時(shí)間：2023-05-29 17:20:06
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小獅子丟丟，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
方塊熊坐在板凳上，她的孩子小熊坐在她的腿上，方塊熊攬著小熊，和小熊一起拿著一本圖畫(huà)書(shū)。
方塊熊：“小熊放學(xué)回家迷路了，天快黑了，小熊著急了。。。。。。”
小熊：“媽媽?zhuān)⌒苡錾洗蠡依橇恕！?/p>
方塊熊：“書(shū)上不是這么寫(xiě)的啊，好吧，小熊遇上大灰狼了，然后發(fā)生什么事了？”
小熊：“大灰狼說(shuō)，小熊，你的爸爸媽媽呢？他們沒(méi)跟你在一起嗎？那太好了，我要吃了你。”
小獅子尤尤上，手里拿著一只手套。
尤尤：“熊阿姨，有動(dòng)物來(lái)您這里找過(guò)手套嗎？”
方塊熊：“沒(méi)有動(dòng)物來(lái)找過(guò)手套，倒是小白兔麗麗的媽媽來(lái)問(wèn)過(guò)，今天，麗麗來(lái)過(guò)這里嗎？我說(shuō)，麗麗已經(jīng)好幾天沒(méi)來(lái)這里了。麗麗的媽媽就走了。”
尤尤：“熊阿姨，您看，多漂亮一只手套！我在一棵大樹(shù)下?lián)斓降摹！?/p>
尤尤把手套遞給方塊熊。方塊熊接過(guò)手套。
方塊熊：“真是漂亮！象秋天的樹(shù)葉一樣的金黃色，點(diǎn)綴著綠色的葉子紅色的花朵。我猜一定是哪個(gè)粗心的小動(dòng)物丟的，說(shuō)不定，正在著急呢。”
尤尤：“是啊，這一定是那個(gè)小動(dòng)物的媽媽給它打的手套，它一定喜歡得不得了。我得趕緊去找它。熊阿姨小熊再見(jiàn)。”
尤尤跳躍著離開(kāi)。
方塊熊：“尤尤，喂，尤尤，看到麗麗和她說(shuō)快回家，它媽媽在找她。”
尤尤已跑遠(yuǎn)了。
方塊熊：“哎，尤尤這孩子，是個(gè)熱心腸的好孩子，就是性子太急了。”
小熊：“媽媽?zhuān)乙惨痔祝笄锾斓臉?shù)葉一樣的金黃色，點(diǎn)綴著綠色的葉子紅色的花朵的。媽媽?zhuān)c(diǎn)綴是什么意思？”
方塊熊：“點(diǎn)綴就是。。。。。。”
咕咚上。
咕咚：“熊阿姨，今天早晨，我看到麗麗的媽媽了，它的眼睛比平時(shí)紅很多，問(wèn)我見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)到麗麗。我說(shuō)，麗麗好多天都不來(lái)找我玩了，麗麗的媽媽就走了。麗麗來(lái)過(guò)這里嗎？”
方塊熊：“麗麗沒(méi)來(lái)過(guò)，麗麗的媽媽也來(lái)這里找過(guò)麗麗。難道，麗麗不見(jiàn)了？哎，真令人擔(dān)心。天快黑了。也不知道麗麗找到?jīng)]有。”
小鳥(niǎo)喳喳翠翠飛上
喳喳：“還沒(méi)找到，剛才，我看到麗麗的媽媽在路邊掉眼淚呢。我問(wèn)她怎么了，它說(shuō)，麗麗不見(jiàn)了。我說(shuō)，阿姨別著急，我去找朋友們，大家一起找麗麗，一定能找到。”
方塊熊：“尤尤撿到一只漂亮的手套，去找手套的主人去了。香香豬和爪印也許在家，我們?nèi)ネㄖ幌滤麄儼伞Ｄ銈兿热ィ野沿浲し呕丶遥R上就去找。”
大家下
場(chǎng)景二、香香豬的家
香香豬坐在茶幾前看電視，他左手拿著雪米餅，右手拿著一瓶牛奶。 一會(huì)兒吃雪米餅，一會(huì)兒喝牛奶。
咕咚：“香香豬，見(jiàn)到麗麗了嗎？”
香香豬：“沒(méi)見(jiàn)到，麗麗已經(jīng)有一個(gè)禮拜沒(méi)來(lái)找過(guò)我了。麗麗的媽媽也來(lái)找過(guò)麗麗。我，我連門(mén)都沒(méi)給她開(kāi)，因?yàn)椋液望慃愻[矛盾了，因?yàn)椋艺诳措娨暋０ィ∮X(jué)得真對(duì)不起麗麗的媽媽?zhuān)秊檫@事心理難受呢。”
爪印進(jìn)來(lái)聽(tīng)到了香香豬的話。
爪印：“我要是心里難受，就吃不下飯，睡不好覺(jué)。象你這樣大吃大喝的，說(shuō)什么心里難受，簡(jiǎn)直開(kāi)玩笑！”
香香豬：“有的動(dòng)物傷心就哭哭啼啼，有的動(dòng)物傷心就摔摔打打。我傷心就吃吃喝喝，有什么可笑的。你就愛(ài)挖苦人，麗麗應(yīng)該不和你玩才對(duì)，可她偏偏和你最要好，可見(jiàn)她是只笨小兔。”
爪印：“我會(huì)講好聽(tīng)的故事，我會(huì)做好玩的游戲，你會(huì)嗎？除了吃吃喝喝，不停地長(zhǎng)胖外你還會(huì)什么！”
香香豬：“你瞧不起我，哼！你走！你走！”
咕咚：“香香豬爪印你們別吵了，麗麗不見(jiàn)了，快想想辦法吧。”
爪印：“我看，先得請(qǐng)?jiān)痛浯湓谏掷飶V播一下，請(qǐng)麗麗媽媽回家等麗麗，然后，請(qǐng)森林見(jiàn)到麗麗的動(dòng)物們告訴麗麗，她的媽媽在等她回家。然后，我們分頭去找麗麗。大家說(shuō)這主意行嗎？”
尤尤、咕咚、喳喳和翠翠：“好主意！爪印你真聰明！”
場(chǎng)景三、森林、大樹(shù)（有樹(shù)洞、小鳥(niǎo)的家）；較為公共的場(chǎng)所，大家經(jīng)常聚會(huì)于此
麗麗：“這是喳喳翠翠的家！可找到有朋友的地方了。”
麗麗大聲喊：“喳喳！翠翠！”
麗麗：“她們不在家。尤尤、咕咚、爪印、香香豬也沒(méi)來(lái)這里玩，他們都去哪里了？”
麗麗大聲說(shuō)：“喳喳，我再也不嫌你嘰嘰喳喳沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)話了，翠翠，我再也不說(shuō)你臭美了。尤尤，我再也不叫你沒(méi)頭腦了，咕咚、爪印、香香豬，我再也不說(shuō)你們的壞話了。你們快點(diǎn)出來(lái)吧。”
麗麗縮著脖子來(lái)來(lái)回回地走，不停地跺腳，一會(huì)兒捂捂鼻子一會(huì)兒捂捂耳朵。
麗麗：“又冷又餓又害怕，媽媽為我打的新手套也丟了一只。媽媽?zhuān)瑡寢專(zhuān)以僖膊粸闆](méi)人關(guān)心我就離家出走了。媽媽?zhuān)义e(cuò)了。現(xiàn)在回家，你會(huì)原諒我嗎？媽媽。”
爪印發(fā)現(xiàn)了麗麗，他學(xué)起狼吼。
麗麗躲到大樹(shù)后，發(fā)抖。
爪印：“這是哪個(gè)大膽的小動(dòng)物？天都黑了，還自己在外面玩？太不把我大灰狼放在眼里了，我一定要吃了他。”
麗麗：“大灰狼，我是小白兔，你別吃我吧，我的肉一點(diǎn)都不好吃。”
爪印：“就是那個(gè)特別愛(ài)干凈，特別嬌氣的小白兔吧。我就是來(lái)找你的，聽(tīng)說(shuō)，你是最好吃的小兔子。”
麗麗：“你可別吃我，我的朋友他們一會(huì)兒就來(lái)找我，我們?cè)谕孀矫圆啬兀憧熳甙桑—{子尤尤的力氣可大了，他跑得可快了。小貓爪印可聰明了，它的爪子可厲害了。還有小刺猬咕咚，香香豬，小鳥(niǎo)喳喳，翠翠他們都是我的好朋友。”
爪印 ：“哈哈哈哈！”
爪印笑得前仰后合
麗麗：“你是，你是爪印！你就愛(ài)搞惡作劇，你都要把我嚇哭了，你壞！”
喳喳翠翠上。
喳喳：“麗麗，你]在這里呀。你可把我們大家嚇壞了。你的媽媽找不到你都急哭了，她真可憐，她去香香豬家找你，香香豬不給她開(kāi)門(mén)，因?yàn)椋€在生你的氣呢。喔，我不在這里說(shuō)朋友的壞話了。我告訴大家，麗麗找到了。 翠翠，我們?nèi)グ伞！?/p>
翠翠：“麗麗，你的手套真漂亮，丟了一只是不是？”
麗麗：“是啊，我媽媽剛為我打的，我就弄丟了。”
麗麗抹眼淚。
翠翠：“別著急，麗麗，聽(tīng)方塊熊阿姨說(shuō)，尤尤撿到一只手套。可能就是你丟的，我們見(jiàn)到尤尤就知道了。”
尤尤上。
尤尤：“大家都在啊，我撿到一只漂亮的手套。大家看。”
1 讓興趣主宰學(xué)生
影響學(xué)生一生的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是看他們愛(ài)不愛(ài)學(xué)習(xí)，而興趣則是學(xué)生進(jìn)入知識(shí)殿堂的一把金鑰匙。只有積極培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考和解決問(wèn)題，才能使他們的學(xué)習(xí)充滿活力。
在人教版《小獅子愛(ài)爾莎》一課教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生選讀：“最初，愛(ài)爾莎還能跟它們和睦相處。可是有一天夜里，愛(ài)爾莎忽然闖進(jìn)驢群里，驢子嚇得四散奔逃，有一只被愛(ài)爾莎抓傷了。這時(shí)，我才想到，獸類(lèi)在夜里容易發(fā)獸性。”這里，教師故意漏了“在夜里”三個(gè)字，一下子全班幾十只小手立即舉了起來(lái)，他們發(fā)現(xiàn)了教師的錯(cuò)誤，并及時(shí)幫助教師糾正了過(guò)來(lái)。這時(shí)教師乘勢(shì)出示“夜里”這個(gè)關(guān)鍵詞：“為什么‘夜里’不能丟？”“因?yàn)楂F類(lèi)夜里肚子餓了，所以容易發(fā)獸性。如果漏掉了‘夜里’，句子的意思就變了。”學(xué)生的回答多好啊！他們從中嘗到成功的喜悅，從而充滿自信，更有興趣去學(xué)習(xí)了。
“興趣”應(yīng)是潛移默化的。給學(xué)生講童話、寓言、民間故事，講些古典文學(xué)的精彩片段，都不必提出什么額外的要求，只求在一點(diǎn)一滴上培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣。如果教師在學(xué)生初涉課外閱讀時(shí)，就給他們規(guī)定讀什么書(shū)，讀多少書(shū)，甚至是每天背多少古詩(shī)、兒歌，這樣做只能挫傷他們的求趣心，加重心理負(fù)擔(dān)。久而久之，只能使學(xué)生幼小的心靈產(chǎn)生厭煩課外讀物的逆反心理。
2 把自由留給學(xué)生
過(guò)去，過(guò)多的條條框框、規(guī)矩法則以及不合適的指導(dǎo)都是情感傾泄的障礙，其結(jié)果反而堵住了學(xué)生傾吐之口，使學(xué)生有話不說(shuō)，淡化了學(xué)生的情感，阻斷了學(xué)生的想象，久而久之使學(xué)生為此變得無(wú)話可說(shuō)。面對(duì)這樣的弊病，教師在平時(shí)的授課中應(yīng)堅(jiān)持少限制、多引導(dǎo)，努力創(chuàng)設(shè)一種自由、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生自由表達(dá)，放膽設(shè)想。在人教版《秋天的懷念》一課教學(xué)中，學(xué)生在自選的朗讀之后，教師引導(dǎo)學(xué)生從母親對(duì)孩子的細(xì)微的動(dòng)作中，體味母親的細(xì)心、耐心和小心，感受母親對(duì)于這個(gè)突然遭遇癱瘓的孩子的苦口婆心和良苦用心。這時(shí)，教師追問(wèn)：“母親告訴兒子要‘好好兒活’，她究竟是要告訴兒子什么？”學(xué)生有了先前充分的讀做鋪墊，情感一下子被催發(fā)了。他們自由表述，把文本所要傾訴的“好好兒活”的意味咀嚼得齒頰留香，意味深長(zhǎng)。只有學(xué)生自己選擇的閱讀材料，才是其興趣的集中表現(xiàn)，且與其自身的閱讀能力相一致。這樣有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我體驗(yàn)閱讀的快樂(lè)，形成富有個(gè)性的、輕松的、快樂(lè)的閱讀觀。
3 用創(chuàng)造激勵(lì)學(xué)生
順應(yīng)學(xué)生的思維規(guī)律，加以恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和引導(dǎo)，使學(xué)生的思維發(fā)散，在閱讀中實(shí)現(xiàn)再“創(chuàng)造”。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真研讀課文、深入理解作品的習(xí)慣，又利于開(kāi)拓學(xué)生的發(fā)散思維，發(fā)揮他們的想象能力。如講授《田忌賽馬》一文時(shí)，為了進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生的思維，教師特別設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題：假如齊威王和田忌再進(jìn)行一次比賽，你覺(jué)得齊威王能贏嗎？一石激起千層浪，課堂上立即呈現(xiàn)出議論紛紛的場(chǎng)面。學(xué)生爭(zhēng)著發(fā)表自己的見(jiàn)解，看法各有千秋。這時(shí)，教師通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，讓學(xué)生帶著明確的目的再來(lái)專(zhuān)心致志地讀一遍，邊讀邊議，比較異同，釋難解疑，力求創(chuàng)新，就能逐步提高學(xué)生的閱讀能力，形成學(xué)生的個(gè)性化閱讀。
4 以情感陶冶學(xué)生
“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。”引導(dǎo)學(xué)生用心去讀書(shū)，用情去讀書(shū)，把自己溶入文章之中，與作者、與主人公、與景物對(duì)話，產(chǎn)生與眾不同的情感共鳴；啟發(fā)學(xué)生揣摩、感悟作者如何運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)所見(jiàn)所聞、所思所感，產(chǎn)生具有個(gè)性的思考；品析、欣賞課文中學(xué)生自認(rèn)為的佳句佳詞、精彩片斷，在頭腦中逐步形成唯我獨(dú)有的見(jiàn)解，個(gè)性的風(fēng)采就會(huì)在不知不覺(jué)中飛揚(yáng)了。教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生自由閱讀，以鞏固他們對(duì)書(shū)的熱愛(ài)，讓他們?cè)跐撘颇懈形蛘嫔泼溃鲪杭賽撼螅_(dá)到陶冶情操的目的。
而引出作者對(duì)于尊嚴(yán)、生命、死亡和愛(ài)等永恒命題的思考。
關(guān)鍵詞：波比拉先生 生存 尊嚴(yán) 死亡 愛(ài)
“冬妮夢(mèng)幻童話”這套書(shū), 正如書(shū)名所示，特點(diǎn)就在于“夢(mèng)”和“幻”，因而這套書(shū)講述了一些奇思妙想的故事，引領(lǐng)我們領(lǐng)略了世界的豐富多姿。人的異化和人類(lèi)生存環(huán)境的惡化, 引起社會(huì)各界和作家保冬妮的強(qiáng)烈關(guān)注，于是作家把自己強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)化作筆端舞動(dòng)的文字精靈，以期引發(fā)讀者的反思，這種藝術(shù)魅力在她的環(huán)保類(lèi)作品中表露無(wú)疑。下面我著重以《屎殼郎先生波比拉》為例，談?wù)勎业拈喿x體會(huì)以及引發(fā)的人生思考。
在保冬妮的童話王國(guó)中，自然界社會(huì)化, 社會(huì)生活童話化, 從而呈現(xiàn)出了突破時(shí)間、空間和生活常規(guī)制約的奇異瑰麗的境界；這種特點(diǎn)在《屎殼郎先生波比拉》中得到了有力的展示：動(dòng)物世界其實(shí)是隱喻象征了人類(lèi)世界，文中通過(guò)一些指點(diǎn)性語(yǔ)言闡釋了諸如生命、生存、死亡和愛(ài)等永恒命題，哲理思辨意味濃厚。
《屎殼郎先生波比拉》分為十章，講述的是波比拉在短暫的一生中的所見(jiàn)所聞所思所想，作者不斷流露出對(duì)生命的敬畏、贊嘆之情。生命的奇妙和偉大之處就在于在大自然的生存法則面前，每一個(gè)生物都是平等的，都應(yīng)該得到尊重。所謂的等級(jí)劃分、高低貴賤，也只是我們?nèi)祟?lèi)的想當(dāng)然無(wú)知行為，豈不知一切存在即合理？！在那片非洲大草原上，一切生命的一切行為都只是為了滿足最基本的生存所需——活著，它們每一個(gè)生命的行為和要求都存在合情合理的一面；只有人類(lèi)的貪欲和獵槍是讓所有生命害怕的。在作品中，作者表達(dá)出這樣一種觀念：所有生物都有欲望，但是人類(lèi)的欲望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了應(yīng)有的合理限度。
這是一本關(guān)于生命思考的童話書(shū)，但讓人欣慰的是書(shū)中沒(méi)有見(jiàn)到作者說(shuō)教的影子，有的只是引發(fā)我們思考的優(yōu)美文字。屎殼郎波比拉先生之所以能成為典型的“這一個(gè)”，就在于它有一些人類(lèi)的“壞名堂”，如思考、煩惱等。其太太坎麗魯是位稱(chēng)職能干的的屎殼郎女性，她的聰明能干、勤勞務(wù)實(shí)與丈夫波比拉形成了鮮明的對(duì)比，它們?yōu)榱双@得不斷的食物來(lái)源必須追尋象群不斷遷徙奔波。在作品一開(kāi)始，由屎殼郎家族的爭(zhēng)搶食物就已經(jīng)看到了弱肉強(qiáng)食這雙“無(wú)形巨手”；其他屎殼郎成員為了自己的食物拼命往前趕，從沒(méi)有要幫助別的同類(lèi)的念頭；有“親戚”“同情”“幫助”想法的只有波比拉，但是太太的話又讓它猶豫疑惑，并且它的不聽(tīng)勸阻的行為最終給自己和家人帶來(lái)了很多麻煩。太太坎麗魯?shù)摹吧姹旧砭褪且饬x”一語(yǔ)點(diǎn)中了動(dòng)物的所有行為，而波比拉的那些疑惑和痛苦讓人覺(jué)得它是自尋煩惱，此時(shí)的主人公是荒唐可笑的。在第三部分，夫婦倆丟失了自己辛苦建造的宮殿，只是因?yàn)榇笫簹だ善澙返膼毫有袕胶汀鞍缘馈薄扒謾?quán)”行為；這個(gè)大屎殼郎形象隱喻象征著自然界和人類(lèi)社會(huì)中的可恥行為——不勞而獲，憑仗自身的優(yōu)勢(shì)和權(quán)利，橫行霸道、目中無(wú)人。 在第四章，波比拉不知天高地厚的去向獅子問(wèn)路，它的勇氣和膽識(shí)居然讓獅子從中找到了與自身相似的自尊自強(qiáng)，因此受到禮遇、獲得尊敬。從獅子口中，波比拉得知戴眼鏡框框、“先生”是尊嚴(yán)和學(xué)識(shí)的象征，所以他戴上了圓窟窿框框，對(duì)母獅送它的“白樹(shù)葉”愛(ài)不釋手。在“白樹(shù)葉”上他第一次接觸到了人類(lèi)，而且對(duì)其充滿憧憬和期望，成為其理想和信念的代名詞。波比拉先生是一個(gè)很有尊嚴(yán)的小人物，這個(gè)形象的意義在于他勇于思考，敢于創(chuàng)新，不懈的追求理想中的詩(shī)意生活。
在自然界中，生命對(duì)于死亡來(lái)臨的態(tài)度是那么坦然從容：一方面是因?yàn)樗鼈儚膩?lái)沒(méi)有人類(lèi)的“壞名堂”，而另一方面是它們懂得處理自身生命的短暫和種族生命的永恒之間的關(guān)系。作者的這一思想從老河馬的口中得到說(shuō)明：“在非洲原野上，不是吃掉別人就是被別人吃掉，這并不稀奇；道德是人類(lèi)的事情，它并不適用于我們非洲草原；在我們社會(huì)里，生存勝過(guò)一切——這是我們這片土地上的原則，動(dòng)物的原則”。所以老河馬選擇的死亡方式是與自己曾經(jīng)匹敵的對(duì)手鱷魚(yú)決斗，來(lái)證明自身的尊嚴(yán)。
隨后的孤象——被波比拉視為人生的導(dǎo)師，闡釋出“無(wú)須為短暫的生命而悲哀，長(zhǎng)壽未必是追求的目標(biāo)了，一生的圓滿不在于活多久；甭管壽命長(zhǎng)短，大家的存在是相同的”；而且從孤象口中波比拉得知有類(lèi)人會(huì)使物種滅絕、世界結(jié)束，那“白樹(shù)葉”是給人類(lèi)自己看的，于此他心中的期待和憧憬蕩然無(wú)存；這頭孤象在生命的最后時(shí)刻，神情坦然、平靜面對(duì)。老河馬與孤象選擇的死亡方式不同，但一樣毫無(wú)恐懼的接受了自然的安排。這些自然界的生物面對(duì)死亡的態(tài)度確實(shí)都讓人類(lèi)汗顏，敬佩之情油然而生。正因?yàn)樗鼈兌米鹬刈约海鹬厣圆艜?huì)那么從容、坦然的面對(duì)死亡。或許有人會(huì)說(shuō)，動(dòng)物不像人一樣有感情會(huì)思考，持這樣想法的人真是大錯(cuò)特錯(cuò)。
跟隨波比拉，我們走進(jìn)了充滿溫情的豺一家——豺大哥教育豺弟豺妹的“只有最強(qiáng)壯才能生存，”放任弟妹在自己身上玩耍嬉鬧；分吃食物時(shí)照顧婦孺、井然有序；為了照顧家人甘愿做父母的幫手而遲離家門(mén)晚結(jié)婚等，都讓人目睹了豺家族很重感情、喜歡過(guò)家庭生活，是動(dòng)物中的模范家庭。豺類(lèi)素有“死亡之神”“地獄之神”的惡名，實(shí)則它們并不比獅子或者老虎、豹子更兇殘，公豺的言論又回到了正題上：在動(dòng)物中，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)把名聲看得比生命重要；別人怎么看那是他們的事兒，而大自然只會(huì)告訴它們只有怎樣做才能活著。動(dòng)物界中母親愛(ài)的瘋狂和對(duì)死的平靜更是讓人深思：羚羊媽媽為了自己的孩子敢與獵豹進(jìn)行殊死爭(zhēng)奪，而一旦孩子死亡后，羊媽媽則毫無(wú)悲傷和恐懼，平靜地看著自己的孩子被撕咬——他們沒(méi)有人類(lèi)的感情只是以自己的生存方式繼續(xù)生活，各個(gè)物種嚴(yán)格的遵守了大自然的法則；貌似動(dòng)物自然界無(wú)情而人類(lèi)有情，而實(shí)則他們更懼怕人類(lèi)的“感情”和獵槍。動(dòng)物個(gè)體的消失并不會(huì)影響生命的延續(xù)，那只是遵循了優(yōu)勝劣汰的原則；而人類(lèi)的貪婪則可能打斷食物鏈，給自然和人類(lèi)自身帶來(lái)生存危機(jī)。
阿魯巴平原旱季的到來(lái)，破使大批物種不得不遷徙尋找新的生存之地。在遷徙的過(guò)程中，大自然又將嚴(yán)格而公平地篩選出自己的寵兒獲得生存，而老弱病殘自然會(huì)受到又一輪的淘汰。波比拉目睹了：青年角馬為尋找自己的配偶和保護(hù)好領(lǐng)地與其他同伴決斗；獵豹為了獲得食物追逐捕殺小角馬，結(jié)果卻被禿鷲等不勞而獲的家伙們搶走。波比拉同情被獵豹捕殺的大角馬的同伴，卻從其口中得知大角馬若不被吃掉也將會(huì)被馬蠅弄瘋，究竟哪一種死法更殘酷呢？獵豹是羚羊的天敵，可獵豹擁有驚人的奔跑速度卻不得不感謝那群柔弱嫻雅的教練。這一切是多么具有哲理意味。旱季的到來(lái)，使昔日熟悉的故土變得那么陌生，許多物種為了生存進(jìn)行著遷徙，只有獅子例外。獅子是有尊嚴(yán)的物種，永遠(yuǎn)不離開(kāi)它的王國(guó)；無(wú)論王國(guó)領(lǐng)地是貧窮還是富足，是王國(guó)的土地就要堅(jiān)守。獅王認(rèn)為丟失了家園的動(dòng)物是找不到立足的地方的，這番擲地有聲的言論讓人肅然起敬，贊嘆不愧有“王者之風(fēng)”。每一類(lèi)物種的生活習(xí)性和生存特征無(wú)形中也影響著它們的生活方式，獅子對(duì)自己王國(guó)的忠誠(chéng)與堅(jiān)守，使得它們永遠(yuǎn)有屬于自己的固有領(lǐng)地進(jìn)而稱(chēng)王稱(chēng)霸。獅王嚴(yán)格要求訓(xùn)練小獅子的方式也值得父母思考探索：獅子世界靠嚴(yán)酷的篩選產(chǎn)生了無(wú)比優(yōu)秀的后代，它們固守不毛之地，有意演練自己以及后代的生存能力。顯然，只有任何事情和環(huán)境都能忍受和戰(zhàn)勝的生命，才有資格獲得活的權(quán)利——這是多么嚴(yán)厲而深沉的父愛(ài)。在象群里，一歲小象倒下面臨死亡，象媽媽不顧自己將來(lái)會(huì)迷失丟隊(duì)的危險(xiǎn)，執(zhí)意要陪伴守護(hù)小象走完生命的最后一刻；象媽媽的不計(jì)后果只是因?yàn)樾∠笾灰袐寢屧谏磉吀杏X(jué)就會(huì)好很多，小寶貝需要媽媽——這又是多么偉大而無(wú)私的母愛(ài)。
波比拉在短暫的一生中，目睹了很多生與死，而執(zhí)著于思考終于使它獲得了生命真諦，成為一位思想的智者；其思考與非正常行為，讓它贏得了生命的尊嚴(yán)，并且獲得比自己強(qiáng)大數(shù)百倍的獅子、豹等的尊敬，這是它短暫一生的最大收獲；但思考同時(shí)也給它帶來(lái)了很多煩惱和困惑。直到接近生命終結(jié)，它終于明白：弱肉強(qiáng)食是非洲自然界不斷進(jìn)化的規(guī)律，其不可更改性保證了自然界的存在和生生不息。在大自然中，一切只為生存，一切的滿足僅限于果腹；生與死在它們眼中早已正常，動(dòng)物似乎毫不懼怕與生俱來(lái)的對(duì)手與威脅；令它們膽戰(zhàn)心驚的只有永不滿足的獵槍和貪欲。
在《屎殼郎先生波比拉》中，作者把多彩的生活世界、純真的感情世界與奇妙的幻想世界巧妙和諧地交融在一起；以行云流水的筆法告訴我們尊嚴(yán)的含義、生命的寶貴；她以飽含深情的文字給大家講述了非洲阿魯巴平原上動(dòng)物們單純而高貴的生存方式和目的。在優(yōu)美簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言里，我們看不到絲毫說(shuō)教成分卻深刻體會(huì)到生命的奇妙和多姿，看不見(jiàn)智者的身影卻讀懂了生命和尊嚴(yán)的含義。人類(lèi)看似文明有情卻不懂得遵守自然的法則和規(guī)律，而動(dòng)物界看似野蠻無(wú)情實(shí)則在實(shí)踐履行法則的約束。
由于兒童的思維多是故事性、幻想性思維，而成人則是以理性、思辯性思維居多，而保冬妮的這套夢(mèng)幻式童話，具備故事性、趣味性、哲思性等特點(diǎn)，故而不僅適合孩子的口味更值得成人閱讀思索。讀保冬妮的作品，我讀到了奇思妙想的故事和引人入勝的情節(jié)，讀完后依然趣味盎然，所以就更增加了我這套書(shū)未來(lái)可能成為經(jīng)典的信心。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞: 魯西南農(nóng)村民居 居住方式 建筑 格局 儀式
民居是指承擔(dān)居住和各種社會(huì)職能的場(chǎng)所以及其由延伸的居住環(huán)境,它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)思想文化和建筑藝術(shù),是一部描繪地方風(fēng)俗的優(yōu)美畫(huà)卷。魯西南農(nóng)村民居是山東民居很典型的一部分,魯西南廣義上包括菏澤、濟(jì)寧兩市;狹義上一般指菏澤市所屬地區(qū)(文中魯西南是狹義上的魯西南)。魯西南位于山東西南部的黃河沖積平原上,北緯34°39'―35°53',東經(jīng)114°48'―116°24',與蘇、豫、皖接壤,面積1.2萬(wàn)平方公里,轄兩區(qū)八縣。魯西南屬暖溫帶季風(fēng)性大陸性氣候,冬季最低氣溫零下15°,夏天最高溫度35°,年平均氣溫13.5°―13.9°,年均降水量為462毫米,冬冷夏熱,四季分明,夏收冬藏,這些都對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民居有很大影響。魯西南農(nóng)村民居的獨(dú)到之處主要表現(xiàn)在居住方式、建筑格局、建筑儀式等幾個(gè)方面。
一、居住方式
民居的選擇和自然條件密切相關(guān)。一望無(wú)際魯西南的大平原,土地肥沃,樹(shù)木繁多。農(nóng)民就地取土燒磚制瓦,伐樹(shù)做梁當(dāng)檁,建造起磚木結(jié)構(gòu)的民居,屋頂用泥鋪平以后再加上瓦,墻壁用些沙灰、石灰來(lái)涂抹平整。1980年以前的農(nóng)村民居的地基為青磚,地基以上用磚砌1―1.5米高,再往上就是用麥秸等和泥而壘起來(lái)的泥墻,屋頂是斗拱式的,房頂用灰色的小瓦鋪蓋。1980年以后新建的的房子是“渾磚的”,也就是說(shuō)房子的墻都是用磚壘成的。房頂更多地使用紅瓦來(lái)鋪蓋。這種結(jié)構(gòu)保溫性能較好,既能消除夏日的酷暑,又能對(duì)付冬季的嚴(yán)寒。
二、民居建筑格局
自古以來(lái),生活在魯西南黃河沖擊大平原上的人們都過(guò)著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活,民居早已形成了前院后屋的居室布局。今天的農(nóng)村民居從整體上看,仍然屬于四合院的風(fēng)格:前面是院門(mén),后面是堂屋(也叫北屋,主要用于住宿和貯藏物品),東、西兩側(cè)有廂房(廂房在一側(cè)或兩側(cè),主要作用是當(dāng)作廚房和貯藏物品),通過(guò)院墻形成一個(gè)相對(duì)封閉式的四方形。諸多這樣的民居呈“非”字形排列,逐漸擴(kuò)展出去就形成了有大街和小巷的村莊。這種格局符合中國(guó)古代文化的對(duì)稱(chēng)美、和諧美,表現(xiàn)了深受孔孟思想浸染的魯西南農(nóng)耕社會(huì)相對(duì)封閉的觀念、內(nèi)斂謹(jǐn)慎的氣質(zhì)、樸實(shí)純真的性格、內(nèi)外有別的意識(shí)。魯西南農(nóng)村建筑格局主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.院墻。院墻是居室的外邊界,具有保護(hù)家人和財(cái)物的作用,也有向外人明示自己領(lǐng)域的作用,一般用土石或磚砌成。在1990年以前,由于生活水平比較低,院墻多是用土夯成的,也有人家用木樁或樹(shù)枝圍成的。隨著人們生活水平的提高,院墻也開(kāi)始變化了:基本上都用磚砌成,有的用石頭做地基、上面用磚砌;有些富裕人家還將內(nèi)、外墻粉刷一下,在院墻上畫(huà)上優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà),寫(xiě)上“福祿壽喜”的字樣,或宣傳鄉(xiāng)規(guī)民約,或祈求平安幸福。
2.院門(mén)。院門(mén)是一個(gè)家庭的正門(mén),是家庭與社會(huì)連接的正式通道,進(jìn)入院門(mén)才算真正到家中,親友往來(lái)、婚喪嫁娶等重大事情也必須走院門(mén)。
院門(mén)是傳說(shuō)中神靈的把口,古往今來(lái),魯西南農(nóng)村一直盛行在院門(mén)上貼門(mén)神的風(fēng)俗,“總把新桃換舊符”即是真實(shí)的寫(xiě)照,門(mén)神多為鐘馗、關(guān)羽、張飛、秦瓊、尉遲敬德等忠勇正義之士,據(jù)說(shuō)這些門(mén)神為主人在門(mén)口站崗值班,忠誠(chéng)地履行義務(wù),嚴(yán)防奸邪入內(nèi)。在院門(mén)口兩邊,往往還有兩個(gè)小獅子分坐于左右,為主人看家護(hù)院。現(xiàn)在過(guò)年,農(nóng)民多是貼門(mén)神、對(duì)聯(lián)、福壽等字,反映了勞動(dòng)人民向往美好的愿望。如果兩家是“對(duì)門(mén)”,一般都要讓院門(mén)稍微錯(cuò)開(kāi)一點(diǎn),否則不吉利。如果實(shí)在錯(cuò)不開(kāi),院門(mén)小的那戶人家要在院門(mén)上方懸掛一面鏡子,防止對(duì)門(mén)的邪氣入內(nèi),即使兩家院門(mén)一樣大,也有“明鏡高懸”的。院門(mén)不宜正對(duì)樹(shù)、電線桿、路口、別人家的屋角等,大概是取出門(mén)辦事忌“攔截、碰壁”之意;若實(shí)在無(wú)法避免這種情況,則需要把刻有“泰山石敢當(dāng)”的小石塊對(duì)準(zhǔn)不祥之物。這種禁忌盡管更多地包含了風(fēng)水理論,但也反映了農(nóng)民樸素的世界觀和避禍祈福的美好愿望。
院門(mén)方位的選擇院門(mén)朝向一般向南,在整個(gè)南面院墻的正中間。若院內(nèi)只有東廂房,且大門(mén)朝南開(kāi),院門(mén)則可以在南面院墻的正中間,也可以選擇在正對(duì)東廂房的南墻靠右半部分。民間有俗語(yǔ):進(jìn)門(mén)上山,越過(guò)越暄(即日子越過(guò)越好的意思);若院門(mén)方向不能朝向南,必須朝向東或朝向西,一般在東或西廂房的南側(cè)。若院門(mén)朝向向北,一般在整個(gè)庭院的西北角。院門(mén)的選擇上講究中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)美、和諧美,蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民樸素的唯物主義。
1980年以前,院門(mén)多是簡(jiǎn)陋的:用磚或土壘成垛,有的人家就在地上刨兩個(gè)坑豎上兩根木棍,弄個(gè)柴草門(mén)或者破木門(mén)就當(dāng)作院門(mén)了,有的甚至根本就沒(méi)有門(mén)。近年來(lái),魯西南農(nóng)民脫貧致富,院門(mén)也開(kāi)始變化:先用磚或石頭砌成垛,院門(mén)多是用自家地里的樹(shù)木做成的木質(zhì)門(mén)或用較薄的鐵皮做成的鐵門(mén)。院門(mén)多為3米寬,4米高左右。現(xiàn)在更多的人家則在院門(mén)處蓋一到兩間“門(mén)樓”,以存放農(nóng)用三輪車(chē)、自行車(chē)或其他農(nóng)具。這樣的院門(mén)多為紅色,外觀漂亮,預(yù)示著吉祥喜慶。帶有門(mén)樓的院門(mén)多是用紅松或其他高級(jí)木料做成,給人以厚重淳樸之感,也有較好的鐵門(mén),還有的人家裝上防盜門(mén)。
3.庭院。庭院(在魯西南農(nóng)村多稱(chēng)為“當(dāng)院子”)是院墻和居室之間的空地,大小不等,與宅基地大小和院內(nèi)房屋的多少有關(guān)。宅基地多則庭院大,房屋少則庭院大,反之,庭院就小。自古以來(lái)庭院在農(nóng)村一般是用來(lái)迎神祭祖、日常生活的地方。魯西南多數(shù)農(nóng)村庭院里都栽種一些樹(shù)木,既能遮蔽夏天的炎炎烈日,又能備將來(lái)不時(shí)之需;農(nóng)村人家都養(yǎng)些雞、鴨、羊、豬、牛等家禽家畜,它們的活動(dòng)范圍也都在庭院里。這些使得農(nóng)家小院個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃:狗兒叫,羊兒跳,小雞撒歡跑……庭院既是孩子們玩耍的樂(lè)園――丟沙包,過(guò)家家,玩跳繩,踢毽子等,又是老人們冬天曬太陽(yáng)的好去處,一家人其樂(lè)融融,共同沐浴在陽(yáng)光下。這些處處顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”,人與自然和諧相處的哲學(xué)理念。
4.影門(mén)墻。在魯西南有建影門(mén)墻(照壁)的風(fēng)俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為影門(mén)墻能起到阻礙怪邪的作用,因?yàn)楣中安粫?huì)拐彎,只能走直線,如果從正屋到院門(mén)是一條直線的話,沒(méi)有任何阻擋,邪氣就有可能從院門(mén)口直上堂屋。這是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,不能算迷信。從現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)學(xué)上講,影門(mén)墻不但有防止外人直視主人活動(dòng)的作用,增加了庭院的私密感,而且有點(diǎn)綴庭院景致的作用。影門(mén)墻多用石頭或磚砌成,用石灰、砂灰粉刷。當(dāng)?shù)乩习傩赵谡龑?duì)院門(mén)的這面墻上,用瓷磚、水刷石等拼成圖案加以美化,給小院增添些許別致,家境殷實(shí)人家也有在影門(mén)墻前建圓形小花園的,在里面種些月季、之類(lèi)的花草。但這種情形并不多,因?yàn)檗r(nóng)戶養(yǎng)的畜禽往往在主人一不留神時(shí)就闖進(jìn)花園里與花兒“親密接觸”。
5.廚房。廚房一般是和堂屋是分開(kāi)的,廚房是用來(lái)做飯和就餐的,也貯藏一些食品,還是祭拜灶王爺之處。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村,廚房一般在庭院的東廂房處(院門(mén)朝南或東)或者西廂房處(院門(mén)朝西或北),以在東廂房處居多。廚房是生火做飯的地方,在五行中屬火,而東方在五行中屬木,木生火,木火通明,寓意家業(yè)興旺、得貴人相助。農(nóng)村做飯一般用大鍋,鍋被支在鍋臺(tái)里,鍋臺(tái)旁邊有灶臺(tái),供奉灶王爺。家庭主婦是廚房的主力軍,她們能在短時(shí)間內(nèi)做出香噴噴的家常飯,讓一家人吃得津津有味。逢年過(guò)節(jié)或者是有貴客時(shí),則是煎炒烹炸,不久色香味俱佳的農(nóng)家菜就端上來(lái)了:紅的是辣椒,綠的是黃瓜,橙的是胡蘿卜,還有單縣羊肉湯、曹縣燒牛肉、鄆城黃安驢肉……(不同縣市的農(nóng)村略有不同)常常令遠(yuǎn)道而來(lái)的客人體會(huì)到“大碗喝酒,大口吃肉”的水滸英雄情懷,而旁邊的孩子饞得直流口水,想吃卻又害羞的樣子令人忍俊不已。
6.堂屋。堂屋在魯西南方言中代表正屋的意思,它既是家庭成員的休息之地,也是用來(lái)遠(yuǎn)接神祖,近待親朋的公共房間。魯西南農(nóng)村堂屋變化一般以1990年為分界點(diǎn),在此之前,一般是三間房子,俗稱(chēng)“三間大瓦房”或者“葫蘆頭”;在此之后,堂屋多是“明三暗五”的格局,即從外面看像是三間房子,實(shí)際上是五間(中堂兩邊各有兩間)的“前出廈”;中堂(當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“當(dāng)門(mén)”)位于堂屋的核心部位,供奉“天地君親師”,是接待親朋、商討家事、舉行紅白喜事和壽誕儀式的地方。緊鄰中堂的兩間一般都用來(lái)當(dāng)臥室,另外兩間多用來(lái)盛放農(nóng)具或者糧食等。在1990年以前,堂屋一般寬5―7米,1990年以后,一般寬7―8米,甚至有9米寬的。立墻高度一般在4米左右,基本沒(méi)有變化。屋脊為“人字脊”,屋脊與水平面的夾角一般在25°―30°,以便于雨季排水。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在屋脊上筑起神奇的動(dòng)物,像麒麟、龍、獨(dú)角獸、雄雞等。據(jù)說(shuō)屋脊上筑起的雌毛脊表示家道向上,哺雞脊表示吉祥如意的意思。1990年代后,也有少部分堂屋建成平頂樣式,即屋頂為平的,而不是建“人字脊”。
房屋堂屋朝向不是正南正北的,而是朝東南方向偏斜10°左右。據(jù)說(shuō),只有金鑾殿、寺廟和官府才能取正南方向。堂屋在庭院的后半部分,且居于中間,在其左、右兩邊分別是東、西廂房(有些庭院只有一邊有廂房)。堂屋明顯要比廂房高,前者地基也比后者地基高,后面一家的堂屋比前面一家的堂屋要高。在深受孔孟思想浸染的禮儀之鄉(xiāng),民居的朝向、高矮象征社會(huì)等級(jí)秩序的人生哲學(xué)更被當(dāng)?shù)厝私邮?人們不能僭越階層差別,要共同遵守不同階層的居室等級(jí)秩序。
魯西南農(nóng)村堂屋的室內(nèi)格局大致分為住處、神位、照明、取暖等幾部分。
(1)住處。住處是一家人最為私密的地方,一般是通過(guò)墻或者紗幔與其他房間隔開(kāi)。在魯西南農(nóng)村,家庭成員住在一起,且大多住在同一個(gè)房間,尤其是在孩子幼年時(shí)。父母與孩子的床鋪是分開(kāi)的,當(dāng)孩子上小學(xué)后,孩子就要到其他房間去住。現(xiàn)在很多孩子都在寄宿制學(xué)校念書(shū),他們往往只有在周末和假期回家小住。在農(nóng)村,一般情況下當(dāng)兒子成年后,父母就要給孩子準(zhǔn)備好新房,年輕人一結(jié)婚就與父母分開(kāi),住在新房里。但新房和老宅一般都是在同一個(gè)大院子里面,新房就在庭院中依次排開(kāi),襯托出老宅在后院正中的醒目地位,給人一種明顯的“主次之分”,體現(xiàn)了傳統(tǒng)的等級(jí)觀念。從整體上看,一個(gè)完整的家庭基本是晚輩圍繞著長(zhǎng)輩,兒女順從家長(zhǎng)的。在1980年以前,盡管不同輩分的人分室而居,但合住于一個(gè)宅院,如今,已婚子女多是搬出老宅另建一宅院,離父母住處或遠(yuǎn)或近。近幾年許多年輕夫婦在外打工,干脆就把家安在外地,僅在春節(jié)回家小住幾天。這種變化從某種程度上講,體現(xiàn)了今天農(nóng)民生活水平的提高,農(nóng)民思想的解放。
在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村,人們一般把臥室安排在房子的東半部分(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為東間或者里間,西間仍被稱(chēng)作西間)。人們睡覺(jué)用床而不是像東北農(nóng)村廣泛用炕,因?yàn)轸斘髂限r(nóng)村冬天不算太冷,基本上不需要用火炕取暖、做飯。農(nóng)村睡覺(jué)用的床多是木床,取之自然;被褥的棉絮是自己種棉花紡織而來(lái)的,是真正的純天然產(chǎn)品,人們?nèi)胨笠才c自然天地融為一體。床鋪放在里間的東北部位,即緊靠北墻和東墻,人們睡覺(jué)一般頭東腳西。如果臥室在西間,則床鋪在房間的西北角。
(2)神位。在魯西南農(nóng)村,神位一般在堂屋的當(dāng)門(mén)或者廚房,主要在當(dāng)門(mén),是因?yàn)槟鞘恰疤斓鼐H師”之位,人們?cè)诩抑屑漓胱嫦?拜謝上天都是在當(dāng)門(mén),在農(nóng)村住處多是和神位同處于一個(gè)空間,一般不再隔離,也就是說(shuō),當(dāng)門(mén)用來(lái)祭神拜祖,里間用作住處。
(3)照明設(shè)施。照明設(shè)施是居室不可缺少的部分,主要有窗和燈。魯西南農(nóng)村的窗子有立窗和臥窗之分,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村從來(lái)不使用天窗。立窗是豎在陽(yáng)面墻壁里的窗子,高度大于寬度;臥窗指在陰面墻壁里的窗子,相對(duì)立窗而言較小且高度小于寬度。立窗在1990年以前較小,且都是木窗,現(xiàn)在多是1.5―1.8×2.2米大小,甚至更大些,仍以木窗為主,但部分富裕人家已經(jīng)開(kāi)始用鋁合金窗戶。大窗戶采光性能好,而且魯西南的夏天炎熱,大窗戶可以加速空氣對(duì)流,降低室內(nèi)溫度;冬天不太冷,窗戶大也不會(huì)對(duì)室溫影響較大,更不用貼窗紙,“窗戶紙糊在外”是東北的真實(shí)寫(xiě)照,與魯西南明顯不同。
魯西南農(nóng)村有句童謠:“小老鼠,上燈臺(tái),偷油吃,下不來(lái)。”就是描寫(xiě)燈的故事。古代中國(guó)人是點(diǎn)菜籽油燈的,20世紀(jì)初才開(kāi)始大量用煤油燈。在1990年全省村村通電以前,農(nóng)村大多用煤油燈,分有罩和無(wú)罩的兩種。“花媳婦,快過(guò)來(lái),大娘嬸子送燈來(lái)”,是指新婚當(dāng)天長(zhǎng)輩婦女給新人送燈的習(xí)俗,這種燈就是有罩的那種。那時(shí)候煤油很貴,一般人家都只是在冬天晚飯前后點(diǎn)上一段時(shí)間。冬天的魯西南夜晚漫長(zhǎng),母親們支起了紡車(chē),在昏黃的煤油燈下“嚶嚶”地紡起棉花來(lái),不久,一個(gè)白白胖胖的棉穗就在她們的辛勤勞作中誕生了。孩子們?cè)谝慌源蚴謩?shì),做出貓、狗、兔等動(dòng)物的樣子,投影到墻上,真是其樂(lè)無(wú)窮。如果孩子做作業(yè),母親們就邊陪孩子邊納鞋底。“嘶嘶”的拉繩聲,融進(jìn)了對(duì)家人的愛(ài),盡管她們不會(huì)說(shuō)“千里之行,始于足下”,但她們知道這些“千層底”確確實(shí)實(shí)能讓家人免遭很多苦頭,直到現(xiàn)在仍有老年婦女出售手工納的布鞋。隨著生活的富裕,“千層底”受到冷落,但用紅絲綠線繡的帶有鴛鴦等圖案的鞋墊仍然深受大家的追捧。現(xiàn)在燈已經(jīng)“飛入尋常百姓家”,農(nóng)村民居的每個(gè)房間都有電燈,再也不用一家人擠在一起做事了。電燈的樣式千姿百態(tài),現(xiàn)在新婚夫婦也像城里人一樣用起了床頭燈、電視燈、吊燈、壁燈、落地?zé)簟^(guò)年時(shí),還把兩只大紅燈籠高高地掛在大門(mén)旁。
(4)室內(nèi)取暖處。室內(nèi)取暖處隨地理?xiàng)l件、自然資源和時(shí)代的不同而變化。在魯西南的農(nóng)村不用火炕來(lái)取暖,而且現(xiàn)實(shí)條件也不允許他們像城市一樣使用暖氣。1990年以前,人們冬天取暖多與廚房聯(lián)在一起,也就是說(shuō),人們只是在做飯燒火時(shí)才能烤烤火。如果有客人來(lái),主人會(huì)點(diǎn)燃秸稈或樹(shù)枝烤上一會(huì)兒,然后到火爐處取暖。大多數(shù)農(nóng)戶用火爐來(lái)取暖,即使如此,也不是整個(gè)冬天都用火爐,往往將從“三九”那段最冷的日子一直用到正月十五。人們往往是熱水袋、熱水瓶等放在被窩里給孩子和老人取暖。1990年中后期,隨著人們生活條件的改善,農(nóng)村用火爐取暖的人家越來(lái)越多。進(jìn)入新世紀(jì),部分富裕人家開(kāi)始安裝“土暖氣”,電褥子、電暖氣等的使用在很大程度上改善了農(nóng)村的取暖條件。
7.廁所。廁所為污穢之地,但它是庭院中必不可少的部分,一般位于庭院的西南角。如果庭院大門(mén)是東朝向或者西朝向的,正對(duì)大門(mén)一般由影門(mén)墻,在影門(mén)墻的后面一般是廁所。魯西南農(nóng)村廁所一般為露天旱廁,尤其在夏天臭氣熏天。現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高和新技術(shù)的應(yīng)用,農(nóng)村的廁所也在不斷改良,直接利用風(fēng)筒等排出水分和臭氣,或者通過(guò)沼氣池轉(zhuǎn)化成農(nóng)家肥,有些農(nóng)家用上了類(lèi)似于抽水馬桶的裝置,改善了生態(tài)環(huán)境。
三、民居建筑儀式
在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中,房屋寄托著勞動(dòng)人民的幸福、希望和安全感,于是民居建筑儀式也就應(yīng)運(yùn)而生。
1.選址儀式。在魯西南農(nóng)村房屋都是建在自己家的宅基地里,房屋一般要建在地勢(shì)較高的地方,不緊靠大水坑(尤其是房屋不能建在大水坑前)、不緊靠大路,否則身體健康受影響,財(cái)氣也會(huì)減少。從現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)上看也是有道理的:地勢(shì)高,可以使房屋免受水澇之災(zāi),地勢(shì)低或者緊靠大水坑則會(huì)使房屋濕度大增,主人長(zhǎng)期生活在陰冷的環(huán)境中,肯定會(huì)得關(guān)節(jié)炎之類(lèi)的病;主人受大路上車(chē)輛、行人的干擾,往往休息不好,易患神經(jīng)衰弱、失眠、心率不齊等疾病;而庭院中的財(cái)物也容易被路上過(guò)往行人看到而增大被盜的幾率。建房選址顯示了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民樸素的整體觀和辯證觀。
2.上梁儀式。魯西南農(nóng)村房屋都是磚木結(jié)構(gòu),通過(guò)木梁或者斗拱起脊。木梁是房子的心臟部位,只有它穩(wěn)固,房子才能結(jié)實(shí)穩(wěn)固。為了表示重視,人們蓋房都要舉辦隆重的上梁儀式,一般有唱上梁詩(shī)、摜梁紅、吃上梁酒等幾個(gè)步驟組成。但現(xiàn)在很多地方儀式都已被簡(jiǎn)化,上梁前將寫(xiě)有“上梁大吉”的紅紙貼在梁上,在鞭炮聲中將正梁拉到高處,安放好,然后主人好酒、好菜招待工人一番,給圍觀的鄰居敬煙,給小孩子們糖塊和瓜子。
3.賀新房?jī)x式。新房落成后,在魯西南農(nóng)村有“溫鍋”的風(fēng)俗,即搬到新居,開(kāi)鍋?zhàn)鲲堉耙獪劐?親友四鄰聚到喬遷新居的人家,贈(zèng)送禮物、唱喜歌、吃酒宴、鬧新居、慶賀祝福,寄托了人們對(duì)美好生活的愿望。
4.祭灶儀式。中國(guó)老百姓相信古代神話傳說(shuō)中的灶王爺救萬(wàn)家的故事,人們?cè)趶N房?jī)?nèi)用磚或石頭砌成灶臺(tái),供奉灶王爺,敬其為家神。每到臘月二十三,主婦在灶臺(tái)兩邊貼上“上天言好事,下界保平安”的對(duì)聯(lián),全家舉行祭灶儀式,焚香叩拜,給他一個(gè)永不下崗“一家之主”的職位。我們不能把這種儀式單純地看成迷信,它實(shí)際上反映了人們祈求衣食無(wú)憂、健康平安的美好愿望。
魯西南農(nóng)村民居的居住方式、民居格局和民居建筑儀式反映了人們的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)活動(dòng)和人文特點(diǎn),對(duì)于我們今天民俗歷史、文化研究等有重要的借鑒意義。魯西南農(nóng)村民居折射出了濃郁的山東人文地理特點(diǎn),具有濃郁的地方色彩,是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵絢麗之花。
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