時(shí)間：2023-04-19 08:31:58
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇百家講壇的感悟，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 《百家講壇》；現(xiàn)代傳媒；中國(guó)古典文學(xué)；消極影響
【中圖分類號(hào)】G63.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-0-01
《百家講壇》是中央電視臺(tái)科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開(kāi)播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國(guó)古典文學(xué)時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現(xiàn)代傳媒方式，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學(xué)傳播者和接受者在現(xiàn)代傳媒方式下，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有正確認(rèn)識(shí)。下面具體就《百家講壇》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)傳播的消極影響進(jìn)行如下分析。
一、對(duì)經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀
《百家講壇》中對(duì)經(jīng)典文本的誤讀包括對(duì)字詞的誤讀，以及對(duì)歷史文化知識(shí)的誤用。經(jīng)典文本是民族智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典文本是傳承中華優(yōu)秀文化精神的關(guān)鍵所在，然而在這個(gè)“泛娛樂(lè)化”時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)的閱讀，只限于相當(dāng)少的一部分知識(shí)分子。《百家講壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運(yùn)，不得不以提高收視率為一切出發(fā)點(diǎn)。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節(jié)目的學(xué)術(shù)性為代價(jià)，這就產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)典文本的誤讀，致使廣大受眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了誤解。下面以易中天在講解《三國(guó)演義》時(shí)產(chǎn)生誤讀為例。
易中天在《百家講壇》中講《三國(guó)演義》時(shí)曾質(zhì)疑“空城計(jì)”并不是諸葛亮發(fā)明的，而是曹操發(fā)明的。他在節(jié)目中說(shuō)曹操和呂布兩軍作戰(zhàn)期間，曹操的軍隊(duì)由于去收麥子，城內(nèi)幾乎沒(méi)有什么兵力了。就在這時(shí)，呂布的軍隊(duì)突襲過(guò)來(lái)，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊(duì)。呂布確實(shí)上了當(dāng)，他看到遠(yuǎn)處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊(duì)。因此，易中天便認(rèn)為是曹操發(fā)明了空城計(jì)，而羅貫中把空城計(jì)嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學(xué)術(shù)上的一大驚人發(fā)現(xiàn)，幾百年來(lái)的讀者都被羅貫中誤導(dǎo)了。
但是要注意的是，羅貫中的《三國(guó)演義》是文學(xué)作品，并不是史學(xué)作品，就作為文學(xué)創(chuàng)作的《三國(guó)演義》而言，它是以《三國(guó)志》的史實(shí)作基礎(chǔ)，進(jìn)行大量藝術(shù)加工而寫(xiě)成的歷史演義小說(shuō)，所以后人說(shuō)它“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”，正表明作為文學(xué)作品的《三國(guó)演義》和作為歷史作品的《三國(guó)志》的分野。在《三國(guó)演義》中，空城計(jì)是羅貫中以《三國(guó)志》為基礎(chǔ)，對(duì)民間的三國(guó)故事進(jìn)行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創(chuàng)作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識(shí)與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價(jià)值取向，可以說(shuō)這是羅貫中創(chuàng)作中的出彩一筆。而易中天沒(méi)有尊重文學(xué)創(chuàng)作的可虛構(gòu)性原則，卻硬要節(jié)外生枝地把空城計(jì)說(shuō)成是曹操發(fā)明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性的褻瀆，并且是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的誤讀。這種誤讀不僅質(zhì)疑了《三國(guó)演義》的經(jīng)典性，而且嚴(yán)重誤導(dǎo)了電視觀眾。
不可否認(rèn)，易中天的通俗時(shí)尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發(fā)了觀眾對(duì)《三國(guó)演義》等文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識(shí)的真實(shí)性來(lái)?yè)Q得輕松愉快講解方式的行為，使得錯(cuò)誤在電視傳媒下廣泛傳播起來(lái)，誤導(dǎo)了廣大受眾，導(dǎo)致受眾對(duì)經(jīng)典文本產(chǎn)生誤讀，這種后果是十分嚴(yán)重的。
二、文學(xué)活動(dòng)娛樂(lè)化
改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說(shuō)評(píng)書(shū)、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學(xué)術(shù)品位的定位，逐漸走向了娛樂(lè)化道路，從“學(xué)術(shù)電視”變?yōu)榱恕半娨晩蕵?lè)”。《娛樂(lè)至死》的作家波茲曼說(shuō)“電視已經(jīng)讓我們成為了娛樂(lè)至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學(xué)術(shù)性的淡化，成為了“娛樂(lè)化學(xué)術(shù)”。
《百家講壇》請(qǐng)了劉心武講《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學(xué)者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因?yàn)樗麄兡軌蜃プV大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態(tài)下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂(lè)產(chǎn)物。為了達(dá)到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節(jié)傳奇化、文學(xué)經(jīng)典通俗化當(dāng)成節(jié)目的制勝法寶。
易中天的“品三國(guó)”，為了達(dá)到娛樂(lè)性效果，不惜以違背古典文學(xué)的原意為代價(jià)，這樣的毫無(wú)節(jié)操地采用娛樂(lè)性手段迎合觀眾，可以說(shuō)是完全漠視學(xué)術(shù)的權(quán)威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當(dāng)?shù)谋葦M，例如，他把劉備比作績(jī)優(yōu)股，談到赤壁之戰(zhàn)時(shí)，把孫劉結(jié)成聯(lián)盟的得與失，竟比為現(xiàn)今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個(gè)皇叔比作了注水的豬肉，因?yàn)橐獮閯傞_(kāi)的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實(shí)。
劉心武講《紅樓夢(mèng)》懸念不斷，足把《紅樓夢(mèng)》講成了懸疑推理小說(shuō)，確實(shí)充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過(guò)度娛樂(lè)化的后果，他為了制造娛樂(lè)而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強(qiáng)附會(huì)的文學(xué)誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢(mèng)》，在學(xué)術(shù)界便引起了不小的爭(zhēng)議，中國(guó)紅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善先生認(rèn)為劉心武的“秦學(xué)”根本不是什么學(xué)術(shù)研究，而是在搞創(chuàng)作、編故事。在這里我們看到了學(xué)術(shù)已經(jīng)被嚴(yán)重地異化，文學(xué)活動(dòng)充斥著娛樂(lè)性。文學(xué)經(jīng)典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經(jīng)很難讓人領(lǐng)略到它們?cè)瓉?lái)的風(fēng)采。在這個(gè)娛樂(lè)至死的年代，《百家講壇》確實(shí)讓中國(guó)古典文學(xué)重回大眾視野，但失去了原來(lái)的味道。
三、接受者的主體性消解
《百家講壇》的專家學(xué)者們以全新方式解讀中國(guó)古典文學(xué)，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場(chǎng)場(chǎng)文學(xué)視聽(tīng)盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂(lè)化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽(tīng)方式代替了閱讀紙質(zhì)文本，以致無(wú)法從原著中獲取自己對(duì)經(jīng)典文學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，在這個(gè)被視聽(tīng)充斥的“受眾為王”的環(huán)境中，我們的文學(xué)活動(dòng)發(fā)生了很大的變化，正如尼采所說(shuō)的“上帝已死”，在文學(xué)活動(dòng)中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學(xué)接受的被動(dòng)與從眾。
任興才所說(shuō)的“講壇”，全稱為“胡同里的百家講壇”。自從一年多前被任興才的老伴成功“安利”了之后，任興才就喜歡上了這個(gè)活動(dòng)。說(shuō)起講壇所請(qǐng)的這些老藝術(shù)家，任興才如數(shù)家珍，用北京話說(shuō)是“門兒清”。
“不夸張地講，我現(xiàn)在的生活主要就是‘吃飯睡覺(jué)聽(tīng)講壇’。”任興才笑著對(duì)《t望東方周刊》說(shuō)。
“胡同里的百家講壇”由海淀區(qū)北下關(guān)街道辦事處公共事業(yè)管理科主辦，“互動(dòng)北下關(guān)”官方微信運(yùn)維中心承辦。自2015年4月23日開(kāi)講以來(lái)，已成功舉辦了16期，并成為北下關(guān)街道的品牌文化活動(dòng)。
女高音歌唱家吳霜、《三國(guó)演義》中關(guān)公扮演者陸樹(shù)銘、國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演丁蔭楠、同名電影中劉三姐的扮演者黃婉秋、朗誦藝術(shù)家殷之光等老一代藝術(shù)家，將表演、聲樂(lè)、評(píng)書(shū)、電影等豐富多彩的藝術(shù)形式帶到了胡同里的群眾面前。
憑借全網(wǎng)直播等現(xiàn)代技術(shù)手段，講壇也打破了時(shí)間和地域的限制，每一期內(nèi)容的受眾已經(jīng)從現(xiàn)場(chǎng)的200多名社區(qū)群眾拓展到了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)觀眾。
“這個(gè)活動(dòng)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵正好滿足了老百姓長(zhǎng)期以來(lái)的文化需求。”北下關(guān)街道辦事處副主任文思君對(duì)《t望東方周刊》說(shuō)，“只有那些真正接地氣的活動(dòng)才能在群眾中間有長(zhǎng)久的生命力。”
“抓住大爺大媽的眼神”
回憶起2015年第一期講壇的時(shí)候，著名女高音歌唱家吳霜直呼“不好講”。觀眾大部分是周圍胡同里居住的大爺大媽，進(jìn)場(chǎng)的時(shí)候還互相打著招呼，“有些還拿著購(gòu)物袋，一看就是準(zhǔn)備去買菜的。”
這樣的“生活現(xiàn)場(chǎng)”，需要主講人在內(nèi)容和方式上額外花一些心思，才能“hold”住。
“關(guān)鍵是得抓住大爺大媽的眼神，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這才是真本事。”吳霜對(duì)《t望東方周刊》說(shuō)道。
吳霜的另一個(gè)身份是“評(píng)劇皇后”新鳳霞和著名劇作家吳祖光的女兒。她將講座話題定為“父母的遺產(chǎn)”，講述起這些年的心路歷程，而這樣接地氣的話題也讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)老一輩藝術(shù)家有了更深刻的理解。
自那以后，“胡同里的百家講壇”就固定了下來(lái)，涵蓋的藝術(shù)形式也從歌唱和評(píng)書(shū)擴(kuò)展到了影視和朗誦。 通過(guò)與老一輩藝術(shù)家的面對(duì)面深入交流，社區(qū)群眾得以重溫評(píng)書(shū)和影視等經(jīng)典，并對(duì)朗誦等藝術(shù)形式有了更清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，觀眾也從這些藝術(shù)名家的心路歷程中體會(huì)到了很多人生感悟。
任興才對(duì)老藝術(shù)家們講述的很多細(xì)節(jié)印象深刻，比如馬德華在拍攝《西游記》“弼馬溫吹火燒八戒”的情節(jié)時(shí)，差一點(diǎn)被汽油燒傷。“戴著的面具上，眉毛和睫毛全燒掉了，十分驚險(xiǎn)。”任興才對(duì)本刊記者生動(dòng)地轉(zhuǎn)述。
講壇請(qǐng)來(lái)的名家不僅在藝術(shù)上成就卓越，而且保持著謙遜的風(fēng)度。在一些人的生命歷程中，即使遇到低谷也仍然心懷樂(lè)觀，這對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的感染力。
“以前的藝術(shù)家是深入生活，創(chuàng)作生活，然后才是表現(xiàn)生活，但現(xiàn)在的明星很多不是這樣。”任興才的老伴對(duì)本刊記者感嘆，她也希望這樣的活動(dòng)能夠?qū)⒄芰總鬟f下去，影響到更多年輕人。
隨著講壇的持續(xù)舉辦，參與人數(shù)不斷增加，社區(qū)群眾也提升了他們對(duì)新鮮事物的接受度。為了在有限的場(chǎng)地里順利組織和開(kāi)展活動(dòng)，街道辦通過(guò)北下關(guān)最具人氣和影響力的微信公眾號(hào)“互動(dòng)北下關(guān)”，開(kāi)辟了預(yù)約報(bào)名通道。
每次講座結(jié)束后，組織方會(huì)鼓勵(lì)現(xiàn)場(chǎng)的大爺大媽打開(kāi)手機(jī)，“手把手”教他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)公眾號(hào)進(jìn)行報(bào)名。
任興才還專門建了微信群，將講座內(nèi)容拍攝成視頻，讓更多人看到。
憑借著胡同里大爺大媽們的口口相傳和新近學(xué)會(huì)的新媒體傳播，“胡同里的百家講壇”成了北下關(guān)甚至是海淀區(qū)的品牌文化活動(dòng)。
正所謂“酒香不怕巷子深”，講壇的口碑也傳到了北下關(guān)以外的地方。任興才的微信群里不只是北下關(guān)街道的社區(qū)居民，還有人為了聽(tīng)講座專門從北京石景山和豐臺(tái)等地趕過(guò)來(lái)。
全社區(qū)的“慶典”
在組織講座的過(guò)程中，活動(dòng)主辦方不斷在內(nèi)容和形式上嘗試新的可能性，摸索出更適合社區(qū)居民接受的新路徑。
從2016年開(kāi)始，“胡同里的百家講壇”開(kāi)創(chuàng)性地啟動(dòng)了全網(wǎng)直播，通過(guò)手機(jī)客戶端、微信平臺(tái)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了觀眾全覆蓋，打破了時(shí)空限制。這是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代探索社區(qū)公共文化服務(wù)的全新嘗試。
2016年10月26日，講壇請(qǐng)來(lái)了著名朗誦藝術(shù)家、北京朗誦藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、海淀區(qū)文聯(lián)副主席殷之光。由于現(xiàn)場(chǎng)的大爺大媽們普遍對(duì)朗誦這一藝術(shù)形式了解不多，講座改成了訪談的形式。就在這一問(wèn)一答中，現(xiàn)場(chǎng)觀眾紛紛對(duì)朗誦產(chǎn)生了極大的興趣。
殷之光于1981年創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)以朗誦為專業(yè)的北京朗誦藝術(shù)團(tuán)。朗誦團(tuán)到全國(guó)各地為最基層的群眾演出，為了節(jié)省經(jīng)費(fèi)，他曾帶領(lǐng)藝術(shù)團(tuán)成員擠過(guò)綠皮火車，啃過(guò)冷面包。
從2005年到2014年，殷之光還自掏腰包，資助了十屆“殷之光杯”朗誦藝術(shù)大賽，培養(yǎng)了大批年輕的朗誦人才。
而街道辦負(fù)責(zé)人看到現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)朗誦藝術(shù)的熱情之后，提議在北下關(guān)將朗誦比賽繼續(xù)辦下去，這一想法也被殷之光贊許不已。
就這樣，2017年新年伊始，街道辦舉辦了首屆北下關(guān)“殷之光杯”朗誦大賽。另外，街道辦還組織成立了殷之光朗誦藝術(shù)團(tuán)，這也是北京首家街道朗誦藝術(shù)團(tuán)。
參與朗誦大賽的選手涵蓋了各個(gè)年齡段，上至年過(guò)九旬的白發(fā)老人，下至剛剛五六歲的兒童。選手們來(lái)自各行各業(yè)，有著各自的故事與經(jīng)歷，也將自己的歡樂(lè)與辛酸通過(guò)朗誦的形式表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)初賽海選，共有25位選手脫穎而出。
而在2017年1月10日舉辦的決賽上，組委會(huì)邀請(qǐng)了朱琳、瞿弦和等多位朗誦藝術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威專家，確保了大賽的專業(yè)性。原本只是大爺大媽的盛宴，現(xiàn)在擴(kuò)展成為全社區(qū)群眾廣泛參與的“慶典”。
創(chuàng)建基層社區(qū)文化圈
經(jīng)過(guò)不斷嘗試，北下關(guān)街道辦初步形成了較為完整的基層社區(qū)文化圈。據(jù)文思君介紹，這也是對(duì)“1+3”公共文化政策文件的積極響應(yīng)。
“1+3”公共文化政策文件，是指2015年上半年北京市印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)基層公共文化建設(shè)的意見(jiàn)》，以及《首都公共文化服務(wù)示范區(qū)創(chuàng)建方案》《北京市基層公共文化設(shè)施建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》《北京市基層公共文化設(shè)施服務(wù)規(guī)范》三份配套文件。
為了組織“胡同里的百家講壇”和“殷之光杯”朗誦大賽，北下關(guān)街道的各個(gè)基層居委會(huì)也投入了不小的資金和精力，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段，逐步實(shí)現(xiàn)均等化和數(shù)字化等目標(biāo)。
重點(diǎn)推薦:
《那些絕代佳人》虹影著 瞿庭涓解讀 重慶大學(xué)出版社 ￥26.00
在中國(guó),虹影是飽受爭(zhēng)議的作家,有人說(shuō)虹影的人生比她的作品還精彩,她被媒體貼上“美女作家”、“身體寫(xiě)作”、“官司作家”等標(biāo)簽,而她本人卻更希望自己被稱為先鋒作家或詩(shī)人。不過(guò)她沒(méi)少獲得國(guó)外的贊譽(yù)。2005年7月,她憑借《饑餓的女兒》、《K――英國(guó)情人》和《背叛之夏》獲得了被譽(yù)為“文學(xué)奧斯卡”的“羅馬文學(xué)獎(jiǎng)”,她也是首位獲此殊榮的華人作家。本書(shū)是虹影和80后才女瞿庭涓攜手解讀張愛(ài)玲、蕭紅、李香蘭等傳奇女性那些塵封的搖曳多姿的往事。小說(shuō)源于原形而獨(dú)立于原形,為了小說(shuō)的完美進(jìn)行了再創(chuàng)造,十分耐讀。
愛(ài)尚書(shū)庫(kù):
《于丹的天空》 孔健 著 江西人民出版社 ￥24.80
于丹,現(xiàn)在已經(jīng)差不多家喻戶曉了,北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng),中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視傳媒系主任,影視學(xué)博士,文學(xué)博士,教授,博士生導(dǎo)師。對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn):在百家講壇的精彩節(jié)目,幫助廣大觀眾懂得感悟生命,感悟人生。于丹品《論語(yǔ)》、《莊子》使我們重新拾起了自己的文化瑰寶,在講座與書(shū)中介紹了許多我們現(xiàn)代人所需要的哲理,在這紛繁復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)中,無(wú)論男女老少都需要一位孔子、一位莊子相伴,來(lái)緩解社會(huì)帶來(lái)的壓力。本書(shū)是首次輯錄《百家講壇》外于丹解讀人生的最全精華,是心靈修煉與國(guó)學(xué)智慧的完美結(jié)晶,教你怎樣獲取幸福,把握幸福,跨越生命中的苦難。
作者孔健,孔子學(xué)研究家,孔子第75代直系子孫、孔家滕陽(yáng)戶掌門人。現(xiàn)任日本軟銀金融大學(xué)教授,國(guó)際孔教儒學(xué)傳播協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。被媒體譽(yù)為“孔學(xué)傳播大師”。
《走出困境》李焯芬著 中華書(shū)局 ￥20.00
“如果我們每個(gè)人認(rèn)真地審視自己的內(nèi)心,就不難發(fā)現(xiàn),點(diǎn)燃自己靈魂之光的,往往是一些當(dāng)時(shí)我們認(rèn)為是磨難和困苦的境遇或事件。一個(gè)完美的人生,真的需要?dú)v練。”這是本書(shū)作者李焯芬先生送給讀者的一句人生格言。每個(gè)人的一生中都會(huì)經(jīng)歷苦難,陷入困境。當(dāng)然每個(gè)人也都有不同的走出困境的智慧和方法,《走出困境》以60則心靈小故事,幫助我們從不同角度去看待生活中的厄運(yùn),解決人生的困境,是一本非常實(shí)用的故事書(shū)。
“啞巴中文”的提出，不可不承認(rèn)是語(yǔ)文教學(xué)的一種悲哀。我們從一歲便開(kāi)始學(xué)說(shuō)話，父母教，天天用，經(jīng)歷了近十年的語(yǔ)文教育之后，我們把一個(gè)個(gè)說(shuō)話流暢、吐字清晰的孩子，教育成了一個(gè)個(gè)出口不成章、有理說(shuō)不清的“中文啞巴”。
也許，我們過(guò)分在意于分?jǐn)?shù)而忽略學(xué)生那越說(shuō)越少的話；也許，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育的謹(jǐn)慎而不在意學(xué)生那越來(lái)越混亂的表達(dá)。在日積月累的埋頭習(xí)題中，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)的題海戰(zhàn)術(shù)中，我們的孩子們，他們的嘴巴越閉越緊，他們的心理素質(zhì)越躲越差。幸好，我們發(fā)現(xiàn)的還不算太晚，幸好，我們尚可以亡羊補(bǔ)牢。我們要把成為我們恥辱的“中文啞巴”變成一個(gè)個(gè)“能說(shuō)會(huì)道”的“相聲演員”！
之所以成了“中文啞巴”很大一部分原因是出自知識(shí)積累的貧乏，這與讀書(shū)少有很大關(guān)系。“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，同理，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”之后，才能“出口如有神”。腹中空空，沒(méi)有內(nèi)容，張口當(dāng)然無(wú)話可說(shuō)；相反，知識(shí)積累足夠多、儲(chǔ)備足夠用，才能夠侃侃而談，講出來(lái)的話才能有根有據(jù)、令人信服。學(xué)生讀書(shū)多了，自然就需要交流溝通，自然就出現(xiàn)了急于表達(dá)自己觀點(diǎn)以得到他人承認(rèn)與贊同的欲求，那么不但表達(dá)的積極性和主動(dòng)性被完全調(diào)動(dòng)了起來(lái)，同時(shí)也使自己的交流更加有內(nèi)涵了。正如“相聲演員”之所以能被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，不僅僅由于他們的說(shuō)話技巧，更重要的是相聲的內(nèi)容本身能夠引人共鳴，使觀眾在開(kāi)心一笑的同時(shí)，心有所感，心有所悟。如果，相聲只是強(qiáng)調(diào)兩人無(wú)聊的斗嘴、互相貶低，那么這也不能稱為一出好相聲，這兩名相聲演員也不能成為好的相聲演員。
另外，光有充足的知識(shí)儲(chǔ)備也是不夠的，還需要有一定的心理素質(zhì)。現(xiàn)在很多學(xué)生在課下非常活潑，非常開(kāi)朗，與同學(xué)和家長(zhǎng)在一起沒(méi)有絲毫的表達(dá)缺陷。問(wèn)題就出現(xiàn)在課堂上，他們當(dāng)眾回答問(wèn)題時(shí)，便緊張無(wú)措，思維混亂，出現(xiàn)口頭表達(dá)障礙。這種口頭表達(dá)障礙是出于心理緊張、對(duì)自己的不自信和周圍聽(tīng)眾帶來(lái)的壓力，由此產(chǎn)生的一系列狀況，因此，這就需要教師從心理上幫助他們克服這方面的困難。學(xué)生的怯場(chǎng)、緊張，實(shí)際上是不自信的表現(xiàn)，他們不能夠確定自己的表達(dá)是否明確、自己的觀點(diǎn)是否正確，所以經(jīng)常在課堂上會(huì)聽(tīng)到教師對(duì)站起來(lái)回答問(wèn)題的學(xué)生重復(fù)“請(qǐng)大點(diǎn)聲，其他同學(xué)聽(tīng)不清”這樣的話。“相聲演員”面對(duì)臺(tái)下成千上萬(wàn)的觀眾依然談笑自如，這份心理素質(zhì)可不是那么簡(jiǎn)單就可以達(dá)到的。這需要他們對(duì)于自己講的話爛熟于心，有表達(dá)的欲望，希望得到觀眾的認(rèn)可，最重要的是對(duì)于自己的表演要非常自信。同理，幫助學(xué)生樹(shù)立起自信心是至關(guān)重要的，我們都學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)，這就需要我們運(yùn)用贊美、鼓勵(lì)、反復(fù)實(shí)踐等等的一系列方法來(lái)幫助學(xué)生克服心理障礙。例如，多說(shuō)一些鼓勵(lì)的話，多鼓鼓掌，請(qǐng)他（她）的好朋友側(cè)面安慰等，都可以為學(xué)生樹(shù)立起自信心。
也許說(shuō)到這里，有的教師會(huì)反駁我，你這都是紙上談兵，“紙上談來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。這就用到了從“中文啞巴”到“相聲演員”過(guò)程中最重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)了，那就是多練。心理障礙的克服實(shí)際上就是在“多讀”和“多說(shuō)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而第一點(diǎn)講到的積累，也需要在“多說(shuō)”的基礎(chǔ)上反復(fù)運(yùn)用，才能使學(xué)生將自己的知識(shí)系統(tǒng)、條理地表達(dá)出來(lái)，因此多多練習(xí)，多講、多說(shuō)、多讀，才是從“中文啞巴”到“相聲演員”轉(zhuǎn)變中的重中之重。
演員行業(yè)中有一句名言叫做“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，可見(jiàn)反復(fù)實(shí)踐是十分重要的。那么如何讓學(xué)生在有限的45分鐘時(shí)間里得到充分的練習(xí)呢？除了課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)，教師少講、學(xué)生多自主發(fā)言之外，可以結(jié)合課文的自身性質(zhì)，多開(kāi)展辯論、評(píng)價(jià)、改編課本劇等活動(dòng)，使學(xué)生更多地參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)，將課堂主動(dòng)性還給學(xué)生。例如講到一些人物比較問(wèn)題，可以借機(jī)展開(kāi)辯論，不僅可以幫助學(xué)生克服怯場(chǎng)的心理障礙，樹(shù)立起自信心，也可以鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力、條理表達(dá)能力，一舉多得，使學(xué)生由過(guò)去的“中文啞巴”轉(zhuǎn)變?yōu)橘┵┒劦摹跋嗦曆輪T”。
二、向白巖松學(xué)提問(wèn)
課堂上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是師生問(wèn)答，但是有很多教師在很多時(shí)候無(wú)法掌握問(wèn)答的角度、問(wèn)答的分寸和問(wèn)答的意義，這樣的問(wèn)題在我個(gè)人身上就存在，有時(shí)是一些無(wú)關(guān)緊要的“對(duì)不對(duì)、是不是”之類，有時(shí)在公開(kāi)課上會(huì)是為了問(wèn)答而問(wèn)答，有意設(shè)計(jì)某個(gè)簡(jiǎn)單題目，例如讓學(xué)生找出中心句等等，這樣的問(wèn)答實(shí)際上毫無(wú)意義，完全是自己親手設(shè)計(jì)一個(gè)圈套讓學(xué)生來(lái)鉆。通過(guò)日常教學(xué)中的思考與總結(jié)，我有了一點(diǎn)自己的感悟，基本明確了今后在問(wèn)答方面的努力方向，那就是：做一個(gè)像記者一樣的提問(wèn)者、傾聽(tīng)者。
為什么教師這一職業(yè)會(huì)與記者相聯(lián)系呢？記者的職業(yè)特點(diǎn)是提出尖銳問(wèn)題，聆聽(tīng)對(duì)方答案。它與傳統(tǒng)意義上的教師的不同點(diǎn)就是，記者的問(wèn)題是沒(méi)有固定答案的，對(duì)方回答的正確性不是由記者來(lái)決定的，在面對(duì)受訪者時(shí)記者做的更多的應(yīng)該是用心交流、用心聆聽(tīng)。而傳統(tǒng)意義上的教師則不然，在發(fā)出提問(wèn)的同時(shí)，教師的心中已經(jīng)生成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，引導(dǎo)的過(guò)程實(shí)際上類似于王二小把敵人帶入埋伏圈的過(guò)程，等待著學(xué)生完整準(zhǔn)確地答出自己心中的那句話。這樣做，不僅使我們的教學(xué)陷入了模式化的方塊中，也會(huì)衍生一系列的弊端，導(dǎo)致學(xué)生的回答戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，擔(dān)心自己的答案會(huì)帶來(lái)批評(píng)或者駁斥，無(wú)法正常甚至超常地表現(xiàn)出自己的能力和水平。
隨著現(xiàn)在學(xué)生個(gè)性和心理的早熟，我們過(guò)去的那種希望全班同意一種觀點(diǎn)、全班統(tǒng)一一個(gè)答案的模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)要求了。其實(shí)答案不一定就是參考書(shū)上的幾行字，觀點(diǎn)不一定就是專家學(xué)者分析的才百分百正確，既然我們的教材只是一個(gè)幫助學(xué)生提高能力的杠桿，那么學(xué)生加入自己的發(fā)揮也未嘗不可，更何況有時(shí)學(xué)生的回答也會(huì)給我們帶來(lái)意外收獲甚至驚喜，所以，我個(gè)人理解，我們應(yīng)該向記者們學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該向“白巖松”們學(xué)習(xí)。
白巖松的提問(wèn)得體恰當(dāng)、尖銳直接，說(shuō)出了觀眾的心聲，也不至于令答者無(wú)從作答，最為重要的是，他不會(huì)自己在心中事先設(shè)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的水平、評(píng)價(jià)你的不足。我們?cè)谡n堂上大可放下手中的教參，放下心中早已生成的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，放下“我教你學(xué)”的模式，從最基本的文本出發(fā)，從最原始的心態(tài)出發(fā)，找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵，抓住知識(shí)的要害，找一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)拋出問(wèn)題，找一個(gè)平等的角度聆聽(tīng)學(xué)生的回答――不急于否定，不急于表態(tài)，不急于評(píng)論，像一個(gè)優(yōu)秀的記者一樣，學(xué)會(huì)尊重對(duì)方的思維、嘗試?yán)斫鈱?duì)方的想法、認(rèn)真聆聽(tīng)對(duì)方的見(jiàn)解，使受訪者在放松的、平等的狀態(tài)下表達(dá)出自己的理解與認(rèn)知，以達(dá)到精神上、思維上的真正交流與融合。
像白巖松那樣，提問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)、思考縝密、尊重對(duì)方、平易近人；像白巖松那樣，問(wèn)者真誠(chéng)、答者輕松、聽(tīng)者會(huì)心、思者贊嘆。有時(shí)課堂不一定必須是“我對(duì)你錯(cuò)”，有時(shí)教師也可以過(guò)一把記者癮。
三、高中教師的“百家講壇”
面對(duì)眾多的必修選修教材，或許教齡較長(zhǎng)的老教師們?nèi)玺~(yú)得水，可以借助課堂這一平臺(tái)釋放自己儲(chǔ)備的很多知識(shí)，但是作為一個(gè)剛剛畢業(yè)幾年的青年教師，有時(shí)不得不承認(rèn)，一旦備課不充分，就會(huì)在課堂上出現(xiàn)捉襟見(jiàn)肘的尷尬。畢竟自己的專長(zhǎng)與積累有限，面對(duì)詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)散文、語(yǔ)言文字，要做到面面俱到、樣樣精通，的確是一件難事，通過(guò)學(xué)習(xí)，我個(gè)人總結(jié)了一點(diǎn)適用于自己的方法，想在今后的教學(xué)中試驗(yàn)一下。
我認(rèn)為其實(shí)高中教師在教學(xué)生涯剛剛開(kāi)始起步的階段，沒(méi)有必要逼迫自己成為一部百科全書(shū)。我們做教師的，本身就是做學(xué)問(wèn)的人，大家都很了解知識(shí)的積累是一個(gè)循序漸進(jìn)、緩慢提升的過(guò)程，急于求成是絕對(duì)不可取的，臨時(shí)抱佛腳和惡補(bǔ)出來(lái)的效果不能起到解決問(wèn)題的作用，反而破壞了原有的知識(shí)框架，打亂了已有的教學(xué)思維。既然我們必須要經(jīng)歷在積累中的成長(zhǎng)這一步，那么何不尋找到一個(gè)突破點(diǎn)，借鑒“先富帶動(dòng)后富，最后達(dá)到共富”的原理，從自己的專長(zhǎng)入手，同時(shí)積累其他方面的知識(shí)，最后達(dá)到“爐火純青”的境地呢？
就像“百家講壇”欄目中的講師，那些我們耳熟能詳?shù)挠诘ぁ⒁字刑臁⒖嫡鸬鹊龋麄儽闶亲裱诉@樣一個(gè)原則。例如康震，他是北師大的文學(xué)院副教授，他講蘇軾的時(shí)候講得非常精彩，聲情并茂，觀點(diǎn)新奇。但是我們發(fā)現(xiàn)，康震在“百家講壇”中并不是只講蘇軾，他還講了李白，講了杜甫，講了李清照，在講這些其他人物的時(shí)候，特別是李白，我們可以明顯地看出他對(duì)于李白大多停留在對(duì)歷史材料的講解上，自己的認(rèn)知觀點(diǎn)很少觸及。但是這絲毫不會(huì)影響我們對(duì)于康震老師的欽佩和對(duì)他的學(xué)術(shù)研究的認(rèn)可。從中，我想到了我們現(xiàn)在的中學(xué)教師，實(shí)際上“百家講壇”欄目有很多專題都是中學(xué)教師講授的，觀點(diǎn)和語(yǔ)言都是很不錯(cuò)的，可見(jiàn)，每一個(gè)人都有自己的專長(zhǎng)，充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，同時(shí)對(duì)自己的薄弱環(huán)節(jié)逐步積累，這樣一來(lái)，精彩之處有增無(wú)減，知識(shí)弱點(diǎn)逐步攻克，相對(duì)于自己原來(lái)的教學(xué)水平與知識(shí)框架也是只有完善與提升，而無(wú)舍本逐末之憂。
其實(shí)每一位中學(xué)教師，都可以擁有自己的“百家講壇”，將自己的專長(zhǎng)盡情向?qū)W生展示，使學(xué)生完整甚至完美地掌握這一環(huán)節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)于自己的薄弱環(huán)節(jié)，不必畏懼，在課下不斷積累，盡自己最大的努力讓這一部分知識(shí)講到、講明，那么我們的努力也就會(huì)有成果的。
對(duì)語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)文承載著太多的文化內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)本身就是一種文化行為，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，語(yǔ)文教師有著不可推卸的責(zé)任。語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地發(fā)揮出傳播文化和育人的功能。
一、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要作用
現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，自我意識(shí)較強(qiáng)，自私自利心較重，因此，學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的重任，而語(yǔ)文學(xué)科又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和培養(yǎng)其文化素質(zhì)的重要渠道。語(yǔ)文教學(xué)本身就是一種傳播文化的行為，語(yǔ)文教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，還要幫助學(xué)生提高審美素養(yǎng)，使其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成一定的人文素養(yǎng)和良好的思想品質(zhì)。而要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，就要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，以傳統(tǒng)文化來(lái)熏陶、感染學(xué)生。
筆者通過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育是十分有意義的。首先，傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣；其次，可以幫助學(xué)生更透徹地感悟與理解課文內(nèi)容；第三，可以使學(xué)生提高寫(xiě)作能力，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德觀產(chǎn)生更深刻的理解，學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)將其融入自己的作文中，會(huì)增加作文的思想內(nèi)涵；第四，可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使其提高文化素養(yǎng)，形成一定的審美、感悟能力；最后，可以用傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言文化的熱愛(ài)之情，使其樹(shù)立強(qiáng)烈的民族自信心。
二、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法
1.充分挖掘教材，提高學(xué)生的素養(yǎng)
語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著十分豐富的傳統(tǒng)文化教育資源，例如古詩(shī)詞就是傳統(tǒng)文化，每一首古詩(shī)詞都是特定時(shí)代背景下的人們的精神產(chǎn)物，反映出作者的心境與情感，愛(ài)國(guó)、思鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民等題材屢見(jiàn)不鮮，這些古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化因素歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，散發(fā)著熠熠光芒，極大地影響著學(xué)生，對(duì)提升學(xué)生的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要充分挖掘教材中的各種傳統(tǒng)道德因素，以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的“美”為突破口，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，并通過(guò)傳統(tǒng)文化的潛移默化，使其成為學(xué)生道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀為價(jià)值觀和人生觀。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”指的就是文化對(duì)人的積極影響。
2.加強(qiáng)課外閱讀，以經(jīng)典熏陶學(xué)生
在語(yǔ)文教學(xué)中，課外閱讀是課內(nèi)閱讀的拓展與延伸。課內(nèi)的閱讀材料是有限的，所以需要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀來(lái)開(kāi)拓視野，增加知識(shí)積累。同時(shí)，課外閱讀的很多經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，經(jīng)常閱讀可以使傳統(tǒng)文化的滲透達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。所以，作為語(yǔ)文教師，我們要不失時(shí)機(jī)地開(kāi)拓學(xué)生的視野，在教學(xué)時(shí)適時(shí)向?qū)W生推薦相關(guān)的名著，讓學(xué)生課外閱讀。推薦時(shí)要注意保護(hù)學(xué)生閱讀的積極性，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，如吟誦其中的幾句經(jīng)典名言，簡(jiǎn)要介紹其中一些引人入勝的故事情節(jié)，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
3.運(yùn)用多種教學(xué)形式讓學(xué)生親近經(jīng)典
當(dāng)然是巧合，號(hào)稱“中國(guó)首檔青年電視公開(kāi)課”的《開(kāi)講啦》第二季選擇在了今年頭一天開(kāi)課。同月，生活中的一對(duì)兒陳思成和佟麗婭分別在兩部電視新劇里念起了育兒經(jīng)，直到不久前“親子課”娛樂(lè)節(jié)目《爸爸去哪兒》。或許也是必然，一年下來(lái)，我們看到的屏幕上的“課程”還真是不少。
在今天的媒介消費(fèi)時(shí)代，被曾經(jīng)的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》主持人崔永元稱作“萬(wàn)惡之源”的收視率為王的殘酷壓力，逼得不少電視人拼了命地以博眼球?yàn)榧喝危瑢蕵?lè)變“愚樂(lè)”，在追逐喜新厭舊觀眾口味的同時(shí)，往往也破壞了他們的胃口，更低估其需求與品位。于是，誤會(huì)誤解乃至怪罪而導(dǎo)致的怨聲載道吞噬了文以載道的追求，以至于提教育價(jià)值、開(kāi)卷有益似乎與提醒“別娛樂(lè)至死”、“作死才會(huì)死”一樣，很不招“身在此山中”人的待見(jiàn)。
廣大觀眾則希望電視人做更多有價(jià)值的事，而非只是“有價(jià)格”的事兒，雖然他們看電視確實(shí)大都不是為了“上課”，枯燥乏味的節(jié)目無(wú)疑是對(duì)其個(gè)人權(quán)利的忽視與漠視。同樣，大概也沒(méi)人會(huì)反對(duì)快餐里最好能有點(diǎn)兒維生素，且多多益善，只是如今能同時(shí)起到傳播信息、制造樂(lè)趣、辨別事理三重效果的電視節(jié)目還為數(shù)不多，但這理應(yīng)是把自己定義為一個(gè)電視人而非只求收視率和廣告收入的商人的表現(xiàn)。
事實(shí)上，如果更分眾化、科學(xué)化的話，收視率作為一個(gè)重要參數(shù)與指標(biāo)，它與好節(jié)目之間并無(wú)邏輯上的矛盾。《開(kāi)講啦》就有所證實(shí)。這一“電視公開(kāi)課”從2012年8月27日起每晚23：36開(kāi)講，跨午夜播出，很快便創(chuàng)造了央視一套同時(shí)段的欄目最高收視紀(jì)錄。而僅僅兩周時(shí)間，其網(wǎng)絡(luò)視頻單期一周最高點(diǎn)擊量破110萬(wàn)，新浪微博總覆蓋人群超過(guò)1500萬(wàn)，有微博歡呼“遭遇好節(jié)目啦，我欣賞思想花開(kāi)的聲音……”
2012年是大批90后走向社會(huì)的第一年，《開(kāi)講啦》作為送給他們的一份特殊禮物，每期邀請(qǐng)一位“青年心中榜樣”或“成功者”當(dāng)演講嘉賓，所選擇的主題常常就是當(dāng)下年輕人心中的問(wèn)號(hào)，他們以親身經(jīng)歷，與大家分享對(duì)事業(yè)、生活和生命等的感悟。真誠(chéng)和接地氣是節(jié)目能量傳遞的有效通行證，當(dāng)舞臺(tái)上的嘉賓真誠(chéng)面對(duì)曾經(jīng)的迷茫、挫折，把自己的完美和不完美展現(xiàn)出來(lái)，大方承認(rèn)“那些年犯過(guò)的錯(cuò)”，坦陳自己的人生與思考的時(shí)候，當(dāng)他們被場(chǎng)上青年代表很“拽”很刁鉆地提問(wèn)、甚至激烈交鋒的時(shí)刻，顯然有望如《開(kāi)講啦》策劃制作方所希望的那樣，能夠觸動(dòng)心靈，激活多數(shù)人心中暫時(shí)沉睡的小宇宙，還有助于電視臺(tái)公信力和影響力的水漲船高。
主持人撒貝寧坦言，出乎其意料的是，電視機(jī)前看這臺(tái)公開(kāi)課的不光小年輕，而是不同年齡階層、不同職業(yè)背景、不同文化需求的觀眾。實(shí)際上，在我們的周圍，不乏思考宇宙、生命、正義等有點(diǎn)“硬邦邦”、形而上問(wèn)題的人。
遠(yuǎn)在美利堅(jiān)的邁克爾?桑德?tīng)柦淌谠@訝于自己怎么會(huì)有那么多的中國(guó)粉絲―他在哈佛大學(xué)講授的課程《正義》，其視頻被翻譯成漢語(yǔ)后成為2010年中國(guó)的“話題之作”之一，乃至有評(píng)論認(rèn)為是它帶動(dòng)了“視頻公開(kāi)課”在中國(guó)的流行。
把桑教授的公開(kāi)課請(qǐng)上電視屏幕也未必不會(huì)給電視臺(tái)帶來(lái)又一個(gè)驚喜。遙想當(dāng)初，2001年7月，與央視“科學(xué)?教育”頻道同日出生的《百家講壇》，盡管給自己擬定的目標(biāo)是辦一所“開(kāi)放式大學(xué)”，卻沒(méi)敢奢望能有多少聽(tīng)課者；自稱“藏在書(shū)齋50多年”的清史專家閻崇年，更沒(méi)想到上《百家講壇》“曬曬太陽(yáng)”（主講《清十二帝疑案》）會(huì)讓收視率一下子躍居頻道之首。其實(shí)，韓國(guó)一家電視臺(tái)2011年播出過(guò)桑教授的“正義課”，收視率暴增至該臺(tái)平均收視率的兩倍，并應(yīng)觀眾要求做了重播。去年6月3日，桑教授還在首爾最大的棒球場(chǎng)投出韓國(guó)大賽的第一球。對(duì)此有專家在專欄里寫(xiě)道：“這是由于太多韓國(guó)觀眾喜歡聽(tīng)他講課了！”
從韓國(guó)版權(quán)引進(jìn)的《爸爸去哪兒》也給咱觀眾上了生動(dòng)的一課，雖說(shuō)它的訴求至少?gòu)谋砻婵春孟窀鼉A向于娛樂(lè)性，但畢竟讓中國(guó)大陸的電視秀觸及到了東方文化和每個(gè)家庭的一個(gè)核心內(nèi)容―親子與家庭教育。
老輩人常說(shuō)“至要莫若教子”―人生的頭件大事是要把孩子教好。而中國(guó)首部按部首編排的字典《說(shuō)文解字》有曰：“教者，上所施，下所效；育者，養(yǎng)子使作善也。”這意味著，中國(guó)教育傳統(tǒng)最重要的本質(zhì)是以身作則，長(zhǎng)養(yǎng)德行。光靠講，效果太有限，身教大于言教。應(yīng)該說(shuō)，教育最省力和最費(fèi)力的方法便是以身作則。由此可見(jiàn)，該學(xué)習(xí)的，不光是小孩，目前刻不容緩要學(xué)習(xí)的是家長(zhǎng)們。獲得高收視的《爸爸去哪兒》恰好給更多受眾提了這樣一個(gè)醒。
不過(guò)，參與節(jié)目的都是經(jīng)過(guò)細(xì)心甄選、有“看點(diǎn)”的明星與星二代，從衣著打扮到生活方式以及種種行為均與普通家庭相去甚遠(yuǎn)，所去的外地既要山清水秀好風(fēng)光，又要保證絕對(duì)安全和不會(huì)太過(guò)艱苦，近80分鐘播出時(shí)長(zhǎng)的背后是72小時(shí)約100位員工40多個(gè)機(jī)位的全跟蹤拍攝，近1000個(gè)小時(shí)的巨量素材，從一開(kāi)始就是場(chǎng)依據(jù)成人娛樂(lè)口味定制、選擇性呈現(xiàn)的“秀”，而非原生態(tài)的真實(shí)親子生活，因此并不具有代表性和普適性。自然觀眾們也清楚，看《爸爸去哪兒》并非體驗(yàn)榜樣的力量，而是得到反省的契機(jī)：我們教孩子去哪兒？我們?nèi)ツ膬骸?/p>
數(shù)年前，北師大教授于丹登上《百家講壇》講《論語(yǔ)》，短短一周的時(shí)間便成為一位文化明星。時(shí)隔三年，于丹重登熒屏，暢談生活感悟，同時(shí)將自己三年來(lái)對(duì)幸福生活的最新體悟輯錄于《于丹趣品人生》一書(shū)，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略古代名士一張琴、一壺酒、一杯茶的生活情趣，讓行色匆匆的現(xiàn)代人找到一種“零門檻”的怡情養(yǎng)性方式，于閑適間找回生命本真、找回幸福的感覺(jué)。
在今天，幸福似乎變成了比成功更奢侈的一件事。很多人費(fèi)盡心機(jī)擁有了財(cái)富、名譽(yù)與權(quán)勢(shì)，卻驀然發(fā)現(xiàn)自己恰恰丟掉了幸福。究竟我們?cè)撘允裁礃拥姆绞缴钅兀恐奈膶W(xué)家梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)趣味人生，他認(rèn)為人生最合理的生活就是趣味至上，生活在趣味之上的人，生活得才有意義和價(jià)值。生活需要一點(diǎn)悠閑的情趣，悠閑是一種生活姿態(tài)，是一種生活樂(lè)趣，是一種尋找自我的方式。缺少意趣與閑情的生活，往往會(huì)讓我們?cè)诿β抵惺プ约旱男撵`。領(lǐng)略自然是享受生命、尋找自我的一個(gè)方法，在行走中，眼隨景移，心隨景動(dòng)，陶冶了性情，胸襟和眼界自然不同。回到生活，這番親山臨水的經(jīng)歷會(huì)幻化成一種新的正能量，它讓我們的心境有所改變，即使是你的生活還是過(guò)去的樣子，但你卻學(xué)會(huì)了在生活中發(fā)現(xiàn)新的樂(lè)趣。追求不是過(guò)程，而恰恰是生活本身。當(dāng)然，悠閑的情趣與生活方式并非要我們閑置大把的時(shí)光、放棄理想和責(zé)任。而是在追尋理想的過(guò)程中適時(shí)放松自己，懂得停下來(lái)享受生活的意趣與閑情，時(shí)時(shí)觀照自己的內(nèi)心，不要在忙碌中失去自己的心靈，在建立價(jià)值的同時(shí)不要丟失自我。情趣是從生命中涵養(yǎng)而生，在天地間滋養(yǎng)而成。情趣的養(yǎng)成，是對(duì)生命的喚醒，繼而提升個(gè)人與宇宙間的通靈與感悟。
本期專題“舌尖上的餐廚設(shè)計(jì)”以美食、烹飪作為引子，深層面地挖掘空間設(shè)計(jì)師們對(duì)餐廚設(shè)計(jì)的理解，以他們的專業(yè)態(tài)度、人生體認(rèn)，講述一段與味蕾相關(guān)、又貼近情感的故事。而自然是國(guó)際“棲息大自然”設(shè)計(jì)的唯一主題，隨意垂墜的藤蔓、樹(shù)枝形的燈飾、大塊粗石壘砌而成的墻壁、竹制的屋頂?shù)龋@些隨處可見(jiàn)的自然元素共同編織了一個(gè)優(yōu)雅、舒適的家。“趣味生活”的單品不僅讓你自得其樂(lè)、愉快地做事，也讓你的生活內(nèi)容變得豐富、多了一點(diǎn)不一樣。
無(wú)論我們多么地忙碌，不妨忙里抽閑地讓自己停一停，在喧鬧的生活中靜靜心，聆聽(tīng)自己心靈的聲音。回頭看看最初的起點(diǎn)，再朝前望望今后的目標(biāo)，然后帶上一個(gè)從容的自己，繼續(xù)向前。
1.為往圣繼絕學(xué)，從自己做起，從扎根的教育抓起。
語(yǔ)文教師肩負(fù)著繼承弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋學(xué)家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”我們投身教育事業(yè)，理當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”，從自我的修身做起，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，力行學(xué)做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟子規(guī)》做起。近年來(lái)，老師越來(lái)越難當(dāng)，學(xué)生在家里對(duì)父母不恭敬，來(lái)了學(xué)校對(duì)課本、對(duì)圣賢、對(duì)老師缺少恭敬。《弟子規(guī)》成為中小學(xué)生的必讀書(shū)，從孝敬父母抓起，有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養(yǎng)。相信一個(gè)孩子有了孝心，時(shí)時(shí)處處想到讓父母放心、寬慰，這個(gè)孩子就將不讓人擔(dān)心了。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不是喊口號(hào)，而是要抓落實(shí)。我利用課前二到五分鐘時(shí)間與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，適當(dāng)講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數(shù)孩子都能有所覺(jué)悟，可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習(xí)態(tài)度有明顯的好轉(zhuǎn)。
2.央視《百家講壇》可以成為教材最好的補(bǔ)充與注本。
央視《百家講壇》一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語(yǔ)心得》和《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，都是我課堂教學(xué)最好的補(bǔ)充。比如講《逍遙游》、《愚溪詩(shī)序》關(guān)于天人合一的理論時(shí)，就可以引用曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》中對(duì)“亦一亦二”的解釋。
3.關(guān)于作文教學(xué)。
3.1我對(duì)學(xué)生耳提面命，審題，如果沒(méi)有把握做到出奇制勝，就老老實(shí)實(shí)按常規(guī)思路去考慮，掌握各類文體的基本要求和各種題型的操作要領(lǐng)，注意結(jié)構(gòu)安排，要自圓其說(shuō)，語(yǔ)言要得體，表意要明確。如果能較恰當(dāng)?shù)赜蒙弦恍┏烧Z(yǔ)、詩(shī)文名句或古今中外名人名言什么的，就會(huì)使你的文章大為增色。
3.2我開(kāi)誠(chéng)布公地告訴學(xué)生，作文得分常常會(huì)受到閱卷老師當(dāng)時(shí)的情緒和心境的影響，因此，除了不能跟命題者叫勁之外，如何博取閱卷人的歡心就成了我們必須考慮的問(wèn)題。比如，字跡清楚、卷面整潔、語(yǔ)句通順、結(jié)構(gòu)合理，自然會(huì)讓閱卷老師感到心情舒暢。
3.3我半認(rèn)真半開(kāi)玩笑地跟學(xué)生說(shuō)，寫(xiě)記敘文也好，寫(xiě)議論文也好，你心里究竟怎么想并不重要，重要的是寫(xiě)出來(lái)要像真的一樣，哪怕懵住閱卷老師一會(huì)兒也行。事實(shí)上，你心虛氣短，你腹中空空，你自己都覺(jué)得不知所云，但寫(xiě)作文那會(huì)兒，一定要表現(xiàn)得煞有介事、理直氣壯、情真意切等。
4.關(guān)于閱讀教學(xué)。
4.1融入“人文味”，讓語(yǔ)文教學(xué)“鑄魂”。
語(yǔ)文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘人文資源，既要注重知識(shí)的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語(yǔ)文教學(xué)要堅(jiān)持用課文中飽含的真善美，幫助學(xué)生提高人生境界，凈化心靈，塑造健全人格。為此，語(yǔ)文課堂上教師要不斷融入人文精神，使學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信，展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情，樹(shù)立“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的信念，獲得“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”的感悟，確立“吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮”的高尚人格……在語(yǔ)文課堂中要融入“人文味”，只有讓學(xué)生充分閱讀才能使語(yǔ)文課堂成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。
4.2注入“人情味”，讓語(yǔ)文教學(xué)“育情”。
語(yǔ)文課堂上，教師注入“人情味”，引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對(duì)話，充分挖掘和發(fā)掘教材（課文）的情愫，讓學(xué)生始終涌動(dòng)情感的生命源泉，培育熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)愛(ài)社會(huì)、眷念故土、珍愛(ài)青春、感恩親情和悲天憫人的情感，不僅可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的，還可以實(shí)現(xiàn)教育的育人目標(biāo)。例如，教師可以引領(lǐng)學(xué)生從《背影》中感受父子深情，從《我與地壇》中體會(huì)母子情深，從《邊城》中認(rèn)識(shí)祖孫、兄弟之情，從《我愿意是急流》中領(lǐng)悟無(wú)私戀情，從《雨霖鈴》中體悟“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的離情別緒，從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確，語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)是情意綿綿，怎一個(gè)情字了得。要想使語(yǔ)文課堂“育情”，只有讓學(xué)生充分閱讀文本才能達(dá)到。
5.針對(duì)高中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)。
語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，逐步掌握運(yùn)用語(yǔ)言文字的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注意漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，重視培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握能力。
學(xué)生經(jīng)過(guò)義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，已具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的個(gè)性傾向漸漸明顯，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求的差異逐漸增大。高中語(yǔ)文教學(xué)要在保證全體學(xué)生達(dá)到共同的基本目標(biāo)的前提下，充分關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中面臨的個(gè)性化選擇，努力滿足其學(xué)習(xí)要求，支持其特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生對(duì)于應(yīng)用性目標(biāo)、審美性目標(biāo)、探究性目標(biāo)可能各有側(cè)重，教師應(yīng)該指導(dǎo)他們通過(guò)適當(dāng)?shù)倪x修課實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
6.積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式
因開(kāi)學(xué)典禮要表彰書(shū)香少年、書(shū)香家庭、書(shū)香班級(jí)，這個(gè)周末，沉溺于整理學(xué)生、家長(zhǎng)的暑期讀書(shū)情況，整理中發(fā)現(xiàn)，孩子、家庭的閱讀狀況十分不一。在整理中，也不止一次地審視自己的閱讀之旅。
假期中，用心閱讀了南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授酈xx評(píng)說(shuō)的《家訓(xùn)》。
喜歡讀酈xx的讀，緣于聽(tīng)他的百家講壇《風(fēng)雨張居正》。因?yàn)橄矚g，拿到他的《評(píng)說(shuō)家訓(xùn)》，如獲至寶，愛(ài)不釋手，一口氣讀完了全套的《評(píng)說(shuō)家訓(xùn)》。該書(shū)分四個(gè)篇章——“識(shí)己篇 修身齊家”、“識(shí)人篇 立人達(dá)人”、“識(shí)事篇 剛?cè)岵?jì)”和“識(shí)道偏 明強(qiáng)挺經(jīng)”。每個(gè)篇章，以的家訓(xùn)為軸，輔以歷史事例，佐以作者的情感，引人入勝中，傳播正能量。讀史使人明智。我是愚笨之人，可讀過(guò)該書(shū)，心中卻也明朗朗。
臨近開(kāi)學(xué)的日子，閱讀了黃xx的系列童書(shū)《我要做個(gè)好孩子》《親親我的媽媽》《今天我是升旗手》和《我飛了》。正如樊xx所評(píng)——黃xx等眾多的兒童作家，以他們不懈的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)寶庫(kù)增添了如許難得的珍品；他們以一顆彌足珍貴的大愛(ài)之心，為億萬(wàn)少年兒童精心制作了那么多的上佳精神營(yíng)養(yǎng)品。喜歡閱讀他們的讀書(shū)，也因著這份大愛(ài)。《我要做個(gè)好孩子》《親親我的媽媽》《今天我是升旗手》和《我飛了》便是其中之一。四本書(shū)中，最感動(dòng)的，是《今天我是升旗手》。書(shū)中的多個(gè)情節(jié)，讀得自己熱淚盈眶，淚流滿面。正如評(píng)論家王干所評(píng)——本書(shū)的主人公肖xx并不是一個(gè)完美無(wú)缺的學(xué)習(xí)榜樣，他身上有同齡人特別是同一性格類型所慣有的“毛病”。作家要贊揚(yáng)要提升的是他身上的那種英雄精神、崇高理想。有了這樣一種追求崇高的精神，人類就不會(huì)碌碌無(wú)為，就不會(huì)沉溺于雞毛蒜皮的日常生活之中而失去希冀的光芒。可是，讀中也在扣問(wèn)：現(xiàn)實(shí)生活中，有多少肖曉呢？這，應(yīng)該就是我們從教者的責(zé)任！
零散地，還讀了點(diǎn)其他的書(shū)，但總量不多，合計(jì)不過(guò)十本。長(zhǎng)長(zhǎng)的一個(gè)假期，才讀了不足十本書(shū)，有些汗顏。
人說(shuō)，書(shū)，足以陶冶人的情操，歷練人的性情，厚實(shí)人的底蘊(yùn)，純粹人的精神，完美人的靈魂。其實(shí)，在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，感悟是有的，只是，少了些。今后的日子里，希望自己徜徉于此，陶冶、歷練、完美厚實(shí)自己。
關(guān)鍵詞：影視作品； 教育功能
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2011）11-147-001
作為受教育主體的80、90后官兵，眼界比較開(kāi)闊，思維比較活躍，更樂(lè)于接受新鮮多樣的事物，因此我們不妨借鑒一下影視文化的宣傳優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效。
一、要注重發(fā)揮紅色經(jīng)典作品的教育激勵(lì)功能，在寓教于樂(lè)、潛移默化中讓官兵主動(dòng)接受教育，從而達(dá)到應(yīng)有教育效果
發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的教育功能，既貼近官兵實(shí)際、突出官兵的主體地位搞教育，變說(shuō)教為官兵的自發(fā)感悟；也有利于拓寬教育視野，優(yōu)化教育資源，增強(qiáng)教育的靈活性和感染力。紅色經(jīng)典影視作品蘊(yùn)涵的積極精神元素，為部隊(duì)進(jìn)行思想政治教育提供了豐富的教育資源。電影《高山下的花環(huán)》曾經(jīng)感動(dòng)一代人、感動(dòng)整個(gè)民族。前不久在全國(guó)熱映的《唐山大地震》片中有一個(gè)催人淚下的場(chǎng)景，一名女孩一條腿被壓在廢墟下，當(dāng)女孩的母親看到因搶救女兒的消防官兵受傷被抬走后，為了保護(hù)官兵，母親含著巨大的悲痛毅然選擇讓醫(yī)生就地對(duì)女兒實(shí)施截肢手術(shù)，這是中華民族犧牲與奉獻(xiàn)精神最真實(shí)的再現(xiàn)和最深刻的詮釋。
當(dāng)前，我國(guó)的軍事題材影視作品的表達(dá)形式有所突破，對(duì)人物的塑造擺脫了以前“高大全”的形象，文藝形象日趨多元，如《亮劍》中一身江湖氣的李云龍：“什么是軍人？軍人流血不流淚，要有和敵人拼命地勇氣，面對(duì)強(qiáng)敵連眉毛都不皺一下，軍人的榮譽(yù)比命都重要。”榮譽(yù)是軍人的第二生命，榮譽(yù)感是激發(fā)戰(zhàn)斗精神、提升官兵士氣、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵，是激發(fā)軍人責(zé)任感、使命感和維護(hù)軍人士氣的重要途徑。要適時(shí)組織觀看《沖出亞馬遜》等優(yōu)秀影片，讓影片中光輝戰(zhàn)史和成功戰(zhàn)例所體現(xiàn)的精神去觸動(dòng)官兵心靈。
二、要適當(dāng)借鑒當(dāng)前熱門影視的時(shí)尚元素，找準(zhǔn)軍地文化的結(jié)合點(diǎn)，針對(duì)官兵“口味”設(shè)置教育內(nèi)容，時(shí)時(shí)讓官兵感受到新意，有效激發(fā)官兵參與教育的熱情進(jìn)而增強(qiáng)教育的活力
教育中適當(dāng)加入時(shí)尚元素能夠有效激發(fā)官兵參與教育的熱情。官兵樂(lè)于收看的一些影視節(jié)目，也為我們開(kāi)展經(jīng)常性思想工作提供了生動(dòng)的素材和有益的啟示。比如，借鑒央視“感動(dòng)中國(guó)年度人物評(píng)選”的做法，組織“感動(dòng)軍營(yíng)人物評(píng)選和先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)”；借鑒“百家講壇”開(kāi)設(shè)“軍營(yíng)百家講壇”。針對(duì)江蘇衛(wèi)視熱播的《非誠(chéng)勿擾》在官兵中引起爭(zhēng)論比較大的實(shí)際，組織“軍人‘非誠(chéng)勿擾’大家談”，圍繞其中摻雜的多種思想觀念進(jìn)行討論辨析，引導(dǎo)大家分清是非曲直，明辨善惡美丑，端正價(jià)值觀念。
思想政治教育是一門視聽(tīng)結(jié)合的具有信息化科技含量的“藝術(shù)”，這就要求教育者要統(tǒng)籌好各方面的因素。注重在創(chuàng)新形式方法中激發(fā)教育活力，著力拉近教育形式與教育對(duì)象的距離。倍受觀眾喜愛(ài)的“鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)”總是不定期的推出一些新的欄目，時(shí)時(shí)讓觀眾感覺(jué)到新意提高了收視率；同樣，要使我們的教育充滿活力，就要不斷要結(jié)合“時(shí)尚”推陳出新地準(zhǔn)備我們的教案，進(jìn)而增強(qiáng)教育的活力。豐富而厚重的教案是吸引官兵的核心。要選出那些具有感染力的新鮮材料，運(yùn)用官兵語(yǔ)言講授，讓這樣的教育更能被官兵所接受。
三、要注重發(fā)揮《軍事記錄片》析事說(shuō)理功能，用生動(dòng)、典型、真實(shí)情節(jié)更好地去打動(dòng)官兵，使其更加堅(jiān)定聽(tīng)黨的話、跟黨走的政治信念
軍事記錄片具有材料豐富、說(shuō)理性強(qiáng)的特點(diǎn)，容易被官兵接受和認(rèn)可。傳統(tǒng)的思想政治教育課由于受語(yǔ)言形式和教育者表達(dá)能力的限制，教育過(guò)程常出現(xiàn)平鋪直敘、枯燥乏味，難以吸引官兵的注意力，教育效果受教員素質(zhì)能力影響較大。針對(duì)官兵的文化素質(zhì)、成長(zhǎng)動(dòng)因、價(jià)值觀多元化的客觀實(shí)際特點(diǎn)，從官兵喜愛(ài)的事物中引出人生哲理，以官兵喜愛(ài)的語(yǔ)言講出深?yuàn)W的道理。加大教育的知識(shí)含量和信息含量，把現(xiàn)代科技、歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等知識(shí)滲透在一起，增加教育的知識(shí)性和趣味性，最應(yīng)該借鑒的就是軍事記錄片析事說(shuō)理功能。
軍事記錄片往往采用大量珍貴的視頻和照片，以及親歷者的口述和回憶，全面表現(xiàn)歷史過(guò)程和官兵的現(xiàn)實(shí)生活，影片素材資源豐富、真實(shí)性強(qiáng)，銜接流暢、邏輯嚴(yán)密，具有極高的可信度。大型文獻(xiàn)記錄片《忠誠(chéng)》，在中央電視臺(tái)播出之后，受到廣大官兵的好評(píng)，許多基層官兵反映，這部記錄片全方位展示了黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的光輝歷程，看完之后更加堅(jiān)定了聽(tīng)黨的話、跟黨走的政治信念。
四、要關(guān)注影視作品引發(fā)的爭(zhēng)論，循循善誘幫助官兵提高影視鑒賞水平，宣揚(yáng)主流文化
讀完該書(shū),又覺(jué)得此書(shū)是離不開(kāi)“講壇”二字的,因?yàn)槿珪?shū)二十講,都是作者近年來(lái)為部隊(duì)指戰(zhàn)員講課的講稿。此“講壇”非彼“講壇”,在蔡多文的“講壇”上,沒(méi)有故意的渲染,沒(méi)有虛妄的激情,更沒(méi)有激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山的不可一世,作者將自己講課的主題集中在人生追求和道德規(guī)范上,按他的說(shuō)法,是希望能為我們的“核心思想體系的大廈”增磚添瓦。他說(shuō)自己是在“耕心”,故希望聽(tīng)者能“會(huì)心”,對(duì)授課的標(biāo)準(zhǔn)則直接道出了九個(gè)字:“悅于心,聚于魂,化于行。”他像平日和大家談心一樣,將自己讀書(shū)的心得娓娓道來(lái),那些經(jīng)過(guò)縝密思考的思想結(jié)晶和精神鉆石,就這樣沉入人們的心海,激起久久不散的漣漪。
質(zhì)樸曉暢的敘述風(fēng)格是“悅于心”的重要因素。
如今,許多著書(shū)立說(shuō)者多喜追求文字的奇崛和瑰麗,并以此來(lái)表現(xiàn)所謂的駕馭能力。在敘述風(fēng)格上,不是字字珠磯,而是不惜筆墨地肆意渲染。豈不知,這種刻意的本身,已經(jīng)遠(yuǎn)離了寫(xiě)作的真諦,非但不能讓讀者“悅于心”,反倒會(huì)使讀者掩卷之后,再也不會(huì)打開(kāi)。
蔡多文的敘述風(fēng)格十分流暢,扎實(shí)的文字功力,使他在語(yǔ)言運(yùn)用上幾乎到了可以隨心所欲的地步,談到妙處,更是大有走蟹甚之勢(shì)。但是,他的這種嫻熟,這種自如,是建立在質(zhì)樸的敘述風(fēng)格上的。他用最平易、最樸素的語(yǔ)言,引證最感人、最真切的故事,講述最真切、最深刻的道理。就講壇而言,要想讓聽(tīng)者坐下來(lái),聽(tīng)進(jìn)去,并非是只要口吐蓮花,就能變幻出千姣百媚來(lái)。蔡多文說(shuō),要“克服聽(tīng)眾對(duì)思想教育的逆反心理”,就必須“改變和避免那種概念化的照本宣科、照轉(zhuǎn)照抄”,“要反思我們思想教育的形式與方法”,并進(jìn)行“革命性的改造”,這樣,受眾的接受才會(huì)是自覺(jué)的。而講課的效果,只有在這種情況下才是最好的。蔡多文深諳此理,他熟悉自己的聽(tīng)眾,知道他們的精神需求和審美趨向,知道用什么樣的語(yǔ)言敘述,能讓他的聽(tīng)眾“悅心”。他為實(shí)現(xiàn)這一目的所確定的敘述風(fēng)格就是質(zhì)樸,就是曉暢。因?yàn)?只有質(zhì)樸,才能拉近與聽(tīng)者之間的心理距離,只有曉暢,才能使自己所要闡述的道理一氣呵成。于是,使敘述文字盡量口語(yǔ)化、變教授為交流,成了《講壇隨筆》的一種寫(xiě)作追求。這種追求,成就了該書(shū),也成為該書(shū)的風(fēng)格與特色。
犀利尖銳的思想指向是“聚于魂”的關(guān)鍵所在。
講者如果能達(dá)到“聚于魂”的境地,必須要有深刻的思想和精當(dāng)?shù)囊?jiàn)地。能做到這一點(diǎn)十分不易。一個(gè)人要想在尋常中看到不尋常,言人之所無(wú),言人之所不及,不僅需要具有犀利的思想指向和認(rèn)知深度,更需要具有巨大的思想勇氣和寫(xiě)作勇氣。
蔡多文是一位將軍,他的閱歷不可謂不廣,資歷不可謂不深,不然,他不會(huì)登上今天一揮動(dòng)千軍的高度。難能可貴的是在他經(jīng)受過(guò)萬(wàn)千磨礪后,個(gè)性的棱角非但沒(méi)有磨去,反而更加鮮明。他直言,“在我們的文化中”,由于“精神上的軟弱和消極,生活中過(guò)多倚重立身處世的智謀和技巧”,“忽視了對(duì)精神和心靈層面的關(guān)注”。他把是否“擁有堅(jiān)忍不拔的意志力”、擁有“一往無(wú)前的勇氣以及成熟獨(dú)立的人格”,視作一個(gè)人的生命價(jià)值及事業(yè)成就的決定因素。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾,他不回避,不躲閃,而是舉起投槍,猛擊罪惡和丑陋。他引用孔子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢,多藏多厚亡”警示人們,要靠自己的努力去取得成功,以對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)去追求崇高的榮譽(yù),以勤奮的創(chuàng)造去獲取正當(dāng)?shù)睦妗Ｋ嬲]人們要坦然冷靜地對(duì)待自己的榮譽(yù),因?yàn)闃s譽(yù)只能代表過(guò)去而不能代表未來(lái),人不能生活在過(guò)去的光環(huán)中。靠已經(jīng)取得的榮譽(yù)經(jīng)營(yíng)人生,總有一天會(huì)坐吃山空,“人生也因此黯然失色,甚至劃出畸形的軌跡”。這樣的振聾發(fā)聵之語(yǔ),幾乎在該書(shū)中的每一章都能看到。作者對(duì)國(guó)家和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感、對(duì)我們腳下這片土地深深的憂患意識(shí),是正氣的張揚(yáng),是信念的昭示。在講述中,他不是把著力點(diǎn)放在詮釋抽象的道理上,而是勇敢地解剖自己的心靈,袒露自己的心跡,用赤誠(chéng)的心去感染讀者,“聚于魂”就這樣成為思想政治工作的真諦。
準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)挠玫涫埂盎谛小庇辛松鷦?dòng)榜樣。
在《講壇隨筆》一書(shū)中,作者大量引用了古今中外的典范和案例。這些典籍的運(yùn)用,使他能夠從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面審視人類精神和情感的發(fā)展歷程。正如陳先義先生在序言中所言,他“努力尋找人類精神先烈和道德先驅(qū)留下的火種”,“通過(guò)自己獨(dú)特的思索和寫(xiě)作來(lái)還原、顯現(xiàn)它們”,以“照亮心靈,點(diǎn)燃激情”。作者把自己最崇高的敬意獻(xiàn)給了這些精神道德的楷模,他拉開(kāi)了歷史的帷幕,讓讀者一睹榜樣的風(fēng)采。他把在歷史長(zhǎng)廊的另一端燃燒的曾經(jīng)將人類解救出來(lái)的思想光焰,捧到了我們的面前。
從浩瀚的歷史中遴選典范而且運(yùn)用得準(zhǔn)確精當(dāng),絕非易事。史海鉤沉,不僅需要精力、需要眼光,更需要思想高度。對(duì)信仰的堅(jiān)守,對(duì)知識(shí)的追求,對(duì)人生的關(guān)注,構(gòu)成了蔡多文將軍的精神世界。于是,他給我們奉獻(xiàn)了一部道德讀本。他用榜樣的力量,震撼我們的思想,而這時(shí)的榜樣,已經(jīng)成為人生的坐標(biāo),指引并照亮我們生命的全部路程。這時(shí),作者也潛移默化地實(shí)現(xiàn)了自己“化于形”宣示。
政治思想工作的境界與智慧。
我歷來(lái)認(rèn)為,做政治思想工作,是需要具有一種境界和智慧的。政治工作者除了黨性修養(yǎng),還要有深厚的理論修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng),有對(duì)生活的真切體驗(yàn)與深刻感悟。這樣,他就能細(xì)致地觀察問(wèn)題,深刻地研判問(wèn)題,就能將高深、抽象的理論,講解得透徹而淺顯。無(wú)論舉證或引用什么樣的事例,都能從心理學(xué)和哲學(xué)的源頭進(jìn)行分析闡釋,使平凡的生活迸發(fā)出思想的五彩霞光。
莊子首先談的是教師修養(yǎng)。他說(shuō)，機(jī)巧之心藏在胸中，心靈就不純潔，就不能得道。而語(yǔ)文課堂上，種種機(jī)巧如同打開(kāi)的錦盒，讓人眼花繚亂，可就是沒(méi)有自然與真誠(chéng)，也沒(méi)有“語(yǔ)文”。樸素，天下沒(méi)有誰(shuí)能和他相媲美。花里胡哨的教法，嘩眾取寵的課堂，誠(chéng)能得道乎?莊子又說(shuō)，淺而不深的水，載不住大船，一杯水灑在地上，只能漂起草葉。語(yǔ)文教師如果沒(méi)有深深的學(xué)養(yǎng)之水，是無(wú)法承載教書(shū)育人的大船的。所以，錢理群教授給南師大附中的學(xué)生講魯迅，就不是什么“浪費(fèi)”，錢先生深受歡迎確在情理之中。央視10套“百家講壇”的大師們，樸樸素素，自自然然，卻莫之能爭(zhēng)――水深也。水淺者，或遁入“教法”，居教研專家位，掩住世人耳目，或心煩氣躁，現(xiàn)萬(wàn)金油之象，迎合庸人口味，更有甚者自詡才高，作懷才不遇狀，騙取學(xué)生同情。于是莊子忍不住又說(shuō)，小箱子裝不下大東西，短繩子打不上深井水。語(yǔ)文教師要虛懷若谷，要目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。最后他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：駝背老人粘蟬，唯蜩翼之知；想做學(xué)問(wèn)，成為深水，亦當(dāng)屏氣凝神，用志不分。
接著，莊子談了學(xué)生資質(zhì)。他說(shuō)，鴨子腿短，接一段反而使它難受，仙鶴腿長(zhǎng)，砍一節(jié)就要使它憂愁。莊子又說(shuō)，良馬駿駒，一日可行千里，抓耗子卻不如貍貓，因?yàn)樗鼈兊男阅懿煌W(xué)生天賦不同，而“道”原本就不可傳授，所以，語(yǔ)文課培養(yǎng)不出作家，語(yǔ)文教師不必滿臉愧色，而真的冒出了少年才俊，同樣也不能自以為功。莊子說(shuō)，得“道”之人，在此屋彈琴能使彼屋之琴自動(dòng)應(yīng)和。而語(yǔ)文教師卻不能有此奢想，你奏宮音，學(xué)生不一定應(yīng)之以宮，能有回應(yīng)就不錯(cuò)了。教師最大且唯一的成功在于激起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，盡其所受于天，如此而已。如果非要使長(zhǎng)于理科的轉(zhuǎn)向文科，善于運(yùn)動(dòng)的改修音樂(lè)，無(wú)非是續(xù)鳧脛而斷鶴脛罷了。
然后，莊子講了閱讀問(wèn)題。他說(shuō)，“道”得于文字，文字得于背誦，背誦得于心明眼亮。俗話說(shuō)，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。然當(dāng)今之課堂，不聞書(shū)聲瑯瑯，但見(jiàn)題海茫茫，試問(wèn)，其義何以自見(jiàn)?當(dāng)然，只口誦還不夠，還要心惟，做到目觀其文，口誦其聲，耳聽(tīng)其音，心通其意。莊子又說(shuō)，在名廚丁的眼中，牛沒(méi)有完整的，都是筋肉骨骼什么的，所謂目無(wú)全牛。為了讀懂文章，有時(shí)不得不像丁那樣“解牛”。但莊子又說(shuō)，你指著馬的各個(gè)部分，都不能說(shuō)是馬，你說(shuō)眼前這個(gè)東西是馬，那是因?yàn)轳R的各個(gè)部分都在你的眼前。莊子還補(bǔ)充說(shuō)，烏龜寧愿拖著尾巴在泥巴里爬，也不愿死去被人放在廟堂之上“享受”尊貴。語(yǔ)言也是如此，它離不了活生生的語(yǔ)境，否則，難免如“函車之獸，介而離山，則不免網(wǎng)罟之苦”。所以，我們最終還是要回到整體，并獲得對(duì)語(yǔ)言的感悟和精神的陶冶。名廚丁解牛是目的，而我們“解牛”只是手段。正如那個(gè)多倫多老頭瓦爾代斯所言：“解釋一個(gè)文本就是揭示組織和結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系，理解文本就是抓住文本的整體意向，而不僅僅是詞的組合。”莊子還說(shuō)，語(yǔ)言之所以寶貴，是因?yàn)樗幸饬x，但語(yǔ)言又不能傳達(dá)出所有的意義。就像學(xué)習(xí)詩(shī)歌，執(zhí)著于一詞一句，是必粘死。所以讀到“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，不以為是吟風(fēng)弄月，看見(jiàn)“我的內(nèi)心有猛虎在細(xì)嗅薔薇”(薩松)，便能領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵。
最后，莊子說(shuō)了幾句閑話。他說(shuō)，轍中鮒魚(yú)得斗升之水即可活，而我卻許之以西江之水，鮒魚(yú)大怒，認(rèn)為遠(yuǎn)水不解近渴，罵我蓄意謀殺。高考在即，學(xué)生急急地向語(yǔ)文老師討教應(yīng)試的不二法門，老師說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文當(dāng)念及長(zhǎng)遠(yuǎn)，增強(qiáng)語(yǔ)感提升品位方為正道……言未竟，學(xué)生怒斥道，都火燒屁股了，還說(shuō)什么增強(qiáng)語(yǔ)感提升品位!這種屠龍之技你留著自個(gè)兒用吧，敢拿朱漫這瓶過(guò)期膠水(網(wǎng)語(yǔ)“”)來(lái)誆我!莊子聞之，嘆息說(shuō)，看來(lái)，斗升之水比西江之水更有賣點(diǎn)啊。
王智慧，方國(guó)來(lái)，教師，現(xiàn)居安徽樅陽(yáng)。
