時間：2023-03-28 15:18:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇狼文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】對外教學；動物成語；教學
成語是傳承我們國家燦爛語言文化的重要工具，具有結構穩定、內涵豐富、數量龐大等特點。成語教學能夠幫助留學生了解中國人的思維方式、風俗習慣等。成語教學對提高對外漢語整體教學水平是有利且必要的。有鑒于此，深入對外漢語教學中的成語教學研究，掌握正確的成語教學規律，對提高對外漢語整體的教學水平也有著深遠的意義。動物成語在成語中占有很大的比重，很大程度上可以體現成語的普遍特點。因此本文重點探討成語中動物成語教學的部分。
一、動物成語使用的偏誤
通過調查得知，留學生在使用動物成語時往往會出現以下兩種偏誤
1.不理解動物成語的語義造成的偏誤
有些動物成語的字面意義與實際意義相同，留學生學習和使用這樣的成語非常自如。但是有很多動物成語的字面義與實際意義不一樣，這樣就給留學生的學習帶來了難度，學生在使用成語過程中容易造成偏誤。例如成語“守株待兔”，學過此成語的人都知道這個成語所表達的意思是“比喻企圖不經過努力就想獲得成功”，而沒有學過此成語的學生則從字面義理解為“坐在樹邊等兔子”。
2.不理解動物成語的感彩造成的偏誤
由于不理解動物成語的感彩造成的偏誤很多，例如：①珍妮非常喜歡收集郵票，就像葉公好龍一樣。②戰士們都很年輕，各個如狼似虎，很快就把任務完成了。①中的“葉公好龍”是形容只是口頭上的愛好，而不是真正的愛好，表貶義。在這句話中，珍妮是真正將收集郵票作為愛好，所以這個成語與句意不符。②中的“如狼似虎”也是一個貶義詞，表示像虎狼一樣兇殘，這里應該用“生龍活虎”。
二、教學策略
成語來源復雜，用法多樣，教學策略也是多種多樣。首先要做的工作是將成語的語義講清楚，讓學生明白成語的具體語義和用法，這樣學生才能真正使用好成語。
1.判斷動物成語的感彩
教授動物成語的第一步就是讓學生能夠判斷這個動物成語的感彩，是褒義詞、中性詞、貶義詞。表示貶義的動物成語，如“膽小如鼠”、“畫虎類犬”、“蝦兵蟹將”等；表褒義的動物成語如，“一馬當先”、“鶴立雞群”、“沉魚落雁”等。
2.將動物成語分類
在教學過程中，可以將動物成語細致分類，使學生在應用時可以更加準確。
（1）按照成語表達的意思分類，可以分為情狀類，“狼狽不堪”、“膽小如鼠”、“多如牛毛”等；品行類，如“攀龍附鳳”、“狼狽為奸”、“雞鳴狗盜”等；狀貌類，“沉魚落雁”、“牛頭馬面”、“尖嘴猴腮”等；行為類，如“鞍前馬后”、“雁過拔毛”、“殺雞取卵”、“順手牽羊”等；處境類，如“虎落平陽”、“羊入虎口”、“釜中游魚”等等許多類別。
（2）按照不同的動物形象分類，如含有馬的成語“一馬當先”、“萬馬奔騰”、“馬到成功”等；含有狗的成語“狗仗人勢”、“雞犬升天”、“狗尾續貂”等；含有虎的成語“虎虎生威”、“如虎添翼”、“調虎離山”；含有蛇的成語“蛇蝎心腸”、“畫蛇添足”、“杯弓蛇影”等。
不同的動物形象在漢語中體現不同的文化含義，古代中國崇尚龍，所以含有龍的成語大多表達褒義，含有狐貍、豬、狗、鼠、蛇、狼等動物形象的成語多數表達貶義。通過對動物種類及其形象所蘊含的不同文化意義的研究，可以推出動物成語的語義色彩。
出于分類的習慣和目的不同，有不同的分類方式，教師可根據教學目標，選擇合適的分類方式進行講解。這就要求教師在教學過程中注意不同成語之間的聯系和區別，對于初級的學生，進行聯想教學，采用以舊帶新法，幫助其更好地理解新學的成語；而對于中高級的學生，注意教授類似成語的細微區別，運用近義詞或者反義詞的關系，將成語串聯起來，形成一個體系，從而加強學生學習動物成語的效果。
（3）講授動物成語的教學方法。成語是文化的載體，語義豐富。不同的教學方法適用于不同的成語，結構簡單、語義直接的成語可以用直接法講解，直接講清楚成語的語義，學生就能夠理解。對于格式固定的成語可以采用認知法進行講授，如“倚馬可待”，通過語素分析法可以知道，這個成語表達的是靠著戰馬，立刻寫完書稿，形容一個人文章寫得快。留學生學習成語的目的，最終是為了自如運用成語進行寫作或交流，語境法正好為留學生提供了這一契機。
綜上所述，在日常教學活動中可以從成語蘊含的不同文化涵義來進行有針對性地教學。將成語按照一定方式進行分類，并對成語的出處、語體色彩、感彩、意義、搭配、功能等詳細講解，這樣有助于學生正確理解和使用成語。
參考文獻：
[1]王美玲.試論對外漢語教學中的成語教學[D].湖南師范大學碩士論文，2004
[2]馮艷艷.對外漢語教學中的成語教學初探[D].上海外國語大學碩士論文，2008
論文摘要 闡述了上五莊省級森林公園具備的旅游開發發展優勢、有利條件，指出了其存在的問題與不足，并提出了發展構想。
上五莊省級森林公園位于湟中縣西北部，其優越的小氣候形成特殊的環境條件，特別是內地夏季酷熱難當的時節，那里卻氣溫宜人，是發展避暑、觀光、職工療養、開展野飲森林浴的好地方。
1旅游開發的優勢及有利條件
1.1地理位置優越
1.1.1優越的旅游區位條件。湟中縣距西寧25㎞，已開通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮，歷史悠久，擁有豐富的自然資源和人文旅游資源，文化蘊涵深厚。在青海省旅游總體規劃中，上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點上;在西寧市旅游業發展的總體規劃中，把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區之一，列為“湟中藏傳佛教文化旅游區”，上五莊林區又被列為“森林生態旅游景區”中的重點風景旅游區。
1.1.2依托西部旅游大市場，客源市場前景開闊。近幾年來，上五莊森林公園憑借優越的區位條件和塔爾寺的知名度，擴大了森林公園的影響，吸引省內外以及國際旅客進入本區旅游。隨著青藏高原旅游業的興起，每年數萬人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂，消除工作的疲勞，觀光森林的美景。
1.2自然景觀資源豐富
1.2.1植物景觀豐富多彩，野生動物種類繁多。上五莊林區植物種類繁多，植被垂直分布明顯，風景資源豐富。森林覆蓋達86%。森林分布錯落有致，交相輝映，凝彩滴翠，姿態萬千，或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿，令人心曠神怡，四季景色各異，適于游人觀賞。陽春，萬木復蘇，爭吐翠綠，林中空地上的草坪像地毯一樣，鑲嵌在萬木叢中;盛夏，綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥語花香，別有一番情趣;金秋，紅葉似火，色彩斑斕，秋高氣爽金色旖旎。另外，林區內還蘊藏著豐富的名貴中藥材，如冬蟲夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥類等12目78科200多種。密林中，時見藍馬雞、雪雞的蹤跡;不時閃過鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景觀獨特奇異。林區內主要的娘娘山綿延百里，海拔2 534~4 360m，山勢雄偉、山景豐富，整個山體多懸崖絕壁和奇峰怪石，形態各異，有的似仙人下凡，有的似群狼嘯天，還有的似龜、似駝、似出浴的，惟妙惟肖。山間云霧繚繞，原始林海莽莽蒼蒼，青翠的千年云杉，亭亭玉立的山楊，婀娜多姿的樺樹布滿山坡;澗谷泉水汩汩，碧水清波，飛珠濺玉;山下水草豐美，山花爛漫，綠草如茵;草地溪流縱橫，婉蜒迂回。主要景區水峽內，峽谷兩岸奇山異峰，突兀險峻，呈現出險峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化，河流呈現出灘谷相連，狹闊相間。峽谷深處，群山重巒疊嶂，森林遮天蔽日，水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞，洞內滴水形成冰柱，長年不化，洞外鮮花盛開，春意融融，咫尺天地，包攬春、夏、秋、冬景色。
2存在的問題與不足
2.1旅游資源開發資金投入不足
上五莊森林公園于1996年被批準為省級森林公園。公園成立以來，政府雖然投入了一定的資金，也給了許多優惠政策，但由于資金短缺，許多旅游景點尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品，尤其是在保護生態環境、開發生態旅游資源的建設中資金投入嚴重不足。
2.2景觀結構單一
由于上五莊森林公園尚處于起步階段，發展速度緩慢，未形成有規模、有組織的接待體系，森林資源雖然豐富，但結構和布局不盡合理，園內游人基本上處于自發游玩的分散狀態，難以滿足不同消費層次游客的需求。
3發展構想
3.1森林公園的定位
根據上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區位條件，公園屬于高原生態型森林公園，是以特色森林景觀為主體，融自然景觀和人文景觀為一爐，集保護利用于一身的綜合型生態旅游基地。主要功能是開發森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚地方民族文化等，讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。
3.2重視民族文化的挖掘，提高開發層次
充分利用公園，多民族雜居，回漢藏文化交融，形成獨特的民俗民情的優勢，把民族風情置于森林旅游開發的重要位置。選擇一部分反映回族風情的村寨，開展專項民族村旅游活動，參加他們的民俗活動或宗教活動，把民族風情融匯到各項旅游活動之中，形成具有強大吸引力的旅游特色。
論文摘 要：習語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達方式，最能體現一個民族的文化。英漢習語的翻譯與文化密切相關，本文總結了英漢習語的文化差異， 提出了一些英漢習語翻譯的方法。
習語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達方式。英漢兩種語言歷史悠久，包含著大量的習語，它們或含蓄、幽默、或嚴肅、典雅，不僅言簡意賅，而且形象生動，妙趣橫和，給人一種美的享受。由于地理、歷史、宗教信仰、生活習俗等方面的差異，英漢習語承載著不民的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統緊密相連，不可分割。
一、英漢習語中所反映的文化差異
文化差異存在于人類文明的任何階段。每個民族、國家的文化都不同于另一個民族、國家的文化。中西文化的差別是顯而易見的。英漢習語所反映的文化差異主要表現在以下幾個方面。
1. 歷史典故
歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶， 它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性及豐富的歷史文化信息， 最能體現不同歷史文化的特點。英漢兩種語言中有大量歷史典故形成的習語， 這些習語結構簡單、意義深遠， 往往不能單從字面意義去理解和翻譯。例如“三個臭皮匠， 合成一個諸葛亮”。諸葛亮是中國歷史上的著名人物， 在中國可謂家喻戶曉， 他在中國讀者的心目中當然是智慧的象征。但英美讀者未必知道他是何許人也，與“臭皮匠”又有什么關系， 若采用直譯的方法， 很難傳遞它所蘊涵的歷史文化信息。還有大量的習語如: “東施效顰”、 “項莊舞劍， 意在沛公”、“司馬昭之心， 路人皆知”、“狗咬呂洞賓， 不識好人心”等等。英語典故習語多來自《圣經》和希臘羅馬神話， 也有莎士比亞作品中的典故。如Achilles’heel (唯一致命弱點) ， a Pandora’s box (潘多拉之盒———災難、麻煩、禍害的根源等) ， paint the lily (畫蛇添足) ， meet one’s waterloo(一敗涂地) ， cut the Gordian’s knot (快刀斬亂麻) 等等。
2. 宗教信仰方面
與宗教信仰有關的習語也大量出現在英漢語言中。我國的信仰宗教有佛教和道教等。與此相關的習語有很多， 如“借花獻佛”、“緣木求魚”、“閑時不燒香， 臨時抱佛腳”等。在道教中，有“玉帝”、“龍王”、“開天辟地”的盤古和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念在歐美文化中并不存在。歐美人信奉基督教， 認為世界是上帝創造的， 世上的一切都是按上帝的旨意辦的。相關的習語如God helps those whohelp themselves (上帝幫助自助的人) ， God be with you (上帝與你同在) ， 也有Go to hell (下地獄去) 這樣的詛咒語。
3. 風俗習慣差異
在風俗習慣差異方面，最典型的莫過于在對狗這種動物的態度上。“狗”與“dog”在中西方文化中具有不同的價值觀念。狗在漢語文化中是一種低微的動物。對中國人來說， 大多數情況下， 狗是令人討厭的東西， 其形象是骯臟、齷齪的。漢語與狗有關的習語大都含有貶義， 如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。而在西方英語國家中， 狗被認為是心愛的東西或人類最忠實的朋友。歐美人愛狗如愛子，經常讓它與人平起平坐， 把它看作家庭的一員。英語中有關狗的習語大都沒有貶義， 如topdog (最重要的人物) ，lucky dog (幸運兒) 。在英語習語中常以狗的形象來比喻人的行為，如Every dog has his day (人皆有得意之時) ，形容人“病得厲害”用sick as a dog ，“累及了”是dog tired。與此相反， 中國人喜歡貓， 貓在中國的文化內涵中一般指其可愛精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴， 常有親昵的成分。而在西方文化中， “cat”是魔鬼的化身， 是中世紀巫婆的守護精靈， 人們厭惡它， 所以She is a cat， 是指“她是一個包藏禍心的女人”。
4. 地理環境的差別
習語的產生與人們所處的地理環境， 人們的勞動和生活密切相關。英國是一個島國， 歷史上航海業曾一度領先世界， 而漢族在亞洲大陸生活繁衍， 人們的生活離不開土地。因而在形容某人花錢大手大腳時， 英語是spend moneylike water ， 而漢語是“揮金如土”。在中國人的心目中， “東風”即是“春天的風”， 它象征著“春天”、“溫暖”， 它吹綠了中華大地， 使萬物復蘇，故有“東風報春”之說， 所以中國人偏愛東風。而英國的“東風”是從歐洲大陸吹來的， 象征“寒冷”、“令人不愉快”， 因此英國人討厭“東風”。英諺中有When the wind isin the east ， it’s good for neither man nor beast. (東風到， 寒風吹， 對人對畜都不好) 。不過英國人喜歡“西風”， 在英國， 報告春天的消息是“西風”， 它給英倫三島送去春天，故有“西風報春”之言。
二、英漢習語翻譯的具體原則和方法
關于翻譯的標準， 中外翻譯理論家們提出了不同的主張，但中心要旨都是譯文要忠實準確地表達原文的意義， 保持原作的風格， 重視反映原作的風貌。翻譯是再現原作的過程， 能忠實再現原作的全部內容和特點的譯文就是好的譯文。在習語的翻譯上主要可以采取以下幾種方法:
1.直譯
直譯就是在不違背譯文語言規范以及不引起錯誤的聯想的條件下， 在譯文中保留習語的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。各民族的文化作為人類發展的一個組成部分， 具有共性的東西。也就是說， 由于人們在感情， 在對客觀事物的感受及社會經歷等方面會有相似之處， 英漢習語中也會有少量相同或近似的習語。這些習語字面意義、形象意義相同或相近， 隱含意義相同， 也就是說習語所表達的實際意義相同， 可以互譯。如Easy come ， easy go 與漢諺“來得容易， 去得快”， To be on thin ice 與“如履薄冰”，a drop in the ocean 與“滄海一粟”， to be out at elbows 與“捉襟見肘”， at sixes and sevens 可以譯為“亂七八糟”等。 轉貼于
有時有的習語的比喻、形象可能對讀者比較生疏， 但由于它在一定的上下文中具有強烈的政治意義， 或明顯的民族、地方歷史等色彩， 宜采用保留原文習語表達方式的直譯法。如The Trojan horse 譯成“特洛伊木馬”， armed tothe teeth 直譯成“武裝到牙齒”， a cat has nine lives 則可譯成“貓有九命”， tower of ivory 為“象牙塔”， “八股文”譯作eight - legged essay。
2.意譯
一些文化意義很濃的習語， 直譯不能傳達文化意義，更換又易將譯文文化強加到原文文化中， 增詞太多無異于解釋， 遇到此種情況應采取意譯。如我們所熟悉的英諺“When in Rome ， do as the Romans do”如果按字面直譯則會使讀者費解， 為什么是羅馬而不是其他地方? 其實這句話隱含著“入鄉隨俗”的意義， 應采取意譯。我們知道，“龍”在英漢兩種文化中意義完全不同。在漢語中“龍”是“高貴”、“尊嚴”的象征。而英語中對應的dragon 的文化意義是“怪物、魔鬼、兇殘”等。因此“望子成龍”不可直譯成to hope that one’s son will becomedragon ， 而應譯為to hope that one’s son will become somebody。又如英語習語中的a cat on hot bricks ， 形象是一只在熾熱的磚頭上行走的貓， 痛苦而狼狽， 這個情景與漢語中的“熱鍋上的螞蟻”不謀而合， 都表示“焦急而狼狽”， 翻譯時更換了形象， 更有利于讀者的理解。
3.增譯
為了保留原文的文化色彩， 而直譯又不能使讀者理解時， 可在直譯的基礎上增加適當的解釋性的詞， 使譯文形象生動， 體現出原文的風格和韻味。如: “黃鼠狼給雞拜年———The weasel goes to pay his respects to the hen ———notwith the best of intentions ; 盲人瞎馬———A blind man on ablind horse ———rushing headlong to disaster .此外， 對一些習語可采取直譯加注的方法， 以使讀者了解原文習語所蘊涵的文化意義。如“東施效顰”如果只譯為Dongshi imitates Xishi ， 就會使西方讀者無法了解其所蘊涵的文化意義， 東施是誰， 西施又是什么樣子， 因此譯為Dongshi ， an ugly woman ， knitting her brows in imitationof the famous beauty Xishi ， only to make herself uglier ， 就使讀者一目了然。
參考文獻
[1 ] 張寧. 英漢習語的文化差異及翻譯[ J ] . 中國翻譯，1999 ， (3) .
關鍵詞：兒童 電視廣告 物質主義
新經濟時代，兒童不僅是父母的寵兒，更是祖國的未來。高速發展的電影電視和網絡隨處可遇，它們影響著我們的思維、態度、行為和抉擇，包括電視廣告，無論是硬廣告，還是無意識的軟廣告。已有學者對廣告中的部分負面影響會改變孩子的認知這一觀點進行過論證，筆者在此基礎上，專門針對兒童廣告作研究。我國《廣告審查標準》第二十七條作了說明：“兒童廣告，是指兒童使用的產品或有兒童參加演示內容的廣告。”所以筆者在本文中所講的兒童電視廣告顧名思義是以電視為媒體發送的，針對兒童使用的產品或有兒童參加演示內容的廣告。電視廣告創意的“3B原則”中3“B”之一就是兒童或嬰兒(Baby)。今天的廣告主更喜歡在“兒童”上做文章，尤其近年來，隨著市場經濟的快速發展，這一趨勢更明顯，聽聽稚嫩的聲音“打印機有中國星啦”就知道，兒童在現今廣告市場是多么吃香。面對形形的兒童廣告，筆者不免有些擔心，尤其當今兒童普遍具有的物質主義是否和這些廣告有關。
兒童物質主義
物質主義是一種價值觀，一般被看做是一種強調擁有物質財富重要性的個人價值觀。人活著，最根本目的就是追求物質財富，但是倘若過分地追求那就成了包袱。我們要培養孩子正確的物質觀，不是無條件地擁有或占有，而要培養孩子學會知足，否則物質主義將變成思想的禁錮、行動的鐐銬。
受電視廣告及我們生活環境的影響，兒童物質主義日趨嚴重，如今的兒童希望得到并擁有更多的零用錢，似乎從襁褓中的嬰兒開始，他們出生以來就從爺爺奶奶及親戚朋友那里時不時地得到較大金額的壓歲錢，零用錢更不用說，較大的兒童更是如此。有點思想及行為能力的兒童都喜歡看電視，尤其是少兒頻道和動漫頻道，他們看到各種吃的喝的玩的新產品的廣告一出來，總會互相議論、評價，并爭先購買等。他們都希望并喜歡收到各種禮物、喜歡擁有很多玩具，而且想要的東西通常都可以得到。最近兩年影響最大的是《喜羊羊與灰太狼》（以下簡稱《喜羊羊》），不論是動畫片、玩具、文具還是服裝，都有喜羊羊或灰太狼的影子。之后至少90%以上的小朋友都喜歡足智多謀的喜羊羊，小女孩尤其喜歡公主般的美羊羊，似乎都以它們為偶像。“SO EASY”的話語也經常從兒童口中冒出，較大的兒童則很多都擁有了點讀機，幾百成千元的早教機、點讀機對兒童來說幾乎當玩具擁有。不難看出，兒童的物質主義價值觀，與觀看電視廣告有正的線性關系。零用錢多的兒童，往往比零用錢少的兒童更為物質主義，他們更希望有多些零用錢，更喜歡擁有時髦的東西。
兒童物質主義產生的原因
客觀地說，兒童物質主義和享樂主義產生的原因甚多，諸如家庭、社會、媒體、廣告人等。通過上面的分析，下面所談論的只是其中涉及廣告的一小部分。
廣告經營者。廣告經營者是指受委托提供廣告設計、制作、服務的法人、其他經濟組織或者個人。根據廣告法的規定，廣告經營者主要分為企業法人、不具備法人資格的經濟組織和個體工商戶。比如CCTV少兒頻道的廣告商為上海優揚動漫文化傳媒有限公司。廣告經營者，作為商人，最大的目的是賺錢，為了掙得廣告主支付的費用，會按照廣告主的意愿來策劃、設計并制作。往往會為了把廣告主的產品或服務賣出去，過分地在廣告中推崇物質主義。
廣告者――媒介的角度。這里的廣告者――電視，以其通俗易懂、寓教于樂、即時快捷、受眾面較大的特點在受眾中產生越來越大的影響，尤其是兒童電視廣告對于兒童的影響更是超過大人。隨著經濟的發展，70后、80后的后代都是家庭條件比較優越的一代，是在電影、電視及各種高科技數碼產品等陪伴下成長的一代，電視廣告中出現的新產品、小模特兒是他們效仿的偶像，是他們學習、追求的范兒。根據CCTV少兒頻道的調查顯示，在六一兒童節前后，它的收視率僅次于央視一套、二套、五套、八套，位居全國第五，可見其受眾之廣，它的總體觀眾的64.3%為兒童，其間播放的廣告對孩子影響巨大，尤其是農村的孩子。如果這里廣告的者不能做好把關的話，孩子就會直接接觸。步步高點讀機的喜羊羊版不僅投放在CCTV中，各地方衛視臺如浙江衛視、四川衛視等均有投放，播出率極高，使孩子接觸更頻繁。
廣告主。廣告主是廣告活動的者，是銷售或宣傳自己產品和服務的商家，既是廣告的付費者，也是廣告的決策者之一。任何推廣、銷售其產品或服務的商家都可以作為廣告主。廣告觀念強的商家每年總會投資高昂的廣告費，用于制作廣告、播放廣告，以推銷產品，打造品牌。廣告主正是看中這一點，在《喜羊羊》動畫片熱播之際，立刻將步步高換了廣告角色，用了喜羊羊和灰太狼，使廣告紅極一時，步步高的廣告效應也好了許多。畢竟父母望子成龍望女成鳳的同時，總希望孩子不要像他們小時候一樣老走彎路，更不希望他們輸在起跑線上。所以孩子想要什么，什么對孩子有益，家長都想買給孩子，這也就達到了廣告主的目的。
家長引導與影響。兒童價值觀的形成，與家庭關系密切。如今的家庭通常都是獨生子，基本上一個孩子六個大人照顧，父母都說養孩子不容易，那是因為他們用心在養、用錢在養，不像以前，只圖能養活，哪管養的質量。家長們總是拼命掙錢，給自己的孩子吃最好的、用最好的，就連上學也要想方設法讓孩子讀最好的學校，為人父母的都希望自己小時候沒有享受到的都要補在自己的孩子身上。每到周末，超市里家長帶著孩子大買特買的現象足以證明他們對孩子的“好”。對于學齡兒童，每天上學都或多或少地帶零用錢，每天放學回家總會買點小吃或者其他的小玩意兒；由家長接送的兒童表現更為明顯，尤其是老人接送，孩子一哭鬧或不聽話時總有零食或玩具哄住，這更滋長了孩子的物質欲。家長的憐惜與攀比，是兒童物質主義形成的主要原因。
尋求解決問題的途徑
面對如此眾多的因素，我們該如何從正面去影響孩子，把孩子拒之于大千混亂的兒童廣告的門外，并引導孩子在這個復雜的環境中保持自己該有的童真美好品格呢？筆者認為應該從以下幾個方面著手：
家庭。一是家長多和孩子交流，引導孩子正確消費。多與孩子討論消費并在物質上限制，可以幫助兒童建立正確的物質觀，讓孩子明白并不一定以擁有什么來度量價值。家長可以給孩子買零食買玩具等，但不能太多，每次一樣，而且最好不當著孩子的面買，不要帶孩子進超市。如果有孩子在場的情況，孩子想要的東西通常是電視上看到過的、包裝華麗或具有好奇性的東西，往往孩子會通過哭鬧來博得家長的同情，家長礙于面子，通常會沒理由地答應孩子。其實，這時家長不應該一味地否定不買，或者強行不買，那樣會增加孩子對父母的恨；家長應該蹲下來給孩子講這個玩具家里有類似的了，或者我們吃過類似的零食了，或者我們買另一種更好的等，或者講條件；買了玩具必須答應做一件事，比如對幼兒，可以要他自己吃飯、自己洗手、自己上廁所等小事情當條件，而大孩子則要求作業要做多少、練琴要多久、畫畫要多少張之類的，用比較或鼓勵或條件的方法，既可以培養孩子辨別是非的能力，也可以培養孩子自己做主的能力，尤其可以解決孩子貪玩的毛病。
平時家長亦須限制兒童的零用錢，零用錢少的兒童并沒有強烈追求物欲的意愿，他們能接受零用錢的水平，樂于滿足。而零用錢多的兒童，消費機會多，經常流連店鋪，對新產品、高質高價物品產生更濃烈的興趣，更加傾向于物質主義。
二是加強戶外活動，家長和寶寶一起玩玩具或游戲。寶寶的發展特質主要是以感覺、動作為主，建議爸爸媽媽帶著家中的小寶貝多從事戶外活動，例如郊游、踏青，從大自然中學習知識。
三是家長不要把孩子交給“電視保姆”。陪孩子一起觀看電視節目，孩子正在觀看電視節目的時候，您不妨先放下手邊的事情坐下來陪孩子一起觀看。也可以試著去詢問孩子，現在看的這節目什么地方覺得比較有趣。或是可以盡量安排全家一起看電視時間，不但可以促進親子之間的感情，更可適時指導孩子吸收正確的知識與觀念。
不久的將來，傳媒依然會以電視為主。對于邁向新世紀的人們而言，對電視提出更高更為迫切的要求，不是苛求。實際上，在新世紀的電視，自然也需要為人類的健康文明生活作出更多的貢獻。倡導傳媒在文化品格、創新品格和溝通形態上建立明確的意識。加強電視把關人和廣告工作者的社會責任感。
政府干預。根據廣播事務管理局對電視廣告標準的規定，以兒童為對象的電視節目，不得播映任何引致兒童生理、心理或道德觀念受到損害的產品或服務廣告，同時廣告亦不能令兒童相信，假如他們未能擁有所宣傳的物品，即會比不上其他兒童，可能會遭輕蔑或嘲笑。因此電視廣告中，絕不能顯示“擁有者”與“不能擁有者”的差距。試看兒童的奶粉廣告，標榜兒童飲用奶粉后，智力發展超越同齡人，例如五歲的兒童，足以和圍棋高手對弈，其實都是利用了成人望子成龍的心態。
優秀的兒童電視廣告的制作和播放。我們應該建設有益于兒童成長的影視文化，尤其是兒童直接接觸的兒童電視廣告，鼓勵優秀的兒童電視廣告的制作和播放。我始終記得雕牌洗衣粉的廣告，一句是“媽媽，我能幫你干活了”，還有“媽媽，我幫你洗腳”。這種廣告立意，一直到老去，我都不會忘記，這就是主題明確，這就是深入人心。
我們在抓管理的同時還應該讓優秀的兒童電視廣告繁榮起來，所以現在創作優秀的兒童電視廣告，成為我們這一代廣告人身上所肩負的迫切使命。
結語
當今的兒童也被稱作“屏幕育成”的一代，他們的很多物質觀念直接來源于長期耳濡目染的電視廣告，兒童電視廣告就是一把雙刃劍。因此，我們一方面要積極利用和加強兒童電視廣告對兒童物質觀產生的正面效果，另一方面也要根據我們所尋求到的有效對策，對其產生的負面影響進行有效規避，使兒童電視廣告在引導兒童建立正確的物質觀中發揮積極作用。在此基礎上，為我們的未來，構建一個積極、安全的電視廣告平臺，為消除兒童電視廣告產生的消極影響盡自己的一份力。
參考文獻：
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【關鍵詞】字詞教學；客家方言；成語；漢語語法
新課程標準已經頒布幾年了，人們已經認識到文言文教學要重視傳統文化的繼承，也認識到了文言文課堂氣氛枯燥、逐字逐句串講方式板滯等弊端。但傳承文化，首先要克服語言上的障礙。抓好字詞句，依然是文言文教學的重要目標。
我們可以把文言文與方言、成語、現代漢語聯系起來講［1］，充分運用它們之間的淵源關系，能夠為我們的“言”教增添活力與色彩，實現語文工具性和人文性的統一。
一、利用客家方言
漢語方言都具有存古性質,客家方言延續千年，更是被譽為中國古漢語“活化石”［2］。很多文言詞都能在客家話里找到對應的詞。客家人用“拗”稱“折斷”，用“落”稱“下”，“下雨”叫“落水”，非常形象樸素。用“遮”稱“雨傘”，用“面”稱“臉”；我們學校的學生食堂題名為“膳堂”，文言味很足；用“雞髀”稱“雞腿”，其中的“髀”就保存了古義“大腿”意思，例如：《淮南子?人間訓》中“家富良馬,其子好騎,墮而折其髀。”
另如一些名、動詞的轉換，在現代漢語中往往已經消失的用法，在客家方言里卻仍然完好地保存著。如“吃飯”客家人仍用名詞“食”表示，保留了“食”的動作義；將“早上”稱為“朝”，“白天”稱為“晝”，“吃早飯”就被稱為“食朝”，“吃中飯”稱為“食晝”。 “食”“朝”“晝”都是古漢語詞。
如果能夠將方言資源運用到文言文的教學中去，讓文言文在日常口語中“復活”，會大大拉近文言文與現實生活的距離，獲得一種親近感。
二、聯系漢語語法
現代漢語對古代漢語的繼承性，最為明顯地體現在語法和成語中。王力先生在《漢語史稿》中說：“漢語的詞序的固定是漢語語法穩定性的最突出的一種表現。主語在謂語前面，修飾語在被修飾語前面，數千年如一日。［3］”具備現代漢語詞性、語序等相關語法知識，才能對文言文中的詞類活用、特殊句式形成一個系統、理性的認識，從而能舉一反三，豁然開朗。
如：《荀子?勸學》：“假舟楫者，非能水也。”“水”本是名詞，用在能愿詞后面。按照漢語的一般規則，能愿詞的后面，一般接動詞，所以，“水”要活用為動詞，是“游泳”的意思。
對照現代漢語語法規則，不難對詞類活用進行有效的判斷。但由于初中語文課堂淡化語法教學，高一學生在學習文言文時，往往無法透徹理解主謂倒裝、賓語前置、定語后置、狀語后置等文言特殊句式，有些甚至分不清詞性。筆者認為針對高一學生補充一些現代漢語語法知識是有必要的,可以從以下兩方面入手：(1)補充現代漢語中詞性知識和單句的語法知識，學會劃分句子成分，便于學生理解文言文特殊的語言現象。(2)聯系現代漢語中的倒裝句式，進行能力遷移，加深學生對文言倒裝句式的理解。
三、聯系成語
成語古已有之，千年不變，保留了文言字詞句法等多項知識，是探尋文言文和豐厚文化的一條重要線索。我們可以利用成語說解字詞，還可以從成語中挖掘文化典故，領會古代文化，做到“言”“文”融合［4］。
1、結合成語，學習文言詞語
(1)詞類活用。 例如，“狼吞虎咽”中的“狼”和“虎”，解釋為：“像狼一樣，像虎一樣”，屬于名詞活用為狀語的典型例證；同類的諸如“ 星羅棋布”“車載斗量”“煙消云散”“玉潔冰清”等等。又如：“魚肉百姓”中“魚肉”在成語中理解為“把……當成魚肉”，屬于名詞的意動用法。“不遠千里”中的“遠”，意為“以……為遠”形容詞的意動用法，“不恥下問”“厚古薄今”中的“恥”“厚”“薄”也是如此。
(2)虛詞用法。 如“引以為戒”中“以為”是“以（之）為”的省略，“把……當作”。而“以強凌弱”中的“以”字，則表示“憑借”的意思。再如“一蹴而就”中的“而”，作為連詞，表示承接關系；“側目而視”中的“而”則表修飾關系。又如“異乎尋常”中的“乎”，讓我們學到“乎”用于形容詞后，相當于“于”，表示“比”之意的用法。
(3)借成語推斷新語境下的文言詞義。 閱讀文言文時，形成閱讀障礙的常用字往往是由古至今都在使用的詞語，容易讓人望文生義，以今義揣度古義。實際上很多古今異義詞的古義在成語中都能找到印證。
很多成語都具備互文見義的特征，掌握一定的成語，能熟練運用互文見義的原則理解記憶成語，對于積累文言實詞、學習文言文以及做題都有很巧妙的作用。
2、結合成語，學習文言句式
成語也保留了文言句式。例如“草木皆兵”“人為刀俎，我為魚肉”就表判斷。“無濟于事”的現代漢語語序為“于事無濟”，是一個介詞結構后置句。“見棄于人”就是一個用“見”表被動的成語，“為我所用”是用典型的“為…所…”結構表被動。“何患無辭”這個成語就照應了“疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置”的文言句式規律。
3、結合成語，學習古代文化常識
語言是文化的載體，成語根植于古代漢語，大量的成語都蘊含了典故，或者直接關聯到古代文化常識［5］。
《鴻門宴》中，司馬遷詳細地記述了宴席上各人的落座方位：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”我們可啟發學生思考這其中寫作目的。聯系“追亡逐北”“敗北”，讓學生體會古人以東方、南方為尊，西方、北方為卑的傳統心理，由此感受到宴會上人物之間微妙又緊張的關系。
四、利用文言文知識的生成性特征教學
教學文言字詞，還可以通過追本溯源，尋求本義，挖掘文言文知識的生成性特征，弄清某個詞的演繹過程，來提高教學有效性和趣味性。
例如《師說》中“巫醫、樂師、百工之人，君子不齒”中的“不齒”，課本注釋為“不屑一顧，意思是看不起”。但這個意思是怎么來的呢？如果只要學生記住這個意思，估計并不深刻。如果教師加以說明：古人對牙與齒有所區別：牙指兩顆犬齒及排列在它倆之間的“切齒”，犬齒和切齒與人類的語言能力密切相關，如果缺少了其中一顆，說話就會漏風，發音就會不標準。所以，“牙牙學語”不能改說成“齒齒學語”。“齒”本指排列在嘴后部的那些與咀嚼有關的牙齒。因為排列整齊，所以“齒”引申為“同列”“并列”。“不齒”，就是不屑與之同列，表示對其鄙視之意。
五、小結
文言文字詞教學過程中，如果將看似枯燥乏味、零碎的文言字詞放到古代文化的大背景中，借方言、成語拉近與現代生活的距離，化繁為簡，以今知古，破除翻譯、死記硬背的機械模式，會讓字詞變得鮮活起來，激發起學生學習興趣，賦予文言基礎知識教學課堂以巨大的生命力。
【參考文獻】
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［3］ 王力．漢語史稿［M］．中華書局，1980.
一、內蒙古大學MBA教育的民族地區特色模式
(一)基于少數民族地區特點的招生模式
MBA教育本身是國際化程度極高的一個泊來項目，是根植于經濟發達、人員素質高，人口相對密集的地區來開展。而內蒙古大學MBA的生源組織起步就面臨著地廣人稀、經濟欠發達、思維觀念落后的特殊地域、人文環境的挑戰。以“內蒙古自已的MBA”為宣傳起點，秉承民族文化的內涵優勢，以點連線，以線帶面，迅速拓展，在短時間內讓內蒙古了解、接受了內蒙古大學的MBA，招生數量出現了高速遞增的強勁勢頭。
1.以西部開發為契機，以民族文化為背景的宣傳方式。以蒙古族傳統圖騰蒼狼、白鹿為基礎設計了Logo，并以蒙古英雄文化為主線來宣傳內蒙古大學MBA的品牌形象。
2.以“國際化視野，本土化情結”為目標，少數民族管理人才迅速加盟。內蒙古大學的MBA以培養少數民族管理人才為己任，弘揚蒙古民族優秀文化，以國際化的視野、本土化的實戰能力為辦學優勢，吸引了大量的優秀少數民族管理人才加盟。
3.以優良的口碑傳播為路徑，重點領域、行業的MBA生源形成接力效應。卓越的管理素養、非凡的專業勝任能力顯示了內蒙古大學MBA的獨特魅力，完善的管理與服務、高質量的教學與實踐，現代化的設施與環境，產生了內蒙古大學MBA優良的品牌輻射效應。
(二)基于民族地區特色優勢來快速提升MBA教學質量
1.課程設置：注重專業特色、民族特色與時代特色的有機結合，注重管理理論研究與少數民族企業實踐精髓的有機結合。“內蒙古經濟與企業發展”、“內蒙古產業與競爭分析”、“民族地區創業學”等特色課程的開設與教學，增添了MBA學員的英雄文化氣質，濃厚了MBA學員的本土化情結。
2.教材與案例：本著國外經典教材與少數民族地區本土化案例有機結合的原則，MBA中心組織主講教師和在讀學員，以MBA獨特的視角，編寫了“蒙牛”、“伊利”、“兆君”、“鄂爾多斯”、“小肥羊”、“稀土高科”等體現民族、地區優勢特色的數十個經典案例，將其應用到MBA的教學與研究中，取得了顯著的教學效果。
3.主講教師：整合全自治區的師資資源為內蒙古大學MBA授課，以充滿挑戰魅力的教學舞臺、以相對豐厚的授課薪酬公開選聘，挖掘了自治區工商管理學科的帶頭人、知名教授。同時，聘請國內外名校具有豐富教學經驗的MBA主講教師，講授了12門次的核心課程。
(三)面向少數民族地區實踐的MBA論文選題
經統計，參加答辯的論文中，能夠立足本土、立足本職研究內蒙古產業經濟、企業改革與發展的畢業論文，占到全部學位論文的85%以上，為少數民族地區的經濟發展、企業改革提供了有價值、有意義的研究成果。跟蹤調研畢業論文成果，目前已轉化為“企業發展戰略方案”、“經營管理實施制度”的占到了12%以上。例如：“蒙西公司水泥產業發展規劃”、“內蒙古地區房地產發展的金融支持研究”、“內蒙華電投資價值分析”、“內蒙古中西部乳品產業集群研究”、“伊利集團和ERP方案設計”等。
(四)面向少數民族地區培養本土型人才
內蒙古大學MBA教育定位就是面向少數民族地區，支持少數民族企業的發展，以培養少數民族職工管理人才和經理人為目標。超過90%的畢業學員留在了內蒙古各重點行業與企業工作，他們正在成為內蒙古企業管理界和政府的中堅力量。
二、內蒙古大學MBA教育的社會影響力與成效
內蒙古大學MBA教育蓬勃發展、蒸蒸日上、特色化的快速發展引起了業內同仁和社會各界的廣泛關注。四年來已累計招收學員700余人，其中80%以上來自于少數民族地區，已為內蒙古地區輸送125名MBA畢業生，其中的大部分學員已走上中高級管理崗位。內蒙古大學MBA取得了廣泛的社會影響力和成效并成為少數民族地區MBA教育的典范。
(一)內蒙古大學已經成為少數民族地區MBA教育的排頭兵，并成為MBA教育思想在少數民族地區的重要傳播者
曾多次在相關會議上做典型發言和經驗介紹。先后有新疆財經大學、廣西大學、寧廈大學等少數民族地區MBA院校到內蒙古大學參觀、學習。多家媒體對內蒙古大學MBA教育項目給予宣傳報道。
(二)作為少數民族地區的代表，內蒙古大學MBA獲得了社會的高度認可
2003年，由《財經時報》、新浪財經、世界經理人資訊主辦的“中國最有影響力的MBA”調查活動中，內蒙古大學位居29位并被評為國內最具特色及潛力的四所商學院之一；同年的中國MBA人氣排行榜中，內蒙古大學被稱為西部地區的一匹“黑馬”，人氣指數位于全國前列。
(三)內蒙古大學MBA項目已獲得廣大少數民族地區考生的關注，成為民族地區MBA的熱門報考學校
內蒙古大學MBA教育的高速成長，吸引了一大批具有實際工作經驗的優秀考生紛紛前來報考。
(四)內蒙古大學MBA項目已經構建起一套適應少數民族地區特點的辦學模式
基于特色課程、引入本土化案例教學和民族文化的吸收，同時結合民族地區特色經濟與產業，注重思維方式培養、強化素質教育手段，內蒙古大學已整合形成完整的一套適合少數民族地區的成熟MBA教育模式。
(五)內蒙古大學MBA培養的學員得到社會普遍的認可
［關鍵詞］ 《喜羊羊與灰太狼》；成年人受眾；動畫；童心；童話
國產原創系列電視動畫片《喜羊羊與灰太狼》（以下簡稱《喜》）自2005年6月推出后，陸續在全國近50家電臺熱播，先后獲得“學院獎”“金鷹獎”“白玉蘭銀獎”“卡酷動漫創意大獎”以及國內動畫最高獎項――“優秀國產動畫片一等獎”等諸多殊榮。它以驕人的收視率成為國產動畫片暗淡市場異軍突起的一匹黑馬。更令人驚喜的是，它在無數的粉絲中，既擁有穩定的小朋友，又突破了觀眾低齡化的瓶頸，收獲了一大批中老青年。一些年輕的家長下班后與孩子一起觀看《喜》；老年人也愛和兒孫輩共享這份“精神快餐”。觀看時，許多大人像孩子般縱情歡笑，往往能暫時忘卻煩惱，沉醉其中。
《喜》從誕生起，就一直在片中努力傳達樂觀、自信、勇敢等精神，并體現出“童趣但不幼稚，啟智卻不教條”的鮮明特色。它吸引成年人眼光的主要原因在于觸動了成人的童心和其對童年的回憶。中老青年受眾雖遠離童年，但童年是他們彌足珍貴的記憶。他們對于成長過程中逐漸失去的童心有一種懷念與追思，這種無處發泄的情感訴求在觀看《喜》等動畫片中得以釋放，是童心讓人性回歸！
一、文本的陌生化喚醒童心
陌生化，又譯“反常化”。這一概念來自20世紀初期的俄國形式主義者，其代表人物什克洛夫斯基認為，藝術之所以要陌生化，有兩個目的：一是抵制審美疲勞并消解日常生活的“機械性”，二是增加藝術感受的難度進而延長這種感受。陌生化使成人感到新奇，而新奇正好滿足了他們的童心。國內在《喜》之前曾拍過幾部較有成人化傾向的動畫片，如《寶蓮燈》《風云決》等，市場效果并不理想。《喜》一上映便吸引了眾多的成年受眾，究其原因則是文本題材陌生化的成功運用使其在故事情節和人物形象塑造上牢牢吸引了成年人的眼球，喚醒了成年人的童心。從整個童話文本來看，《喜》的故事文本通過陌生化的藝術手法達到了懷舊和創新的辯證統一。
（一）傳統題材的陌生化
狼羊題材故事讓人重新懷念孩提時代安靜聽大人講故事的時光，它勾起了成人的懷舊情結。在懷舊的同時文本還有很多創新和明顯的時代氣息。在人們的習慣思維中，狼抓羊往往是血淋淋的氣氛緊張的場面。動畫片在文本題材上運用陌生化的藝術手法，跳出羊與狼的思維定式：狼不一定能吃到羊，羊也未必被狼吃掉。雖沿襲著中國家長講“狼來了”的敘事思路，但把狼與羊的對立關系演繹為“狼永遠吃不到羊”的開放式故事結構。《喜》還創造性地增加了成人生活及內容，灰太狼是有家庭有愛情的，它有一個愛它但老是打罵它的老婆紅太狼，甚至它們還有愛情結晶――兒子“小灰灰”。一系列生活畫面，使劇情多了一些溫馨與家庭甜蜜味道，這些都給了受眾很多新奇感。
（二）故事內容的陌生化
電影版故事《喜羊羊1》的主體取自《莊子•則陽》中“觸蠻之爭”的故事：蝸牛的兩個觸角上有兩個國家戰事連連，互相爭斗不休。文本中灰太狼和小羊們參與了這兩個國家的戰爭，最后幫助兩國恢復和平。這種一般在成人閱讀《莊子》時才了解到的故事，現在以一種童話的方式表達出來，自然勾起了成人受眾的好奇心。《喜羊羊2》中敵人侵略羊族時，會在房子上先寫上一個大大的“拆”字；“綠寶寶”釋放能源時，所有的草原都變成沙漠。把現實社會中發生的拆遷和環境等社會問題富有童趣地引入童話文本中，這種熟悉的故事內容用與成人世界漸行漸遠的童話形式表現出來怎會不吸引成人受眾的眼球？
（三）創作手段的陌生化
《喜》的創作手段在一定程度上借鑒了世界其他地區的一些優秀動畫作品，并對其動畫元素進行混合與創新。動畫環境背景中既有西方的城堡，又有中國的羊村；既有各種西方元素如河中的食人魚、草中的食人花，又有充滿中國元素的生活方式、生活場景及各種裝飾。劇情設計上，灰太狼隨時能發明古怪設備提高效率，這一點類似《機器貓》；抓羊屢屢失敗時總會有一句“我還會回來的”，類似于《寵物小精靈》中火箭隊的口頭禪。
（四）形象塑造的陌生化
《喜》的陌生化效果，最為集中地表現在人物形象的塑造上。整部影片留給觀眾印象最深的就是對狼和羊性格形象的重新定位。文本中的人物形象不是簡單的平面人物，即使是反面角色的灰太狼，也能做到性格簡單而非平面化。一般而言，羊是懦弱、膽怯的符號，人們絕不會把羊與勇敢堅強相掛鉤；狼的形象則是殘忍兇暴，也不會變成屢戰屢敗的失敗者。這一新奇的所知，挑戰了觀眾的經驗視域，吸引了更多的觀眾。
二、“退行”的心理尋覓童心
童話是集詩性、游戲性、幻想性為一體的文學樣式,其本體功能是讓人們得到審美愉悅及情感熏陶，借助奇異的想象擺脫時空的束縛,將原本平凡無奇的真實世界幻化成美麗的超現實境界,為人們帶來無限的驚喜和愉悅,滿足人們多種需要。成人觀看動畫的現象可用精神分析中“退行”術語來解釋。退行是指當我們在遇到難以克服的困難時會選擇用退回到孩童時候、放棄成人處世原則和方式，來擺脫現實焦慮，保護自己的一種心理防御機制。退行中的人們會使用早期生活階段的某種行為方式，以滿足自己的某些欲望。《喜》至今已有500多集搬上了熒屏，青青草原小羊們上課時的吵鬧、游戲時的快樂等動畫場景里常常讓人有著似曾相識的童年記憶。文本中以喜羊羊為代表的羊族，是真善美的代言者。他們具有鮮明的性格特點，或愛美或機智，或溫順或魯莽。就像每個孩子既有個性又有獨特的小缺點一樣，這些形象忠實于自己的個性，也或多或少有其小缺點。比如美羊羊愛臭美，喜羊羊性格急躁；懶羊羊愛偷懶，慢羊羊拖拖拉拉，沸羊羊血氣方剛有勇無謀。每個受眾不管是大人還是小孩在它們身上都可以找到自己的影子，童話里狼和羊的社會不正是現實社會的縮影嗎？這種認同感讓成人受眾笑呵呵地看著童話世界是怎么反映現實社會的。
政治環境的寬松、經濟的發展、文明的進步、激烈的競爭和強大的工作壓力,使積壓在成人們身上的負荷越來越重,心態也越發沉重。于是，人們就試著尋找積極的發泄壓力的途徑。越來越多的成年人愛上動畫,試圖通過動畫達到心理減壓、身心愉悅、回到童年張揚個性的初衷。調查表明,在中國幾個大中城市,14到30歲年齡段的市民有82%的人喜歡卡通,50%的人在一個月內消費過卡通產品,預期年平均卡通消費總量和日用洗發水相當。同時,20世紀六七十年代觀看動畫的一批人也已成為中青年人,對動畫片不但不抗拒,而且相當部分還產生了新的需求。［1］人本主義心理學家馬斯洛認為，需求反映了人的本性；人的動機取決于其需求，只有未滿足的需求才引起行為動機。成人看動畫的動機是為了皈依童心的需求，這種需求屬于馬斯洛的需求層次的最高層次――自我實現需求。“生活的真正成就來自于我們自己的高級需要的滿足,特別是自我實現的需要。”然而，由于外在條件的缺失和個人主觀因素的影響,它的實現又常常是有限度的,甚至會遭遇極大的障礙。在人生的道路上,主體不斷地在痛苦的心路歷程中顛簸也許會極端地厭惡人生,寧愿與自然為伴。但是現代社會的任何人都不可能完全地與世隔絕，人們只有逃脫到藝術作品中才能得到暫時的寧靜，重新獲得生活意義的充實感、安適感與幸福感。［2］《喜》所表現的童真童趣正為忙于生計的成人受眾呈現了一個純真迷人的世界。
三、人性的本真回歸童心
重溫童心，這是一種人性的回歸。向童心的皈依是吸引眾多成人觀眾的深層文化原因。人類永恒的尋夢就是要超越自身，回歸自己。當我們回味人類完善自我的文明進程時會發現，人們總是自覺不自覺地把目光投向了生命的本初狀態――童年。我國古代老子把“復歸嬰孩”視為最高的人格理想，最合于“道”的人生境界：“為天下G，常德不離，復歸于嬰兒。”(《老子》二十八章)明代思想家、文論家李贄提出著名的“童心說”指出：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。”并強調：“護此童心”；“童心被障”，必定“滿場是假”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（李贄《焚書》卷三《童心說》）李贄文藝觀的根本在于以真人真言真事真文，反對假人假言假事假文。他主張文學要寫“童心”，認為好文章莫不是“童心”的體現。童話作為兒童文學，更需真摯地表現“童心”。人從兒童到成人的過程,是一個不斷學習道理、增加見聞的過程。而這種“道理”和“見聞”在一般情況下卻是一種沒有個性特點和詩性精神的常規。但它又是必須學習的內容,人人都要長大成人,被社會和團體所接納。隨著歲月的增長,人們所積累的“道理”和“見聞”越多,其“童心”的喪失也就越多。這也就是李贄所講的“聞見道理入而童心失”。因此,深情地回憶童年不僅是藝術家也是整個人類抵御過度理性化的重要途徑。19世紀英國詩人華茲華斯寫下了這樣耐人尋味的詩句：“The Child is father of the Man.”［3］孩子乃成人之父，即成人應以孩童為師，讓天性永存。動畫片給予兒童最初的啟蒙教育，讓兒童開始了解什么是真善美。這種教育意義同樣適用于成人受眾，最簡單的道理也許會啟發他們最深刻的思考。
從老子的“復歸嬰孩”觀念，到李贄的“童心”理論，再到華茲華斯的“兒童乃成人之父”名言，不同的歷史語境與文化形態卻蘊藏著相同的精神追求和價值取向：復歸嬰孩，是人類走出文明困境的最佳路徑，是最高的人格理想；它表現了被異化的人類對本真的追尋，對靈性的呼喚。［4］回歸童年的沖動表現了人類對于個體成長以及社會發展的某種矛盾心理。通過運用童話的方式去解救人類本身的嘗試,暗含了現代社會“使人類童年化”這樣一個非常重要的命題,它凸顯了藝術特殊的社會文化功能,對于人類成長和發展過程中不可避免的種種異化進行了反思、批判與矯正。迪斯尼曾自我表白：“我不是主要為孩子們制作電影。而是為了我們所有人心中的童真（不管是6歲還是60歲）制作電影，這就叫童真。最糟糕的不是我們沒有天真，而是它們可能被深深地掩埋了。在我的工作中，我努力去實現和表現這種天真，讓它顯示出生活的趣味和快樂，顯示笑聲的健康，顯示出人性盡管有時荒誕可笑，但仍要竭力追求的境界。”［5］迪斯尼說出了動畫片最單純的本質：創造夢想，呼喚童真。這不僅僅是兒童、青少年，也是那些忙于生計的成年人所需要的。《喜》的成功最重要的原因就是其簡單輕松的童話故事包含了普遍廣泛的人生智慧，謳歌了童心童趣，為受眾創造了一個精神世界。通過觀看動畫,成人受眾不僅達到了心理減壓、愉悅身心的效果，更回味了童真童趣，感受、超越了自我！
純真動畫等影視作品蘊涵著人們對真善美的向往與追求，其內涵富有人間真情與人生哲理。隨著社會的快速發展,再見童真則有種別樣的深層的感動。只有純真質樸的文化才能直入受眾心扉,陶冶人的情操,凈化人的心靈。《喜》這類用簡單的小故事來反映人性真實的作品，無需太多炒作，也保證很高的收視率，這對現在的影視創作有許多借鑒意義。
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我的畢業論文致謝詞
碩士畢業論文致謝范文
論文寫完初稿已經有一段時間了，在之前的幾次初稿中，我的致謝這部分總是空著的，我清楚地明白，寫完這部分，我離畢業也就很近了。
論文的寫作過程是痛苦的，但終于寫完的時候，我已經沒有了疲憊，也沒有長舒一口氣，而是百感交集。六年的喻園求學生涯，將劃上一個句號，我的最美好的大學生活也將關上大門，從此，我將真正走出校門、踏進社會。
清楚記得自己在2002年9月剛入校的時候的稚嫩情景，而如今的我，早已完成了許三多式的華麗轉身，而眼前這一切，我要感謝太多太多的人。
首先，要感謝我的父母、家人，沒有他們，我的大學不可能取得如此成績。面對熟悉的親人，我們反而很難表達愛意。或許只有借助這樣的機會，我才能放開聲音對父母說聲謝謝！在我25年的人生、18年的求學生涯中，他們給了我太多的幫助和支持，是父母的鼓勵和支持使我得以安心求學。父母都是最普通的工人，但他們給了我太多，父親是70年代的省勞模、正直踏實，母親善良勤勞樸實，他們是我成長的不竭動力。太多太多的事情讓我難忘，最終化為兩個字謝謝！
其次，要感謝我的老師們，沒有他們，我的大學不可能取得如此進步和成長。首先，感謝我的導師趙振宇教授，這篇論文是在趙老師的悉心指導下完成的，論文從選題、構思到定稿無不滲透著導師的心血和汗水；在兩年的碩士研究生求學生涯中，趙老師淵博的知識和嚴謹的學風使我受益終身，在此表示深深的敬意和感謝。其次，感謝學院黨總支副書記張耀老師，感謝新聞學院的全體老師，特別是吳廷俊和劉潔老師，感謝輔導員王瀟瀟、陳琳老師及學工組的何立群、夏、羅曼老師，感謝研究生工作部的金凌志、鄭小建、劉老師，在6年的學生生涯中，他們或給我指路照明，或教會我怎樣做人做事，或教給我知識與技能。衷心地對他們說聲謝謝！
第三，要感謝我的朋友同學，沒有他們，我的大學不可能如此值得留戀。感謝本科期間三羊齋的兄弟們張楊、楊揚、湯河，感謝碩士期間的五人組張瑞棟、鄭煥堅、胡金波、徐劍橋，感謝所有給我提供幫助的師兄師姐們，感謝新聞學0201班、06碩新聞班的同學們，感謝我所參與的每一個社團中結識的朋友、同志，這些都是我大學的最寶貴的財富。
第四，要感謝我所參與的每個社團，沒有它們，我的大學不可能如此豐富多彩。感謝《新聞青年》報、新聞學院學生會、《華中大研究生》報，感謝華中科技大學研究生會、《青年時代》雜志、新聞學院研究生會、06碩新聞學黨支部。我的大學，我的社團，我的精彩！感謝我所有的實習單位《南通日報》、《江南時報》、《湖北日報》、《南都周刊》及我的所有實習指導老師。
如果說今天的論文算是一種成果，我想一定要奉獻給以上所有要感謝的人。
致謝寫到這兒，要結束了，但請允許我借助這么一小塊地方，對母校說兩句心里話。別了，韻苑、東一區，我最可愛的宿舍；別了，南大門，難忘的像；別了，東六樓，新聞學院的根據地；別了，白云黃鶴BBS；別了，世界文化名人園、青年園，校內為數不多的娛樂場所；別了，東九樓、西十二樓、西五樓、東五樓、東一樓，我曾今也是學在華工的踐行者；別了，學二食堂、韻苑食堂、教工、百味小吃城、集錦園、百景園、集賢樓、西園、西門、南坑，華工的種種美食我會懷念的；別了，一號樓學術報告廳、大活、韻苑體育館、東操、西體，這些地方留下了我組織或參與活動的印記；別了，人文講座、科學精神與實踐講座。QQ簽名檔和白云昵稱早已改成我愛華工，這也是我現在最想說的。雖然離世界知名高水平一流大學還有差距，但我絕不會為高考填寫的志愿而后悔！華工的博大、積極、實干、活力，讓我受益匪淺，在喻園這個泡菜壇子里，我收獲良多。
學了六年新聞，雖然自己最終沒有從事新聞事業，或許這是大學的一個遺憾，但對于新聞事業，我想套用一句俗話，前途是光明的，道路是曲折的。今天是2008年5月18日，剛剛看到新聞，為表達全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國務院決定，2008年5月19日至21日為全國哀悼日。在此期間，全國和各駐外機構下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和我國駐外使領館設立吊唁簿。5月19日14時28分起，全國人民默哀3分鐘，屆時汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報鳴響。5000年來第一次真正為普通公民下半旗，并暫停奧運圣火在境內的傳遞活動，這個決定或許不是媒體呼吁的必然結果，但最終和媒體呼吁的內容是一致的。現在的一小步，或許是歷史的一大步
我畢業論文的致謝
致謝：
感謝我的導師XXX教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
感謝XX、XX、XXX等同學對我的幫助和指點。沒有他們的幫助和提供資料對于我一個對網絡知識一竅不通的人來說要想在短短的幾個月的時間里學習到網絡知識并完成畢業論文是幾乎不可能的事情。
尤其感謝XX同學在非常時期，我不能去實驗室的情況下通過網絡指點我的學習。她可好了。她的QQ號碼是XXXXX56大家要加他為好友呀。她經常在，只不過隱身了，大家要和他說話，煩死她。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意！
感謝我的養我的黃土高原，感謝父老鄉親，感謝一把屎一把尿把我喂大的父母。感謝我忘不掉的甘甜的汾河水，感謝太原那清新的帶有煤渣的空氣。感謝我幼兒園給我擦PP的小王阿姨，感謝被我在小學被我用小刀割爛裙子的女生，如果當時沒有這個經歷的話我現在去經歷就不好了吧。
感謝幼兒園到大學期間拒絕過我的無數女生，不是你們我那有這么多時間從事我的技術研究，你們對我真好，我理解你們。還感謝那些被我拒絕的女生們（雖然目前還沒有，但我相信以后也不會有的）。
感謝寢室里的患難兄弟，是你們4年來對我的蹂躪才使我的意志品質變的如此堅強，大學真鍛煉人呀。
還感謝非典封校時期陪我玩網絡游戲的同學，我們一起砍怪物的日子我永遠也不會忘記，感謝網絡游戲中的朋友，尤其是我們團長，是你給了我好多裝備，讓我身心得到愉悅，更好的投身到畢業設計的工作中。感謝不勘獸，感謝半獸人殺手，感謝哈比，感謝巨魔武士高卷，感謝灰狼給我光武，感謝《騎士》這個游戲陪我度過日日夜夜。
感謝SARS讓我可以不用去實驗室，天天睡到11點。
感謝人類當今的技術，不然我就沒有畢業課題了。
沒有感謝的了，再謝就太貧了。88
畢業論文致謝詞幽默版
致謝：
首先我必須感謝這個謀殺我青春年華的地方，鄭而重之附在大學時代的末頁！
經過這次畢業論文設計，提高了我很多的能力，比如抄襲水平、把簡單問題搞復雜的能力、不到字數誓不罷休的堅持精神、拖拉但不懶散的工作作風等。
感謝廖朝輝同學對我的幫助和指點，沒有他的幫助和提供資料，對于我一個對經濟管理知識一竅不通的人來說，要想在短短的幾個月的時間里學習到經濟管理知識并完成畢業論文是幾乎不可能的事情。
尤其感謝韋怡同學在非常時期，在我寫不出論文的三更半夜和我鬼扯。她可好了。她的QQ號碼是198987703大家要加他為好友呀！她經常在，只不過隱身了，大家要和她說話，煩死她。
感謝養我的廣西山山水水，感謝父老鄉親，感謝一把屎一把尿把我喂大的父母。感謝我忘不掉甘甜的郁江河水，感謝橫縣那清新的帶有茉莉花香的空氣。感謝我幼兒園給我擦PP的小王阿姨，感謝在小學被我用小刀割爛裙子的女生，如果當時沒有這個經歷的話我現在去經歷就不好了吧。
感謝幼兒園到大學期間拒絕過我的無數女生，不是你們我就不會有這么多時間從事我的學術研究，你們對我真好，我理解你們！還要感謝那些被我拒絕過的女生們，我想對你們說：“你們雖然長得很丑，但你們是堅強的！”
感謝寢室里的患難兄弟，是你們對我的蹂躪才使我的意志品質變的如此堅強，大學真鍛煉人呀。
感謝大學生活讓我天天睡到11點。
感謝人類當今的技術，不然我就沒有畢業課題了。
我要感謝爸爸在一個腥風血雨的夜晚，將幾千萬的兄弟姊妹派遣到媽媽體內，然后也要感謝其它與我一同冒險犯難，當然更要感謝那一個卵子最后接受了我，在十個月后還要感謝開著拖拉機的出租車司機載我們全家去醫院，并且感謝那一個實習醫生顫抖著手，把我從媽媽體內夾出來，當然也要感謝那一個漂亮的護士姐姐拍了我屁股幾下，然后感謝……
我要感謝蚊子，每當我想睡覺時，他們就會在我枕邊耳提面命地說：“快起來寫論文啊！”當我不理他們繼續睡時，他們就會咬我一口，恨鐵不成鋼地說：“你還睡！”當我爬起來坐在計算機前，因為坐太久而需要活動筋骨時，他們輕舞飛揚地說：“來打我吧！”最后我把他們打死了，因為這股成就感而覺得前途光明時，黏在墻上的他們還不忘肝腸寸斷地說：“去……寫……論……文……”
我要感謝小澤圓、朝河蘭、長瀨愛、美竹涼子、高樹瑪莉亞……正是這些異國的友人無私奉獻的精神，敢于和封建倫理做斗爭的人，視藝術為生命，對AV事業做出巨大貢獻的人……每每在夜深人靜的時候，她們總是陪我渡過一個又一個寫不出論文的夜晚，在我精神最不濟的時候，適時地安慰我；在我思路不通之時，讓我體會到通暢的；在我靈感枯竭時，讓我了解到泉涌的喜悅！
感謝我的指導老師，她嚴謹細致、一絲不茍的作風將會是我往后工作、學習中的榜樣；她天使的臉蛋，魔鬼的身材，循循善誘的教導，不拘一格的思路給予了我無盡的啟迪。未遇到她之前，我猶如輕塵棲弱草；遇到她之后，我猶如賤妾逢良人。每思老師對于我的恩情，如山高如海深，我生當銜珠，死當結草，老師若病，我侍藥；老師若崩，我當扶棺。來世必作牛作馬作狗作豬，以報答老師對我的浩蕩師恩。
關鍵詞 民間故事；影視動漫；母題；類型
中圖分類號G201 文獻標識碼A
民間文學是民間口耳相傳的古老文學形式，是幾千年文化的結晶，其思維和敘事被認為是后世文學藝術的先導。民間文學思維方式有的奇幻性和假想性，與新興動漫藝術有著天然的共通性。從20世紀初到現在。神話、民間傳說、民間故事等一直都是影視動漫創作的重要創意資源。
中國國產動漫和民間文學淵源極深，上世紀50年代曾受益于民間文學和傳統文化，開創了中國動畫學派。但1990年代開始，數字技術的全面介入，11美動漫產業迅速發展。世界影視動漫產業整體格局的變化，使中國動漫傳統受到挑戰：一方面面臨題材和創意資源匱乏，急需從豐富的傳統民間文學寶庫中獲得靈感，建構中國動漫自身獨有的藝術特色、形成品牌競爭力。另一方面義受到當代文化的現代化及全球化影響，傳統民間文學與新興動漫藝術在時代特質、媒介屬性、表現形式、產業規律等方面的差異，使得中國傳統民間文學作為影視動漫創意資源的開發遇到諸多理論和實踐方面的問題，矛盾的焦點集中于影視動漫對于傳統民間文學元素當代審美價值以及對地域元素廣域審美價值的挖掘方面。
中外學者在對于民間文學研究中，發現了民間文學敘事中潛藏著一些特定的結構元素，這些元素重復出現在不同的故事中，并以不同的序列組合牛成了豐富的故事樣態，這就是民間故事母題。母題，被視為“民間文學的文化密碼”，是一種超越時空的恒常性存在。在各國優秀文藝作品的內核中都可以找到那些歷經歲月考驗的母題。母題，關乎影視動漫的故事內核和敘事范式，也與當下影視動漫敘事有著異質同構的內在聯系性。
母題最早用于民間故事分類學，美國學者湯普森在《世界民間故事分類學》中將母題的論述為：“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量。絕大多數母題分為3類。其一是一個故事中的角色一眾神。或非凡的動物，或巫婆、妖魔、神仙之類的精靈；要么甚至是傳統的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節的某種背景一魔術器物，不尋常的習俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件一它們囊括了絕大多數母題。”
中國民間文學儲量豐富。建國前后曾有過數次對于民間文學的田野調研和收集整理。1980年代由國家多部委發起對各地民間故事進行的田野調查和搜集整理規模最大。按地域分類編纂的《中國民間故事集成》收錄故事資料達數十萬條。1978年丁乃通出版《中國民間故事類型索引》沿用湯普森的AT分類法，以中國前幾乎全部580余種民間故事文獻資料為依據，將7300多個故事歸納為38個大類下的843個故事母題類型和次類型。本文從文化和敘事兩個層面。探討民間故事母題之于當代影視動漫創作的意義和價值。
一、母題的文化持續性與民間故事動漫傳播的當代價值
母題是一個民間文化傳統的持續性存在.這使得母題研究在人類學、民俗學、文藝學等領域受到關注。“神話其實并不是神仙的故事，而是人類自己的故事。人類各民族在神話中所表達的真正主題，不是神仙世界的秩序與情感。而是人類自身的處境.以及他們對自然甚至宇宙存在的看法。……神話非但可以不再是某種已死去的文化的殘留，同時亦可以穿越時空，成為我們現代生活精神文化的引導。”人類的生存和情感體驗，貫穿古今，因此。歌德在論著中將母題視作“人類過去不斷重復。今后還會繼續重復的精神現象。”
母題在一個民族的文化歷程深度聯系，在歷史傳承中有頑強的繼承性，同一母題會以不同的形態和組合在不同的故事中反復出現。那些高頻度反復出現的母題，歷經文化凝練，有較高的受眾認知度和文化認同感，是當代傳播中十分有價值的敘事單元。例如。“女扮男妝”是中國民間故事中常見的母題形態《梁祝》《花木蘭》《女附馬》等故事中，都有女子因為某種原因假扮為男子的元素。這一元素既有耐人尋味的文化淵源，義富于敘事上的精巧和張力。傳統民間故事的常見母題如“起死復生”“女扮男裝”“難題考驗”“仙師”“笨徒”“巧女”“寶物”“尋母”“報恩”，等等，都具有這樣的特點。
母題在長期的文化變遷中沉積下來，成為一個民族的文化密碼，在不同的時代演變為不同的形態呈現出來。當這些故事再次撼動我們時，我們發現，這些故事的母題是我們所熟悉的東西。我們之所以為之感動，是該作品與觀眾之間發生了一次文化密碼的交互和碰撞。這意味著，敘事母題，是在近千的歷史過程中長久地與中國民族相糾纏，并成為后世敘事藝術取之不盡的創作資源。以動物故事為例.世界各國不同時期的民間故事中，都有關于動物的想象和借助動物的表達人類生活狀態和生命體驗的故事。丁乃通的《類型索引》中收集涉及鳥類、魚類、家畜等不同分類之下的動物故事299個子類，其中狼與羊的故事就包括了“狼披羊皮混進羊群”“狼和小羊”“羊趕走狼”以及“狼失去它的獵物”的各種故事橋段（“綿羊勸狼唱歌”“讓我帶給你更好吃的東西”“等我長得夠肥了”“吃以前先把我洗十凈”“逃出捕獲者爪牙的各種伎倆”）。狼和羊的故事對應著人類生存體驗中關于強與弱、善與惡等二元關系的思考，因此也是人類永恒的故事命題，2005年動畫片《喜羊羊與灰太狼》熱播、后續電影走紅，正體現了這一母題的恒久魅力。《喜羊羊與灰太狼》略帶調侃地架空了故事的時代背景（“羊歷3131年”和“歷經第9999次捉羊失敗”等），也注入了各種現代元素，但狼與羊的故事母題作為作品的故事內核，是影片成功的關鍵。
不同于主題，母題元素是客觀的和中性的，通常無所謂黑白善惡，也不作為褒貶評價，是一個民族長久以來面對的問題和客觀狀況的具象化體現。一個民族的敘事母題都是該民族情感模式的想象性外化，而該民族的情感模式又源自其共同的生活方式與生命軌跡。
既然是客觀存在的問題或話題。就提供了恒久的思考價值，同一個母題，在不同的時代中被給予不同的思考，被賦予不同的意義，生成特定時代的主題，古老的母題就有了當代意義。母題研究能幫助創作者更加深刻地理解傳統故事情節元素或原型形象的意義。理解其中所積淀的人類生存經驗、民族歷史和文化心理。進而理解生命、理解人性、理解母題，更加思辨地解析和發展民間故事及民間故事元素，創作出具有文化根基又具有當代審美價值的作品。
二、母題的泛地域性與民間故事動漫開發的廣域傳播價值
母題具有地域性又有共通性，在文化學民俗學等領域，母題常用于跨民族、跨文化比較。分析文化地域差異下在文化母題上共融共通。母題與主題內涵接近，在進行跨民族、跨文化比較時，母題研究的著眼點偏重在同。而主題的著眼點偏重在異。
母題的這種泛地域性較早受到學界關注，周作人先生在1930年代就做過關于中國的《蛇郎》和歐洲的《美女與野獸》、中國的《老虎外婆》和日本的《山姥》的比較研究。“洪水神話”“人神遇合”“異類幻化”“起死復生”“難題考驗”“仙師”“笨徒”“巧女”“寶物”“尋母”“尋寶”“灰姑娘”等常見母題類型在世界各地都有翻版。這意味著。母題不僅作為一種創作資源，也是當下中國動漫和全球化語境對接的端口。
丁乃通《中國民間故事類型索引》中，將這類母題歸為笑話中“笨人的故事”一類，編號為AT1200―1349。笨人作為丑角，多帶有乖僻、夸張和反諷的喜劇意味，笨人的笑話對應著情趣橫生的喜劇橋段。很多動漫作品中都有一個或幾個可愛的“笨人”角色，1962年的《沒頭腦和不高興》的沒頭腦即屬于此類角色。日本電影《寅次郎的故事》英國電影《憨豆先生》等都屬于這類“笨人的故事”。
“笨人的故事”的另類翻版是“笨人的逆襲”，講述一些人看似愚笨卻有著超乎常人甚至所謂“聰明人”過人之處，其基本的故事范式是“聰明人”和“笨人”相處，“聰明人”總是企圖利用“笨人”謀取利益，但“笨人”卻總能因為各種機緣巧合意外成為贏家。鐘敬文主持編撰的《中國民間故事集成》，憨厚兄弟與精明哥哥的故事是在各省份都高頻度出現的故事類型。這類“笨人的故事”傳達著民間的一種反智文化，智慧固然重要，比智慧精明更可貴的是人質樸的本性，極具當代價值。20世紀90年代，美國社會反智情緒高漲。好萊塢就曾推出過一批貶低現代文明、崇尚低智商和回歸原始的影片。美國媒體稱之為“反智電影”代表影片如《雨人》《阿甘正傳》《我是山姆》等。
在時下流行的影視動漫作品中，可以輕易發現傳統故事母題的存在。2016年初的賣座大片周星馳導演的《美人魚》，與中國傳統民間故事中流傳功甚久的“異類婚戀”母題相符一故事范型為異類女幻化為人。與男性相戀卻難以相守的故事，同時也與中西方民間故事中常見的灰姑娘模式相契合一身份地位存在落差的男女在特定氛圍相遇相愛，然后他們沖破重重阻力走到一起。好萊塢的《功夫熊貓》系列動畫電影在視聽形象上用盡中國元素的同時，敘事母題上也有中西合璧的妙用，“仙師”“笨徒”“寶物”續集2和3中加入的“尋母”內容等，都是中西方民間故事共有的母題元素。
三、母題類型與影視動漫敘事范式建構
母題是民間故事分類學研究產生的概念。但母題和類型是不同的概念。類型是由若干母題按相對固定的一定順序組合而成的它是一個母題序列或者母題鏈。母題較多，但母題類型是有限。湯普森從兩萬多個故事（包括神話寓言傳奇民謠笑話等）中概括出二十三個母題類型，如A神話、B動物、G巨妖、H考驗等。普羅普認為民間故事母題功能有三十一個，梅可（Paul Merker）認為約一百個，歌吉（c.Gozzi）和波爾地（Georges Polti）估計戲劇母題有三十六個，法朗哲（ElizabethFrenzel）指出西方文學傳統只有五十四個母題。同類母題往往遵從較為固定的敘事范式。這與結構主義的劇情模式論相銜接，從母題出發.有助于在敘事范式和文化傳統之間建立更多的聯系。為敘事結構和類型范式找到文化上的淵源。
在民間故事母題敘事范式方面的研究，民間文學研究方面的成果十分豐富。如康麗在《民間故事類型叢中的故事范型及其序列組合方式》中關于巧女故事模式的梳理，黃文英《中外洪水神話的母題及其變異》、王立《宗教民俗與中國古代小說若干母題的文化省察》、王憲昭《中國民族神話母題研究》等大量論文論著也都涉及母題類型及敘事范型的詳細解析。例如“洪水神話”母題的敘事中多包括：1.洪水起因。①人得罪神（開荒、獵殺）；②人數量太多；③人的無德（不贍養、系，往往包括族）。2.洪水中逃生。①避水工具（a葫蘆.b舟；c木桶；d皮囊；e其它）。②隨同者。a動物（牛、馬、雞等）和b植物（谷、稻、瓜等種子）。③逃生的人。a兄妹b夫妻c人與動物d單身男子c其它；3.洪水的結果。①兄妹婚；②人與天女婚；③其它婚姻形式（a繁衍新人b族源c姓氏起源）。等敘事環節。“灰姑娘”母題類型的敘事中多包括。受不公正對待的女主角.超自然力量的幫助，與男主角在特定情境（舞會或其它）相遇。女主角通過某物（水晶鞋或其它）識別身分，最終男女主角結合。“英物”母題類型則大多包括，英雄的奇特出生（孫悟空是石猴、哪吒是蛋生）、英雄誕生前的前兆，兒時的莽撞淘氣或超人天資，巧遇或命定的神仙師父，英雄學藝、獲得神奇坐騎、神奇武器、以及結義弟兄或伙伴，英雄的求婚、英雄落難或身邊的親朋落難、英雄死亡的訛傳、英雄去尋找可與之較量的對手（敵人或惡人）、英雄下陰司或英雄重生、英雄與魔王（或妖怪）決斗、勝利大團圓等。“灰姑娘”和“英雄成長”故事類型是中西方民間故事共有的常見類型.相關動漫作品一直未曾間斷地出現，如近年的《功夫熊貓》系列就是英雄成長類型的典型范例。
事實上，很多的母題類型范式可發展為動畫電影的類型范式，如異類婚戀故事是很有當代感的玄幻愛情動漫故事題材，洪水神話可發展為魔幻與災難類的動畫電影，民間故事中眾多的難題故事（難題求婚、難題求藥、難題尋寶），可在英雄成長類型中注入游戲通關的元素。
關鍵詞：A；西府方言；圖騰崇拜；經濟文化
一、西府方言概況
西府位于陜西西部，地理位置與現在的寶雞地區相當，并包含甘肅天水部分地區，位于渭河平原西段，該地具有優越的自然環境和鮮明的人文環境，史前人類足跡生息相傳，該地處于北方游牧文化和中原農耕文化交匯處，保留了兩種文化的疊加，語言資源豐富，民俗文化突出，尤其是反映人們衣食住行的詞語豐富多彩，具有很大的研究價值。
二、“A”字意義分類
西漢毛亨、毛萇對《詩經》做的注釋中“A”為，大也，AA然 。東漢許慎寫的《說文解字》對“A”的解釋是，大笑也，從口至。后來演變中包含了“嚙”字的義項，即“咬”的意思。如：“虎尾，不A人”等等。
（一）“大笑、笑的樣子”的意思
1. 兄弟不知。A其笑矣。靜言思之。躬自悼矣。《毛詩?國風》
2. 下官遂作而謝曰：“滄海之中難為水，霹靂之后難為雷。不敢推辭，定為丑拙。”遂起作舞。桂心AA然低頭而笑。《游仙窟》
3. 忽見梁將軍，乘車出宛洛。意氣軼道路，光輝滿墟落。安知負薪者，AA笑輕薄。《全唐詩卷一百三十七》
4. 老奴A的笑道：“爺在廳院，跟我來，不怕狗咬。”《歧路燈第七回 讀畫軒守候翻子史 玉衡堂膺薦試經書》
（二）“咬”的意思
1. 履虎尾。不A人。亨。……履虎尾。A人兇。 《周易?第十卦履天澤履乾上兌下》
2. 吾子搏一虎而群虎皆出，吾以矢射之，其弓不揚，為虎所A，而傷其臂。 《天祿閣外史?卷七》
3. 一夕，虎入縣廨，A所蓄羊，棄殘而去，宰即以會客，彭亦預召。《青箱雜記?卷一》
4. 其于廣東、云南皆受事于萬難措置之時，履虎不A，權略有足稱焉。《清史稿卷三十三?列傳第一八》
5. 羅浮有啞虎，不嘯不A。《廣東新語?卷二十一?獸語》
6. 無何，一虎自外來，隸錯愕，恐被A噬 《聊齋志異?卷五》
（三）“傷、受傷”意思
1. 蓋由熱啖紆其腹。而杜康A其胃。《藝文類聚卷第六十五》
2. 邦佐復任以來，G惡不改，益肆兇殘，^類，A人毒于猛虎，《炎徼激聞?卷二》
3. 乃制火器獵虎，最后獲一虎，左牙折，知為A父者，烹之，告父墓。《清史稿卷四十八?列傳第二八五》
（四）北方少數民族佛經書中人名、族名、地名、山川、河流名等
1. 伊吾以西，焉耆之北，傍白山，則有契弊、薄落職、乙A、蘇婆、那曷、烏護、紇骨、也A、于尼護等，勝兵可二萬。《北史卷九九?列傳第八七》
2. 復立薛延陀內俟斤子也A為小可汗。《北史卷九九?列傳第八七》
3. 龜茲國，都白山之南百七十里，漢時舊國也。其王姓白，字蘇尼A。都城方六里。勝兵者數千。《隨書卷八三?列傳第四八》
4. 其秦王、齊王下領三衛及庫真、驅A真、車騎并準此。《舊唐書卷四二?志第二二》
5. 發其千騎并回紇萬人，進至曳A河。《新唐書卷一一一?列傳第三六》
6. 陀摩馱那（八十六）A地夜那（八十七）阿波羅沒o世（八十八） 《寶星陀羅尼經卷第二》
三、“A”字的文化內涵
（一）“虎”圖騰文化含義
“A”在西府方言中的意思和字書記載的意思稍有不同，是“大笑、笑的樣子”和“咬”的意思的疊加即“狼吞虎咽式的吃相”，該方言詞被一些專家認為是“粗俗欠雅”沒有收錄到一般的方言詞匯書籍中，而景爾強教授編寫的《關中方言詞語匯釋》一書卻有收錄，并做了解釋。例如：
1. A一碗熱干面，喜氣洋洋。 2. 餓的不行了，多A幾個蒸饃。 3. 走，A羊肉泡去。
在以上三句話中“A”是動詞，描寫人大口吃食物的樣子，就像動物吃肉一樣。該詞在表示“吃”的意思時，從先秦時期到民國，能和“A”字搭配的對象主要是“虎”這種猛獸，老虎吃食的樣子比較殘忍，能將動物的肢體撕碎，再大口地吞咽下去，所以西府地區的“A”其實有模仿虎吃食的樣子，是一種原始的農耕文明下對圖騰文化崇拜的延續。渭河流域是虎文化的發源地[ 李強 《伏羲虎文化與寶雞民間美術的淵源》 出自《文教資料》2010年12月]，伏羲氏族就生活在當地，而伏羲氏族尊“虎”為圖騰的觀點民俗學家早已考證有“虎伏羲”之說。在西府地區民間有很多關于虎的元素，如虎頭枕、虎頭帽、虎頭鞋、虎頭護手、彩繪泥塑虎、百歲虎、面虎、虎頭掛片、虎紋窗花等等這些都是當地人對虎文化崇拜的體現。
（二）自然生存文化含義
俗話說“民以食為天”，西府地區的民眾也擺脫不了一日三餐的生活習慣，“A”字形象地刻畫了人們吃食物的樣子，也是對人類生存狀況的反映。西府地區民風淳樸中帶有彪悍，帶有農耕文化和游牧文化的特質，在我們的統計中發現“A”字在北方少數民族人名、地名、河流、山川等命名中用的比較多，占到85%。這也反映北方游牧民族的一種豪爽、彪悍的性格。是游牧民族特有的風格。在這種文化的影響下，西府地區的人們就帶有了兩種文明的烙印。反映到人們的飲食文化中也就有“A”字的存在。
（三）社會經濟文化含義
“A”字既然有“狼吞虎咽式的吃相”意思，那么在這種情況下衍生出來的飲食文化要講究餐具大，飲食的場面大，食客的心情要好能烘托出吃飯的喜慶氛圍。在西府地區講究吃飯用大碗，大碗豆腐腦兒、大碗干面、大碗喝酒、吃大席、吃大鍋菜等等，這就需要如何開發“A”字背景下飲食文化的經濟價值，人們在參與、品嘗西府飲食文化中對自身精神、情感、內心世界產生的愉悅感受，這種感受主要包括觀賞價值、娛樂價值、歷史文化價值、信仰崇拜價值等等。這就需要突出飲食文化的品牌建設、飲食文化的品種開發、飲食文化的旅游消費建設等等。
綜上所述，從“A”字的書面意義以及在西府方言當地使用的實際意義，體現了該地民眾的三種民俗文化含義，從“虎”的圖騰崇拜到西府地區民眾生存的自然形態，再到社會交流的經濟形態，代表了當地文化的一種發展演變，對認識了解當地的民俗文化和開發具有很重要的意義。
參考文獻
[1]張維慎 王峰.從“A”和“啖”看古人飲食的豪爽性.陜西師范大學繼續教育學報（西安）.2006.23卷（2期）.
[2]王超 陳清利.淺論“A”和“扎勢”.安徽文學.2008.5期.
一、教學目的
有的學者認為，比較文學缺乏切實可行的教學目的，“盡管從比較文學學科設立之初，眾多學者都堅持積極樂觀的態度稱該學科為顯學，為該學科能成為大學中文本科專業的必修課而歡欣鼓舞，但實際上一直以來比較文學在普通本科院校都面臨著一個怎么教和教成什么樣的難題”，“比較文學作為一門新興學科，到目前，不僅沒有統一的教學大綱，而且也不像中國古代文學史等其他中文學科那樣有著明確具體的教學目的”[2]。比較文學的教學目的雖然并不是明確具體，但是基本的傾向是培養學生文學比較意識。樹立比較意識不是一種泛泛的空談，不是步別人的后塵，而是讓學生培養一種創新思維，學好理論的同時，運用自己的思想去思考當前的一些問題，比較文學的教學不應該僅拘泥于一種教學模式，而是應該結合地區實際靈活掌握自己的教學思路，民族地區的比較文學教學則恰好結合本地區的實際，加入民族文學、民族文化的內容，既豐富了教學內容又實現了比較文學的特色教學。沒有具體可行的教學目的不一定是壞事情，如果一切都整齊劃一，則限制了教學思路，使得比較文學教學成為一門枯燥的理論課程。
二、教學內容
教學內容方面的改革是少數民族地區比較文學特色教學的亮點，蒙古族、藏族等少數民族一直保留著自己的語言文字和文化習俗，而且目前研究少數民族文學文化的人并不是很多，在目前學術偏向某些社會熱點問題或前沿領域的情況下，這些擁有輝煌燦爛文化的民族更應該站出來宣傳自己，這一點就更應該體現在自身的教學中。比較文學的講授中跨民族是很重要的一部分，但一般的教材中都簡短的略過了，我們地處蒙漢交際的地區，蒙漢兩民族的交流融合的事實給我們提供很多研究和講授的材料。
（一）影響研究
蒙古族和漢族存在許多的影響交流的事實，從古代就有匈奴、契丹、蒙古等少數民族與漢族互相學習的歷史，春秋戰國時期“胡服騎射”的故事，趙武靈王趙雍大膽地向匈奴學習，實行軍事改革，獲得了巨大的成功，使趙國實力增強，成為戰國后期唯一與秦國抗衡的國家。“胡服騎射”雖然是一場軍服改革，但影響卻是多方面的，人們的心理和思維方式發生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離。同時北方民族粗野豪放的性格對漢人的思想產生了一定的影響。當歷史走進現代，生態主義成為眾多學者關注的焦點，殊不知蒙古族的思想里從遠古就有一種對自然的保護意識，從20世紀70、80年代到內蒙上山下鄉的知青們可以了解到這一點。張承志、羌戎等這些在內蒙生活了多年的知青，蒙古族的文化深深地影響著他們，甚至成為他們日后創作的中心題材，張承志的《黑駿馬》、羌戎的《狼圖騰》等作品中都展現了他們對草原深深的愛，對蒙古人們的善良、古樸品質的謳歌，對原始游牧生活的向往。從形象學角度講，漢族作品中的蒙古族形象，以及蒙古族作品中的漢族形象，都可以納入到比較文學的教學中。唐朝時期漢胡之間就有廣泛交流，如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》：“君不見胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，高適《營州歌》：“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬”，以及眼里“一代天嬌成吉思汗，只識彎弓射大雕”等等都可以看出漢人對胡人的印象。《黃金家族的守望》這部蒙古族小說集中出現了眾多的女性形象，有純潔善良、任勞任怨、勇于追求幸福的蒙古族姑娘，有寬厚仁慈、熱情好客、一心一意撫養漢族姑娘的老額吉，這些蒙古族作品中的形象完全可以拿來與漢族作家作品中漢族女性形象作對比，挖掘的內容將是非常多的。在比較詩學方面，蒙古族文學理論與漢民族文學理論之間存在很大的差異，我們既可以研究蒙古族的騰格里崇拜與漢族的天人合一的思想之間的區別，也可將其納入到比較詩學的教學案例中。
（二）平行研究
從平行研究角度在進行史詩對比研究時候，完全可以把蒙古族的史詩《江格爾》與其他少數民族及西方史詩的對比研究成果介紹給學生。嘗試這種具有民族特色的比較文學教學需要對學生進行蒙古族文學文化的講授，在民族地區的本科教學中如蒙古語言文學專業會接觸到蒙古族語言、文學、文化的學習，如果比較文學教學中加入蒙漢比較的內容，學生接受起來還是比較容易的，而且這種教學思路會很好地促進蒙漢比較研究及蒙古族文學文化與其他文化體系比較研究的開展，從而開拓學生的視野，對于大四學生的畢業論文寫作也大有裨益，還可以拓展教師的研究視域，提升教學素質。相對于全國的重點高校而言，民族地區的漢語言教學科研一直處于一種弱勢的狀態，如果實現這種特色教學，民族地區的比較文學教學將成為一個與眾不同的亮點，而且這方面蒙漢兩專業還可以合作，以實現資源的優勢互補。
三、教學方法
最后從教學方法上看，教學目的、教學內容有所創新就要求教學方法也隨之創新。“比較文學概論課的內容具有很明顯的層次性。教師在教學中的教學方法和手段應該根據教學科目和內容的不同而有所變化，有所不同。但在教學過程中，教師往往用同樣的辦法對學生進行灌輸，忽視了學生的積極性和創造性，教學的總體效果也就很難保證。”[3]教學方法是否得當關系到教學內容是否能夠很好地展示出來以及教學效果是否良好，因此，教學方法和手段在比較文學特色教學中也必須予以重視。在教學過程中盡量使用多種教學手段，如多媒體教學中展示給學生相關的文化資料、圖片及影片，使學生有興趣接受少數民族文學文化。對于比較文學理論進行課堂講解并配以適當的案例，同時對于比較文學研究方法的講解應該組織學生討論以及論文習作的形式進行，這樣學生不是被動地接受知識，而是將知識轉化為一種研究方向，從而發揮學生的主動性和積極性，使比較文學特色教學達到初步的設想。因此，比較文學特色教學教學方法隨教學內容的變化隨之改變，比較文學教學與其他學科比有太多的不確定性，我們正好利用這一特點將比較文學講“活”。在基礎知識、基本理論部分運用課堂講授的方法，涉及到文學比較的具體案例，比如蒙漢文學比較方面，對于學生不太了解、不感興趣的部分運用多媒體教學，在視覺、聽覺上給學生帶來全新感受，最后配合學生討論及論文習作使外在的知識轉化為學生自己的知識，并鼓勵學生創新。如此一個活的教學方法將使教學內容得到很好的展現，從而達到良好的教學效果。因此，在教學方法上既要有傳統的教學模式，也要有多媒體教學，同時還要鼓勵學生討論發言，鼓勵學生運用所學理論進行論文寫作，應相對加大論文討論力度，教師嚴格進行評議，這樣學生就會學有所得，學有所用，而不僅僅是知識的灌輸，從這個角度講比較文學又是一門實踐性很強的學科。如果比較文學的特色教學能夠發展起來，它必然會成為比較文學教學的一個亮點。
關鍵詞：動物詞喻義；喻義缺失；共有喻義；因素分析
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）11-0168-02
從2000年到2007年，我們所找到的關于“英漢語動物詞”題目的文章一共59篇，其中包括3篇研究生畢業論文。可以說這個課題不是什么新鮮的話題，自從上世紀90年代開始就有人對其展開研究，但是角度仍顯單一。根據 leech的說法“概念意義或者認知意義是交際中至關重要的因素”。因此我們不能忽視動物詞的概念意義。何善芬（《英漢語言對比研究》2007）對英漢語動植物詞語語義進行了較為詳細的研究和闡釋。還有，駱世平（《英語習語研究》2006）在研究英語習語中也分析了動物詞的意義及其使用。通過分析，我們發現以往研究成果仍然存在不足之處：第一，研究內容忽視詞語的概念意義；第二，研究的范圍過于狹窄；第三，調查舉證不充分。基于上述研究狀況，本文試圖運用對比的方法，對英漢動物詞喻義進行研究，期望能在研究過程中，發現規律來進一步解釋英漢詞語義共性和差異存在原因。
一、英漢語言中動物詞喻義例證解析
（一）漢語中喻義缺失的英語動物詞
經過統計和整理之后，在英語里找到幾個具有代表性的動物詞匯，其喻義只存在于英語文化中，在漢語中產生了喻義缺失現象。
（1）lion（獅子）比喻“ 勇敢的人，兇悍的人；查理一世，英國國王（因為他勇敢而被稱為‘獅子膽’）；在猶太民族文化中它是部落的標志；獅子還是英國的國徽；名勝（來源舊語，到倫敦的人必定被帶去參觀倫敦塔的獅子）。”
（2）Cat（貓）比喻“心底惡毒的女人，愛說話的女人（與中世紀的迷信有關：撒旦的寵物是只黑貓。）”；還有表示膽小鬼的人。
（3）Goat（山羊），山羊向來被認為是與罪惡和魔鬼有關，更有意思的是sheep綿羊這個詞在英語中卻有褒義，sheep and goats，善人與惡人（來自《圣經》）；還有 separate the sheep from the goats 把好(人)和壞(人)區分。
（4）beaver（海貍）勤奮, 孜孜不倦的喻義，例如like a beaver表示“極勤奮, 孜孜不倦；拼命工作的人”；（俚）蓄大胡子的人。
（5）oyster（牡蠣）經常用來形容那些沉默寡言的人、守口如瓶的人；在英語習慣用語中還有：as close as an oyster 嘴很緊；(as) dumb as an oyster；沉默不語；守口如瓶。此外，lobster （龍蝦）常是英國兵；笨人，傻子；容易受騙的人的代名詞，這樣的例子還有：raw（unboiled）lobster[謔]“沒有煮過的龍蝦”（指英國警察，因為他們的藍制服有如活的龍蝦）。這些動物詞匯的喻義只存在于英語之中，這源于英民族特有的文化特征。
（二）英語中喻義缺失的漢語動物詞
同樣道理在漢語中也有英語所沒有的動物詞匯的喻義。例如：蒼鷹（goshawk）在古漢語中比喻酷吏。鴻雁（Chinese wild goose）經常表示兄弟之情。鴛鴦（Mandarin duck），這個具有漢民族文化色彩的詞匯是英語所沒有的，漢民族的人民用它來比喻恩愛夫妻；而另一種鳥，黃雀(siskin)卻含有貶義，即“得志的小人，閑散的人”。螞蟻(ant)比喻那些房地產買賣中的中介人或者卑微的人，現在也指代“草根一族”。 這些動物詞匯的喻義只存在于漢語之中，并深深地打上了漢文化的烙印，更是漢民族精神和文化的特征的體現。
（三）英漢語共有喻義的動物詞比較
經過比較和研究，英語動物詞喻義多數表示具體意義或者指代人；漢語有的是具體意義，也有抽象意義。這些差異源于兩個民族的不同認知角度。漢民族在其文化中還將很多動物作為生肖，所謂的十二生肖，這些在中國文化中具有深遠的意義和影響，也體現了漢民族獨特的文化內涵。
1.狗（dog）
狗在中國文化和西方文化中，狗的喻義接近, 甚至是一致的。狗在英語中有“男人，小伙子，家伙；禽獸般的人，卑鄙的人；癟腳貨；滯銷貨；無用之輩，地位低下的人；不受歡迎的人。而漢語中，狗的意義包含有貶義，如：狗漢奸；狗腿子；狗爪牙；狗才（狗材――罵人的話）；狗東西；諂媚，奉承；壞人；十二生肖之一。由此可以看出在對狗的貶義上英漢民族是有一致性的，而且英民族有過之而無不及。英語多為狗的具體特征所衍生出來的喻義。漢語多為表概念喻義，更抽象。當然英漢文化中對狗的肯定也有，如漢語的狗象征著忠誠，總被認為是忠臣，還有在人們的生產生活中狗能夠與人類和諧共處，幫助人們看家護院稱為人類的好助手，因此得了不少贊譽。在西方文明中，狗被認為是人類的朋友，在家庭中，狗是其中的一員，受到和其他成員同等的待遇。
2.狼 （wolf）
英語中狼用來比喻“殘忍的、心狠的人；貪婪的人；色狼、色鬼；起腐蝕作用的事物；饑餓、貧窮。在漢語中表示“兇狠喻兇惡殘暴的人、狂妄欲望和狠毒用心；姓名；姓氏。另外它還經常與其他動物組合成詞，如：虎狼（比喻兇惡殘暴的人）；狼心狗行（比喻心腸狠毒貪婪，行為卑鄙）；狼奔兔脫（形容倉皇逃竄）；狼狽周章（倉皇驚恐）。英漢民族對狼的本性認識相同。但是英語中多為具體意義，而漢語多為表示概念或者作為姓名和姓常常同其他詞匯連合成詞來突顯其本質特性，這也體現了漢民族的語言文化特性。
3.狐貍（fox）
在英語中代表“狡猾的人，詭計多端的人；時髦女郎；美男子”。在漢語中它是“ 壞人，小人 ；行為肆無忌憚的人”的代名詞。從以上看來，英漢民族對狐的比喻認知是一致，都含有“壞”的喻義。漢語表示概念沒英語中的全部指具體的人，而且英語中包括男女，漢語中往往用在女性上。因為在中國傳統文化中，尤其是《聊齋志異》中“狐”被視為妖精狐媚的化身，具有諷刺意義，還有平時那些行為不端的女子也被稱為“狐貍精”。
4.鯨（Whale）
英語中鯨（Whale）表示“巨大的人或者物”。漢語中它是“大，巨大”的意思。同樣我們看到英漢民族的對其特征認識是基本相同的，但是喻義的引申的結果卻不同，英語從具體到具體，即物到物；而漢語從具體到抽象概念。
5.鷹（Eagle）
在英語中，鷹（Eagle），是“勇敢，不朽”的象征。古羅馬人，對它很崇拜，稱它為天神朱庇特之鳥，并且繡在軍旗上，以示偉大莊嚴和勇敢無敵。在英漢語中，eagle 和雕的意義相距甚遠。原因是英語eagle的喻義在漢語發生缺失現象，所以不存在聯系。漢語雕的喻義與其特征和漢民族對其仰慕而好奇的認知心理有著密切的關系。
6.鼠（Rat）
英語“獐頭鼠目的人，卑鄙的人”可以用rat（鼠）來形容；漢語中鼠有“憂憤；微不足道；卑鄙；鼠病的意義。英漢民族對鼠的看法都是貶義詞，即鄙視，因為其偷盜行為。我們找不到褒義喻義。
7.龍（ dragon）
龍的形象在東西方社會很不一樣。在神州大地上，龍是智慧、勇敢、尊貴、吉祥的象征。龍的形象融合了云霧、雷電、虹霓，還有蜥蜴、蟒蛇、野牛、海流和龍卷風。它角似鹿，頭似駝，眼似牛，爪似鷹，鱗似魚，腹似蜃。其中暗含著“自強不息”“厚德載物”的民族精神。反映了“和合”文化，如天云匯聚，百川入海，氏族群處，自覺不自覺的采用種種辦法和身外異己力量相互溝通，交融互滲，以求“和合”。在西方，龍是充滿霸氣和攻擊性的怪物，但是，近幾年來，龍的形象在漸漸地發生變化，在某種程度上，具有可愛精靈的形象。
二、影響英漢動物詞喻義異同的因素分析
（一）喻義共性分析
概念或者說喻義的產生是物質世界長期發展的產物，更是人腦的一種機能。人類通過實踐將感性材料加工成定義，這樣就產生了概念。英漢民族在對動物詞認知語義上的共性反映了在人類社會中的各種自然語言的共同特點，這里包括對動物詞語的定義和象征意義的設定。從而可以揭示出英漢動物詞語語義共性實際上最終源于人類認知行為的共性。
（二）喻義差異分析
英漢動物詞喻義同少異多，其原因較為復雜，但是一個普遍的現象是：英語的動物喻詞比例遠遠高于漢語動物喻詞。主要原因：第一，歷史原因。英國在歷史上曾是海上霸主，而英聯邦的宗主國，遍及了幾乎全世界。殖民地文化對英語產生了巨大的影響，因此可以想象英民族有更得機會接觸到更多種類的動物，所以動物的詞語的喻義會更豐富。第二，多語言影響。英國受到過斯堪地納維亞語、法語、拉丁語、德語、希臘語的影響。因而很多來自于這些語言的動物詞也融入到英語中，擴大了動物詞喻義。第三，文化融合。美國接受形形的文化，這樣就大大豐富美國英語詞語中的動物詞語。第五，地域原因，英語除了在美國和英國使用，還在加拿大、 澳大利亞、 新西蘭等國家被使用，不同的地理環境也造就了英語的豐富性和多樣性，因此也造就了動物詞的多義性特征。第六，漢語語言本身的獨特性。漢語的動物詞喻義基本上都是象征意義，就是所謂的抽象概念，漢語中還有動物詞和動物詞的匹配，以及動物和其他詞語的匹配現象。這與漢民族文化獨有的文化特征，與文化傳統有關。
三、結語
綜上所述，通過英漢動物詞的對比，我們可以發現人類認知行為模式具有共性。但是當作為各自的語言表達的一種方式又具有鮮明的民族文化個性。英漢隱語運用各自的相似或不相似的經驗和視角在事物之間創造出的色彩斑斕的類比與聯想。正是這種創造性推動了人類思維和語言體系得以發展，使語言世界如此變幻莫測和豐富多彩。
參考文獻：
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[4]張柏然.牛津英漢雙解詞典[S].上海:上海譯文出版社,2011.
