時間：2023-05-26 17:33:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美育概論論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課題名稱：
試論舞蹈教育對中小學生心理素質的積極影響
學生姓名：
系 別：
音 樂 系
專 業：
音 樂 學
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
《中國教育政策和發展綱要》指出：“當今世界風云變幻，國際競爭日益激烈，科學技術發展迅速，世界范圍的經濟競爭，綜合國力的競爭，實質上是科學技術的競爭。從這個意義上說，誰掌握了21世紀的教育，誰就能在21世界的國際競爭中處于戰略地位。”在今天這個異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨特的美的表現傳達著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進一步發展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學生可以通地藝術這一窗口領略到世界各國的文化，共同體驗對人類的熱愛，對美好生活的向往，對真善美的渴求和人生的珍重。學生感受到自身的情感的波動和他人情感的交流，形成以審美的態度對于自己和他人，以審美的態度對于社會和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動和團結，增強學生的集體意識和團隊精神，自信心和自豪感，提高學生的人文素養，激發學生對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價值曾被人們所低估，許多人認為，舞蹈能力的培養只對少數將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對一般的學生來說只是點綴，中國的小學教育一直到大學教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數條件較好的學校在課外活動中加入一些舞蹈活動內容。面向21世紀的時常經濟和技術革命的挑戰，學校不但要重視素質教育，更要從學校的教學內容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質教育中，且充分發揮它的積極作用。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容：
1、舞蹈、心理素質的含義。
2、舞蹈教育對中小學生的作用。
擬解決的主要問題：
1、目前中小學生在心理素質方面存在的問題。
2、如何通過舞蹈教育培養中小學生的心理素質。
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
1、網上、圖書館搜集相關資料；
2、請教指導老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報告；
5、根據已選題目進一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進度安排：
1、依據論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報告；
3、開題報告定稿，接受畢業論文任務書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻：
[1] 王國賓，平心，矯立森．關于舞蹈美育與素質教育的研究[C]．上海：上海音樂出版社，2019.352-375.
[2] 朱培科，馬柯．培養學生創造意識的必要[J]．舞蹈，2019，（3）：48-49．
[3] 探索舞蹈藝術教育對少兒素質教育的作用[EB/OL]．
,2019-03-22 .
[4] 淺談兒童舞蹈教學中的素質教育 [EB/OL]．
，2019-11-22．
[5] 安潔.素質教育在高師音樂教育中的作用[J].音樂天地，2019，05.7-9.
[6] 楊仲華，溫立偉.舞蹈藝術教育[C].人民出版社，2019.293-294.
[7] 隆蔭培，徐爾充. 舞蹈藝術概論[C].上海音樂出版社.2019-03.
[8] 劉沛譯.美國藝術教育國家標準[J].舞蹈，2019，（4）：36.
[9] 武霞.淺談如何在舞蹈教學中培養學生的能力[D].2019.
[10] GB/T 7-303-06069-3,教育心理學考試大綱[S].
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
近十年經過廣大研究者的共同努力，我國中學語文閱讀審美教取得了豐碩的成果，其中主要的理論研究成果包括：
（一）論著方面：黃良著的《美育與中學語文教學》（2004）、曹明海著的《語文教育文化過程研究》（2005）、潘紀平著的《語文審美教育概論》（2005）、韋志成著的《語文課程教育學》（2005）、張弛著的《語文教育人文論》（2006）、朱紹禹著的《語文課程與教學論》（2007）、曹明海著的《語文陶冶性教學性》（2007）、王尚文著的《走進語文教學之門》（2007）、翟京華著的《語文新課程研究性學習與審美教育：走向智慧語文的思考與實踐》（2010）、李劍著的《教育審美和教育批判》（2011）等。
（二）論文方面：近十年有關語文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網中輸入“語文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長趨勢。包括：曹愛明的《中學語文審美式閱讀教學探究》（2004）、劉國敏的《中學語文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學語文閱讀教學中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語文閱讀教學中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學語文閱讀教學中的美育問題研究》（2009）、楊進紅的《語文閱讀教學審美體驗研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學在高中語文閱讀教學中的應用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關中學語文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語文閱讀教學中實施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學語文教學審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說閱讀教學中審美教育的實施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態度分析——以閱讀教學為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學語文閱讀教學中的審美教育》（2011）等。
二、近十年我國語文閱讀審美教育研究內容簡述
楊進紅在《語文閱讀審美體驗研究》中提出：1.閱讀教學的范式轉型：審美體驗視野；2.閱讀教學的文本解讀：從體驗到審美意義的生成；3.閱讀教學的對話過程：以審美體驗為中心的多重互動；4.閱讀教學的課堂實踐：審美視域的融合。劉衛紅在《語文審美性閱讀教學研究》中則創造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗性、創造性；審美閱讀的構成要素主要包括：語音字形層面、語義層面、意蘊層面；在如何設計審美性閱讀教學上提出：審美態度的形成、審美感知的獲得、審美體驗的展開、審美創造的實現。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發現美，而發現美就必須具有感受課文的靈敏性和統攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學生進入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強美讀的訓練。文中表明在閱讀中把自然、社會、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養審美能力的措施。張玉枝的《中學語文閱讀教學中審美教育》使用問卷調查的方法，分析問卷得出中學語文閱讀課存在的問題有：1.學生對語文閱讀課學習興趣不高；2.語文閱讀課服務高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學生的獨特感悟；4.教師重視基礎知識教學，忽視閱讀能力培養；5.教師教學方法陳舊、課堂情調單一等。她也提出了原因：1.應試教育帶來的必然后果；2.傳統觀念的慣性影響；3.教師隊伍素質參差不齊；4.對黨的全面發展的教育方針和《新課程標準》理解、重視不夠。在《論中學語文閱讀教學中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學中實施美育的途徑有：1.培養學生審美感知、強化審美能力；2.培養學生的審美想象能力；3.培養學生欣賞美、評價美的能力；4.在教學中創設審美情境。大部分學者的研究思路是：發現閱讀教學中審美教育缺失的問題，進而分析原因，最后提出解決問題的策略。研究內容歸結為一個核心問題上即施教者、受教者、教材等主要教學構成要素對自己角色定位不夠，沒有準確地認識到自己所處的位置以及各自的義務和責任，從而造成了閱讀教學中審美教育的缺失。
三、近十年我國語文閱讀審美教育研究的缺憾
（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標層面上，缺乏在實踐層面上的實現條件、操作保證等方面的深入研究。開展中學語文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實地研究和理論分析相結合的研究方法。通過分析近十年我國語文閱讀審美教育研究成果，筆者發現真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問卷調查的也僅僅是局限于某個地區某一個學校的調查研究，缺乏層次性。
（二）研究內容有待拓展很多研究仍沒有擺脫以傳授知識和應對考試為中心的目標上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學生作為人的主體地位和主動性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強調“一綱多本”，但教學內容相對陳舊，有些教學篇目遠離學生的生活難以激起學生的學習興趣更不用說審美體驗了。
（三）研究體系有待整合理論研究和實踐研究脫節，很多理論難以付諸實踐，理論建構空洞，缺乏實際應用價值。而有些理論研究因缺乏相應的理論指導而只能停留在經驗總結的層面。因而，我們的研究應該突破理論——實踐單線條的體系上，整合成理論——實踐——理論的三維體系。四、我國語文閱讀審美教育研究發展趨勢展望語文閱讀審美教育，在語文新課程標準里有著極為重要的定位，審美教育是素質教育的重要內容。通過資料的收集、整理，筆者發現當前許多專家學者在語文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發。在此筆者對我國語文閱讀審美教育研究的發展趨勢也有了些許展望：
1.加強對閱讀審美教育理論基礎的探討，進一步深化語文閱讀審美教育的評價機制。語文閱讀審美評價分為課內評價和課外評價，課內評價是指教師多角度、多方位對學生的課堂回答進行評價，此外教師還可以通過課堂測驗的形式進行課內評價，當然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評價是指學生在課外定期參加閱讀活動，通過活動對學生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進行評價。
2.加強教師審美素質和審美能力的培養，督促教師自覺形成審美教育理念。改變以往教學對教參的依賴，改變講解式被動閱讀方式，教師主動實踐審美體驗變被動閱讀為創造性、主動性閱讀，進而形成以學生為主體的探究式、討論式教學模式；3.加強閱讀教學主體間交往的多元融合。深入閱讀內部，促進師生、文本間的多重審美互動走向理解和交流，進而在對話閱讀中形成思維的碰撞，迸發出審美的火花。
【關鍵詞】戲劇教育 人格培養 作用 路徑 原則
一、高校戲劇教育對培養大學生完美健全人格的重要作用
高校戲劇教育對培養大學生完美健全人格的影響的第一個層面，是高校戲劇教育對培養大學生完美健全人格的重要作用。也就是說，重要影響首先體現在重要作用上，反過來講，重要作用又是重要影響的主要體現。
這種重要作用，屬于理性認識范疇，但其來源于高校戲劇教育實踐，反過來又指導、影響高校戲劇教育實踐。
這種重要作用，又可以細分為以下3個方面：
（一）戲劇教育的美育作用
高校戲劇教育屬于藝術教育范疇，而藝術教育又是美育的核心，具有重要的美育作用。美育是關于審美和創造美的教育，即通過對藝術美、自然美、社會美的審美活動和理性的美學教育，“使人樹立正確的審美觀念，培養健康的審美趣味，提高對于美的欣賞力和創造力”。①美育可以“通過對藝術和美的追求，提高人的價值，達到個性的發展，實現人格的
完善”。②
（二）戲劇教育對培養全面發展人才的作用
藝術教育作為美育的核心，承擔著培養全面發展人才的重要任務。所謂“全面發展”，是指培養德、智、體、美全面發展的復合型、創新型人才。早在18世紀，德國美學家席勒就在《美育書簡》一書中指出：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧。”③教育部2002年7月25日頒布的《學校藝術教育規程》中也明確指出：“通過藝術教育，使學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，提高文化藝術素養，增強愛國主義精神，培養感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，激發創新意識和創造能力，促進學生全面發展。”④
（三）戲劇教育對提高心理素質的作用
作為美育核心的藝術教育，還有著提高人的心理素質的重要作用。從心理學上說，“人格”指的就是人的個性，這種個性又以人的心理素質為重要標志，是人的穩定的心理品質，又分為人格傾向性（需要、動機、興趣、信念等）與人格心理特征（能力、氣質、性格等）。前者決定人對現實的態度、趨向、選擇；后者決定人的行為方式上的個性特征。二者有機結合，使人格成為一個整體結構。所謂“完美健全的人格”，在心理學上指的就是沒有心理障礙和心理缺陷的人，是具有健康的心理結構、完美的心理機能的人。戲劇教育作為藝術教育的一種，正是可以起到這種重要作用。總理年輕時就在天津南開大學受到良好的戲劇教育，在校長張伯苓之弟張彭春任南開新劇團副團長時，積極參加了編劇、表演、布景等戲劇活動，他還撰寫了戲劇論文《吾校新劇觀》。這些戲劇活動，對于他完美健全人格的形成，具有不可小視的重要作用。
二、高校戲劇教育培養大學生完美健全人格的主要路徑
高校戲劇教育對培養大學生完美健全人格的影響的第二個層面，是高校戲劇教育對培養大學生完美健全人格的主要路徑。如果說“重要作用”是“軟實力”的話，那么“主要路徑”就是“硬系統”。
具體來說，高校戲劇教育培養大學生完美健全人格的主要路徑有以下三方面。
（一）普及戲劇知識
要通過戲劇基本知識、審美特征和中外戲劇簡史的講授，使學生對戲劇產生濃厚的興趣，逐漸豐富戲劇知識，提高戲劇藝術修養。
（二）鑒賞戲劇表演
組織學生觀看戲劇舞臺演出，或鑒賞戲劇演出的視頻。體悟“舞臺小天地，天地大舞臺”的道理，感受“戲如人生，人生如戲”的神韻。向優秀的戲劇人學習，在感受豐富多彩的戲劇魅力的同時，打造自己完美健全的人格魅力。例如，京劇大師梅蘭芳先生時蓄須明志、不為日本人演戲的偉大愛國主義精神與高尚的人格，就是學習的楷模。
（三）組織戲劇活動
學校要成立戲劇社團，組織學生參加各種戲劇表演、戲劇創作、戲劇評論活動。讓大學生在戲劇活動中增強團結友愛、互相關心、互相幫助的意識，培養起完美健全的人格。
三、高校戲劇教育培養大學生完美健全人格的必要原則
高校戲劇教育對培養大學生完美健全人格的影響的第三個層面，是高校戲劇教育培養大學生完美健全人格的必要原則。這是一個保證工程。
具體而言，高校戲劇教育培養大學生完美健全人格的必要原則有以下三點。
（一）以情動人的原則
高校戲劇教育要遵循戲劇藝術以情動人的原則，以情感教育作為戲劇教育的主線，培養學生高尚的情操。
（二）潛移默化的原則
高校戲劇教育要遵循藝術潛移默化的特征，采取形象、比喻、誘導等方法，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”。使學生在不知不覺中受到人格教育。
（三）寓教于樂的原則
高校戲劇教育更要遵循藝術寓教于樂的美學特征，要讓學生享受戲劇藝術的快樂，在審美愉悅中提高自身人格水準。
注釋：
①辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000：2311.
②彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2002：66.
③席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯出版公司，1984：90.
關鍵詞：高校美育現狀；高校美育的意義；大學生自我美育；現實分析
作者簡介：孫冬林（1987-），男，湖北隨縣人，汕頭大學高等教育研究所碩士研究生。（廣東 汕頭 515063）
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）19-0207-03
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出，要“加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養”，“促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學生綜合素質，使學生成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。美育在完善大學生知識結構、培養其創造力和創新精神等方面具有不可替代的作用，對大學生成長成才尤為重要。然而長期以來，美育一直是我國高等教育最薄弱的一環，究其原因在于：一方面高校普遍沒有加強美育的意識，沒有建立起提高大學生審美情趣和人文素養的適宜制度，也沒有找到美育與德育、智育、體育等有機融合的方法，另一方面大學生自我美育的自主性、積極性沒有得到充分發揮，還需要對大學生自我美育進行必要的引導。加強大學生自我美育意識和能力的培養，不僅有利于提高高校美育的效率和質量，而且也是時展，培養創造性、適應性人才之必然。對大學生自我美育的研究是高校美育的新思路、新路徑，引導和促進大學生積極主動進行自我美育具有重要的理論與現實價值。
一、我國高校美育理論、實施現狀概況
我國的美育研究在過去的二十多年里出現了一次熱潮，與過去的幾次美育研究熱潮相比，這次研究熱潮視野更加開闊、范圍更加廣泛、成果更加豐富，但高校美育卻是這次研究熱潮中的“冷門”。根據對中國知網文獻和國家圖書館資源的統計，1990～2010年，中國美育研究學術論文數量為3126篇，專著為322部，[1]而就在中國美育研究整體蓬勃發展的大背景下，高校美育研究卻相對冷淡，同樣對中國知網進行文獻統計，2000～2010年，與高校美育有關的文獻僅僅只有186篇，[2]而在此期間僅“美育思想史”研究的文獻數量就超過400篇。事實上，在我國美育研究中，純粹有關高校美育的研究成果還很少，高校美育理論基礎也相對較薄弱。
在實踐中，我國大學愈發重視通識教育，愈來愈多地增設和調整美育類課程，但對大學生選修美育類課程的學分要求低，所發揮的美育引導作用十分有限。以北京大學為例，2012年6月北京大學教務部公布的《北京大學本科生課程手冊》規定，北京大學的通選課（相當于通識課）分為數學與自然科學、社會科學等6個基本領域，共推出通選課程305門，其中藝術與美育類課程27門，同時規定本科學生畢業時通選課應至少修滿12學分，要求理工科學生在語言學、文學、藝術與美育類方面至少要修滿4學分，至少一門藝術與美育類課程，文科學生在語言學、文學、藝術與美育類方面至少要修滿2學分，至少一門藝術與美育類課程。由此可見，北京大學通選課總量雖多，藝術與美育類課程僅占通選課程總量的8.6%，而且對大學生選修美育類課程的硬性要求極低，僅僅只有一兩門課，很難奢望這一兩門課能對大學生審美情趣和人文素養的提高產生太多影響。
美育在人才培養中理應受到重視，但我國高校美育卻長期處于“無足輕重”的地位。復旦大學鄭素華教授認為高校美育在整個教育體系中處于“多余人”的狀態，高校美育存在“名副其實、教材內容單一、學科建設和師資配備嚴重不足、高校美育理論研究不足、大學精神失落”等問題；[3]徐州工程學院張典兵教授則認為“高校美育研究內容缺乏廣度和深度、研究方法缺乏整合和創新，以及大學生審美形成過程研究的缺失等”；[4]筆者認為，高校美育理論研究不足、實踐多流于形式等問題產生的根源在于高校和大學生對美育的定位與實踐存在偏差。為修正這種偏差，就要重新思考高校美育是不是必須的？如果必須，高校中美育與智育、德育、體育的關系如何？高校美育應采取怎樣的方式開展？只有先回答這些問題，明確高校美育的使命，并根據美育的特點和規律對其進行重新定位，進而提出適宜的美育方法，才能解決其“尷尬地位”問題。
二、高校美育的定位、意義及局限性
1.美育的概念
美育，也就是審美教育，是“完整性教育”不可或缺的一部分。“完整性教育是塑造完滿人格的教育，也就是在德育、智育、體育、美育等過程中，既重視學生理性因素又要重視非理性因素的充分、協調發展的教育。”[5]指出，“所謂美育，則不僅包括音樂、文學等，而且自然現象、名人言行、都市建設、社會文化，凡合于美學的條件而足以感人的，都包括在內。”[6]由此可知，從內容上看，美育的內涵很廣泛，不僅包括藝術教育，而且包括與美有關的自然教育、社會教育等，主要是為了發展人的“非理性因素”，美育的功用即用“美”來感化人，提高人的審美情趣，促進培養“完整的人”的目標的實現。盡管關于“美育是什么”的問題在學界并沒有形成完全一致的看法，但不管認為美育是“審美教育”、“美感教育”，或者是“情感教育”、“感性教育”、“靈魂教育”等等，實際上都沒有脫離美育“感人”的共同點，即用“感人”的方式使人懂得美，提高人的審美能力。
2.高校美育的定位、意義
美育對于大學生的健康成長具有重要作用，不僅有利于大學生完整人格的塑造、優美興趣的形成，而且有利于大學生創造力的培養。很早就在整個教育中對美育進行了定位，他說，“譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛；實利主義者，胃腸也，用以營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系，而無跡象可求。此即五者不可偏廢之理也”。[7]論及美育的意義，認為，“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁”，[8]又認為“凡虛榮心所由起，在局促于目前之利害得失，而沒其高尚潔白之志趣，唯美感足以藥之，美感者，使吾人游心于利害得失之外，而無論何種境遇，悉有以自娛者也”，[9]此外，“研究學理，必要有一種活潑的精神，不是學古人‘三年不窺園’的死做法能做到的，所以，本校提倡體育會、音樂會、書法研究會等，來涵養心靈”。[10]高校美育與智育、德育、體育等是相輔相成的關系，是高等教育不可或缺的一部分，其獨特性在于幫助大學生“養成人格”、“培養高尚潔白之志趣”、“涵養心靈”等，因此高校要重視美育。
3.美育的特點及高校美育的局限性
美育具有普遍性、多樣性、發展性等特點。美育的普遍性是指由于“美的無時不在、無處不在，決定了美育時時處處都可以進行”，[11]而不應局限在學校、僅限于課堂，應深入到學生生活的方方面面。此外，人對美的認識范圍不是固定不變的。隨著科技的進步和知識的拓展，人類探索和發現美的領域也越來越廣，美育也應具有多樣性、發展性，故不宜將其范圍定得過窄、固守成規。除此之外，人的美育能力的提高是一個在實踐中厚積薄發的過程，因此美育還應具有實踐性、生活化及長期性的特征。
目前的高校美育教育主要是通過課堂教學完成的，而課堂教學方法不可避免地與美育的多樣性、發展性和生活化等特征相沖突。高等教育與普通教育相比，更加重視專業性，大學不可能為每個大學生提供面面俱到的教育，在美育方面也不可能做到盡善盡美。盡管如今的大學越來越意識到美育的重要性，設置了越來越多、越來越有趣味性和時代感的美育選修課，大學生可根據自己的興趣選修，但高校課堂美育還是由于課程教學、授課課時有限等局限性，不能完全與美育的生活化、長期性等特征相適應，不能完全滿足學生的需求，因此單靠學校的美育達不到理想的目標。
三、大學生自我美育的概念、必要性
高校通過課堂教學教授美育具有不可克服的缺陷，筆者認為，高校美育改革的方向應該瞄準校外、課外，因為“課外、校外的藝術教育是美育的重要組成部分”，要善于引導學生“培養自覺的、自由的接受美育的觀念和習慣”，[12]大學生自我美育正好契合了美育實踐性、生活化等特征，符合大學生成長、社會化的需要。
1.大學生自我美育的概念
大學生的自我美育是在提高審美趣味和人文素養方面的自我教育。“自我教育是指受教育者根據社會標準及道德規范自覺地進行自我認識、自我評價、自我監督、自我控制，從而有目的地調整自己行動的活動。”[13]大學生的自我美育是一種需要充分發揮大學生自主性和積極性、有目的的自我教育活動，大學生一方面要根據自身的興趣、愛好等情況靈活開展，另一方面要對整個活動過程進行監控，避免自我美育的低效率和盲目性。大學生自我美育以大學生自身的興趣為依據和出發點，這是與智育、德育中自我教育最大的不同。另外，大學生自我美育具有教育性，落腳于大學生審美能力提高這一目的，這是與一般消遣娛樂最大的區別之處，大學生自我美育應當與學校培養“全面發展人才”的目標相一致，應符合高校人才培養的要求。
2.大學生自我美育的必要性
大學生自我美育的必要性除了美育本身的意義外，還可以從大學生自身的角度出發進行探討。
首先，由于大學生智力發展成熟及自制力的提高，能夠完全對自己的行為負責，這是大學生能夠進行自我美育的前提。大學生與中小學生最大的區別在于智力發展到成熟階段，自控力更強，能夠更獨立地學習，且學習的自主性和自覺性更高。
其次，大學生進行自我美育也是大學生成長成熟的需要。“大學生的自我教育符合自我成長和自我意識發展的需要”，[14]大學生根據自己的興趣、愛好進行自我美育，有利于大學生更好地認識自我，形成自身獨特的審美個性，實現審美能力的發展成熟。大學生只有擁有了成熟的審美能力，才能不受蒙蔽，分清美丑善惡，進而趨善避惡。
再次，大學生進行自我美育也是大學生適應和融入群體，以及社會化的需要決定的。大學生群體多是由來自不同地域、不同成長背景、各方面能力發展水平參差不齊的成員組成的，這個群體成員間的審美能力難免存在高低之分。“群體成員在需要、動機、信念、興趣愛好、認識水平上的相似程度越高，成員之間的凝聚力越強”，[15]正因為如此，大學生需要通過自我美育，尤其是向群體審美能力較強的成員“看齊”，增強群體成員之間的凝聚力。另外，“同輩群體的交往成為青少年社會化的重要途徑”。[16]大學生進行自我美育，以更好地融入到群體中，并在這一過程中學會與他人交往，有利于大學生健康成長，順利實現社會化。
最后，從長遠看，大學生進行自我美育，努力提高自身藝術修養水平，可以推動我國社會主義精神文明建設和文化產業發展。大學生不僅是社會消費者隊伍中的一員，更是未來社會的建設者。大學生審美能力的提高，必將帶動整個社會審美水平的提升及審美需求的增長，進而推動社會樹立崇尚美、追求美的新風尚，帶動社會文化藝術的發展。
四、關于大學生自我美育的現實分析
大學生自我美育要達到預期效果，還要進行現實分析，明確目標、過程，以及其與課堂美育、校園文化活動等之間的關系。
1.大學生自我美育的目標
大學生進行自我美育首先要確定目標，這是大學生自我美育的先決條件。大學生設置自我美育的目標，應由自我實現、發展自身愛好等內部動機發揮主導作用，這能促使大學生不斷努力、自覺學習，并將其轉化為一種生活習慣。同時，也不能忽視外部動機的作用，為了獲得學分、提高自己在團體中的地位等外部動機，也能刺激內部動機的產生。大學生最好能將內部動機與外部動機有機結合起來，既滿足自身興趣，又符合學校的要求。大學生若只注重個人興趣，脫離高校美育目標，就有自我美育隨意性的風險，若只在意學校要求，比如應付考試、比賽等，則可能忽視個人興趣愛好。因此，大學生要從高校目標和自身需求兩方面出發，樹立自我美育的目標。
2.大學生自我美育的過程
高校美育培養的是“生活的藝術家”。[17]大學生的自我美育必須立足于大學生自身的興趣、愛好，立足于生活實踐，使其興趣、志向、樂趣等達到有機統一，真正提升藝術修養。
首先，大學生進行自我美育要明確自身興趣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，張載認為“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”、“學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何”。興趣是最好的老師，明確興趣是大學生自我美育的第一步，也是美育與智育、德育等的顯著區別之一。
其次，大學生進行自我美育有必要樹立崇高的志向，張載說“學者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進。氣輕則以未知為已知，未學為已學”，王夫之認為“人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉！”大學生若要通過自我美育達到理想的效果，就必須有遠大的志向和堅定的意志力。如果大學生根據自己的興趣進行自我美育，沒有確定高遠的目標，只是淺嘗輒止，就會半途而廢。
最后，大學生在自我美育過程中要做到“趣勉結合”，張載重視“和樂”即興趣的作用，認為“和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久；天地之性，久大而已矣”，同時看到“勉”的作用，及其與“和樂”的關系，“勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂‘不言而信，不怒而威’者與！”故大學生在自我美育的過程中，要努力實現“趣”、“勉”二者的統一，既要有樂趣又要勤勉，切忌只為歡樂而不肯下功夫，又要避免只知道努力而沒有真正感受到快樂。既能享受樂趣又肯下功夫，才最符合大學生自我美育設計的初衷。
3.大學生自我美育的評估
大學生自我美育的評估問題是指大學生自我美育的效果由誰來評判，該如何評判？因為大學生自我美育的主體是大學生自己，要對最終或者階段性的自我美育效果進行評估，毫無疑問，最具評判權的正是大學生自己，大學生要對自己負責。至于該如何進行評估，為了獲得更加客觀的結論，應當將自我評價與他人評價相結合，并找到這兩種評價的差距及原因，大學生還要根據評估結果不斷在實踐中對自己的行為進行修正。另外，高校為了鼓勵和刺激大學生進行自我美育，可以嘗試將學分制引入到大學生自我美育的評估中，高校可以通過學分授予的方式，加強對大學生自我美育的正面引導和管理監督，以保障大學生自我美育達到預期效果。
4.大學生自我美育與課堂美育、校園興趣類社團、校園文化建設等的關系
大學生自我美育與課堂美育應當是相互聯系、相互配合的關系，課堂美育應盡量考慮大學生的興趣需要，傳授一定的美育理論等知識，同時為大學生自我美育提供必要的引導，大學生進行自我美育既可以是對課堂美育的鞏固和補充，也可以是對課堂美育的發展，二者有機結合、相得益彰。僅靠課堂美育是不夠的，大學生參與的興趣類社團活動也是大學生自我美育的重要內容，大學生社團活動的開展有利于相同興趣的大學生相互切磋、學習，有益于發揮集體的力量調動大學生自我美育的積極性。關于校園文化建設，如舉辦校園歌手大賽、校園文藝晚會等，這一方面對大學生自我美育的開展具有一定的促進和引導作用，另一方面大學生自我美育是校園文化活動順利開展的基礎和保障，大學生積極進行自我美育也能提高校園文化活動的質量和水平。
對大學生自我美育與課堂美育、大學生社團活動、校園文化建設等之間的關系的探討，印證了大學生自我美育的基礎性和不可替代性。
五、結語
在美育研究逐漸降溫，美育實踐并無多大成效，也很少有創新的今天，一線的理論和實踐研究者還需要認真總結與反思美育的本質、特點以及其實施規律。而關于高校美育的研究，需要特別突出其區別于中小學美育的鮮明特色，特別是要在高校美育實施的方法上進行新的探索。鼓勵大學生進行自我美育，有利于克服高校美育長期存在的名副其實的問題，有其合理性和可行性，這也是時展對大學生提出的要求。在實踐中，高校應加強對大學生的引導和監督，尤其是要調動大學生在生活中、實踐中進行自我美育的緊迫感和自主性，使大學生自我美育的開展切實富有成效。
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關鍵詞：傳統文化；大學生；文明素養教育
在全球化的大背景下，面對日益駁雜的新媒介環境，大學生的價值觀念、思維方式和行為方式相較以前發生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價值取向的影響，大學生的思想意識領域呈現多元化趨向，集體認同感削弱，而傳統文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養的教育模式出現了困境。關于傳統文化與青少年文明素養的關系，近年來國內研究大多傾向于將傳統文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進行論述，傳統文化成為思想政治教育的內容及手段，成為輔的教學工具。然而，優秀的傳統文化資源作為文化性符號在承擔其文化表象作用的同時，也肩負著育人功用，在傳統文化視域下探究青少年文明素養教育新模式，對當前高校所面臨的九零后大學生文明素養教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統文化在高校思想政治教育工作中的價值和影響
教育的目的在于提升個體的文明程度及修養層次，而傳統文化作為中華民族物質文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構中華民族價值觀、道德倫理體系、提升個體文明程度及修養層次中發揮著重要作用。美國當代社會學家愛德華•希爾斯認為，傳統是圍繞人類不同的活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創造性想象的積淀，它包括物質產品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統文化作為前人積累的道德感召力量對當前高校思想政治教育工作具有積極的啟發意義。傳統文化具有基礎深厚、心靈默認感較強等特征，當前，面對高校思想政治教育工作的新挑戰，傳統文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學生文明素養教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當代肩負文化傳承的社會機制，承載著傳統文化傳承與創新的重要作用。高校思想政治教育應以時代的要求為依據，將傳統文化中的精華滲透到大學生的理想信念中去，將傳統文化與弘揚民族精神、培育大學生自強自立的精神境界、完善大學生人格修養等融合，實現并發揮傳統文化在新時期具有時代內涵的育人功用。
二、探尋傳統文化與大學生文明素養教育的內在聯系
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們在創造文明過程中創造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內在聯系。傳統文化精神與文明素養教育的內在機制具有互通性，“沒有一個民族的道德文化是從真空狀態突然發展起來的，傳統是整個文化中根深蒂固的大本大源。”2傳統文化作為整個民族的社會實踐經驗的凝華，內容涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。傳統文化中所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感等，與大學生文明素養中的國家責任意識相映射；傳統文化中的誠信觀點，與大學生正確的誠信觀相聯結；傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，與大學生文明的交往觀相關照。傳統文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學生文明素養教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統文化的影響密不可分，可以說傳統文化精神在今天依然具有時代意義。傳統文化資源與文明素養教育內涵互為映射，也彰顯了傳統與現代的辯證反思，九零后主體生長于新媒介環境下，呈現出多元化的思想意識傾向，而傳統文化、民族文化缺失造成的，使得九零后大學生的道德文化生態呈現出斷裂現象，探討傳統文化與文明素養教育的內在聯系，尋求當代大學生文明素養教育模式困局的新途徑則具有重要的現實意義。
三、傳統文化視域下開拓大學生文明素養教育的新模式。
在傳統文化的傳承中充分關照大學生文明素養培育的現實環境與精神特質，開掘傳統文化資源的同時實現傳統文化與當代文化的融合，在教育形態中，不拘泥于思想道德修養等理論課的單一平臺教育模式，不斷拓展大學生傳統文化視域下的文明素養教育的多渠道發展。1.整合經典傳統文化資源，發揮文明素養教育時效性。當前，高校思想政治教育工作日趨復雜，新思想的產生帶來了教育管理的真空狀態，單一的思想政治教育工作無法負載新時期大學生世界觀、價值觀、人生觀教育的重任。而“傳統文化具有巨大的思想統攝性，可超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，產生巨大無形的文化整合力量。”3中國傳統文化蘊含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當代的文明體系構建也有互通之意，整合傳統文化資源，發揮其德育、美育功用的時效性，是當代大學生文明素養教育亟待開辟的新途徑。2.促進傳統文化資源與新媒介傳播相融合，創建高校文明素養教育的新語境。九零后大學生在新媒介傳播影響下，對于價值觀導向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統文化的內涵教育受到了圖片化、快餐化的消費主義文化的沖擊與解構，如何利用網絡媒體資源承載傳統文化的育人功用，開辟高校文明素養教育的多元空間，即時有效地解決大學生價值觀認知目標模糊、自我管理意識單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時期傳統文化視域下大學生文明素養教育的重要課題。在新媒體形勢下探討高校文明素養教育的深度發展，促進傳統文化資源與新媒介傳播的融合與發展，對創建高校文明素養教育新語境具有重要作用。針對新時期以來高校思想政治教育工作中傳統文化現代性式微、九零后大學生價值觀多元復雜性等現象，明確傳統文化對大學生文明素養教育模式的價值影響及作用等，探討傳統文化現代性過程中對青少年道德進程的新要求及文明素養教育模式的新思路，以傳統文化與大學生思想政治教育在現代化進程中的內在聯系，對實際工作中大學生文明素養的科學化、規范化等教育理念的形成具有重要的指導意義。
注釋：
1.[美]愛德華•希爾斯.論傳統[M].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會公德概論[M].深圳：海天出版社，1991.39.
論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統作為當代中華音樂文化和音樂教育發展的重要基礎和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學術爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優秀音樂文化的弘揚和發展。主要表現為:在專業理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發展的另一個問題——中國音樂文化發展主體性危機的思考。由于受西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發展,既繼承一切優秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發展中華民族音樂文化優秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發揚中華民族優良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發展做出貢獻。
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關鍵詞:農村學校;藝術教育研究報告;問題及對策;研究
一、問題的提出
藝術教育是學校實施美育的重要內容和途徑。藝術教育的質量如何,直接關系到學校美育實施的效果。加強學校藝術教育是全面推進素質教育的客觀要求。素質教育的實施為學校藝術教育的發展開辟了廣闊的前景,藝術教育正面臨著建國以來難得的機遇。
學校藝術教育與學校其他方面教育相比較,有著自身的特點與規律。它是一種實踐性、參與性、感染性很強的教育活動。因此,學校藝術教育無論在教學內容上還是在實施途徑上,都包括三個主要方面,一是藝術課程教學,二是課外、校外藝術教育活動,三是校園文化建設。這三個方面相輔相成,共同發揮著顯性和隱性的育人作用。
中國85%左右的學校在農村,75%的學生在農村,農村藝術教育的發展直接影響整個學校藝術教育的發展。改革開放以來,特別是近十幾年,農村學校藝術教育發展很快,取得了可喜的成績。學校的開課率大幅提高;教學改革不斷深入;藝術教師隊伍建設發展較快;藝術教育投入有所增加,辦學條件有所改變。但從整體上看,農村學校藝術教育仍然是整個學校教育中最薄弱環節,存在許多亟待解決的問題:一是藝術教育的指導思想不夠明確,造成一些學校只重視少數尖子、忽視面向全體;重視比賽、忽視教學。僅僅把藝術教育的外顯成果作為響應素質教育的舉措。二是素質教育的全面實施,給學校藝術教育的發展提出了新任務、提供了新機遇、也帶來了新的挑戰,對藝術教師的綜合素養提出了更高的要求。這就使部分藝術教師原有學歷的知識結構及教育教學思想嚴重落后于時代的要求。另外,農村藝術教育基本條件建設相對薄弱,教學、科研和管理還相對落后的問題也普遍存在。以上這些問題,嚴重影響了藝術教育的健康發展。因此,明確藝術教育的指導思想,提高對藝術教育性質、作用的認識,建立一支高素質的藝術教師隊伍,進而探索農村學校藝術教育的途徑與方法,是當前藝術教育面臨的首要任務。
二、實驗的設計
1.實驗目標。結合農村學校現狀,擬著重解決以下幾個方面的問題:(1)農村學校藝術教育現狀、問題的調查研究;(2)藝術教育在農村學校教育中的作用;(3)藝術教師應具備怎樣的素質;(4)藝術教育內容三個方面的關系;(5)農村學校藝術教育資源共享研究。
上述問題的解決,無論從理論上還是實踐上,都為“農村學校藝術教育現狀、問題和對策的研究”提供了科學的依據,為農村學校藝術教育健康順利發展提供有利的保障。
2.實驗時間。計劃從2004年4月至2005年7月完成,實際完成從2004年4月至2008年12月。由于最初估計不足,在課題實驗研究過程中,我們發現對于課題研究中涉及的每一個問題研究解決不是那么容易的,如果時間過于倉促,課題的研究就不可能深入,也就失去了我們研究此課題的實際意義。因此,從課題研究的實際出發,本著求真務實的態度和科學負責的精神,決定延時結題,求得更加真實有推廣價值的實驗研究結果。
3.實驗研究對象。以課題組成員為核心,在教育局體衛藝科和教研室藝術教研組的指導下,調動全縣藝術教師廣泛參與,以藝術課程教學,課外、校外藝術教育活動,校園文化建設三個方面為切入點,研究對象涵蓋全縣所有中小學校。
4.實驗研究的內容與方法。實驗研究的主要內容:(1)農村學校藝術教育現狀、問題的調查研究;(2)藝術教育在農村學校教育中的作用;(3)藝術教師應具備怎樣的素質;(4)藝術教育內容三個方面的關系;(5)農村學校藝術教育資源共享研究。
實驗研究的方法:(1)分析研討法:搜集國內外有關藝術教育的理論文獻,結合中國有關藝術教育的法規和規程,進行研討、分析,借以提高對藝術教育的認識;(2)追蹤調查法:將理論研究與藝術教育實踐相結合,深入學校、深入課堂,結合實際調查研究,探尋農村學校藝術教育的途徑與方法;(3)實驗總結法:通過理論與實踐相結合,對農村學校藝術教育開展有針對性地變革研究,分析其發展軌跡和特征,并在此基礎上總結經驗,使之上升為具有普遍規律的理論,使農村學校藝術教育改革超越經驗的局限性,步入科學化的軌道。
5.實驗研究原則。(1)實踐性原則:課題研究的著力點要立足現有條件實際,立足學校、教師、學生實際需要;結合實際工作去研究探討。(2)統一性原則:課題研究要以課程改革理念為指針,所有研究務必符合當前素質教育的要求。(3)可操作性原則:農村藝術教育積賬很多,我們的研究既要有超前意識,更要立足實際,避免海市蜃樓似的虛無縹緲,要符合實際。(4)開放性原則:圍繞課題研究的中心問題所展開的各個問題的研究要互相結合,互相作用,不要割裂開來;另外除了課題組成員外,還要廣泛調動全體教師的積極參與,形成邊研究、邊促進的良好局面。
三、實驗研究的程序
第一階段:準備階段
1.建立機構:建立課題研究的組織機構,制訂課題研究計劃,做好課題開題的宣傳與發動,明確課題組成員的任務與行動計劃。
負責人:孫伯旭
成員:王衛欣王東霞劉秀云劉艷紅劉強
張志文趙紅趙江漢張娟邱文紅
李春燕張淑艷李提姍王紅艷馮敏
張文杰魏巍
2.學習調研:發動課題組成員查找有關藝術教育理論資料,搜集當前對藝術教育論述的最新信息;組織課題組人員進行座談,明確各自所負責研究的內容;對各自所研究的內容進行交流,通過相互溝通明確目標,形成共識,使研究達到在內容和形式上的分工合作。
第二階段:實施階段
1.圍繞:農村學校藝術教育現狀、問題的調查研究;藝術教育在農村學校教育中的作用;藝術教師應具備怎樣的素質;藝術教育內容三個方面的關系;農村學校藝術教育資源共享研究等內容,成立五個研究小組,課題組人員任組長,吸收部分青年骨干教師參與研究。
2.各研究小組針對各自的研究內容,通過調研、座談、問卷等形式,了解廣大校長、教師、學生對藝術教育的看法、感受和需要。
3.通過實踐為理論提供依據,開展有針對性的課堂教學及課外藝術活動,結合所研究內容進行總結,為課題研究尋找支點,提供依據。
4.適時組織各種交流、比賽,將理論和實踐相結合的研究成果以論文、教學敘事、教學案例分析、教學實錄等形式加以檢驗,傾聽各方意見和建議,進而增加研究人員的自信心,也使研究成果得以推廣。
5.定期交流,總結修正。每學期至少二次組織課題組成員匯報會,對研究進程與成果、內容進行調整和分析,對實驗研究中出現的問題加以解決,研究布置下階段的研究行動計劃。第三階段:總結階段
1.總結歸整。通過對五個方面內容研究的分析、總結、提煉,完成《農村學校藝術教育現狀、問題及對策研究》的實驗報告及相關材料的總結工作。
2.歸納研究過程中形成的相關成果,以論文集、音視頻實錄等形式整理匯編。
3.召開研討會,通過交流、觀摩等形式對研究成果進行宣傳、推廣,以檢驗成果的科學性、可行性、整體性、發展性、可操作性,使之更加完善。
4.歸納整理,申請鑒定。對需要評審的相關課題資料匯總,提請專家評審組對報告及相關成果進行學術鑒定,并呈送上一級課題領導機構審批。
四、實驗研究的成果
(一)深化了藝術教師對藝術教育的認識
1.缺失藝術教育的教育是不完全的教育,缺乏藝術素養的學生不是全面發展的學生。藝術教育是學校實施美育的重要內容和途徑。藝術教育的質量如何,直接關系到學校美育實施的效果。加強學校藝術教育是全面推進素質教育的客觀要求,也是全面貫徹教育方針的要求。缺失藝術教育的教育是不完全的教育,沒有接受藝術教育的人是不完全的人。
2.讓每個農村學生成為藝術教育的受益者。藝術教育是面向全體學生的教育,平等地接受藝術教育是每個學生應有的權利,讓每個學生都成為藝術教育的受益者是公平教育的要求和體現。如果農村的孩子和城里的孩子能學同樣的數理化,卻不能享受同樣的藝術教育,那就不是真正的教育公平。
3.讓每個農村孩子的眼睛亮起來。藝術教育具有實踐性、參與性的特點,豐富多彩的藝術活動,營造了向真、向善、向美、向上的校園文化氛圍。實踐證明,每一個農村孩子和城市孩子一樣,都具有感受美、表現美、欣賞美、創造美的天賦和潛能。學校藝術教育就是要發現、激發、調動、激勵、培養、發展農村學生的這種天賦和潛能,讓每一個農村學生成為德智體美等諸方面全面發展的人。
4.藝術教育對于全面提升國民藝術素養具有的基礎性作用。藝術教育是“人本”教育,不是“文本”教育;藝術教育是“藝術”教育,不是“技術”教育。意識決定行為,對農村學校藝術教育性質和作用的認識,使藝術教師在實際工作中能夠改變就技術教技術,改變照本宣科的教育方式,解決了藝術教師原有學歷的知識結構及教育教學思想嚴重落后于時代要求的問題。在藝術教育實施中潛移默化的提升學生的藝術素養,增強學生的審美體驗和審美能力,陶冶情操,開啟心智,豐富想象力和創造力。
(二)明確了藝術教育三個方面的關系
認識的提高為很好的處理藝術教育三個方面的關系奠定了基礎。明確了藝術教育的指導思想,使藝術教育工作能夠高效率的進行。在2007年和2008年的藝術工作中,廣大教師根據全年的工作安排,結合自己的實際,協調安排好課堂教學和課外、校外藝術活動的關系,改變了有藝術活動就停開藝術課的現象。體現了廣大教師對藝術教育三方面內容的把握意識和協調能力。
(三)促進了藝術教師自身素質的提高
通過參與研究,使廣大教師明確了當前形勢下如何強化自身素質,解決了藝術教師原有學歷的知識結構及教育教學思想嚴重落后于時代要求的問題,形成一支業務素質過硬的、能夠滿足學校藝術教育需要的藝術教師隊伍。為了達到以研究促提高的目的,我們在2007年舉辦了“寧河縣藝術教師基本功比賽”,既促進了藝術教師素質的提高,也為我們的研究提供了依據。
(四)加強了藝術教育資源的共享
課題研究大大強化了藝術教師相互之間的交流,為全縣藝術資料和設備資源、人力資源等藝術教育資源的共享創造了條件。2005年,我們對全縣藝術教育設備、資料等進行了統計,除了大件設備外,所有物質材料形成全縣流通,相互支援的政策,將有限的資金發揮更大的效益。同時材料的交流進一步促進了教師之間的交往,改變了過去各自為戰、信息閉塞的局面。
(五)提高了藝術教師對教育科研的認識
課題研究使我們有機會把藝術教師從各校的“角落”里拉出來,給他們提供交流、展示的舞臺,使他們意識到教育科研在我們工作中的重要作用,更新了教師們的教育觀念、教學理念,大大提高了自身素養。最近幾年,在全國及市、縣組織的論文評比,教師基本功大賽及各種藝術教育獲得中,課題組成員獲得了許多優異的成績,證明了課題實驗對于提升藝術教師的綜合素質具有顯著的作用。
(六)形成了良好的藝術教師研討交流的運行機制
經過幾年的研究,使我們形成了一個很好的藝術教育研究氛圍,在教育局體衛藝科和教研室的支持下,我們形成了每年搞不少于四次的研討會,每年搞一次教師基本功比賽,徹底改變了藝術教師在學校“形單影只”的局面,給他們營造一個溫馨充實的“家”;隨時更新全縣藝術教育資源配置統計,充分發揮資料的利用效率,達到資源共享。
實踐證明,只有解決了認識問題,才能保證藝術教育的方向正確;只有形成一支高素質的藝術教師隊伍,藝術教育的開展才有保障,只有相互合作,達到藝術教育資源共享,才能使藝術教育工作形成合力,高效率的開展。
五、對課題實驗研究的認識、研究中存在的不足及展望
我們在研究中經常會有困惑,“應試教育”、功利思想、領導對藝術教育的認識等等問題,總使我們有被擠壓、被邊緣化的感覺。隨著研究的深入,越來越感覺我們的研究工作總是在自己的小圈子里徘徊,總是有一種想突破但又不能的感覺。我們在反問,我們所確立的研究目標是不是出現了問題?但得到的回答是:我們的研究方向還是科學合理的,也是當前農村藝術教育必須要解決的問題。那是什么在隱約地制約著我們呢?隨著研究的深入我們越來越強烈地感受到,制約我們發展的恰恰是當前藝術教育管理機制的不科學。當前以校為單位的藝術教師管理模式,使藝術教師的工作受到很多環節的制約,這些制約就像很多座大山,阻隔在廣大藝術教師之間,這樣的管理模式也使所有藝術教育工作在落實的過程中層層衰減;另外,我們在“藝術教師應具備怎樣的素質”的研究中發現,不論是以校為單位的藝術教師管理模式,還是從要求學生全面接受藝術教育的角度,都要求藝術教師必須具備綜合的素質,尤其是綜合藝術素質,但又有多少教師能夠真正達到這個標準呢,這樣的要求符合客觀現實嗎?
所有問題的提出使我們發現,我們在研究過程中之所以會有困惑,恰恰是因為我們的研究是在當前的管理機制下進行的,大前提決定了事物的結果。包括全國的農村學校藝術教育工作,如果不在藝術教育管理模式上有所突破,就談不上藝術教育的健康可持續的發展。幾年的研究使我們深深地感到,我們的研究夯實了農村學校藝術教育工作的基礎,但改變現有的藝術教育管理機制,是農村學校藝術教育科學、健康發展的保障。可以說這是農村學校藝術教育的兩個輪子。
隨著時代的進步,隨著藝術教育管理機制研究的加強與深入,具有科學性、可行性、整體性、發展性和可操作性的農村學校藝術教育的途徑與方法將更加完善,將更加有力地推動農村學校藝術教育健康順利的發展。
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由于歷史原因，我國藝術通識教育長期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術教育之回顧》中，對中國現代藝術教育表示的失望：“只有藝術科，三十余年來少有改進。最初生吞活剝地闖進學堂的課程里，到現在還是機械唐突地夾在學校的各科中。游離人生，疏遠教育；既不重要，又少效用。今日學校的課程表里添加圖畫一小時與音樂二小時，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關緊要。”
盡管中國大學現在已越來越重視通識教育，但是藝術通識教育在廣度和力度上比起發達國家相差甚遠。在應試教育下長大的孩子，在中小學教育階段升學的壓力下，藝術教育已嚴重“先天不足”，大學階段又“后天失調”，由此導致了大學生藝術修養和創造能力的嚴重缺乏。
關于通識藝術教育的現狀
本文以南京財經大學在校學生為對象，展開抽樣問卷調查，得出以下結果：
（一）缺乏較明確的藝術教育理念和系統課程
以南京財經大學為例，通識藝術教育中開設了美學概論、藝術導論、美術鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設計藝術鑒賞等課程。在調查中，學生對目前藝術類通識選修課程設置的滿意度僅為20%，60%的同學認為一般，20%不滿意。調查問卷問及“你最后一次上美術課是在什么時候？”，39%的同學回答道：“在上初中或更早時。”20%的同學甚至都不記得具體時間。在問及對課程的建議時，一些同學在問卷中寫道：“希望學校能切實豐富通識課內容，使學生能學到真東西，而不是流于形式。”“應該針對不同需要開設更多的學科。”“希望能開設獨立的選修課，所有同學都有機會選擇自己感興趣的一門藝術課程學習。”“我校對藝術通識教育的重視程度很低，有必要改進。”“增開此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式。”“希望能開設舞蹈方面的課程……”從調查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標和課程系統。究其原因，主要為目前普通高校現有的通識教育模式下，藝術教育發展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個國家的所有專業的大學生能有一個共同的知識體系、文化背景。”
它能塑造年輕人強烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經典，“它讓美國重新認識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關系。”是美國大學生命力的源泉。如哥倫比亞大學，新生入學后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學人文、藝術人文、音樂人文和現代文明。藝術人文（ArtHumanities）教學生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴格的教學要求和目的。麻省理工學院自20世紀40年代起，就將正規的藝術課程納入學科體系，其音樂學科是專業的，學生是非專業的，輔修藝術的。
除了復旦等少數重點高校將藝術教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數高校藝術通選課都是在原有專業課不動的基礎上附加，學生忙于選課和完成學分。這種通識教育的理念和模式直接導致了藝術教育理念的薄弱。在課程名稱、課時分配上，都如同蜻蜓點水，沒有較明確中心靈魂和系統的培養目標，藝術鑒賞類課程恰似學生課外的“小甜點”，學生在課堂上大部分時間把自己當作一個局外人，很難進入到內心對審美的興趣和思考的過程，體現不了“通識”教育的實際意義和真正目的。
（二）忽視藝術實踐和體驗
調查顯示，90%非藝術專業的同學希望能在業余時間參各種藝術實踐。比如：“希望有更多的機會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設與電腦制作有關的設計課程”等等。學生在藝術實踐中表現的成敗、好壞并不是最關鍵的，關鍵是讓他們參與到其中，每個人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進入到內心的體驗，無法體會藝術的樂趣。因此，加強課程的可操作性，給學生適合的實踐和體驗是急需解決的另一個問題。
對通識藝術教育課程建設的思考
（一）真正從制度和管理上進行總體規劃
豐子愷先生說，“藝術教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現代化的大學，不是開設幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時站在講臺上，就可以完成全校20000名學生的藝術教育任務了。學校的藝術教育改革，應真正從制度和管理上進行總體規劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強調美育的根本任務是使人性自由，是“養性怡情”，到豐子愷強調“事事皆可為藝術而人人皆得為藝術家”。在人心浮躁的今天，我們更應當認識到，藝術教育在大學教育中的核心使命是無可替代的。
即便是哈佛大學這樣藝術氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術教育在大學中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學藝術特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時一年寫就的長達63頁的《特別工作委員會藝術專題報告》，進一步強調藝術在大學中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術發展？”“需要哪些具體的組織去推進我們的目標？”《報告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內充滿了創新與想象力，如果我們要在所有學科領域教育并培養創造性的心靈，如果我們要為21世紀作出貢獻，那么，就必須使藝術成為這所大學認知生活的組成部分：因為，與科學、人文一道，藝術——既是體驗性的又是實驗性的——是無可替代的知識手段。”
在課程學分上，美國大學的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學分的不到十分之一。例如，清華大學要求學生必須選修13個學分的人文科學與文化藝術類課程，而麻省理工學院要求在二年級時必須修滿8門社科、人文、藝術課程，拿到32個學分才能畢業。我們不可能照搬國外的模式，但應把藝術教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調整，使藝術課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術教育和人文教育交互構成，形成系統性的課程體系和目標當我們重新思考藝術通識課程到底該如何開設，如何教？目的、標準、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標上。
通識教育是基于對人與社會本質的認識而提出的一種大學教育思想和培養策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等。”什么是人與社會最基本的東西呢？應當是我們對“生命本質”的探索，它們包含在千百年來的文學、藝術、哲學和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實》中寫道的：“哲學求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉，文學藝術和宗教攜手了數千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。”“文藝從它的右鄰‘哲學’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務。”
“我們對藝術的欣賞是植根于文明、植根于傳統、植根于社會多方面的。”藝術通識教育應首先在“形而上”的層面將藝術發展的思想、歷史過程呈現給學生，將藝術與文化、歷史和社會的發展關聯成一個完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術技能技巧的訓練，而是文化與思想的傳承，培養獨立思考的能力。
英國著名藝術史家貢布里希在《藝術發展史》中說：“整個藝術發展史并不是技術熟練程度的發展史，而是觀念和要求的變革史。”在課程設置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術發展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個課程體系中，哲學、宗教、歷史、文學、藝術等課程既是相對獨立的，又是完整而又關聯的。課程需要有精心的整體的規劃，由不同專業的教師合力承擔不同的教學版塊，應有嚴格的教學目標。如此，在有限的課時內較全面地把藝術和哲學、歷史、宗教的相互影響結合起來，強調藝術的文化理念，強調人類文明的發展，力求給學生建立一個較完整的中西方的人文思想體系。
這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學生比較深入地進入藝術人文領域。其次，在經濟全球化和“文化多元性”的發展態勢下，對中西方人文思想脈絡的認識將有助于中國年輕一代對本土傳統文明認識的回歸，從而構建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創造力的源泉。
（三）構建多層次的藝術課程實踐
在藝術人文核心課程之外，學校還要給學生提供多層次，多方面的藝術實踐課程。藝術實踐和體驗是藝術教育中不可缺少的。美國藝術教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術只是一件東西，還不如說藝術是一種活動。”
從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內心生長出來，有生命力的。它培養了的審美直覺和想象洞察力，藝術實踐課堂是釋放心靈、享受個人創造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術環境，是課程設計的重點。為了避免形式主義和學生混學分的通病，當充分考慮學生的藝術素養的差異，在教學設計上細化：
1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯系實際的原則，調動學生的積極性和興趣。比如清華大學在藝術實踐課程體系中，實行綜合性分級教學的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學本科在4年課程設計中。藝教中心設計了基礎藝術實踐課，綜合性分級教學藝術實踐課，高級藝術實踐課3個層次，分布在不同的藝術門類教學中。
2．為學生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟南大學在國內首創的短課時通選課。短課時通選課一般控制在16課時以內，最短的8課時，教學時間短、內容精練，可在1學期內多次開設。
3．課堂教學和課外實踐結合，每種藝術社團配備專業教師定期指導，并承認老師一定的工作量。學生則在藝術團通過藝術表演課程拿到學分。例如，北京師范大學新生在完成大一的美育基礎理論學習之后，二、三年級學生每學期必須參加4次以上課外藝術俱樂部活動才能獲得大學美育的2個學分，也才能通過畢業資格審查。
4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統的課程，還應增加視覺藝術類課程的實踐，如網頁制作、平面設計、影視制作等。通常，影視、設計等課程以鑒賞為主，忽略了同學們在現代生活中審美需要的構建。在網絡時代，和大眾關系最直接的是設計，人人都受惠于設計，并有可能參與設計。隨著計算機的普及和設計軟件的大眾化，設計將不僅僅為專業人員所掌握，很多著名的設計師并不是學設計出身。
此外，藝術學院的師生要加強與其他院系的互動，在校園中舉辦更多公開的藝術表演、展覽等，使人們在校園中能看到、接觸到藝術氛圍。
一、文獻來源
為了解我國高等師范美術教育研究現狀，筆者對相關研究文獻作了較為系統的研讀分析。研讀資料主要來源是 1999 至 2009 年出版的藝術類書籍以及公開發表，被中國知網( CNKI) 中國期刊全文數據庫收錄的文獻。檢索方法為: 以“主題”為檢索項，以“高等師范美術教育”“高師美術教育”為檢索詞進行檢索，獲得 1999 至 2009 年相關的研究文獻105 篇，經審閱、篩選發現，高等師范美術教育相關研究文章為 86 篇。本研究將之全部作為取樣對象，分析維度主要是研究者的研究視角。
二、文獻綜述
( 一) 高等師范美術教育培養目標研究
趙詩鏡在《對高等師范美術專業的重新認識》一文中提出，師范院校的美術教育專業的培養目標不是“赫赫有名”的美術家，也不是培養社會需要的一般的美術工作者，而是培養熱愛教育事業、有高尚思想品德、并具有相當教學能力的美術教師。［1］趙青在《對高師美術教育培養目標定位的思考》中對高等師范美術教育培養目標進行了闡述，并給高等師范美術教育工作者提出了更高的能力要求。［2］高等師范美術教育專業的培養目標在于為基礎教育培養合格的師資，更好地服務于基礎教育。這一點研究者存在共識，基本上沒有異議。
2005 年《中國美術教育》雜志刊登了全國普通高等學校美術學本科專業課程設置指導方案，對高等師范院校美術教育本科專業的培養目標是這樣規定的: “高等師范院校美術專業的培養目標是德、智、體、美全面發展，掌握學校美術教育的基本理論、基本知識與基本技能，具有實踐能力和創新精神，具備初步美術教學研究能力的合格的基礎教育美術教師和社會美術教育工作者。”
不難發現，伴隨著基礎教育事業的發展與變革以及新課程改革的實施，對高等師范美術教育的培養目標要求不斷提升。從過去美術教育工作者到今天的掌握學校美術教育的基本理論、基本知識與基本技能，具有實踐能力和創新精神，具備初步美術教學研究能力的合格的基礎教育美術教師; 從適應基礎教育到了解基礎教育再到引領基礎教育，這是對高等師范美術教育培養目標質的飛躍。
( 二) 高等師范美術教育課程結構研究
關于高等師范美術教育的課程設置是研究者討論最多的一個話題，梳理眾多文獻主要從以下層面展開論述。
1． 高等師范美術教育專業課程設置
吳世寧在《試論高校美術教育專業中的師范性特點》中指出，多年來高等師范美術教育體制基本上沿用了專業美術院校的教學模式。無論在課程設置還是在教學方法上，都偏重于對專業知識的傳授，過多強調專業技能。著名藝術教育家郭聲健在《藝術教育論》中指出: “藝術師范教育中的藝術專業課程存在著一定的問題，即像專業藝術院校那樣，在內容上偏專、偏精、偏深，而中小學藝術教育所需的東西卻因其簡單、基礎淺而往往被忽視。結果，學生畢業上講臺，對中小學藝術教育中那些最基本的內容反而并不是感覺輕車熟路、游刃有余。”［3］邱長沛在《關于高師美術教育問題的思考》中強調，高師美術教育專業應該貫徹一專多能的原則，一專多能是師范特色的重要組成部分，也是作為中等學校美術教師的重要條件。并提出了專業設置的一些實質性的建議，如專業基礎課除素描、色彩外，應增設設計基礎，素描課除傳統素描外，應補充結構素描與意向素描，在工藝設計中開設電腦設計課等等。葛鴻志在文章《對當前師范美術教育的思考》中提出，在中外美術史和美術概論的基礎上，增加美術欣賞課的教學，重視對學生美術欣賞能力的教學。另外，還應開設美學、美術評論及與現代美術教流相適應的電腦美術和電腦設計，根據未來基礎教學的特點，可以開設一些手工與美術相結合的課目，如泥塑、陶藝、紙工、金屬竹木工藝等課。張秀麗在《簡論中國高等師范美術教育》中提到，在我國高師美術專業課程特別注重美術專業知識和技能的學習，在課程設計中約占總課程的 2/3，并以各種傳統寫實性的繪畫為主，而忽視陶藝，染織、民間手工藝，版畫、工藝制作、現代設計、電腦美術等內容，嚴重脫離基礎教育的發展需要。尤其是三、四年級兩個學年的國畫、油畫等專業學習和畢業創作，成為最重要的學業評價標準，完全沿用了美術學院的課程模式而偏離了師范的辦學宗旨。［4］針對高等師范美術教育專業課程設置的問題，研究者主要針對高等師范美術教育仍然沿用專業美術院校的教學模式的問題展開論述，提出了許多專業課程改革的建議和意見。
2． 課程結構中教育類科目所占比重
高師美術教育專業“教育類”課程的設置和所占整個課程的比例是廣大研究者關注的一個重點問題，也是高師美術課程結構中普遍存在的一個問題。較多文獻提及了關于這方面的改革建議。還有專門討論在高師美術教育專業中如何富有成效地開設教育理論、教育實踐，培養學生實際教學能力的文獻。張秀麗在《簡論中國高等師范美術教育》中指出，我國高師美術教育中教育課程僅占總課時 7%左右，學生學習不到足夠的教學理論和方法，畢業以后很難當好教師。美國、日本的課程結構則大不相同，它包含了較大比例的教育理論課程和學科教學法課程，約占總課程的 2/5 左右。為此，在高師課程中必須增加教育類課程，在增加教育實習學時的同時，可將一次性的教育實習改為: “教育見習—了解教師”“教育實習—學做教師”“教育研習—做好教師”不同目標和內容的三個階段，以切實提高學生教學實踐能力。［4］
楊鈞同樣在《新課改環境下高師美術改革對策》中指出，高師美術課程設置重專業輕教育是目前高師美術教育中存在的十分普遍的問題。并用數據說明課程結構中教育類課程所占比例過低。在教育類課程設置上，研究者主要圍繞完善教育類課程，增加在整個課程結構中所占的比重，突出“師范”特色展開。值得注意的一點是，研究者很多都采用了中外比較研究的方法，學習國外的先進教學理念，提出了許多可行性的觀點。
3． 課程與課程的交叉與融合
強調課程內容的綜合是世界課程改革帶有普遍性的趨勢，藝術領域的改革也積極關注和反映了這一趨勢。美術新課程改革反對科目本位主義，關注各課程知識的互相融合和滲透。徐建融在《美術教育展望》一書中指出: “不同學科間的交叉和融合是21 世紀教育、科學發展的主要趨勢，為了與之相適應，藝術學科與其他學科之間的交叉和融合也成為20 世紀 90 年代以來世界藝術教育改革的重要趨勢。”［5］張志強在《新課改背景下高師美術教學中存在問題與發展策略探析》一文中指出，高師院校美術教育專業應充分利用自身優勢，注重學科之間的融合和交叉，將美術素養和人文素養并重，增加人文課程在總課程中的比重，增設如宗教與藝術、文化人類學、文學、歷史、音樂、建筑、戲劇等選修課程。［6］
楊鈞《新課改環境下高師美術改革對策》、劉劍麗《論高師美術教育人才培養的質量規格與發展要求》等都在這方面給予關注。關于強調課程建設綜合性，提倡學科綜合類的文章出現較少，提倡高等師范美術教育課程之間融合與滲透將成為研究者新的關注點。
( 三) 高等師范美術教育與基礎教育銜接研究
岳嶸琪、田衛戈在《建立適應新課程標準的高師美術教學體系》中指出，為適應新課程標準的實施，高師美術教育應大力進行改革，以素質教育為目標，從課程教學、課程設置、課程體系建設等方面進行改革。［7］趙勝利在《關于新課程背景下高師美術教育的思考》中指出，以培養中小學美術教師為根本任務的高師美術教育，面對基礎教育課程改革的挑戰，應該從教育觀念、教育教學方法以及招生體制等方面進行反思，不斷地完善和發展其辦學模式，從而能夠和美術基礎教育相適應。［8］眾多文獻在此方面給予了一定關注，并提出了改進建議。縱觀高等師范美術教學實踐，對基礎教育新課程改革不甚關注，教育教學中很少涉及美術新課改方面的內容，這就直接造成許多“未來的教師”不了解新課改的背景、性質、價值和目標，無法在理念、知識和能力上為將來實施新課程做好充分準備，造成培養的美育人才與基礎課程改革對新型師資的需求之間出現不和諧因素。
三、文獻研究分析
( 一) 研究成果重復現象嚴重，缺乏創新性和新穎性
伴隨著新課程改革的不斷推進，更多的研究者認識到師資成為制約課程改革能否順利實施的關鍵因素，因此開始對高等師范美術教育給予更多關注。筆者將近十年的有關文獻進行搜集發現，論文數目成直線上升趨勢，文獻數目急劇膨脹，時至今天仍是一個熱點話題。綜觀文獻，整體上都能看到高師美術教育存在不足及需要改進的部分，但有不少研究停留在泛泛而談的層面上，缺乏將某一具體問題作為研究的焦點，進行層層深入的分析、論證。有些研究內容與已發表的文章內容重復，創新性和新穎性嚴重不足。
( 二) 研究多為定性研究，尚缺乏實證性的研究與分析
縱觀高等師范美術教育的研究，研究的視野比較狹窄，往往局限于現狀的分析，且較少關注國外美術教師教育的情況。從研究的手段和方法上看，大都以思辨性研究為主。由于研究數據不足，許多論文在論證過程中，以經驗和感覺作為論據，忽略了不同地區不同師范院校的具體境況，致使難以得出一些具有廣泛性的結論，不能令人信服。筆者認為，目前的高等師范美術教育如何很好地適應，乃至引領基礎教育改革，特別需要加強實證性的研究與分析，應多采用問卷、訪談等調查、實驗的科學方法進行定量研究。
關鍵詞：理工科大學 人文素質教育 大學語文 功能 定位
教育部自1995年倡導實施素質教育以來，素質教育尤其是人文素質教育，已經成為我國高等院校實現人才培養的重要目標，并取得了顯著成效。但欣喜之余，我們也發現，一些高校尤其是理工科院校，在決策層對人文素質教育的必要性和確切內涵認識不足，有的認為人文素質教育只不過是高校評估中的一項指標；有的認為人文素質教育的核心仍是知識教育，沒有升華到“人的全面教育”理念的高度，只注重高等教育的工具性，導致教學實踐的功利化傾向：一方面人們高喊“素質教育”的口號，各種被冠以“人文素質教育”的活動開展得如火如荼，另一方面作為人文素質教育類課程卻在不斷壓縮，導致課時嚴重不足；而作為人文素質核心課程之一的大學語文更是處于邊緣化的狀態。那么，理工科大學在人文素質教育實施的過程中是否存在著誤區？大學語文課在人文素質教育的實施中究竟發揮著怎樣的作用？在素質教育中大學語文課應該怎樣定位？這些問題是值得我們思考的。
一、人文素質教育的內涵、途徑及意義
教育部部長周濟針對大學生的素質教育提出，大學教育使大學生“不僅應該有較多的專業知識和較高的專業素質，而且應該有良好的道德、情感、品性，或者說是一個健全的人。”其中良好的道德、情感、品性的養成便來自于人文素質教育。人文素質，從廣義來說指一個人成其為人和發展為人才的內在精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚于作為民族精神脊梁的民族精神之中（愛國）；體現在人的氣質和價值取向之中（氣節）。從狹義來說指人文（文、史、哲、藝）知識和技能的內化，它主要是指一個人的文化素質和精神品格。發展人文素質就是“學會做人”，引導人們思考人生的目的、意義、價值，發展人性、完善人格。人文素質教育是一個必須長期一以貫之的教育理念，是一種辦學思想，而不是一個行政命令，也不是一段時間內開展的一項活動，這是一個塑造人格的教育，是教會怎么做人的教育，絕非很多人理解的一種才藝教育。另外，具備人文素質的首要條件就是要具備豐富的人文科學知識，而人文科學知識中最首要的就是文史哲知識。而這種知識如果僅僅從各種活動和講座中得來，難免東一榔頭西一棒槌，不系統，知識的人格化也就很難實現。任何一種活動和講座都替代不了課堂系統地學習人文知識，領會人文精神。要想全面提高大學生的人文素質，必須重視人文素質類公共課程系統足量的開設，為學生搭建一個人文素質教育平臺，讓學生通過系統的人文知識的學習，領會人文精神，提高綜合素質，完成人格提升。
大學教育階段和中小學基礎教育階段有很大的不同，它是青年人走進社會前最后一道接受正規教育的關口，與社會的實際需要聯系密切。尤其是理工科院校的學生，由于學業壓力大，就業形勢嚴峻，很多學生甚至一些教育者，都會產生只要學好專業知識，不做文人不必學人文的想法，導致了有知識沒文化的結果，有的產生悲觀厭世情緒和許多不健康心理，其作為一個“全面的人”的發展受到限制，對社會帶來負面影響。
教育有三種境界：第一，使學生具備謀生手段――獨立出來；第二，社會發展的建設者；第三，“全面的人”。什么是“全面”的人？“全面”意味著全方位，要具有深湛的知識學養，不俗的能力，宏偉的理想，健康的情感，博雅的氣度，高尚的人格。培養“全面的人”是教育的最高境界。由此看來，不重視人文素質教育，我們的教育僅僅停留在第一或第二種境界，學生只知道“何以為生”的本領，卻不知道“為何而生”的意義；使學生明白“為何而生”就是學校人文素質教育的深層內涵。這在理工科的大學更具有迫切性。首先，從個體角度講，大學階段是青年人人生觀、價值觀、世界觀的基本成型期，是他們對教育成果進行“反芻”和內化的時期，更應該通過人文素質教育對大學生進行引導。其次，從社會角度看，未來是一個科學技術高度發達的時代，科學和人文是未來人的兩大價值支柱。“科學所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規律，是求真”；“人文所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人與社會需要的終極關懷，是求善”；“科學是求真，但科學不能保證其本身方向正確，這既包括研究方向，也包括研究成果應用的方向。”顯然，科學需要人文導向，求真需要求善導向。”最后，從就業的角度看，學生就業后真正完全從事本專業的人畢竟只是一部分，更多的是隨著社會的需要不斷調整和轉換自己的從業方向。一個人的科學與人文知識越寬，融會貫通的能力和職業轉換能力就越強。加強人文素質教育，培養一專多能的復合型人才，既能把大學生培養成品格高、氣質雅的人，又能為其長遠的可持續發展奠定多崗位的創業基礎。
二、大學語文是理工科大學推進人文素質教育最重要的途徑之一
大學語文課是理工科大學推進人文素質教育最重要的途徑之一。眾所周知，理工科大學設置的面向全校的、旨在提高學生全面人文素養的課程大致有以下幾門：大學語文，中國傳統文化概論、“兩課”、大學英語。仔細分析一下這些課程的內容就會發現，“兩課”的目的旨在使當代大學生成為黨和國家所需要的具有較高政治理論素質的社會主義建設者和接班人。政治色彩、理論導向濃，其學習直接訴諸人的理性，根本上還是為了樹立一種“他律”意識。大學英語課程在四六級、考研的導向下很大程度上已經剝落了其人文色彩，更多屬于一種語言工具性的學習，因此在人文素質的提升方面，其教學很難進入“自由王國”的階段。
由此看來，擔當著人文素質教育重擔的核心課程，就非大學語文和傳統文化課莫屬了，但是傳統文化課程重在從文化的本源、風俗器物等方面探討中國文化的精神內涵，其學習也更多以理性思考為指歸，知識性強。那么，大學語文課在人文素質教育中的獨特作用就彰顯出來了。這門課程，既沒有了初高中語文面臨的升學考試壓力，而且大學生已經具備了相當程度的語言文學功底，是人文素質教育課程中唯一可以直接訴諸人的感性的課程，具有審美與陶養情感的功能。而且，這種功能往往是在潛移默化之中實現的。因此我們可以說在理工科院校開設大學語文課程，對實現人文素質教育的終極目標可以收到事半功倍的效果。
三、理工科院校大學語文課程的功能與定位
自上世紀90年代末始，國家教育部提出并實施了“跨世紀素質教育工程”。基于對大學語文課所承載的人文素質教育功能的認識，一些高等院校將大學語文課逐漸地從選修課變成了公共必修課。但大學語文課程課時的缺少也為素質教育目的的實現造成許多先天不足；特別是在一些理工科院校，由于對這門課程的功能與定位認識不足，致使該課程處于邊緣化的地位，這些都為大學語文課程建設與發展帶來了困難。
那么，在人文素質教育的背景下，理工科院校的大學語文課程具有那些功能？該怎樣定位呢？弄清楚了這些問題，我們也就明白了大學語文在人文素質教育過程中的使命，這一課程的建設就有了一個導航系統。具體說來，大學語文的功能既體現在工具性層面，也體現在價值層面，但最根本的還是體現在價值層面。因為前一層面更多的體現為求真，后一個層面更多體現為求善與求美。
從工具性層面來看，大學語文的功能主要體現在：第一，在具體知識的梳理和傳授方面，大學語文能幫助理工科學生對中國乃至世界文學的發展，有一個大致的系統的了解，增加文學素養，同時也為以后這方面的自我修養提供了指南。第二，大學語文幫助學生了解和掌握各種文字表達形式，便于提高學生的文字表達能力。“文章者，天下之公器也”。人與人之間需要交流，這在現代社會尤為突出，文字交流是最重要的社會交流形式。大學語文教學雖然不再像中學語文那樣過于重視語文的工具性，但它仍具有此項功能。第三，大學語文能幫助學生拓展自己的思維向度，有利于創造性思維的發展。眾所周知，自然科學和人文社會科學內部綜合及相互融合，才能培養集成式的創新人才。既是物理學家又精通音樂的愛因斯坦說，物理給我以知識，藝術給我以想象力，知識是有限的，而藝術開拓的想象力是無限的，它可以概括世界的一切。科學發現中需要直覺和靈感，而直覺、靈感很多來自人文和藝術，其中包括文學。
從價值層面來看，大學語文課程的功能具體體現在傳承文化精神、提高審美能力和陶養情感三個方面。
第一，文學是人類文明的結晶，是民族文化重要的承載方式，也是人類在歷史的緯度中為自己的生命與智慧做的存根。在中國古代文史哲不分家的情況下，文學這種社會作用尤為突出。《論語》是孔子的學生記錄的孔子的一些講話；《孟子》是孟軻(孟子)的學生記錄的孟軻與學生談話的精髓。這樣，孔孟之學構成了中國的主流文化的內容，即儒家學說。《道德經》是老子的智慧之文，《莊子》是莊子恣肆的美文，老莊之學構成了道家文化的主流內容，一部詩歌總集《詩經》囊括了風雅頌，一部《史記》既是“無韻之離騷”，又是“史家之絕唱”；而且，在一切傳統文化領域，文學對人文精神的闡釋是最具活力的，因為文學是通過具體的活生生的形象反映傳統文化精神的。
第二，提高學生的審美能力，就是通過學習與欣賞，增強學生對自然和社會生活的感知能力、鑒賞能力和創造能力。中國古人追求讀書的博、雅境界。“博”主要是知識的占有，“雅”就是精神旨趣和風儀氣質了，“雅”很大程度上包括一個人的審美情趣。知識廣博卻對美無欣賞與駕馭能力的人，作為生命的個體，其生命質量不能保證；作為未來改造社會的人，給社會帶來的隱患也是不堪設想的。倡導“革命不要忘了美育”，我國著名美學家朱光潛先生用一句話來概括美育之于人的意義：“慢慢走，欣賞呀！”為什么呢？因為在我們生存競爭日益激烈的時代，大家都像爬山的人一樣渴望最早到達山頂，他們只想著怎么使自己的攀登技術不斷提高，卻忘了欣賞路邊的風景。當代的理工科大學生雖然生活在象牙塔之中，但是就業的壓力，使他們學習的功利化傾向尤為明顯，專業知識、外語、計算機是他們學習的核心內容，而恰恰在這個過程中我們的審美教育是非常薄弱甚至是缺席的，這必然導致學生對美的感知能力退化。沒有審美眼光的生命不會感動，更無法催生出思想和創造力。大學語文的教學，就是要在教師的引導下，通過對一些與時代相關，與生命相連，美而有韻的名篇佳作的細讀，把學生對美的感知能力從無意識深處喚醒。“從而讓學生能在一片彌散審美意象的詩意空間去體悟宇宙、人生、歷史和世界。”使他們最終滋生出一種詩性的生命情懷。一個懂得欣賞美的人才有可能成為一個雅人，才接近我們教育的最終目的。
第三，大學語文在素質教育中的優勢作用還體現在陶養學生的情感。這里的情感，用夏中義先生的話說，指向三個層面：“情感、情懷、情操”，“情感是有對象的，你愛大海，你愛祖國，愛你的家人；這愛所以發生，因為你是有情懷的；對這情懷的堅持，就是情操。”它包括個體在社會中基本的情感需求，也包括與一定的社會價值觀念相結合的高級社會性需要，如道德感等。情感陶養的最終目的是什么？是讓受教育者學會愛和擔當，學會有尊嚴的活著，這也是我們素質教育的最終目的。著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“生活本身并不會自發地教育人，凡是放任自流的地方，年輕人的心靈在每一步都會遭到危險。”在這種情況下，我們的教育更應該重視和加強情感教育，注重對學生進行健康情感的引導。語文的文以蘊情、以情動人決定了情感教育是語文教學的個性與靈魂。國內有心理學家提出情感教育過程即：“情動、感受―體驗、理解―價值體系化、人格化”三個相互關聯并逐步過渡的環節。具體到大學語文的教學中，就是我們通過美的文學作品來感動學生，感動之余他們必然會有自己的理解，這種理解進一步內化，就玉成了其內在精神和氣質。文學為何能如此打動人？因為好的文學作品從來都是在審美關照中反映出人類永恒的種種生存狀態，探究生存的智慧，經典的作家，“有能耐將理念體味轉化成一種心境，再用意象或有樂感的韻律，娓娓道出”，從而達到“情理互滲，詩哲合一。”“幽寂而不枯燥，澄明而不淺薄”，因此更能“隨風潛入夜，潤物細無聲”。學生通過對親情、友情、愛情、鄉情、人生際遇等佳作的學習與思考，在老師的引導下，不但要懂得什么是愛，還要懂得愛需要能力與藝術，不但要知曉什么是人生，還要思考如何勇敢地面對；通過對文學佳作的學習、理解、體驗與思考，學生會逐漸樹立正確的道德觀，擁有強烈的集體主義、愛國情懷，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，“位卑未敢忘憂國”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；明白做人與做英雄的真諦，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”對名利有一種超脫、恬淡的認識。擁有一種人道主義的情懷，學會辨是非，知憐憫、懂寬容。通過情感熏陶，從而使學生成為一個情感和諧發展的人，成為一個懂情感會擔當的人。
通過大學語文課的功能分析我們可以得出結論：大學語文課擔負著健全人教育的責任是一門綜合素質課。它是以了解文學知識為基礎，以文學發展脈絡為主線，通過古今中外的名篇佳作的解讀與欣賞作為切入口，使學生在大學階段實現完全自由的、非功利的學習，充分感受語言文學的魅力及其所蘊含的人文精神，在真善美的體悟中，提高人文、文化素質，實現個體的全面發展，完成一個“健全的人”的塑造。因此，在理工科大學的人文素質教育中，大學語文課應該作為人文素質核心課給予充分的課時保證，以利于實現課程的育人功能。
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關鍵詞:研究型大學、課程、通識課程、專業課程、選修課、必修課
課程體系是本科教育的核心和基礎，也是本科教育質量的重要衡量指標之一。中美研究型大學的本科課程體系有許多相似之處，但由于兩國大學文化及教育理念的不同，本科課程體系也存在很大的差異。為了具體的比較分析這些異同，本研究選取了北京大學（北大）、南開大學（南開）、哈佛大學（哈佛）和芝加哥大學（芝大）四所大學作為案例。其中北大和哈佛分別是中美兩國研究型大學的典型的代表，其本科教育在本國都堪稱翹楚，同時也都是本國本科課程體系改革的先鋒，而南開和芝大則是研究型大學群體中歷史較為悠久，課程體系較具有傳統性的大學。為了使比較更具體，本研究分別從文科和理科中選取了一個專業，即文學和數學，這兩個專業沒有專業特殊性、具有普遍代表意義，而且在兩國專業名稱的概念指稱上是一致的，這保證了兩個專業既具有一定的代表性，也具有完全對等的可比性。
一、課程體系結構的比較
結構是課程體系的骨架，主要是指組成課程體系的各類課程的搭配安排以及比例關系。中美兩國研究型大學課程體系的構成是基本是相同的。具體來說，從課程內容看，都包括通識課（素質教育課）和專業課兩類。前者是為了拓展學生知識廣度，提高學生整體文化素質而設置的各類課程；后者是為拓展學生在某一專業領域的知識深度而設置的課程。從學生修課受限與否看，都包括必修課與選修課。前者是學生要獲得學位所必須學習的課程；后者是學生可以選擇的課程，可分為限制性選修課和任意選修課程兩類。前者對學生選修的范圍進行了限制，如通識教育中的各大類課程；后者則由學生任意選擇，沒有任何限制。兩國研究型大學的本科課程體系雖然在構成上相同，但在結構比例上卻有著較大的差異。
（一）通識教育課程（素質教育課程）與專業課程
我國學者通常將全校公共必修課也納入通識教育課程。如果按這此方法，北大的通識教育課程（北大稱為素質教育通選課）在文學和數學兩個專業的畢業總要求中，所占比例分別是30.4%和32.9%（見表1），南開通識課程（稱為任選課）在這兩個專業中所占比例是29.3%和32.0%（表3）。而哈佛通識教育課程在這兩個專業中所占比例都是34.4%（見表4），芝大的通識教育課程在兩個專業中均占35.7%（表5）。這樣看來，我國大學的通識課程在比例上低于美國大學，但差距不是太大。但在美國，許多學校如哈佛、斯坦福、芝大等將全校公共必修課單獨列出，不算入通識教育課程。如果按這種方法計算，去掉全校公共課后，北大的素質教育通選課在文學和數學兩個專業所占比例分別是8.3%和9.0%（見表1）。進行試驗改革的元培學院，其通識教育課程比例有所增加，也才達到11.4%（見表2）。南開的通識教育課程，在文學和數學兩個專業中均占大約10%（見表3）。哈佛大學校的通識教育課程在兩個專業中均占25.0%（見表4）。芝大通識教育課程仍為35.7%（見表5）。從這一角度看，我國研究型大學真正意義上的通識教育課程所占比例極小，與美國大學相距甚遠。
在專業課方面，中國研究型大學的專業課程的種類比較多。如北大的大類平臺課包括兩類：一類是屬于本專業的基礎必修課，另一類是本專業或相鄰專業的選修課。二者都屬于專業課程。因此，其專業課程包括大類平臺課和具體專業方向上的專業課。這樣北大文學的專業課程占學位總要求的比例為66.2%，數學的專業課程占62.7%（見表1）。其元培實驗班的專業課略有減少，至少在60%左右（見表2）。南開的專業課程則包括院系公共課、專業方向上的專業課。其文學的專業課程占60.7%，數學的專業課占58%（見表3）。哈佛文學的專業課占43.7%，數學的專業課占37.5%（表4）。芝大文學的專業課占30.9%，數學的專業課占40.4-45.2%（表5）。由上可以看出，在北大和南開，專業課都占據著大半壁江山，有的甚至占到了總課程的三分之二。而哈佛、芝大的專業課都沒有超過總課程的一半。
（二）必修課和選修課
北大的必修課包括全校必修課，大類平臺課中的必修課，專業必修課，選修課包括大類平臺課中的選修課，素質教育通選課。其文學專業中的必修課占學位總要求的66.9%，選修課占29.7%；數學的必修課占56%，選修課占39.6%（見表1）。北大兩個專業的必修課和選修課的比例分別大約是2.3:1和1.4:1。而進行改革實驗的元培實驗班的必修課約占60%，選修課占35.7%，二者比例是1.7:1（見表2）。南開大學的必修課包括校公共課、院系公共課和專業必修課，選修課包括專業選修課和任選課。南開文學的必修課占學位總要求的66%，選修課占34%；數學的必修課71%，選修課占29%（見表3）。南開兩個專業的必修課與選修課的比例分別為1.9:1和2.4:1。哈佛的必修課包括全校公共課和專業必修課，選修課包括專業選修和通識課。其文學專業中的必修課占學位總要求的25%，選修課占75%；數學的必修課占34.4%，選修課65.6%（見表4）。哈佛兩個專業必修課和選修課的比例分別是1:3和1:2。芝大的必修課包括專業必修課，選修課包括通識課，專業選修以及任意選修課。其文學專業的必修課占21.5%，選修課占78.5%；數學的必修課19%，選修課占81%（見表5）。芝大必修課和選修課大約是1:3.7和1:4.3。
由以上數據可以看出中美兩國研究型大學必修課與選修課的比例正好相反。我國是必修課比例絕對大于選修課，而美國則是選修課比例占絕對優勢。進一步分析可以看出我國大學必修課與選修課的比例之所以如此之高，其根本原因在于全校必修公共課所占比例較大。我國的大學全校必修公共課基本都在20%以上，有的甚至達到了30%以上。北大的全校必修公共課在文學和數學專業學位總要求中分別占到22.1%和23.9%（見表1）。南開的全校必修公共課在這兩個專業所占比例高達29.3%和32%（見表3）；而美國研究型大學的這類課程都在10%以下。哈佛的全校必修課只有2學期外語和1學期寫作，所占比例為占9.4%（見表4），芝大全校統一必修的課程，就是外語和體育。對于外語，學生可以通過學校的水平考試，高中選修的大學語言課程考試或到國外學習語言課程，或選擇通識課程中的第一年語言系列課程等來達到外語要求。體育要求是3學分，但不算入學位學術要求之中。可以看出我國大學的全校公共課比例大大超過了美國大學，嚴重擠壓了選修課的比例。而在任意選修課方面，北大根本沒有這類課程，南開的任選課實際上是通識教育課程。真正意義上的學生任選課也不存在。而在哈佛，任意選修課在文學專業總要求中占21.9%，在數學專業中占28.1%（見表4），而且形式非常多樣，可以選修第二專業或外語引文，也可以出國短期學習，還可以在某一領域做高深研究，或者準備研究生課程以及發展其他學術興趣。任意選修課在芝大文學專業中占33.3%，在數學專業中占23.8%（見表5）。
表1 北京大學的文學（中國文學專業）和數學（數學與應用數學專業）中的各類課程在占學位總要求中所占比例[1]
二、課程體系內容的比較
中美研究型大學的課程體系除了結構性的差異，在內容上也存在著差異，下面從通識教育課程和專業課程兩方面分析這些差異。
（一）通識教育課程方面
中美兩國研究型大學的通識教育課程在根本目的上沒有太大的差別，都是為了培養具有多學科知識、具有多方面基本能力，同時還具有較高的文化素質和修養的人才，[6]滿足國家和社會對復合型人才的需要。但其課程體系在內容上卻距離這一目標甚遠。
從實踐來看，我國研究型大學的通識課程包括兩部分：一是國家硬性規定的全校必修公共課。這是舊課程體系的重要組成部分，其包含內容包括語言類、思政類、計算機和數理能力類和軍體類。[7]這其中思政課是具有我國情特色的課程。而語言類課程中，所有的大學普遍將外語作為全校必修課程，這一點與美國大學一致。對外語的重視體現了當前科技、職業和生活的國際化發展趨勢，第二類是近年來各大學借鑒國外大學通識教育理念，進行課程改革而新加入的本校課程。這類課程在宣傳上提出要培養學生思考能力、創新能力，提高大學生的人文和科學素質，促進學生跨學科和多學科能力的發展。但課程設計的出發點和落腳點仍然是在簡單的知識傳遞上。這類課程基本上還是按照傳統學科來設置。比如北大的素質教育課分為：數學與自然科學類，社會科學類，哲學與心理學類，歷史學類，語言、文學、藝術與美育類，社會可持續發展類。[8]9前五類按學科劃分，最后一類按專題劃分，缺乏整體的一致性。南開大學的任選課也是完全按照學科大類設置，分為自然科學與技術、人文科學、社會科學以及藝術、體育與實踐四類。[8]13 在學生選課時，一般都要求在每一大類中選修一兩門課。而每一大類涉及眾多學科，選擇范圍就太大，而在課程設置中又缺乏合理地配置，從而導致學生在各大類的選擇中帶有很大的盲目性。從總體來說，通識教育的這兩類課程并不沒有內在的聯系性，只是機械地將各類課程堆砌在一起，根本不能將多學科、跨學科知識有機地整合起來。[9]因而，學生學到的也不是豐富地、經過整合的知識，而是割裂雜亂、亂七八糟的各類學科知識。
美國研究型大學則非常重視通識教育，許多名校都會花費大量時間、人力定期對通識教育課程進行改革。如哈佛大學目前的通識教育課程是在2009年正式實行的新課程，其改革歷程卻開始于2002年，歷時近七年，在對原有課程進行評估的基礎上，[10]展開全校大討論，并邀請各學科專家學者，包括同類院校的同行進行參與設計，同時還成立了專門的委員會進行總體負責和管理，其重視程度可想而知。哈佛的通識課程是按照現代社會學生所需要培養的能力來進行設置的，共分為八類：分別為審美和解釋性理解，文化和信仰， 實證和數學推理， 道德推理，生命系統的科學，物質宇宙的科學， 世界上的社會，世界中的美國。[11]學生必須從每一類中選取一門課程（其中必須有一門主要涉及各方面歷史的學習）。這一課程體系打破了傳統學科界限，體現著多學科的交叉和融合。[12]如審美和解釋性理解這一類本身就融合了哲學、美學、文學、語言學、藝術、歷史等各學科內容。生命系統科學、物質世界科學都加入了對科學成果產生的歷史、哲學、環境以及制度方面的內容。芝大的通識課程是按學科來統一設置，但對其進行了獨特的組合，芝大通識課程分為人文學科、文明研究以及藝術；自然和數學科學以及社會科學三大類，每一類中又分了若干序列。如在人文學科、文明研究以及藝術這一大類，分三個序列:A.歷史、文學和哲學文本的詮釋，B.戲劇、音樂和視覺藝術C.文明研究。而這三個序列的課程又被搭配組合成三個選擇：第一，3學期A系列課程， 2學期C系列課程，再加上1學期的B系列課程。第二選擇，3學期C系列課程，2學期A系列課程，加上1學期B系列課程。第三，2學期A系列課程，2學期C系列課程，2學期B系列課程。[13]在人文學科、文明研究以及藝術這一大類要求學生所修的6學期課程必修從以上三個選擇中選取。這種課程安排和要求就克服了從大類選課的隨意性和盲目性，有意識為學生在人文藝術方面設計一個較為全面的知識結構并促進在大類內部各學科的交叉和融合。
在通識教育課程的標準和要求方面。中美兩國研究型大學也存在著很大的不同。我國大學這類課程目標和標準普遍比較籠統空洞，言之無物。如北大《2011-2012學年第一學期選課手冊》中列出了所有通選課的總的遴選標準：“有利于學生在最基本的知識領域掌握認識和改造世界的各種思路和方法。有利于加強大學生的人文素質、創新能力和基礎知識。有利于促進不同學科的交叉滲透。有利于培養學生的思辨力，有較強的理論性和思想性。有利于引導學生了解學科前沿和新成果、新趨勢、新信息。有利于從綜合角度掌握經典著作的基本精神，啟迪思路。有利于學生選修著名學者的特色課。有利于學生了解現有的一級學科。”[14] 這是一些非常抽象的總體性要求。它對每一大類課程具體要讓學生掌握什么知識，培養學生什么能力則沒有提及。南開的任選課也是類似的表述模式。缺乏明確具體的目標和標準，是課程缺乏精心設計的表現。這樣的通識教育課程到底具體要讓學生學習到什么？在各方面達到什么標準？恐怕師生都感到茫然，其評價以及最終通識教育總體目的實現情況則無從得知。
而美國大學通識課程標準則非常具體，如哈佛大學對每個大類課程都提出了明確的能力培養的標準要求。如審美和解釋性理解這類課程的必須達到的標準是：“第一，培養學生的批評能力，也就是對美的感受和解釋能力；第二，通過考察任何語言的初級文本、語言學結構以及各種媒體形式所創造的藝術作品，培養書面、聽覺、視覺、運動以及其他形式的理解能力；第三，講授如何在不同語境的框架內分析這些作品，如批評理論、美學、藝術哲學、修辭、語言和意義以及知覺理論；d.如恰當可行，可以加入一些課外經歷，如參觀展覽、表演、閱讀或者與表演者、導演、策劃者互動或讓學生自己從事創造性活動。”[15]每個大類的這個標準，既是遴選具體課程的標準，也是進行課程評價的標準，同時也是日后進行課程改革的根據。
（二）專業課程方面
專業教育是大學教育的重要內容之一，它體現著社會對人才專業方面的要求。因而在大學課程體系中，專業課程的地位和意義是不言而喻的。
就專業課程所包含的具體內容看，北大中文專業專業課必修課有現代漢語，古代漢語，中國古代文學史，語言學概論，中國現代文學史，中國當代文學，文學原理，原典精讀，中文工具書，中國文化史，古代典籍概要。專業選修課包括中國文學理論批評史，西方文學理論史，比較文學原理，民間文學概論，西方文學史，東方文學史，新聞傳播類課程，靜園學術講座。[7]278-279此外,文學專業課程還包括本專業的一般選修課，包括寫作類、文藝美學、文藝理論流派、詩學概論、書法美學以及不同歷史階段文不同文體學作品導讀。另外，還有歷史系、哲學系、考古文博學院以及外語學院和藝術學院等外院系的專業課程做選擇。由此可見，北大的專業課涵蓋范圍廣，綜合化程度高，幾乎是面面俱到，呈現了一個從語言到文學、文藝，再到文化無所不包的龐大體系。
美國大學的專業課少而精，注重的是學生對這一學科領域的理解、認識以及能力的獲得，如哈佛的比較文學（含文學）專業要求學生上滿14門學期課程（哈佛一學年分兩學期），其中的必修課是二年級（春季學期）、三年級（春季和秋季兩學期）以及四年級（春季和秋季兩學期）分別開設的文學97，文學98a, 文學98b,文學99a 文學99b等五學期的討論課。[16]2這種課程以小組討論的形式來進行。二年級的討論課要求學生閱讀各不同時期、不同文體、不同國別和媒體的作品，然后討論探索文學的基本問題、方法以及對文學的理解。三年級秋季討論課則要求學生在老師的幫助下，探索文學的一個具體研究方向，確定一個文學的或文化研究題目，春季的討論課是就這一具體題目進行深入的知識學習和研究并寫出5000-6250字的三年級論文。四年級秋季討論課主要是準備四年級（畢業）論文，要求達到11250-18750字，春季討論課主要是幫助準備畢業論文。除此之外，要求學生從本院系開設的課程中選取3門學期課程，從非英語文學中選取3學期課程，另外的3門課程可以從相關院系里選，可以是英語文學、外國文學，經典文學，民間傳說和神話，哲學，視覺和環境研究、婦女、性別、性研究、語言學以及其他各種課程。[16]2芝大的英語語言與文學專業課程共有13門學期課程包括：2學期（芝大一學年分四學期）英語以外的其他語言課程;除了通識教育中課程，還要在戲劇、音樂以及視覺藝術中任選1門學期課程。另外，必修的還有1門批判視角（也可以文藝理論代替）。剩下9門課程都是英語課程，這些課程必須滿足以下這些要求:1門有關1650年前英語文學的課程；1門1650年到1830年間英語文學課程；1門1830到1940間的英語文學課程；1門英語小說課程；1門英語詩歌課程；1門英語戲劇或電影課程；1門英國文學；1門美國文學，另外，還可以選1-6門的其他選修課。[17]從上可以看出，哈佛和芝大文學專業必修課程并非追求對專業領域的全面涉獵，而是強調課程在不同語言、不同歷史時期以及不同形式上文學的多樣性以及學生對文學的深入探討、分析和理解。尤其是哈佛文學專業必修的五門討論課側重在引導學考察文學的內涵、價值以及各種文學形式的傳承和功能，并通過引導學生進行相關題目的研究和論文寫作，提升其深入認識、把握文學專業和運用文學技能的能力。
三、結論和探討
通過對對中美兩國研究型大學本科課程體系的結構和內容進行的比較分析，可以得出以下幾個結論，下面就這些結論進行進一步的討論。
（一）我國研究型大學通識教育課程的比例遠遠低于美國大學，而且在內容上比較單薄，缺乏精心設計。除去華而不實的全校公共課，我國真正意義的通識教育課程在整個課程體系中所占比例非常低，大都在十分之一左右。而且國家規定的公共課與各校自己設置的通識教育課程處于割裂狀態，缺乏內在的邏輯性和一致性。整個通識教育課程明顯沒有按照統一的模式進行合乎邏輯地設計。而且缺乏具體明確的課程設置和評價標準。所有這一切說明通識教育在我國研究型大學中沒有得到應有的重視，在本科課程體系中一直處于從屬地位。而美國大學將通識教育提到了與專業教育同等重要的地位。通識課程在本科課程總量中占到四分之一到三分之一左右。而且將通識課程設計視為本科教育工作的重中之重，通常會集中校內外專家學者、教師、學生等各種力量，按照統一模式進行設計，形成具有內在邏輯關系的統一整體。[18]因而其通識教育課程無論在內容和編排上都具有科學性、系統性和實用性。通識教育課程的比例和地位差異其實反映出的中美研究型大學在培養理念、目標、方式以及最終培養人才的綜合素質上的差異。[19]
（二）我國研究型大學的專業課程比例大于美國大學，在內容上突出系統全面知識的傳遞，而美國研究型大學強調的是通過知識的多樣性培養學生能力。專業課比例大是我國大學本科教育的一大優勢，這使得我國大學培養的學生專業基礎扎實，專業知識儲備雄厚，為進一步深造提供了較大的可能。但同時這個優勢也帶來了負面的效應，過多的專業課程加重了學生的負擔，縮小了學生轉換專業、跨專業學習或選修其他專業的可能性。雖然多數大學都有一些選修課，但這基本都是相鄰專業，甚至大部分是專業的選修課，這使得學生仍拘泥于既定的專業或者學校規定的相鄰專業的學習，沒有時間和精力拓展自己感興趣的其他專業領域，從而影響其跨學科知識體系和思維模式的形成。因而，學生未來在專業上也難以取得突破性的成就。另外，我國研究型大學的專業課內容廣泛而全面，體現著整個學科的體系性，強調的是知識的傳授。這種課程體系傳授的知識雖然涉及面廣，但卻沒有深度，讓學生淺嘗輒止。美國研究型大學的專業課只是挑選具有代表性的課程，體現出豐富性和多樣性，同時注重課程的能力導向。因此能夠以少而精的課程，引導學生探求較深層次的知識并培養其真正的思考和解決問題的能力。
（三）我國研究型大學的課程結構在必修課和選修課比例上嚴重失衡。必修課比例過大，選修課比例較小。這樣的課程結構所帶來的直接后果是將學生僅僅綁縛在已選專業上，禁錮在專業所涉及的學科范圍內，對專業以外的學科則無精力接觸。這不但限制了學生知識結構的延展，減少了學生自然地進行多學科、跨學科學習和研究的機會，也切斷了學生開發自身多方面能力以及激發各種學習興趣的途徑。很顯然，這非常不利于學生創新思維能力的培養。[20]美國的研究型大學都有五分之一到三分之一的任意選修課。這些課程不同于通識教育課程。它沒有任何限制，完全由學生按照自己興趣來隨意選擇。設置這類課程的主旨是讓學生廣泛涉獵，充分開發學生興趣，尋找自己特長，促進學生學科知識的交叉和融合，從而為學生進行創新性思維及能力培養的提供良好的契機。
從與美國研究型大學課程體系的比較中可以看出，我國研究型大學本科課程體系的指向是簡單刻板的知識傳授。而并不是學生各種能力的培養。而美國研究型大學課程體系的出發點和落腳點都是學生的能力培養。誠然，我國的課程體系也存在著一定的優勢，但其存在的問題也嚴重威脅著本科教育質量。為此，我國的研究型大學在走向世界一流的進程中應該提高對本科課程體系的重視，不斷對其進行改革和開發，增加其的科學性和先進性，使之成為促進教育目標實現的重要途徑。
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【關鍵詞】 音樂教師 素質 教育 修養
音樂教師是音樂的傳播者，是學校教育的實施者，“教育者必須先受教育”，因此教師應該首先提高自身的修養。從某種意義上來說，音樂課的開設目的，不單純在于技能技巧的訓練和培養，而在于音樂的傳播和普及，音樂教學的主要任務，不是培養音樂家，而是培養人。中小學音樂教育必須抓住最本質、最核心的教育去培養學生感知、理解、評價、鑒賞、表現和創造音樂美的能力，開發學生的智力，并使學生在其中受到陶冶和思想教育。這就必須提高教師的素質和修養。
首先，音樂教師應當熱愛自己所從事的職業，并為此而奮斗，同時高尚的人格和人生境界都是作為優秀教師的首要前提，具備全面的素質和修養是從事教學活動不可缺少的，同時要有歷史使命感和責任感，這是做好教師工作的首要前提。
事實證明，從事任何教學活動，都必須具備全面的素質和修養。作為一名音樂教師，自然應當以全面的素質作為基礎，同時，還應當具備較高的音樂素質和全面的音樂修養，教師應在以上的基礎上再具體有所側重。具體的說，音樂教師基礎知識結構可分為文化知識和專業知識。
1 文化知識結構和基本素養
音樂教師的文化知識修養普遍比其他學科教師略弱一些，音樂教師應當理性的認識到自身的不足。廣泛的文化知識修養對音樂專業的教學具有直接和間接的影響，其中尤其顯得重要的是英語學科和計算機運用知識。
在21世紀的時代現代化程度非常高，若不懂的英語，可能成為時代的聾啞人，電腦、多媒體在教學中運用也是新課程標準中的要求及提高的教學方法。
音樂教師要多思考，思考是人們獲得智慧的源泉。做一名音樂教師僅僅思考音樂本身的知識性、技術性問題是不夠的，還應常思考與音樂和音樂教育相關的諸多方面的問題。這其中很重要的一方面就是音樂文化。因為音樂教師的教學對象是具有一定層次文化知識和文化素養的學生。他們往往會站在自身構建的文化視角而非音樂視角上來欣賞和理解音樂。為了我們的學生，為了做好音樂教師的工作，我們應該多思考、勤思考、善思考。思考使我們發現自身的不足，思考使我們有了提高自身的動力，思考使我們變得睿智。我們在欣賞音樂作品時，還要對作品的文化內涵去體驗。一部優秀的音樂作品必定有孕育她的土壤，那就是作品后的大文化背景。對音樂作品文化的體驗是我們上好音樂課的關鍵，卻也恰恰是被很多音樂教師所忽視的。
文化知識與音樂教學是息息相通的，例如：音樂的歷史發展與歷史的車輪同時前進的，音樂的風格流派與歷史的年代以及重大事件的發生是密切相關的，這充分的說明了文化知識修養與音樂之間有著緊密相連的關系。
應具備高尚的道德情操和革命的理想。有較高的思想道德修養，懂得職業道德，做到教書育人，盡職盡責，要勇于進取勇于創新，虛心好學，獨立思考，具有堅韌不拔的精神。要熱愛音樂教育事業，具有牢固的專業思想，關心和愛護自己的教育對象，具有培養人才貢獻畢生精神。如果我們培養的音樂教師不具備這樣的思想素質，即使專業素質好，也很難勝任音樂教育工作，這是在以往的教學中的出的結論。
2 專業知識結構
音樂專業知識有音樂史、音樂欣賞、民族音樂知識和音樂教學理論等學科知識的內容。在教學中音樂教師能嫻熟的掌握各專業知識，靈活運用及豐富課堂教學又能大大的提高教師的自我素質。例如：所學知識不鞏固，大部分知識很快淡忘，文化知識與專業知識不能緊密相連，缺乏相互聯系的學習，最終并不能有效的發揮所學知識的作用，這就好比“竹籃打水一場空”。這樣的課堂教學內容含金量并不高。總體來看音樂教師的音樂專業知識結構基本有以下幾個部分組成：
2.1 專業精神：教師專業素質的重要內容之一，又稱專業情意、專業道德等。它包括：“專業理想，即教師獻身教育事業、愛崗敬業精神等；專業情操，即對教育事業的光榮感與自豪感，以及對教師職業道德規范的認同而產生的責任感和義務感；專業性向，即教師從事教學工作應具有的人格特征，如合作的、有責任心等；專業自我，即教師的職業認同感、滿意感等。”只有具有專業精神的教師，才對充分調動自身積極性，努力提高專業才能，積極投身到音樂教育教學活動中。
2.2 專業知識：教師作為一名專業人員，必須具備從事專業工作所要求的普通文化知識、所教學科的專門知識和教育學科知識等方面，對這些知識的掌握應該是融會貫通的。因此，音樂教師應該具備：
首先，應具備一定的理論修養，包括藝術概論，音樂美學理論，美育理論，教育學，心理學理論，音樂教學的理論，哲學理論，科學方法論的基本原理和音樂專業理論。
其次，具備相應的文化素質，只有專業技能缺乏文化修養，對提高專業水平和教學能力有著不利的影響。因此必須打好知識基礎。如總結工作、寫論文、總結經驗、課堂教學語言規范等，沒有語文基礎和文學修養是難以勝任的。
再次，應具有音樂專業知識和技能，包括基本樂理，和聲學，復調，初步作曲技術，視唱練耳功能，歌唱的技巧，合唱指揮和樂隊指揮的能力，鍵盤樂器應有一定的技巧，合唱指揮和樂隊指揮的能力，鍵盤樂器應有一定的技巧，還應掌握一種選修樂器，中外音樂作品分析和以音樂史，具有開展課外輔導活動的能力和創作能力。
最后，具備音樂教學法的基本理論。師范院校和在職培訓培養的師資，不懂得音樂教學發，即使學生掌握了一定的專業知識和技能，也不能勝任教學工作，它只是完成了培養師資的部分任務，作為師范生在學習期間，應了解音樂教學大綱，明確教學的目的任務，教學原則，教學內容和要求。懂得初步教學方法，教案的設計，制定教學計劃的一般原則。懂得評價課的標準，掌握音樂教學的基本結構，教學的組織方法，了解國內外的教學方法體系，懂得教學的基本原則。所以，教師應用真實情感啟迪陶冶學生，使他們感到真，善，美，成為四有新人。
