時間：2023-05-17 17:47:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典文學的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：文學經典；引領；語文課堂
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-354-01
文學經典是人類精神文明的積極產物，體現了人類在不同歷史時期的社會活動、價值取向、內心需求。世界上任何一個民族的經典之作都是該民族文化的精髓，間接或直接展示了民族的聰明和智慧，讀經典文學就是讓這種聰明和智慧得以傳承。因此，如何領略文學經典就成為了社會教育――語文教學的一項重要任務。如何讓文學經典走進語文課堂，貼近學生需求，真正成為學生精神生活的一片樂土呢？下面結合本人語文課堂探究的實際略表粗淺之見。
一、帶頭研讀經典，引領學生情感價值走向
要想幫助學生樹立閱讀經典文學，愛好經典文學的語文學習理念，語文教師就應當是一個喜愛經典，傳頌經典的典范，因為這種經典的思想將對學生產生潛在的深遠影響。魯迅先生描寫自己的啟蒙老師壽鏡吾先生時，在《從百草園到三味書屋》中有這樣的描述：先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。壽鏡吾先生讀得是何等的投入――也許這種熱愛文學的精神正是孩童心靈深處的種子，造就了中國現代文學史上的一顆耀眼明星。
仔細審視現代語文教學，很多學校、很多教師總是把教學成績和應對考試作為語文課堂的第一功利需求。如在名著的教學中，一般教師都在輕描淡寫地閱讀兩遍后給學生反復強調應考知識，這種糟踐經典文學的教學何異于暴殄天物。它不僅背離語文大綱要求，也誤導了學生的情感價值走向。
二、創新教學形式，引領學生飽神食糧
經典文學的“經典”價值在語文學習中常常容易被忽略，一方面的因為教學導向的偏離，另一方面是語文課堂中經典文學的教學形式比較單一所致。要改變這種現狀，教師在語文教學中就必須創新教學的形式，讓經典文學以學生喜聞樂見的方式出現。比如，名著的閱讀，教師可以根據學生不同的年齡階段指導學生閱讀不同形式的版本：小學階段可以指導學生閱讀兒童故事讀本，中學階段指導學生閱讀刪減版，高中以上階段可以指導學生閱讀完整版。這些不同的版本都是在精心策劃的基礎上出版的，符合兒童學習的需要，容易讓兒童接受。當然，影視內容（如電視劇、電影、記錄片等）也是引領學生閱讀名著的又一方式，但很多學生在影視觀看中只是注重故事的興趣和內容，缺乏對名著本身思想內涵和人物表現手法的理解，這也構成了影視教育影響的局限性。
三、開辟經典講堂，引領學生享受文學盛宴
一、網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響
網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響主要體現在以下幾個方面。
（一）影響高職學生的語言表達。網絡語言字符化，以數字、諧音、無規則的簡化對網絡讀者的語言表達產生影響，這已經是經大量研究證實的事實，網絡文學的語言表達對讀者在語言表達上產生影響同樣應該引起關注。傳統文學講求煉字，文字語句要經得起推敲，而網絡文學由于網絡超文本特點，往往是文字、圖像、聲音的組合，對文字的要求降低；此外，網絡文學網站按字付酬的規則，字數越多意味著收益越好，使得網站上的作品摻雜大量的水話、重復，無需考慮文字的精練；網絡文學讀者閱讀速度加快，使得網絡文學文句變短，多動態敘述，少靜態描寫，文章結構簡單，寫作手法單一。這些網絡文學語言表達上的特點，會進入讀者閱讀理解同化結構，最終影響讀者的語言應用。如筆者在教學過程中發現，高職學生的作業、報告中常常出現諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達，以及句式雷同、表意模糊、結構混亂的文章。尤其是學生不顧場合和個人特點，只是一味地復制網絡表達，在簡潔、幽默之余，缺乏規范和雕琢，學生規范化地運用書面語言進行表達的能力相對滯后。
（二）影響高職學生的審美追求。網絡時代的傳媒介入文學創作和閱讀，加上后現代文化的影響，傳統文學的審美價值取向被改寫，網絡文學的審美價值取向影響高職學生的審美追求。
網絡文學的審美價值取向體現在以下三個方面。一是審美大眾化。網絡時代，一切傳媒手段都可以參與文學活動，網絡文學、手機文學、博客、微博，等等，名目繁多，帶來了文學數量的暴漲，文學活動的參與者也日廣。隨著大眾化的擴張，網絡文學寫作不再像傳統寫作那樣以精神的精致和獨創來證明自身的價值，而只能以在場宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂化。由于消費文化影響，社會生活徹底地娛樂化，文學的娛樂性被提到空前高度，欲望成為消費的重要動力，對感官享受的追求，成為文學宣揚的核心，使得網絡文學放棄文學的教化功能。雖然文學也有寓教于樂的說法，但文學的核心價值還應在于它的使命感，娛樂并非文學的基本責任，過于強調娛樂價值終將網絡文學導向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽友權在《互聯網對文學性的技術祛魅》一文中提到，網絡時代追求的是當下和直觀，而不是經典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網絡文學充滿了各種戲謔、調侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對經典名著、真實人物進行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒了經典的價值。
文學審美價值取向的變化，一方面，給了高職學生參與文學活動的機會，高職學生通過點評網絡文學作品、編機段子、寫博客拉近了與文學的距離，可能就此走進文學的世界；但另一方面，網絡文學對欲望的張揚、對物質享受的追求隱藏在高職學生似曾熟悉的生活表象中，高職學生由于缺乏對生活的深度解讀能力，相對缺乏對崇高的認知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無力追問網絡文學的深度和人文價值。
（三）影響高職學生對文學價值的認識。網絡文學的出現打破了傳統精英對文學的壟斷，更多人進入了文學的領域，也導致網絡文學越來越被責問關于文學性的問題。文學性是文學發展過程中逐漸形成的概念，它強調文學的形象思維，強調通過語言、形式、修辭、結構、敘事等展示文學的價值。網絡時代，文化的多元取向尤其是消費文化的影響，給人們對文學的基本價值的認識、尤其是文學經典的存在價值認識帶來了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚、物質的過度宣泄，淹沒了文學的人文價值和審美意義。為了生存，文學不得不接受市場的規則，以賣點、熱點吸引眼球，保住一席之地，就連曾經產生過廣泛社會影響的文學經典，在網絡文學領域也經歷從經典到世俗化的祛魅。例如從經典名著《西游記》到網絡文學《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學生的接受可能會由對經典的崇拜轉到戲謔，使經典走下神壇，可能也導致高職學生對《西游記》價值的認識從關注語言、結構、形象、思想轉而僅僅留意其娛樂效果，文學的基本價值被忽視。
二、對策
針對上文提到的網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響，筆者認為高職人文教育可采取以下策略加以應對。
（一）正確認識高職學生接受網絡文學的心理。通過計算機和手機閱讀網絡文學已經成為高職學生文學閱讀的常見姿態，網絡文學對高職學生的影響不容小覷，但大多數高職學生僅僅將網絡文學閱讀作為一種娛樂方式，沉迷其中的比例并不高。高職學生接受網絡文學的心理大致有：網絡文學語言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調，可以幫助他們緩解學習的壓力和對未來的迷茫；網絡文學中青春校園系列的小說與學生生活接近，作者的語言表達、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對他們的成長有一定的參考價值；玄幻、穿越等類型小說虛構的幻象世界可以滿足他們對完美世界的想象，可以使他們有機會逃避現實的壓力，滿足對想象的需要，而高職學生已具備一定的知識基礎和社會分辨能力，可以區分現實與小說虛構，不會沉迷于其中。正確認識高職學生接受網絡文學的心理，有助于挖掘網絡文學的正面價值。
（二）充分利用網絡文學資源，提高高職學生的語言表達能力。在教學過程中，筆者發現高職學生由于長期學業受挫，對寫作往往缺乏信心、沒有興趣，這往往是其書面語言運用能力不佳的原因之一。對此，高職人文教育者應善于利用網絡文學資源，激發高職學生運用書面語言的興趣和信心。在高職教育開設文學課程，現階段不可能成為常態，但可以充分利用網絡文學資源 進行人文教育。調查顯示，大部分高職學生都在閱讀或曾經閱讀過網絡文學作品。網絡文學作品能敏銳地反映社會生活，無論是題材還是語言風格都貼近高職學生生活，往往是高職學生感興趣的話題。高職人文教育可以從網絡文學中選擇案例，從交際場合、表達效果出發，讓學生深刻理解語言應用能力是個人綜合素質不可或缺的重要部分；重視網絡文學網站的互動反饋功能，引導學生對所閱讀的網絡文學作品進行點評，通過與網絡上萬千讀者的互動，規范語言表達；還可以利用高職學生的從眾心理，重視與之通過博客等進行交流，通過互動增強學生提高語言表達能力的信心。
（三）加強閱讀指導，重視經典閱讀。網絡文學是伴隨大眾消費文化的興起而發展的，在消費文化、后現代主義理論的影響下，尤其是在網絡技術的支持下，文學成為人人可參與的狂歡，作為精神產品的神圣光環逐漸消減，文學應有的崇高理念、文學經典的地位，在網絡技術復制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網絡文學發展的重要問題，文學寫作以賣點、熱點為追求，以短平快的文字展示當下的理念，關注在場和作為商品的屬性，文學的審美價值在市場經濟和數字化生存語境中面臨重大挑戰。作為文學，網絡文學依然應該是用文字抒情敘事、傳達審美。那些文字優美、語言準確、結構完整的經典作品，經過時光的沉淀，經過歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長。在網絡浮躁的閱讀環境下，高職人文教育應該指導學生回歸文學的審美世界，加強經典閱讀指導，使高職學生從文學經典中學會節制欲望、凈化靈魂，讓傳統文化的人文精神和理性價值回歸，成為高職學生心靈充實、內心強大的基石。
（四）積極發掘網絡文學的正面價值。一個時代有一個時代的文學，網絡時代文學寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網絡上發表自己的見解，寫與不寫完全取決于個人意愿，這極大地鼓勵了有志于文學創作的學生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機會成為網絡上的大神，這給高職學生個人發展提供了更廣闊的空間。網絡文學自由的特征，不僅便于作者抒發性靈，展示個人情懷，作者展現的自由的精神境界也會對讀者產生良好的影響，高職學生通過閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網絡文學重視讀寫互動、重視接受，接受者的現實壓力可以通過閱讀反映了他們心理需求的網絡文學而得到有效紓解。接受者在閱讀過程中將自己的感受實時傳遞出去，可能影響作者的創作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進情感的融合，加深對作品的理解，最終提高高職學生情感表達的能力和文學作品解讀能力。
總之，網絡文學的迅猛發展給高職學生人文素養教育帶來了新的影響。對此，高職人文教育應善于挖掘網絡文學的正面價值，以主題積極的網絡文學作品體現出的審美價值取向引導高職學生，使高職學生體會文學審美的價值，給他們的審美活動以更完美的體驗，從而切實提高他們的人文素養。
【參考文獻】
[1]中國互聯網絡信息中心.中國互聯網絡發展狀況統計報告（2013-07）[EB/OL].http：//cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf
關鍵詞：新世紀；文學經典；消費語境；經典性
中圖分類號：I024 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0007-02
新世紀以來，有關文學經典的研究一直是文學理論界關注的焦點。在現代社會中，當大眾文化、網絡文化不斷擴張，后現代主義文化價值觀下的文化批判席卷整個文學領域，消費時代的文化在憑借著視圖媒介不斷顛覆人們的價值觀時，經典文學的解構自然也由此引發不同的聲音。當現代化領域中的文學逐漸去政治化，失去文學顯學地位而成為一種純粹的學術研究的時候，文學經典化的問題便成為學術界開始思考的一個問題。
一、關于文學“經典”內涵的論爭
西方學者關于“經典”的論爭始于對“經典”概念的界定，學者們從文學經典作品的藝術魅力、世界的影響性以及時間的篩選等幾個方面，來闡釋文學經典的概念及內涵。
中國文學界對“經典”有著本地域性的獨特見解，黃曼君認為，文學經典應該是原創性文本和獨特闡釋的結合，其存在形態生具有開放性、超越性和多元性特征，價值定位上必須具備民族語言和思想的象征符號。①同時，文學經典應是特定歷史時空與文化語境中思、詩、史相交融的結晶。必然閃耀著思想的光芒，有著“詩性”的內涵，還有著民族的文學特色。②童慶炳認為文學經典“必須經過時間的篩選；是達到藝術極致的作品；是開辟了新的藝術范式的完美之作”③方忠認為應該首先堅守“文學是人學”的原則，將文學作品的審美性、藝術價值還有經典應具有的原創性作為衡量經典作品的標準。④劉晗從“經典”二字字義考究，貫通古今進行縱橫比較，得出結論：“文學經典是指那種能經得住時間考驗的文學作品……經典指是指那種能夠超越具體時代的價值觀念、美學觀念，在價值和美學維度上呈現出一定的普適性的文學文本。”⑤劉象愚對比古今中外、英漢文中“經典”的含義得出結論：“經典’指那些權威的、典范的偉大著作，文學經典的本質特征必須具備內涵的豐富性、實質上的創造性以及時空的跨越性。⑥陳定家在結合中西方學者對文學經典的闡釋之后認為：“真正的文學經典應該是那種在一定程度上能夠超越價值觀和美學觀之時代局限的優秀文學作品，是那些在歷史維度與美學維度上呈現出一定的普適性，富有教義且常讀常新的權威性的典范之作。”⑦
眾多學者對文學經典的定義在一定范圍內達成共識，我們也可以看到文學經典既有傳統視角，又有現代的革新。基于主體對文學文本認識的不同，對現在文學文本進入經典序列后，關于經典的爭論更是不休。時代語境的不同，對經典的定義及內涵的闡釋仍會繼續，文學經典也在闡釋和再闡釋的循環中發揮著它不朽的藝術魅力，對其內涵及外延的界定，是對文學經典及經典性問題研究的基礎。
二、追問文學經典的建構及生成機制
學術界在對文學經典問題研究的逐漸深入中，逐漸跳出對文學經典本身定義的格局，轉向如何建構文學經典，推動文學經典建構的主要因素有哪些等相關問題上等，此類更為深入更具有針對性，更加具體化。
西方文藝界對文學經典的建構有著兩種主要觀點，即限定于文學作品內部的本質主義經典化理論與限定于外部因素的建構主義經典化理論。國內文學理論界對文學經典建構的內外因素同樣重視。孫邵振認為，引入西方理論的價值歸宿就是對文學經典作品的改寫，使得作為歷史流傳當中的經典文本重新獲得一種時代的生命，這實際內在于文本的一種對經典的確認。⑧童慶炳將文學作品內外因素相結合，具體考察經典建構過程中兩者的作用方式，認為文學經典的建構是處于一種不斷地建構的過程中，同時提出文學經典建構的六個要素：“（1）文字作品的藝術價值；（2）文學作品的可闡釋的空間；（3）意識形態和文化權利變動；（4）文學理論和批評的價值取向；（5）特定時期讀者的期待視野；（6）發現人（又可稱為‘贊助人’）。”⑨朱國華則認為應該從歷史的維度辯證地認識經典的準則：“一方面，各種經典的合法化來源都是獨特的，我們應該對其進行語境還原；另一方面，在一個個具有連續性的歷史長時段中，可能存在著相對穩定的經典化規則。”⑩
此外，也有學者針對文學經典建構的外部因素發表了看法，側重點不同，觀念有著些許不同。劉晗認為推動文本進入經典序列的方式主要有：政治權利的推行、知識精英的遴選和大眾輿論的評判等。{11}南帆認為圍繞在文學周圍強大的社會群體、研究機構、出版社、學生團體、教育部門，他們共同構成了一個復雜、龐大的文學機構，從而形成一整套對文學作品行之有效的選擇機制，并逐漸確立各種文學制度。{12}陶東風著眼于文化研究的視野，認為文學經典并不是普遍的藝術價值的體現，而是有著特定時代的文學規范與審美理想，凝聚著文化權利。{13}王寧認為，文學經典的構成在很大程度上取決于特定的批評話語、權力機構及其他的一些人為的因素。{14}此外，黃書泉立足當代文化多元化語境，認為當代文學經典的建構需要從三個維度辯證統一地把握，即充分認識文學史撰寫的作用，破除確立文學經典中文學史的話語霸權，從當代社會文學生產和消費的現實關系中確認當代文學經典。{15}注重經典建構內部因素的洪子誠認為：“當代的經典秩序的確立標準，最為要緊的是作品所表達的歷史觀和政治立場……文學文本在揭示‘歷史規律’展示歷史發展前景上的典型性和深刻性，是當代經常起作用的經典衡量尺度。”{16}
在筆者看來，文學經典及相關論題是十分重要且關系重大的研究課題，對整個文學自身價值體系的構建、主流意識形態對讀者的文學價值觀念引導、文學史的編纂和文學教育等都息息相關。當然對文學經典的判斷是隨著社會歷史的發展而不斷變化著的，對文學經典內容的構建不是一勞永逸的，而是一個不斷構建的過程。
三、當代消費語境中文學經典的命運
在當前的消費社會下，視覺文化以及媒介文化都以不可擋之勢，闖入審美文化的背景中。盡管眾多學者對文學經典的超時間性與超歷史性都滿懷信心，但是當經典面臨當下消費時代的語境，圖像霸權危及語言的中心地位的現實狀況時，對文學經典的命運堪憂。
很多學者就從當下的消費文化語境中探討文學經典的境遇，分析消費關系對其他社會關系以及文化的影響。吳興明就從當下消費關系的座架中看文學經典的商業性擴張，他認為文學經典在消費社會不斷被廣泛的借名、挪用，出現大規模的異質重現，他指出，傳統意義上的文學經典在消費社會的命運即是：走向終結。{17}但同樣是從消費語境中看待文學經典境遇的趙學勇則相對較為樂觀，他認為文學經典所面臨的危機源于文學經典和消費關系的語境沖突，調和精英文化和大眾文化之間的關系，則是經典問題消弭的關鍵所在。同時他進一步提出，要依靠市場手段來調節文學經典在當下消費語境中的接受和傳播。{18}
在當下消費社會的現實語境下，有學者認為文學經典的n勢不可避免。劉晗認為，當下文化語境中語言和圖像之間關系的不平衡，圖像文化的異軍崛起使得語言中心地位旁落，消費文化思潮使得文學經典呈現出消費化趨勢，文學經典存在的根基被消解。{19}也有學者著力分析文學經典出現這種狀況的原因及解決問題的方法。孟繁華認為，20世紀以來作家們參與社會的情感需求，與“宏大敘事”熱情所創作小說文體，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“現代媒介的發展和多元化和多元文化，特別是與科技手段相關的消費文化的興起，是文學不斷走向式微的原因和條件。”{20}
此后，學者們對文學經典理論話語的拓展與深入、文學經典的命運及古今文學經典承傳重構與評估重建等方面做了深入探討。一些學者基于消費文化語境中對經典表示出擔憂，如趙學勇從文學經典與消費文化語境的關系入手，從內部和外部兩個方面審視特定的時代背景下文學經典所面臨的一系列矛盾。{21}在陳家定看來，文學經典不僅遭遇了市場上的“生存危機”，而且還出現了觀念上的“信仰危機”。但機遇與挑戰共存，在去經典的潮流中文學也得到了更廣范圍的傳播；新秩序與新經典為重構文學經典提供了更多種可能；激發了文學經典的多種潛在的文化功能。{22}而蓋生認為，在當前的消費文化語境下，文學被媒介文化沖擊的邊緣化反倒是文學非線性進步的表現，指涉當下、提升現實承擔社會的經典化文學仍將是社會價值整合元和意義的生產地。所以文學不僅不會終結，還將在新形勢下具有重建經典的可能。{23}
經典的文學作品可以說最能夠體現人類思想精髓，最能夠經得起歷史檢驗的，最具有代表性的文學作品。當下文學終結的聲音不僅在國內出現，許多外國的學者也對“文學終結論”的論斷發生論爭，贊同與反對的聲音此起彼伏。作為文學作品中主流價值觀念的代表，學者們對消費語境中文學經典的處境也是憂思與期望并存。經濟基礎決定上層建筑，從社會形態變遷的大環境中看待具體的文學現象是理論研究者需要堅持的態度。
注釋：
①黃曼君.中國現代文學經典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004（03）.
②黃曼君.回到經典重釋經典―關于20世紀中國新文學經典化問題[J].文學評論，2004（04）.
③童慶炳.文學批評首先要講常識[N].中華讀書報，1998-03-25.
④方忠.論文學的經典化和中國現代文學史的重構[J].江海學刊，2005（03）.
⑤劉晗.文學經典的建構及其在當下的命運[J].文學研究，2003（04）.
⑥劉象愚.經典、經典性與關于“經典”的論爭[J].中國比較文學，2006（02）.
⑦陳定家.市場與網絡語境中的文學經典問題[J].文學評論，2008（02）.
⑧孫邵振.西方文論的引進和我國文學經典的解讀[J].文學評論，1999（05）.
⑨童慶炳.文學經典建構諸因素及其關系[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2005（05）.
⑩朱國華.文學“經典化”的可能性[J].文藝理論研究，2006（02）.
{11}劉晗.文學經典的建構及其在當下的命運[J].文學研究，2003（04）.
{12}南帆.文學理論（新讀本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2008：117.
{13}陶東風.文學經典與文化權利（上）――文化研究視野中的文學經典問題[J].中國比較文學，2004（03）.
{14}王寧.經典化、非經典化與經典的重構[J].南方文壇，2006（05）.
{15}黃書泉.論建構當代文學經典的三個維度[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2007（04）.
{16}洪子誠.中國當代的“文學經典”問題[J].中國比較文學，2003（03）.
{17}吳興民.從消費關系座架看文學經典的商業擴張[J].中國比較文學，2006（01）.
{18}趙學勇.消費文化語境中文學經典的處境與命運[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006（05）.
{19}劉晗.文學經典的建構及其在當下的命運[J].文學研究，2003（04）.
{20}孟繁華.新世紀：文學經典的終結[J].文藝爭鳴?評論，2005（05）.
{21}趙學勇.消費文化語境中文學經典的處境與命運[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版）.2006（05）.
摘 要：賈平凹創作的《廢都》經歷了出版――被禁――再版的曲折歷程，其中呈現了讀者在接受作品過程中的評論及對其的爭議，正是在這樣一個不斷爭論中《廢都》完成了兩大階段的經典化歷程，最終成為了經典作品。
關鍵詞：賈平凹；《廢都》；經典
賈平凹是我國當代最具叛逆性和世界意義的作家，而90年代創作的《廢都》更是引起了當時學術界的爭議，本文以《廢都》曲折的經典化過程為研究重點，綜述三個階段學者對其的評論及爭議，并以此反思在當代如何才能理性地評判文學作品。
一、《廢都》的經典化歷程
經典是對文本的價值評價，其地位是動態的。《廢都》屬于不能在當時被認可，卻被后代“追認”為經典這一類，它在中國的境遇是曲折的，經歷了肯定――否定――肯定的過程，每一個階段的評論是充滿爭議的，在這個過程中因為正是評論家對此的不斷爭議、評論才使《廢都》最終確立了經典的地位。
1.1993年，賈平凹在陜西完成了《廢都》，隨后的出版，使其不僅成為熱銷書，還受到了眾多評論家的關注，寫成了《廢都大評》。分析這個階段的評論基本是理性的，毀譽參半。
但好景不長，下半年《廢都》就被禁，賈平凹因此還受到了強烈的批判，評論界集成批判大軍，許多評論基本是一窩蜂地批判，并沒有多少學理分析。
分析學術界對其的評價，主要從知識分子精神迷失和性描寫等方面進行了批判，比如王曉明教授就和學生一起從兩個方面討論了《廢都》現象，一是認為此現象的出現是一種促銷策略。二是從文化層面對小說中采用的刪節方式進行批判。昌切認為小說“是大眾文化和感官文化排擠精英文化的畸形產物”，還說賈平凹“醉入感官文化，賺取大眾喝采。[1]”李建軍和孟繁華都批評了《廢都》，指出了存在的問題。
當然也有一些學者對《廢都》持肯定的態度，他們主要從文本深層含義入手，丁東認為小說展示了中國知識分子在世紀末的精神大幻滅。更為重要的是，季羨林和馬原都對小說表示贊同，季羨林說“《廢都》20年后將大放光芒。[2]”馬原認為“《廢都》在中國現當代文學里空前地把當代知識分子的一種無聊狀態描寫到極致[3]”。
總之，從出版到被禁《廢都》經歷了戲劇化的歷程，引起了評論家的集中評判和爭議，形成了《廢都》現象，反而贏得了更多的讀者的關注、評論，這是在這樣的爭論中《廢都》步入了經典化歷程的第一個階段。
2.2009年，《廢都》重版。期間人們的價值觀和認知都逐步走向開放，《廢都》逐漸被批評家和普通讀者所接受，很多專家開始重評《廢都》。如今，對于它的評論是多樣的，研究角度也比前一個時代豐富了不少，正是多角度的研究才使《廢都》的意義不斷被賦予。
從時代語境對《廢都》進行分析的，比如陳曉明反思了之前對小說的不當評價。李敬澤也認為小說在時代和出人意料的地方建立了秘密的聯系。這兩位學者都寫出了小說所獨具的時代特點。
對作品自身進行探討的，主要是運用西方理論對文本研究，比如從存在主義視角來解讀，認為“廢都”意識傳達了頹廢的精神狀態和世紀末的焦慮。還有從生態女性主義視域下解讀的，小說是對處于“失語”情境下的女性命運進行了反思，挖掘隱藏在背后的社會根源。
從主題角度研究的，一般探討的是知識分子的精神的迷失，還有鄭安綱探討了小說和創作背景的“廢都意識”。
從審美角度研究的，韓魯華，樊瑛認為小說是對一個時代及其精神的概括。儲兆文挖掘了廢都的一個個建筑意象。朱佳寧則提出小說用了敘事技巧，達成了現實與作品的搭建。劉再復認為莊之蝶是個頹廢的知識分子形象。
此外還對其進行了比較研究，與《秦腔》、《浮躁》、《白鹿原》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等的比較，從比較中展示小說的多重方面。
從這一階段對《廢都》的重新評論中可以看出肯定的態度是占主流的，不同角度的評論對小說意義的解讀起到了很大的作用。更重要的是，從《廢都》曲折的歷程中可以看出，一部文學作品要想成為經典，就必須得到出版，并引起批評家的注意，最后成為經典的重要標志就是進入大學的教科書和載入文學史。這三方面的因素是缺一不可的，顯然《廢都》這三個因素都滿足了，正是讀者的喜愛、評論家的肯定、教科書的收納才使《廢都》完成了經典化的第二個階段。
二、反思當今文學的經典化
由《廢都》曲折的認同歷程看，所處時代的文化語境是非常重要的，它能夠影響一部作品的評價，而對于曾經的評判應該理性地予以看待。同時對于當代文學經典作品的評判應該適應時代的要求，重建文學價值體系。
在當今時代，對于《廢都》出現這種曲折的經典化過程應該予以理性的看待。畢竟文學經典的價值理念是隨著時代而變化的，就像“五四”文學革命時期的文學經典就打破了原有經典的評判標準，打破文以載道的觀念。同樣，九十年代文學界對《廢都》的評判很大程度上是和當時的文化語境相關的，如今看當時的批判是極不成熟，但不能因此而否認當時的文學評論，只是因為當時的文化語境是不允許“非正統”作品出現的。雖然這種批判使得作品的經典化道路更加艱難，但從另一方面說卻構成了《廢都》的多個角度、多個層面的審視，反而有助于經典地位的確立。
此外，我們應該認識到的是：文學的經典化過程就是確立作品價值的過程。這種過程不是一蹴而就的，而是一個不間斷的過程，因此需要從不同方面不斷發掘作品中的經典性元素，從而使其的經典地位得以鞏固。另外不可否認的是，經典地位并不是一直穩固的，如果作品中的經典性元素不足，就會影響其經典地位。就像“紅色經典”一樣，時期的評價主要強調其意識形態，因此被定為成為經典，但現在看來，雖然也不乏優秀之作，但其經典性地位還是受到了影響。另外，文學經典化的確立標準是隨著時代而變化的，但對于文學經典評價標準中的人文性、文學性尺度應該予以留存，這樣才能對作品進行更好的評價。
總之，對于作品的評定不能依據慣性思維，而要從內在挖掘作品的價值，使真正優秀的作品得以傳承、延續。
參考文獻：
[1] 昌切.世紀橋頭的凝思――文化走勢與文學趨向[M].武漢：湖北人民出版社，2000
Abstract: The network literature is a new kind of literature which cann’t to be underestimated in today. It has a huge impact on the traditional concept of literature and tradition. Network literature remove the social responsibility which is taken on the traditional literature and many classic forms of ridicule there, gradually eliminate the traditional moral philosophy, and constantly deconstruct the traditional humanistic spirit.
關鍵詞:網絡文學 經典作品 倫理道德 社會責任
Keywords: network literature classics ethics social responsibility
作者簡介:陸麗霞(1988―),女,漢族,湖南省衡陽市人,武漢大學文學院07級本科生。
自20世紀90年代文學走進互聯網,逐漸形成了一種新的文學形態――網絡文學。短短十幾年,網絡文學一時蔚為大觀,不僅改變中國文學的整體面貌和發展格局,而且對傳統的文學觀念和創作形成強烈的沖擊,但“網絡文學從昔日的文學精英手中奪回了公共空間,卻沒有從精英作家的筆下接過文學價值觀和作品意義度的倚重;不僅沒有承續傳統,還常常對傳統的價值觀念進行了無形的解構和徹底的顛覆”。
一、網絡文學對經典作品的調侃
網絡文學寫作多是匿名,作者處于“三無”狀態,即無身份、無性別、無年齡,所有網民在同一平臺上自由嬉戲,相互交流卻又各自獨立。在這種過度的自由之下出現了嘲諷神圣、戲弄經典、調侃崇高的創作形式。拿經典開涮,在名人身上找樂,或戲仿歷史典故,在網上作品中占了相當大的比例。不僅包括對《紅樓夢》、《西游記》等古典文學經典的調侃,也包括對革命文藝經典如《林海雪林》、《紅色娘子軍》等的戲仿。今何在的《悟空傳》一炮走紅后,眾多古代文學名著及其人物乃至傳統觀念在網絡文學中被改寫、被戲仿。如老谷的《我愛上那個坐懷不亂的女子》,就將柳下惠“坐懷不亂”這種被奉為圭臬的道德觀念諷刺為“這個男人過去一定受過傷害,心中的創傷還沒有愈合;還有些人說的更加難聽、更刻薄,居然說人家是一個陽痿不舉的廢人”。而這部作品獲首屆網絡原創文學獎后,網上馬上出現了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書》、《新編》、《鼓曲版》等眾多戲弄經典的作品。
嘲諷神圣、戲弄經典、調侃崇高的行為體現的是網絡文學視野下人們的文化心態――世界上沒有神圣,沒有權威,也沒有偶像;一切都可以顛覆和褻瀆。在這“調侃”的背后無疑是參與者對傳統藝術形式和傳統價值觀的顛覆。
二、對倫理道德的消弭
網絡文學從聊天室起家的,入網者是好奇,為交友、打發無聊、派遣孤獨等游戲性的心情發言的,這種“亞健康”精神狀態,使上網者只需要按虛擬社區的游戲規則扮演好自己的網絡形象就夠了,這樣易使主體虛擬人格與現實人格的分裂,使網絡文學參與者迷失本真的身份,失去自我品行應有的凝聚力。再者,網絡讓人自由的同時,易讓人深陷“欲海”而找不到出路。有人說:“網蟲中許多人依戀于那種虛構的世界,對現實生活感到厭倦,于是網絡文學普遍帶有末世的孤獨感。”
網絡自由無限性也導致“什么都行”,什么都可以寫、看、做,其結果將是非道德、非法、非人的東西乘虛而入,惡魔也就會不斷降臨精神空間。有研究者指出:“現在有相當一部分文藝作品完全喪失了道德的判斷與要求,以書寫隱私或展覽個人隱私為能事,一味投合部分受眾的低級趣味,甚至等而下之,誨誨盜,或欣賞殘酷,欣賞人性之惡。這樣的作品的出現,恰好說明了作者靈魂的不潔,嚴重地毒化著社會風氣。”網絡文學倫理道德的喪失將影響道德人格的塑造,進而影響未來社會的道德價值,有可能引發一系列的社會危機與問題。
三、人文責任承擔弱化
傳統文學觀念,作家的主體地位是毋庸置疑的。作品是作家經過心靈的熔鑄創造出來的,在作品中充盈著的是作家的精神和生命。但網絡文學的作家大多是“三無”的網民,寫作主體幾乎被遮蔽,這種匿名寫作的網絡世界,隨著作者虛擬和主體性缺位,寫作的責任和良知,作家的使命感和作品的意義鏈也就無根無依或無足輕重,文學的價值依憑和審美承擔也成了被遺忘的理念、被拋棄的信念或不合時宜的觀念。
與傳統文學偏重認識、教育和審美等社會功能不同,網絡文學更加地發揮了娛樂功能。網絡們即興寫作,為情緒的宣泄、壓力的釋放,為尋求安慰、自信與自我滿足,為純粹找樂,常帶有“玩文字”性質的行為。如慕容雪村坦言:“我寫作純粹是興趣化的,不功利。用平常心去寫,就為了玩。”出于宣泄和自娛的創作目的,網絡文學的重要特征就是寫作之中融入濃厚的個人經歷和情感,并把它們當做可以把玩的對象,在“玩文字”的心態中展示自我,放棄責任,放棄寫沉重和苦難。
四、結語
網絡文學的虛擬性與自由給予了創作者極大的空間,但若完全以娛樂的態度,去消解文學的深刻意義,就會將文學的社會價值架空。文學寫作應該在傳承經典藝術的基礎上有所建樹,引領審美趣味、價值觀念,如果文學不能做到這些,那么文學也就失去了存在的價值。
參考文獻:
[1]歐陽友權.網絡文學的學理形態[M].北京:中央文獻出版社,2008
[2]桑地.質疑網絡文學[N].光明日報,2000
[關鍵詞] 影視話語;《紅粉》;當代文學;經典化
當代著名作家蘇童的許多小說被改編成影視劇并引起普遍關注,其中小說《紅粉》于1995年由李少紅導演拍成同名電影曾獲柏林電影節銀熊獎,10年之后,2007年20集電視劇《紅粉》熱播,又對小說以影視話語的方式進行了新的闡釋。在影視改編與小說文本互動的關系中,批評者尤其是一般的文學批評者往往關注小說“文學性”在改編中的“流失”,甚至對影視改編文學詬言頗多。在我看來,在當下影視和文學發展的多元背景中,這種“詬言”大大遮蔽了影視話語之于文學的功能和力量。尤其值得注意的是,在中國當代文學“經典化”的語境中,影視話語對于文學文本的廣泛認知、價值闡釋和經典建構都具有重要的意義。我們以《紅粉》的影視改編來探討這一問題。
一、影視敘述與認知廣度
“人們可以通過肉眼的視覺來看,也可以通過頭腦的想象來看。而視覺形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異,就反映了小說和電影這兩種手段之間最根本的差異。”[1]但是,如果我們從傳播學的角度來講,影視話語方式對提升文學大眾認知程度的作用則是非常明顯的,而這一點對于當代文學的“經典化”來說是極其重要的。就《紅粉》來說,小說《紅粉》在文學界首先是作為先鋒文本來解讀的,經過影視改編,小說由影視敘述迅速走向大眾空間,被一般讀者所廣泛認知。從這一現象來考察,要理解影視敘述對文學認知廣度的提升效應,應該首先探討小說《紅粉》何以是一個“先鋒”的文學文本。我們這里只是在先鋒小說的整體敘事語境中從三個視角去指涉《紅粉》的“先鋒性”敘事特征:
第一,敘事的不確定性。“不確定性”是后現代文學思潮中的敘事方式。美國文藝美學家伊哈布•哈桑透視了后現代主義的審美特征,把后現代主義的本質特征歸納為“不確定性的內在性”。盡管《紅粉》不能說成是嚴格意義上的后現代小說,但在敘事中充滿了后現代意義上的“不確定性”。我們來關注小說的題目和兩個人物——秋儀和小萼。“紅粉”一詞顯然有著多義性和模糊性,具有多種闡釋的可能,作為小說的題目命名顯然意欲凸顯這種“不確定性”。再從人物來說,如果在敘事中把秋儀和小萼整合成一個敘事符號,把兩個人的生活都放在這個符號下演示,讓一個人同時擁有兩種生存可能,從而來揭示現代生存境況中的矛盾和分裂,那么這就是一個典型的先鋒派寫法。蘇童沒有這樣做,然而重要的是,在閱讀中讀者卻被導向這種“先鋒”敘事的設想,感知了兩種敘事張力下所切分的生存狀態,使整個小說的敘事視角和敘事結構向先鋒小說的敘事方向游移。
第二,敘事的顛覆性。先鋒派寫作的文化邏輯是從反思和背叛開始的,以審視的思維實施對傳統中心體制的顛覆,是一個充滿反抗性的文學思潮。處在這個文化思潮中的中國先鋒小說也彰顯了顛覆的姿態,對傳統的“合法化”做了瓦解的努力。《紅粉》敘事的顛覆性集中表現在對歷史和歷史意義的顛覆。小說在具體的歷史背景下展開敘述,從一個敘事視角打開了考察歷史的角度,敘寫了那個時代的特殊群體。秋儀、小萼的生命狀態在敘事結構中不斷被延伸,然而這種敘述又不斷與時下的歷史進行對話,造成讀者感到小說的敘事線索不斷地停頓,從而對傳統意義上那個時代的經驗產生質疑。正是從這個意義上說,《紅粉》的先鋒敘事試圖撕開歷史的面紗,以消解價值的思維去觸摸歷史真實的內核。
第三,敘事語言的先鋒性探索。與其他優秀先鋒小說一樣,《紅粉》對其敘事語言也進行了先鋒性的探索和運用。在敘事的順延過程中,《紅粉》的敘事語言不時形成頓挫,使讀者在這種停頓中產生了密集的閱讀想象,如人的真實和虛假、人與環境對峙的無奈和擠壓等,從而產生了一種消解意義的沖動。這樣一來,便形成了潛在文本的言說,潛在文本造成了小說文本的分裂,兩種文本的互文效果也就形成了小說獨特的藝術創新。《紅粉》的這種語言在敘述中實現了能指和所指的分離,使讀者對故事之外的時空進行思考,對潛在文本做深刻的理解。
對于大眾讀者而言,“先鋒”小說一般是晦澀難讀的,而《紅粉》這樣一個富含多種“先鋒”因素的文本因影視話語敘述走向了大眾視線,拓展了小說傳播的廣度,而這正是中國當代文學“經典化”值得注意的重要問題。
二、影視闡釋與評估深度
接下來的問題是,影視版《紅粉》是如何通過影視話語對“先鋒”小說文本《紅粉》進行闡釋的?影視話語又是如何“改編”先鋒敘事并使其走向讀者大眾的?這實際上直接指涉了影視話語對文學文本的闡釋、評估方式。
20世紀80年代中期以來,形成了以后結構主義為中心的新敘事學。后結構主義敘事學強調閱讀行為所起的建構作用,“無論閱讀是怎樣的客觀與科學,閱讀的對象總是由閱讀行為所建構的。”[2]同樣,我們對于影視《紅粉》的感受來源于視角觀賞行為。我們在觀看過程中不難感知到影視《紅粉》從影視的敘事時間、敘事角度和敘事結構上按照自己的話語方式努力去構建一種穩定的意義,采用的是易于走向觀眾的影視敘述路徑,連貫性、富有吸引力和能感染人是影視敘述的重要表征。其一,影視《紅粉》按時間順序來實施敘事行為。影視《紅粉》選擇用時間順序來安排場景轉換和行為進程,組成了非常完整的故事情節,整體敘述是延續的,我們似乎在走進一個風塵女子的民間傳奇世界,情節跌宕起伏,引人入勝,而且明顯帶有“花開兩朵,各表一枝”的敘述手法。而先鋒小說卻與此不同,實施對故事性的顛覆,對故事的情節、連貫性進行反諷,打破敘述的線索,以曖昧取代明晰。其二,影視《紅粉》聚焦對人物的影像表現。非常明顯,影視《紅粉》給了人物完整并相對豐滿的形象,而小說文本則淡化了人物形象,人物只是文本中的一個符號,敘事側重表現光怪陸離的現代意識,“寫人物的小說徹底地屬于過去,它是一個時代的特征”。[3]在影視《紅粉》的話語敘事中,秋儀的倔強、潑辣和傷感,小萼的怯弱、順從和柔情都十分豐滿地凸顯出來,同時也表現了窮途末路的昔日闊少爺老浦的生活和性格,甚至連貪婪、刁蠻的鴇母和冷淡、頑固的浦老太太也給觀眾留下了深刻印象。其三, 影視《紅粉》在敘事結構中注重構建觀眾情感。在重視情節的影視敘事結構中,《紅粉》通過營造敘事場景的氛圍來構建觀眾的情感,使觀眾情感與影像敘事得到了同步演示,形成了影視作品與觀眾之間的親近關系。秋儀大鬧喜紅樓,因小萼引發的訓練營騷亂,婚宴之際小萼與秋儀相見等情節引人入勝,在曲折中把故事引向,提升了觀眾情感與影視敘說的融入程度。在這種影視話語敘事結構中也加入了一些讓觀眾能夠“觸動”的場景氛圍和細節表現,大大增強了故事性和人物形象的豐滿程度,在很大程度上對應了觀眾的期待心理,觸摸了觀眾情緒的敏感點,用一種感傷的情懷把觀眾帶到影視敘事的氛圍中去。而小說《紅粉》卻盡力破壞讀者的閱讀情感,用錯亂和消解的方式來打破這種預設中的對應關系,從而使傳統敘事意義的追求走向斷裂和破碎。
正因為如此,影視《紅粉》以自己的話語方式對小說《紅粉》的敘事成功地進行了轉換,展開了一個完整的影視文本,“使文本能夠得到讀者方面的理解才來安排或使用這些材料的”[4],并以自己的話語方式走進了一般讀者和批評者的視線。更為重要的是,影視從接受學的角度重新對小說進行了闡釋,從“大眾”和“先鋒”整合的維度上對小說的文學價值進行了深度評估,使小說走上了不斷被閱讀、反復被闡釋的“經典化”之路。
三、影視話語與“經典”構建
美國電影理論家喬治•布魯斯東指出:“小說與電影像兩條相交叉的直線,在某一點上重合,然后向不同的方向延伸,在交叉的那一點上,小說和電影幾乎沒有區別,可是當兩條線分開后,它們就不僅不能彼此轉換,而且失去了一切相似之點。”[5]這是更多地從兩種藝術的本體屬性考察,如果從它們傳播過程中的相互影響來說則大不一樣了。正是從這個意義來說我們認為,當今影視話語敘述是當代文學特別是新時期文學“經典化”必不可少的重要路徑。
由于新時期文學的產生發展和傳播影響的環境發生了巨大的變化,文學存在的社會組織模式發生了復雜的變化,其生產、傳播和接受的方式也在這種變化中發生了復雜的轉換,因此,對于新時期文學的考察也出現了矛盾復雜的局面,公眾空間的評判聲音有效地促使文學批評充分多元化,并使對文學價值的闡釋出現了前所未有的多維空間。如果從媒體文化與文學的關系中考察新時期文學的“經典化”,那么如何利用影視改編等傳播媒介增強“經典化”敘述,并形成有利于彰顯“經典”要素、凸顯“經典”品格的傳媒敘述則是新時期文學經典化需要關注的一個問題。這里有一個值得探討的問題是:影視傳播媒介往往與大眾文化、通俗文化緊密結合,把影視話語與“經典化”聯系在一起,是否會以犧牲“經典”的品格為代價?正像法蘭克福學派的馬爾庫塞•阿多諾認為應對大眾傳媒予以深刻反思一樣,國內不少學者對諸如影視改編的傳播方式在很大程度上持一種否定的態度,擔憂會造成“經典”品格的“淪喪”。在我看來,盡管這是一個值得研究的理論問題,但從新時期文學“經典化”的實踐來看,我覺得目前不是“經典”文學品格在傳播中的“喪失”,而恰恰是更多“經典”及其“品格”被遮蔽、未發現,是太多的文學作品沒有被閱讀、被闡釋、被流傳和被認可,因此從接受學的角度來考察,能利用影視傳播媒介讓一部作品走進大眾的視線,得到大眾讀者的閱讀和認知,本身就是這部作品的幸運,而被大眾讀者閱讀和體認正是一部作品“經典化”的必要環節,尤其在目前新時期文學“經典化”遭遇“擠壓”的語境中,通過影視話語讓更多的文學作品受到更多的關注,讓更多作品潛在的“經典”品格浮現出來,這對于當代文學的“經典”建構來說是極為重要的。
[參考文獻]
[1] [法]馬塞爾•馬爾丹.電影作為語言[m].吳岳添,趙家鶴,譯.北京:中國社會科學出版社,1988:103.
[2] [英]馬克•柯里.后現代敘事理論[m].寧一中,譯.北京:北京大學出版社,2003:4.
[3] [法]阿蘭•羅伯-格里耶.快照集•為了一種新小說[m].長沙:湖南美術出版社,2001:95.
關鍵詞：當下處境；獨特魅力；求同發展
二十世紀九十年代以來，隨著電子信息技術和數字新媒體的發展，現代人的審美方式和文化接受方式也發生了巨大的變化，視覺圖像文化正逐步取代傳統文學成為都市生活和現代社會中精神生活和藝術領域的重要組成部分，開啟了全新的“圖像”時代。不管是作為人類情感載體還是單純就其自身的審美功能來說，文學都具有視覺圖像文化所不可替代的優越特質，但是圖像文化的興起對文學話語地位和文學發展所造成的極大沖擊和挑戰也是不容忽視的。這雙方面的壓力就促使我們不能不去思考文學如何在視覺圖像文化的沖擊下堅持自身的特質，又如何在全新的挑戰面前更好的發展自身。筆者認為，應該從作家端正對視覺圖像文化的態度和文學作品回歸價值本位兩方面入手，讓傳統文學在積極適應融入圖像時代的同時，努力固守文學內在的永恒魅力，使其在圖像時代能夠實現更好的傳承與發展。
一、作家積極主動接納和融入視覺圖像文化
無論對視覺媒體的流行認同與否，我們已經無可回避的生活在視覺圖像所包裹的世界里，面對這種大趨勢，選擇以一種主動姿態的介入可能是一種比較理想的雙贏策略。一方面，作家主動介入視覺圖像媒體有利于提高自己的作品知名度和社會影響力。知名女性作家嚴歌苓就是這方面的成功典范，隨著《鐵梨花》、等電視劇的熱映，嚴歌苓知名度不斷被提升，其相關作品也不斷被再版發行，一躍成為中國成功精英女性的代表。曾在八十年代高舉“先鋒小說”大旗的余華在圖像時代到來后，推出一系列符合大眾審美趣味又具有具有文學經典元素的雅俗共賞的作品，準確而迅速實現華麗轉身。同時，在文學文本閱讀闡釋和生產過程中，應該適當合理的對圖像進行利用和吸收，讓圖像發揮對文學的“輔助”作用，使文學文本增加內容豐富，直觀可感的特點，從而擬補文學語言的不足之處。另一方面，優秀作家所具有的豐富的創作思維和藝術準備會提升電影和電視劇等圖像媒介的藝術層次和審美品位。影視技術的快速發展已經不允許我們輕視視覺圖像到來的沖擊力，在這種情況下，如果作家還抱有孤芳自賞、不愿與影視“同流合污”清高心態，那就只能夠面對被邊緣化的悲慘處境了。我相信，如果我們的優秀作家都能夠成功轉型為媒體策劃人和影視編導者，并在新的媒介中充分釋放和展現自己的創作才華和審美能力，他們就能為廣大群眾創作出更多更好的文學作品和視覺產品，進而全面改善和提高我們的文化環境，實現傳統文學、圖像文化和接受者三贏的皆大歡喜局面。
二、文學作品回歸價值本位
圖像雖然不具有文學所寄寓的主題的深刻性和意蘊的豐富性，但是具備一定的精神鼓舞與激勵的價值。圖像時代到來給學者們帶來巨大恐慌的真正原因在于文學創作者和影視制作者過分追求經濟利益而放棄了本應具有的社會責任感，視覺圖像文化缺失社會教化功能，導致文學的言志載道功能被淡化，一些所謂的“作家”為符合圖像文化的世俗性創作了大量的庸俗作品。因此，在喧囂而雜亂的視覺圖像文化誘惑下，傳統文學創作回歸價值本位的呼聲就顯得越來越重要。文學工作者要堅持文學關注于心靈關照和靈魂救贖的本質，沉潛下來對我們這個瞬息萬變的社會進行深入的感悟和提煉，力求創造出真正有時代內涵和有普世價值的經典文學作品。讓文學回歸價值本位的另一個可行的方法是挖掘傳統文學經典的藝術價值和人文精神。文學經典是人類精神寶庫無可比擬的傳世之寶，不僅是卓越文學家們深刻思想的積淀，更是民族和世界的歷史文化積淀。文學經典能夠使人類靈魂得到凈化、精神得到升華，文學經典的閱讀過程能夠使讀者在潛移默化中獲得人文教育，因此對傳統文學經典進行挖掘能夠發揮文學極大的審美教育作用。
三、結語
總之，科學技術的發展使社會生活的各個方面都處于一種不斷地發展變化的狀態中，我們的生活也處于不斷地接受和應對五彩斑斕的新事物中。電影電視等圖像媒體已變成人們無法離開的伴侶，但是值得注意的是，視覺圖像文化不僅不是排斥文學的，反而是要依賴于文學尋求其長期發展道路的，因為視覺圖像文化是否能夠散發出吸引人心的魅力和含蓄雋永的韻味，很大程度上是依賴于文學的。在未來的傳統文學與圖像文化的發展中，視覺圖像文化會在文學的協助下逐漸向更深刻主題和更豐富意蘊方面發展，而文學的審美藝術形式也將能夠借助網絡和影視的作用在藝術價值和精神價值上獲得重構，使文學重新揚起生命的風帆，堅守住人類的“精神家園”。
參考文獻：
[1]劉巍.圖像時代的文學取向[J].當代作家評論,2011年第6期.
[2]劉巍.圖像時代的文學功能[J].當代作家評論,2013年第3期.
[3]李曉靈.圖像時代的電影和文學[J].北京社會科學,2008,(2):81-85.
[4]金宏宇.影視與文學名著的日漸疏離[J].武漢大學學報:人文科學版,2009.
所謂的文學經典，很大程度是基于現當代的觀念而言的。但基于人類的普遍價值，大多數經典是具有超越時空的長久的審美價值。它涵蓋的內容比較廣泛，比如《詩經》、唐詩、宋詞，四大名著等等。可要談到“永恒”，這就喪失了一定的客觀立場。隨著時代的發展變化，文學經典無法保證能做到永恒，于是也無法保證能一直是審美價值的體現。可以確定的是，文學經典是審美價值的一種體現。人們在閱讀經典中，能感受到美在激蕩心靈，而且每次閱讀皆帶有嶄新的美。這便是經典的偉大魅力。我所說的所謂經典誦讀，主要是指在中小學生中開展《三字經》、《弟子規》、《論語》、《道德經》、《大學》、《中庸》、《孟子》等國學經典的誦讀活動。開展國學經典誦讀活動，對孩子又會產生什么作用和影響呢？
國學經典誦讀，有利于培養孩子高尚的道德情操。世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商，（即高尚的人格，優秀的道德品質）只有10%-20%的人靠的是智商。培養孩子高尚的道德情操，誦讀經典則是一條最好的捷徑。
國學經典誦讀，可以明顯、快速地增加識字量。在小學低年級誦讀《三字經》、《千字文》、《二十四孝圖》等經典，可以明顯、快速地增加識字量。
國學經典誦讀，能顯著提高孩子的記憶能力。小學時段是孩子記憶的黃金時期，如果有效地開發，就會讓孩子記憶超人，而且可以伴其一生。從這個層面講，國學經典誦讀開發的是學生一生的潛能。同時，誦讀國學經典，也是為孩子一生打點文化底色。隨著年齡的增長，他們對這些經典的理解會越來越深，而且會惠及其一生。
國學經典誦讀，大大提高了孩子的文化素養。如今，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養方面出現嚴重“營養不良”，還不同程度地表現出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態。通過經典文化的誦讀，可以大為提高孩子的文化知識素養。
二、實踐研究的成果和效果
1.理論成果
課題組通過具體的實踐和研究形成了一套《國學經典誦讀校本教程》。通過近三年的研究和實踐、總結，課題組編寫了一套符合學生發展需要，便于實踐，又能夠很好的對學生進行全面教育的校本教程。教程共4本，8篇，從仁孝、崇德、明禮、博愛、誠信、忠義、勤學、尊師八個方面對經典文學名著，名言警句、格言，經典詩句，成語故事，文學佳作等內容中選取了適合要求的部分，編入教程，在實驗校進行推廣和實踐。
2.學校文化中學生行為習慣等內涵文化發展成果
通過在實驗校三年的實踐，該校的學生行為習慣獲得了較大的改變，也使得學校的校園文化有了深層次內涵的發展。孩子們的行為習慣、思想道德發生了明顯的變化。誦讀前校園中不講文明、不講奉獻、不懂孝順、自私、任性等不良現象在學生中比較普遍，而自從孩子們接受國學教育之后，同學們變得謙讓、文明、尊重師長了。大部分家長反映：如今孩子們懂事了，懂得為父母端茶倒水；主動幫忙搞家務了；對師長的禮貌也多了。《三字經》《弟子規》《大學》等大人都讀不通的內容，小孩子也能夠熟讀成誦。隨著記憶力的提高，孩子會對背誦產生越來越濃的興趣，沉睡的記憶潛能就會被喚醒，背誦的速度就會越來越快。每當上課學生展示積累的時候，聽著孩子們興趣盎然地誦讀經典，特別是當場快速背誦，都震驚不已。不管在什么地方談起孩子的經典誦讀，他們都會顯得無比地自豪與驕傲。我們發現國學經典誦讀給學生帶來最大變化的就是語文能力的提高。說簡單點就是聽說讀寫能力的飛速提高，通過國學經典的誦讀，大部分同學養成了上課認真聽講的好習慣，讀課外書的人越來越多了，特別是一些兒童版的文學名著更是成了同學們的至愛。課余，名著中的各種人物自然就成了同學們談論的重要話題。一部分平時不善言談的同學也漸漸參與到對名著的討論中來，口頭表達能力也漸漸得到了提高。老師反映通過國學經典誦讀活動來激活低效的語文教學的愿望實現了。特別是習作方面，以前一到作文課，同學們就害怕，現在，全班學生沒有怕寫作文的，每周都是盼著寫作文，有的還不時提醒老師這周還沒寫作文呢？當然，這里面水平是不一樣的，但態度是積極的樂觀的。讀經典在潛移默化中提高了學生的文學修養，增強了其語言表達能力。有時候我會被遍地開花的真情習作感動不已。通過孩子文學素養的提高，孩子對于現在的流行文化也逐步有了正確的認識和理解，可以說現在的孩子是被網絡文化俘虜的一代。網絡文化帶給我們的是信息化的告訴時代，我們在網絡上幾乎無所不能的找到我們需要的東西，科技的昌達與副作用是孿生兄弟，網絡的副作用，孩子的癡迷游戲，不健康的網絡文化都腐蝕著正在成長的孩子的心靈，只有健康的主流文化占據了上峰，孩子才能健康的發展，而孩子通過經典文學的思想熏陶，勢必會形成正確的人生觀，價值觀。從而健康的發展自我。
中國現當代文學是漢語言文學專業本科教學的必修課程。實際上，作為一門課程它的對象是研究生、本科生、專科生和高職生，作為一門學科它的對象是相關專業的研究人員，它歷經一百多年的發展，因而呈現出較為復雜的格局，是相當重要的文學資源。在教學目的上，要求學生比較系統了解中國現當代文學的歷程，包括主要文學社團、文學思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學現象做出重點闡釋，培養學生正確的文學史觀，提高學生獨立分析文學現象與鑒賞文學作品的能力，堅定價值立場和話語立場。中國現當代文學的教學應當注重其經典性，這對學生寫作實踐可以起到很大的促進作用。
一、中國現當代文學資源
中國現當代文學作為一種資源，主要體現在三個方面，其為新文學的發展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學社團的成立，可以用雨后春筍來形容。“這些文學社團從來就不以歷史的弄潮者的姿態出現，不浮現在時代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時代浪潮的推涌下自覺地做一個追隨者，一種創造精神的響應者，一種開拓意識的實踐者和幫襯者。” [1]也就是說，這些文學社團自覺承擔起人性覺醒和精神獨立的責任，為新文學的現代性訴求打下了堅實基礎，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學社團，無形中擴大了新文學的力量。二是文學思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時期大量的西方文學思潮和流派相繼涌入中國，現實主義、浪漫主義、古典主義、現代主義、象征意義等主潮使得中國現當代文學真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國本土式的思潮與流派風起云涌，大大推進了新文學的進步與發展。例如上海的新感覺派為讀者帶來了具有極大沖擊力的文體實驗與革命，與80年代的先鋒小說相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時英、黑嬰和禾金等作家無疑是相當重要的文學資源。三是經典名家名著大批涌現，這是中國現當代文學成就其經典性的最為突出的表現。“魯郭茅，巴老曹”是對中國現代文學作家的最經典最著名的概述，然而實際上除了他們，還有不計其數的作家共同為新文學做出了添磚加瓦的貢獻，沈從文、林語堂、梁實秋、郁達夫、丁玲、路翎、張愛玲本文由收集整理、趙樹理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結婚》、《暴風驟雨》等大量的經典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財產。由此可見，中國現當代文學本身就是巨大的資源，它給了后人無數的影響，讀者從中體會到了前所未有的感受與愉悅。
二、文學資源的經典性
著名學者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國現代文學經典1917-2000》，里面收錄了中國現當代文學史上的一些經典著作，那么這些作品為什么叫經典呢？黃曼君認為新文學經典地位與新系統確立一個表現是：“新文學經典及其闡釋的出現感召和催生了一大批新文學作品，而這些作品的創作和對這些作品的研究則進一步豐富了新經典、新系統，并從一個新的層面取代了舊經典、舊系統的地位。” [2]換句話說，所謂的經典作品應當是對后來者產生影響和借鑒的，并通過時間的洗刷淘汰了舊經典，這里有一個置換的問題，即是新文學代替了舊文學，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡單的置換，而是一個系統轉入了另一個系統，我們一般認同這標志的誕生是現代性的展開，新的世界體系打開了大門，給人以新的視野和領域。中國現當代文學就是屬于這種性質，從誕生與發展來看，它永遠屹立于時代潮流，將人們帶入一個全新的開放的世界。
中國現當代文學資源的經典性表現在它作為一門嶄新的學科所體現出來的典范性和權威性，它一方面為后人留下了大量經久不衰的傳世之作，最完美的文學作品，代表了時代的良心和正義，另一方面，經典性還表現為經過時間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來的最有價值的作品，不會因為時間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見今日國民身上無時無刻不投射出來的投機取巧和狡猾自私，現實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關系上形成了某種對應，國民劣根性用阿q精神來概括，既形象又生動，這就是經典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復雜，但最終都會為那份久違的溫暖所感動，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點也是中華民族的文化財富的最好見證。
三、學生寫作實踐的經典意識
中國現當代文學資源不管是作為學科背景，還是文化財富都無疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對于建構和諧社會也具有重要的指導意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來“是一個冷心腸的青年”，從來不相信這個世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當然，文學作品并一定要求統統這樣寫，張愛玲的“蒼涼”筆法無疑也是優良的資源，但因為寫作的理念，尤其是對于人生的深刻思考，從而保證了作品的文學性與審美性。
今天的大學生生活在一個激流變幻的年代，社會給了他們太多太多的選擇，無數的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說看壓縮版，讀哲學著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態使得讀書的功利性相當突出，無形之中消解了閱讀的經典性與權威性。正是因為讀書的浮躁與虛脫，當代大學生的寫作能力變得越來越下降，這種下降不是指寫作能力不行，而是指寫作缺少經典意識，在表現形式上，裝腔作勢，自以為是；在語言表達上，空話連篇，不知所云；在敘述內容上，空洞無物，無的放矢。當然，網絡等現代化媒體的確給傳統寫作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認，人才是決定一切的終極力量，惡果說到底是人造成的。
一、何謂經典
21世紀70年代西方首先發生了關于“經典”問題的論爭,隨后引發了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經典呢?“經典,按現代漢語辭典中的釋義,是指權威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優秀的、杰出的、傳統的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學的經典機制,可概括為是以文學中的杰作、名著為范本,以之來引導、評價整個文學活動的一種秩序和規則。”[2]由此可見,經典的形成常常需要漫長的時間和檢驗,經過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發展和新媒介手段的產生無疑對經典文本構成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網絡成為重要媒介的今天,經典有沒有生存空間呢?“在后現代,文學經典沒有消失,也不會消失。在人類文化中,任何一個時代都必須有傳統文學經典的存在。這是人類社會文化存在和發展的自身需要。……物質生產需要前代留下的物質生產力,精神生產同樣也需要前代留下的精神生產力,而文學經典就是這種精神生產力的遺產。因而,文學經典的存在是不能被解構的,人類世代的活動構成歷史,在文學活動時代延續中又確立了文學經典的地位。文學經典是人類自身繁殖生產和再生產、延續人類生命活動需要的文學表現,即人類存在的必然性活動在意識形態上、在文學領域的表現,是現時代文學存在和發展的必要前提。從人類存在來看,在后現代社會,我們也不能割裂文化遺產、文學經典。”[3]在新的時代語境下,文學經典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學經典的價值。“從讀者的體驗講,經典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺,更應該重視文學經典的講授。
二、網絡時代外國文學經典教學的對策
1.應擅于利用豐富的網絡資源
新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網絡時代雖然給文學經典的閱讀和學習帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當今時代,大眾文化在摧毀文學經典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關文學、哲學、歷史的知識,而現在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網絡時代的到來,給我們的外國文學經典教學帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優質便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學生的自學都有了更寬廣的空間。首先,網絡為經典文學的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經典作品的時候,我們可以利用網絡下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發學生的學習興趣和熱情。其次,網絡可以提供便利的交流平臺。網絡為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學網站,在網站里可以給學生提供參考書目、教學課件、電子講義,更重要的是可以直接和學生在網站上進行交流,學生彼此之間也可以就某一問題在網站展開討論。
2.改善教學方法
在近幾年的外國文學教學中,常常聽到同行們感嘆現在學生不愛聽外國文學史課,但從筆者的教學經歷來看,學生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學教師在授課中應該注意從以下三方面改善教學方法,提高教學質量。
(1)增加生動性。文學是人學,文學的本質是審美。文學作為人類文化的一部分,它也是文化的產物。我們平時所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強化現實,代表的是現在和過去,而文學常常打破現實中的東西,表達的是一種希望。文學作為人學,它也是人類發展長河中情感經驗和審美經驗的積淀,所以文學是與人生相連的。基于此,教師在文學課的講授中就應該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學生,和學生形成共鳴,引發他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動、傳神,從而激發學生想自己閱讀作品的興趣和沖動。
(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動性還不夠,我們的工作對象是有獨立思考能力和判斷能力的大學生,如果僅僅是追求生動性,與影視相比我們肯定是無法望其項背的,深刻性是真正吸引學生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發性,延展性就是要求對文學現象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學生的思維,啟發性就是要求授課能夠引發學生的思考以及現實關懷。傳統文學經典是當代人文精神的重要價值來源,在教授文學中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學生學習文學經典的興趣,同時還可以給學生傳達一種文化精神。
(3)提高互動性。美國著名教育家羅杰斯和法國著名教育家弗霍內都強調在教學過程中必須破除以學生為主體的教育思想體系。隨著多媒體和網絡技術應用于學校教學,教學方法由傳統的單向灌輸轉變為啟發建構,突出了認識主體在建構中的作用,教師的職能也由“教”轉變為“導”,教師由文化知識傳授者轉變為知識體系建構者。例如,外國文學教學中現實主義文學這部分內容歷來是學生在聽課過程中最為排斥和抗拒的,筆者在教學中注意調整了教學方法,調動學生的積極性。主要的作家像司湯達、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基由教師講,另外一些作家,如夏洛蒂?勃朗特、狄更斯、馬克?吐溫、果戈里等則讓學生自己學習。把學生分成幾個小組,每組負責講授一位作家,其他不講課的學生要寫關于這位作家的讀書筆記。學生們的學習熱情非常高,他們利用現在方便的網絡資源做出精致充實的PPT,備課很扎實,事實證明,效果非常好。這不僅激起了他們學習和閱讀作品的興趣,而且也加強了他們的集體協作能力,更重要的是鍛煉了他們作為師范生的實際講課技能。“任何一個民族文化傳統都是由一系列經典構成的,或者說經典構成了一個民族的文化傳統。在一定意義上,傳統的弘揚就是一系列經典的傳承。”[5]文學經典對于一個民族的精神文化有著無可替代的意義,所以在網絡時代的今天,我們依然應該重視經典的學習和普及,作為教師要適應時展,不斷創新,改革教學方法,切實發揮高校的文化窗口和平臺作用,將文學經典代代相傳,我們依然需要“詩意的棲居大地”。
內容摘要：《美國文藝復興經典作家的政治文化闡釋》立足于當下意識形態的高度，對美國文藝復興經典作家做出重新審視，是迄今國內第一部系統研究美國文藝復興經典作家的論著。此專著充分展現出作者作為一位
楊金才
楊金才教授的《美國文藝復興經典作家的政治文化闡釋》(以下簡稱《美國》)以獨特的文化視角和研究路徑對美國文學發展史上第一個輝煌時期的作家作品進行闡釋，堪稱在新世紀國內學術界重釋經典的一部力作。仔細研讀、全面領會《美國》，我們會發現此專著在多方面取得突破，引領國內研究新風潮。
本專著是迄今國內第一部專題論述、系統研究美國文藝復興文學的論著，有助于國內研究者全面掌握此時期作家和作品，具有很強的理論導向。
自從馬錫森1941年提出“美國文藝復興”概念以來，西方對美國文藝復興時期的作家、作品的研究不斷發展，尤其是進入新世紀后，對此時期作家作品的研究熱情持續升溫，研究視角亦更加系統化和多元化。與此形成鮮明對比的是，國內關于此時期的作家作品的關注度的可持續性明顯不足，相關研究大多集中于被公認的少數作品的個案性研究，尚未有系統性研究專著出版，究其原因，一方面在于廣大研究者對全面把握此時期作家作品的重要性認識不足，另一方面在于大多學者認為對這一時期的作家的評價早已蓋棺定論，無法取得突破性的研究成果。因此，此時期的美國文學雖然在研究者心目中占據重要地位，但大多研究者又對其敬而遠之，致使國內在美國文藝復興文學方面并未形成系統性研究，亦未有專著出版，這不能不說是一個缺憾，也反映出國內學術界一定程度的功利性，而《美國》的出版無疑是一種對缺憾的彌補和對問題的矯正。本專著結構清晰，全書共分為七章。在第一章，作者著眼于19世紀上半葉美國出現的各種引人注目的文學現象，對美國民族文學形成過程中的主題意識和思想特征進行了系統建構，為研究的開展提供了宏觀的時代和文化背景。繼而，作者結合美國的社會、政治、文化和文學傳統，尤其從西方知識分子對東方的臆想和文學構建等視角，甄取了愛默生、梭羅、瑪格麗特·福勒、霍桑、麥爾維爾和惠特曼等美國文藝復興時期的六位代表作家，分六章各自論述，各部分之間既渾然一體，又相對獨立，既統籌兼顧，又重點突出，從而勾勒出一幅美國文藝復興時期文學的全景，具有很強的理論指導意義。
打破研究思維定勢，在充分調研的基礎上尋求真知灼見是本書的重要特點。
國內研究者在分析愛默生、梭羅、麥爾維爾、霍桑等文藝復興經典作家時，時常因前人的研究而形成思維定勢、喪失自己獨立的思考。當美國文藝復興被定格為超驗主義和浪漫主義交匯、融合而產生的文學現象時，大多研究者便將此時期的作家置于兩種文化運動的宏觀背景下進行闡釋；誠然，這種以此時期作家的共性為基礎的研究是可行的，但研究者又往往過多強調宏觀語境的影響，而忽視每個作家的具體個性，從而不能發掘新意。楊金才打破了前人研究成果造成的思維定勢，并在充分挖掘文本含義和作者經歷的基礎上尋求真知灼見。針對大多數研究者強調梭羅是一位自然作家的評論，本書挖掘了梭羅思想轉變的軌跡和作為社會改革家的歷史地位，探究了梭羅的遁世和人世情懷給后人留下的寶貴的精神遺產和財富，從而使對梭羅的研究更加豐富和多元化。在論著中，作者有意打破傳統研究中僅僅集中于作家的一部或兩部經典作品進行探析的定勢，而是以作家為主軸，結合多部作品探究作品所體現出的鮮明時代特征和不同作者體現出的獨特創作理念，具有很強的學術參考價值。另外，尤其值得一提的是本著作將國內極少提及的、文藝復興時期重要的作家、批評家瑪格麗特·福勒納入研究視野，分析了她的女權主義思想，這將使國內研究者對美國文藝復興時期男性作家獨統天下的印象得到改觀。
站在當下意識形態的高度、以文化批評之維重釋經典，是本書的一大特色。
進入新世紀以來，如何傳承經典、重釋經典在國內亦受到廣泛關注。其中，2006年在陜西師范大學和廈門大學先后召開的“文學經典的承傳與重構學術研討會”及“與經典對話”全國學術研討會彰顯了國內學術界在新世紀對經典傳承和重估做出的努力。對文學經典進行再闡釋，需要有所創新，方有所價值。近些年，美國文化和文學研究領域的“一種政治化、意識形態化傾向”對經典作家的研究方向和范式產生重要影響，由此也出現了重釋經典的熱潮，一些原先不被重視的作品也受到重視。楊金才以開闊的國際視野敏銳地覺察到文學研究中的意識形態傾向，率先突破了長期以來國內將美國文藝復興機械地置于浪漫主義和超驗主義傳統視閾下的窠臼；結合薩義德提出的“東方主義”概念，充分挖掘19世紀40年代在美國新英格蘭文化圈里涌現的對東方哲學的熱情，具體分析了愛默生、梭羅、霍桑、惠特曼對東方、尤其是對
通過充分展現
［關鍵詞］傳統文化； 經典； 教育價值； 傳播
［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02
從上世紀末到本世紀初，亦可以說到現今，中國出現了轟轟烈烈的“國學熱”。它是人們對社會、對生活的一種文化反應，折射了中華民族優良的文化傳統及文化多元化和和平發展的時代潮流中“民族復興”的主題。“國學”是中華民族在漫長的歷史進程中積淀的思想文化的總和，“國學”不單指經典，但經典是“國學”的具體表現，因此，在探討“國學”的基本精神及意義時應特別注意到經典的教育價值。
一、經典的現代詮釋
在語言中，“經”與“典”原是兩個詞。“經”原是象形字，像織布時的“經線”之形，后為了使“經線”的意義更加明顯，其左側又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應是指“織布的縱線”，是與“緯”相對的。《文心雕龍·情采》“經正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國中九經九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經絡”、“經脈”等。正因其如此重要，后大約在戰國以后有了“經典”的意義，也就是“記載一定階級最高思想道德標準的書籍”。《釋名·釋典義》：“經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經》：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書·經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”“典”為會意字，表義為“雙手執冊”，本義則為典范的重要的書籍，《后漢書·蔡邕傳》：“續成后史，為一代大典。”由于古書中二字經常可以互訓，后即連用不分，表示以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的儒家經籍。《辭源》、《現代漢語詞典》分別將“經典”解釋為“典范的經書”和“權威的著作”。
我們認為，經典是中國古代勞動人民共同智慧的結晶，是思想與文化尤其是文學領域的藝術創作并能產生重要價值的普遍適應性的文學文本。經典是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。它是在漫長的人類文化發展長河中經過歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時空的文化存在。經典是部分或整體文學文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經典體現了中華民族最基本的精神特質，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結晶，它不僅對數千年的中國歷史、也還會對中華民族的現在和未來產生極其重大而深遠的影響。經典的典型代表是“六經”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）、《論語》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩詞及明清小說等。
但我們同時還認為，經典不應僅指全部的文學文本（也就是我們通常所說的一部完整的文學著作），還應包括或特別指向一些文本中經常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛的總理曾在很多重要場合答記者問時引用的古詩古語，盡管有些并不被人熟悉，多數也未見于教科書，但其解讀的視角和運用的方式，作為范例用來啟發我們如何學習和運用古代詩詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語”整理凝集，使之產生重要的社會效用，正因如此，有的學者提出，“教科書”也是經典。
二、當下經典教育的缺失
1.書山題海去經典
現代社會，尤其是21世紀以來，隨著科學技術的發展，網絡傳媒等迅速普及，社會進入了高速發達的信息時代，學生可以通過互聯網輕松地獲取各種各樣的信息，但實際上真正學得的知識卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問題，教育變得絕對的功利化，學生們面對著無可奈何的應試教育下的“書山題海”，就根本沒時間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學生們心中的權威是教材、參考書，以及各種模擬試題中的例文、選文，經典則在學生的學習中漸行漸遠，最終使得“文學經典只是作為思想、審美和語言藝術的制高點和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無幾”。彭書雄先生說，我們培養的學生在人文素養、人格發展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識層面是貧血缺鈣的；在人生價值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無情的；在責任意識方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規范的”。這正是因為我們很多家長強行扼殺了孩子們對文學經典的興趣，過早地剝奪了孩子們的人文情懷。
