時間：2023-03-28 15:09:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代圖形設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞] 太極形 符號 現(xiàn)代設(shè)計
在中外藝術(shù)史上，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號，有些符號甚至自原始時代開始，便在不斷發(fā)展和流傳的過程中，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素的影響，而成為一個語義豐富的文化象征體。
每一個圖形符號都是所有其他符號的鏡子，當(dāng)你注視你眼前的符號圖形時，你不僅把在你當(dāng)前的角度可以理解的性質(zhì)，而且也把在其他情況下，其他的角度，譬如宗教的、哲學(xué)的、美學(xué)的等能觀察到的性質(zhì)給予了當(dāng)前的符號，這樣，每一個符號便構(gòu)成了一個系統(tǒng)或世界。而太極圖形就是在人類文化史中被無數(shù)的目光穿過而形成的經(jīng)典。
在中國古典哲學(xué)觀念中，人、社會、自然、宇宙無一不是處在點、線、面的交織運動之中。太極就是這樣一種對于宇宙、人生、社會的最簡約的概括，它反映了古人把握世界的方式，“一陰一陽、一正一反、一明一暗……是在一個統(tǒng)一體中存在著互相矛盾對立的、運動著的、一分為二而又生生不息、永遠在發(fā)展的生命力的表現(xiàn)?！保ɡ坠缭?997）陽被陰吸收，陰同時被陽融會，雙方相互吸納，周而復(fù)始產(chǎn)生永無止境的流動渦旋。既無極又有極，是所謂“物”生兩儀，并陰陽而成大千世界，古人以太極而象之，實為天才創(chuàng)造，太極圖是使表示“陽”的白和表示“陰”的黑交織成形的，十分出色的設(shè)計象征圖形。如果對之作為符號學(xué)的考察，它是由抽象的點、線、面整合的，是一種高度抽象化、完美的圖形符號，在中國古代傳統(tǒng)的圖形觀念中，可以說“太極”是最重要的母題。wwW.133229.COm其構(gòu)成形式是：外圓“s”曲線分割為陰陽交互的兩部分，這兩半對立的陰陽面，若以黑白兩色來區(qū)別，通常稱白色陽面的黑色小圓體為“陽中陰”。稱黑色陰面的白色小圓體為“陰中陽”?？尚赊D(zhuǎn)，變化無窮，生生不息。
太極圖形是完美的符號形式，“太極”符號的基本特征是圓的造型。圓的美感特征是舉世公認的，它表達了一種表面靜止、安詳，實際卻永遠運動的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補充的、永恒的運動狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。古希臘哲人認為“一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圖形中最美的是球形。”（李硯祖，2002）太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽，陽的一邊有陰的格式?！霸谶@一協(xié)調(diào)的符號中，不對稱的兩半在一個寧靜的圓中組成了一幅完美無缺的圖案”（貢布里希，1999）。
太極圖表達了豐富的符號內(nèi)涵，一方面它是中國古人對于混沌宇宙的觀念把握，“大象無形，大音希聲”，古人把變幻莫測的宇宙規(guī)律融入到這樣一種周而復(fù)始、生生不息的圖形中；另一方面，太極圖形符號也是古人對于自身存在把握的一種表達。在古人看來，不僅人的身體中存在這樣一種陰陽相交、互融互補的生命場，而且人與人之間的交流、人與物的“觀照”關(guān)系也處在這樣一種此消彼長、纏綿反復(fù)的氛圍之中，運轉(zhuǎn)這種力場的則是無形式的“道”、“氣”。的哲學(xué)觀念，而由此發(fā)展出各種應(yīng)用圖形樣式比比皆是。
古人對太極圖圖形格式的運用常表現(xiàn)為把自然中成雙成對、互相顧盼呼應(yīng)的兩條魚、兩個小孩、一對鴛鴦、一對蝴蝶、兩枝牡丹、兩束荷花等巧妙置于一個圓形中，形成舒展自如、相輔相成，既互相照顧又相互逗趣的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出人們對于美好生活，對于圓滿、美好、團聚等的向往和憧憬。這種以太極圖為結(jié)構(gòu)模式的圖形深受老百姓的喜愛，在民間又被發(fā)展成“喜相逢”的格式，成為中國傳統(tǒng)圖像構(gòu)成的重要法則。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，太極圖式又被設(shè)計師注入了許多新的觀念和內(nèi)涵，演繹創(chuàng)新了大量杰出的設(shè)計作品，例如韓國國旗的太極圖形設(shè)計。設(shè)計師是聰明的，把這樣一種既具有最美的符號形式感，又有著豐富深刻的符號觀念的古代圖形運用于一個東方國家的標(biāo)志設(shè)計中，既表征出東方民族的特色，又象征一個國家和民族生生不息、剛?cè)嵯酀拿褡寰?。由太極圖形發(fā)展而出的各種圖形設(shè)計，一方面取“s”形的符號形式，廣義的中國傳統(tǒng)平面設(shè)計——裝飾紋樣設(shè)計中由此發(fā)展了生動多變的“喜相逢”格式，民間藝人稱之為“雙關(guān)”或“一整、二破”等樣式，以對立來表現(xiàn)完整，通過相對完整來表現(xiàn)絕對完整。漢代漆畫、隋唐宋元的瓷器裝飾等隨處可見太極圖形符號的構(gòu)形。在民間剪紙中，太極圖形構(gòu)成運用的方式也非常明顯。在各種器物上進一步發(fā)展的“s”形構(gòu)圖則是對太極圖形符號這一形式母題的突破和創(chuàng)造。
現(xiàn)代平面設(shè)計對于太極圖形構(gòu)成的創(chuàng)造性運用十分多見，何潔設(shè)計的中國民間藝術(shù)節(jié)標(biāo)志就是采用了這樣一種太極符號形式的構(gòu)形設(shè)計，除取得形式上符號化的美感外，作者還利用這一符號形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，象征藝術(shù)節(jié)婀娜多姿的美感和文化厚度，符號形式所積淀的深厚內(nèi)容在一定的合適的形式表達中被最大限度地傳達出來；另一方面取符號形式的深刻符號意謂，太極圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，就像京劇人物的符號化一樣，太極圖形也是中國傳統(tǒng)文化與觀念符號化的一種表現(xiàn)形式，對這種符號形式及其觀念的挖掘，并將它運用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，是許多優(yōu)秀設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)作的一種有效的方法。馬泉設(shè)計的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”，作者直接采用太極圖形的樣式，形成水的相對環(huán)流，水滴卻是代表科學(xué)的“﹫”符號。
最優(yōu)秀的設(shè)計往往是根植于傳統(tǒng)之中的設(shè)計，并通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的結(jié)合形成現(xiàn)代平面設(shè)計百花齊放的局面。太極圖形有其獨特的視覺優(yōu)勢，又有深刻的象征意義。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，我們可以借用其豐富的內(nèi)涵，來傳達設(shè)計的主題，傳達人的意念，使太極圖的意義在設(shè)計中得到升華。其外在形式和內(nèi)在含義為現(xiàn)代平面設(shè)計帶來無窮的創(chuàng)意靈感。
參考文獻：
論文摘要：中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計是在全球化語境下的中國文化發(fā)展的必然趨勢。作為新興的設(shè)計符號學(xué)為我們提供了新的思考角度。利用設(shè)計符號學(xué)挖掘圖形設(shè)計中更多的應(yīng)用價值，使再設(shè)計后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達的更加準(zhǔn)確和廣泛，為中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計注入新的生命，也使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與發(fā)展中得以繼續(xù)傳承和演變。
中國傳統(tǒng)圖形是中華民族文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰都能不假思索說出的名言，卻不見得有多少人能夠真正體會。尋求設(shè)計創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運用已經(jīng)成為一種趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設(shè)計符號學(xué)為我們提供了一個新的思考角度。
一、藝術(shù)符號學(xué)理論與圖形設(shè)計
自從符號學(xué)被運用到設(shè)計學(xué)的交叉研究中以來，設(shè)計符號學(xué)不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計理論研究的一個重要課題，在現(xiàn)實的實際操作中，符號學(xué)方法也得到了廣泛的應(yīng)用，它在設(shè)計思維、設(shè)計造型、設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計方法等各個方面發(fā)揮了重要的作用。
正如卡西爾所說，人是符號的動物。符號是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計師是視覺信息的者，也是符號的提煉者和使用者。圖形設(shè)計應(yīng)具有兩方面的追求:一方面，符號必須是一目了然的，也就是說，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號必須是充滿感性意味的，也就是說，從能指到所指的道路不能是單一的或過于快速。
圖形的產(chǎn)生源于人類認識自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計作品都以自己獨特的圖形語言準(zhǔn)確、清晰地傳達設(shè)計主題，從而圖形設(shè)計在設(shè)計過程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計實際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號，力求以符號化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過高度精練的圖形語言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達預(yù)想的意義。
二、中國傳統(tǒng)圖形的符號特征
在中國藝術(shù)史中，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號，隨著時間的推移，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個語義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴(yán)。在唐代，佛教認為人在轉(zhuǎn)世時是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮?fù)敝f，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”、“連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計師們對荷花圖形的再設(shè)計，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時期和唐代的荷花。
太極圖形是中國傳統(tǒng)文化與觀念符號化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)作時，除了取得形式上符號化的美感外，還利用這一符號形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊，使符號形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達中最大限度地傳達出來。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計所蘊涵的信息是十分豐富的。對于我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展來說，繼承中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計師深人歷史、細心調(diào)研觀察、設(shè)計處理好每一個細節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化精神的相融合。
三、設(shè)計符號學(xué)理論下的中國傳統(tǒng)圖形再設(shè)計
再設(shè)計(re-design)是當(dāng)代圖形設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設(shè)計形式，就是將社會普遍認同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過再度改造進行內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設(shè)計作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺。用設(shè)計符號學(xué)理論可理解為用己有的符號形象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號圖像系統(tǒng)，通過新的符號語言來完成與受眾的有效溝通，設(shè)計符號學(xué)的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設(shè)計中試圖尋找各種設(shè)計處理方式的“意義”，及諸“意義”間相互聯(lián)系以產(chǎn)生整體感覺的力一式;另一方面，在此基礎(chǔ)上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義”，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義”的設(shè)計元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設(shè)計。在這個過程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計的處理手法與意義上的微妙關(guān)聯(lián)。
在對中國傳統(tǒng)圖形進行再設(shè)計時，要對具有中國傳統(tǒng)審美精神和美學(xué)特征的符號形式進行現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當(dāng)代社會應(yīng)用中的新的生命力。中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡單理解為符號的拼貼和挪用，而是需要在文化傳承和審美表達的關(guān)系中形成對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應(yīng)用。這就要求設(shè)計師理解和把握圖形的各種要素，既要求設(shè)計師深刻認識圖形符號的意義所在，也需要設(shè)計師對當(dāng)下的時代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設(shè)計師陳幼堅個人品牌形象的標(biāo)志設(shè)計中，用中國傳統(tǒng)圖形進行了形式簡化，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，同時又不失傳統(tǒng)文化趣味的圖形標(biāo)志。
2008年奧運祥云火炬的設(shè)計中，作為華夏文化的象征符號，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂見的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡潔的形式迎合了當(dāng)代設(shè)計的大眾的審美需求和視覺經(jīng)驗，也符合現(xiàn)代人對和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。
人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識、生活習(xí)俗、文化藝生方式也不同。在中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計中，通過變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當(dāng)代再生，在新的文化語境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當(dāng)代精神的整合，更多地在符號的所指上動腦筋，突破一般化的所指，賦予符號更新穎的含義。圖形符號有待十接受方的解讀，意義才能被傳遞，這時就要求設(shè)計者考慮到傳達的對象所處環(huán)境的差異，要根據(jù)其不同的視覺經(jīng)驗、不同的接受程度來進行設(shè)計構(gòu)思，否則圖形設(shè)計中釋放的信息就不能實現(xiàn)有效的傳達。
論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計，民族化創(chuàng)新
包裝是一門融自然科學(xué)和社會科學(xué)于一體的交叉學(xué)科。作為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，包裝起著保護產(chǎn)品，方便儲運，宣傳商品，樹立品牌的作用，包含了科學(xué)、藝術(shù)、材料、經(jīng)濟、心理、市場等眾多要素。
現(xiàn)代包裝藝術(shù)追求個性語言，其從屬性與獨創(chuàng)性在追求完美和協(xié)調(diào)的過程中尋求著獨特的藝術(shù)欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個性，好的設(shè)計構(gòu)思尤為重要。設(shè)計可以提升產(chǎn)品的檔次，提高商品的價值。富有人性化的產(chǎn)品容易使人產(chǎn)生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術(shù)享受和心理、生理的滿足與快樂。
筆者以為，可從包裝設(shè)計的內(nèi)容元素入手對此加以分析：
（1）包裝材料。從自然經(jīng)濟時期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現(xiàn)今已進入復(fù)合材料新時代。種類繁多的包裝材料讓我們在選擇上必須要注重產(chǎn)品的自身屬性和市場內(nèi)涵。
（2）包裝造型與結(jié)構(gòu)。包裝造型種類多樣市場營銷學(xué)論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結(jié)構(gòu)可分為：便攜式、易開式、開窗式、組合式等。隨著時代的進步，人們對包裝外觀所體現(xiàn)的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設(shè)計的出發(fā)點和最終目的。
（3）包裝視覺傳達設(shè)計。包裝的視覺傳達設(shè)計是指針對產(chǎn)品特性，通過運用文字、圖形、色彩、標(biāo)志等元素，創(chuàng)造出特色鮮明的產(chǎn)品形象的過程。任何優(yōu)秀的包裝視覺傳達設(shè)計無不是經(jīng)歷了縝密、成熟的設(shè)計構(gòu)想后，才在審美意境和藝術(shù)風(fēng)格上取得成功的。
包裝之美貴在設(shè)計，設(shè)計之美貴在創(chuàng)新，而民族化創(chuàng)新是包裝設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。設(shè)計大師韓美林說：“藝術(shù)要達到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識”。誠然，民族傳統(tǒng)的應(yīng)用絕非只是對民族文化形式的直接搬套，現(xiàn)代意識的貫徹亦非國際主義風(fēng)格的簡單移植。我們應(yīng)從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸收其“形、色、氣韻”的內(nèi)涵，同時，融匯包含了西方現(xiàn)代意識的新技術(shù)、新工藝，并在此基礎(chǔ)上尋找屬于自身的設(shè)計創(chuàng)新思路免費論文下載。這也在本質(zhì)上符合了世界文化多元化的潮流。
十?dāng)?shù)年來，我國包裝作品在國際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎，業(yè)界為人稱道的新作也不斷涌現(xiàn)，其中絕大多數(shù)都是吸收了傳統(tǒng)文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設(shè)計要素的材料、造型、結(jié)構(gòu)、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。
（1）材料。國人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內(nèi)涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給人以濃郁的民族氣息。傳統(tǒng)酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質(zhì)，因此，配以充滿自然紋理和鄉(xiāng)土氣息的材料無疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結(jié)的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質(zhì)樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。
（2）造型和結(jié)構(gòu)。我國傳統(tǒng)容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國傳統(tǒng)審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設(shè)計的創(chuàng)新過程中市場營銷學(xué)論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國際共同認知的設(shè)計要素，創(chuàng)造出別致的造型和科學(xué)的結(jié)構(gòu)。在包裝設(shè)計中不乏佳作。
如，國內(nèi)設(shè)計師根據(jù)川西出土的殷商時期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚的兩耳，清晰的口鼻構(gòu)成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結(jié)構(gòu)上采用了匠心獨運的開合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現(xiàn)了一種極具民族風(fēng)格和民族氣魄的美。
水井坊白酒包裝設(shè)計是民族化創(chuàng)新的又一佳作。其內(nèi)凸的六面表現(xiàn)出古井臺的意境，寓意好水釀好酒，傳達了佳釀的信息。同時，古井臺臺基則采用了傳統(tǒng)的木門結(jié)構(gòu)把紙質(zhì)外盒和木質(zhì)基座有機地結(jié)合在一起，此創(chuàng)意體現(xiàn)了中國式的高貴與威嚴(yán)，彰顯品質(zhì)。
（3）圖形。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，是一個蘊藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對稱和穩(wěn)重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛。對于它們在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現(xiàn)今的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段。比如將圖案的某些元素進行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設(shè)計工作。
茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統(tǒng)圖形這類表現(xiàn)語言較之其它更能起到以一當(dāng)十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡潔獨特的云紋、印章、如意等傳統(tǒng)文化符號，結(jié)合以點、線、面的設(shè)計手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊。這種對傳統(tǒng)圖形“以物傳情”的合理應(yīng)用市場營銷學(xué)論文，減少了設(shè)計的商業(yè)氣息，提升了文化意境，增添了時代的親和力。
月餅包裝是另一類典型的民族設(shè)計，其風(fēng)格植根于傳統(tǒng)又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過對圖形的重構(gòu)和篆刻質(zhì)感的層次演繹，包裝的個性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無窮魅力。
（4）字體。漢字是獨特的象形藝術(shù)，是極具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字在包裝中的運用是民族化精神形象與情感氣質(zhì)的彰顯。書法與篆刻是漢字的外延展現(xiàn)，如與西方的“構(gòu)成”手法糅合往往能收到很好的視覺傳達效果。
普洱茶包裝把漢字宋體筆畫打散，大小不一，粗細不等地滿版羅列，這種民族文化的創(chuàng)新演繹形式給人以耳目一新的感覺。標(biāo)題采用虛實相映的手法呈現(xiàn)出書法字體的品牌名稱，同時，篆刻印章的構(gòu)成與書法字體相映生輝，起到了點綴、活躍畫面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創(chuàng)新的一種形式特征，準(zhǔn)確、明晰的地體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)涵和地域文化特色。
貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產(chǎn)地的悠悠古韻免費論文下載。瓶標(biāo)處施以藍色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術(shù)形式書寫的貴府名稱，其書體意態(tài)美的不規(guī)則性和滲透性與產(chǎn)品整體的嚴(yán)謹性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出非凡的視覺力度，折射出深厚的民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計意識。
（5）色彩。有道是，遠看色彩近看花。消費者對產(chǎn)品包裝的第一印象就是色彩。無論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創(chuàng)新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎(chǔ)上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國的傳統(tǒng)習(xí)慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習(xí)俗和禮儀交往中運用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運用多以金、銀、黃、紅為主色市場營銷學(xué)論文，一些與宮廷題材相關(guān)的包裝色彩上大多采用黃、金色調(diào)。
漢帝茅臺酒包裝為突出“帝王國酒”的尊貴品質(zhì)，就運用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書等元素加以設(shè)計。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對情調(diào)渲染構(gòu)成了特有的節(jié)奏感和韻律美。色彩在此呈現(xiàn)出強烈的藝術(shù)感染力和鮮明的文化特征。
采芝齋糖果包裝系列的主色調(diào)是暖色。大面積明快的橙紅色構(gòu)成了商品特有的色彩基調(diào)，并利用補色和無彩色的隔離調(diào)和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統(tǒng)文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設(shè)計。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺的魅力吸引并打動了消費者。
任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。對于包裝設(shè)計來說，通過創(chuàng)新可使產(chǎn)品保持旺盛的生命力和市場占有率。而創(chuàng)新融入民族元素之后必能更好的獲取打動審美對象的藝術(shù)之美，擁有可持續(xù)發(fā)展的勃勃生機。我國包裝設(shè)計的創(chuàng)新，應(yīng)汲取時代設(shè)計理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國際視角和中國文化特色的同時，體現(xiàn)時代精神的特征。對于設(shè)計師來說，包裝設(shè)計的民族化創(chuàng)新必將是永無止境的追求。
參考文獻
【1】曹方.包裝設(shè)計.江蘇美術(shù)出版社.1999.8
論文內(nèi)容摘要：標(biāo)志的虛和實像骨肉一樣相連，形影相隨、不可分離。在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中，實體圖形容易得到重視、突出和強調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進行創(chuàng)作，通過虛實形態(tài)的綜合互動不僅能提高標(biāo)志圖形的信息承載能力和表達功能，在視覺上更具有強烈的錯視感和沖擊力，還能極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。
在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中，實體圖形容易得到重視、突出和強調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進行創(chuàng)作，通過標(biāo)志圖形虛實形態(tài)的綜合互動，不僅能提高圖形信息承載能力和表達功能，還能在視覺上具有強烈的錯視感和沖擊力，極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。
中國傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗里有句經(jīng)典道白 ：“計白當(dāng)黑 ”，就是非常重視對虛空間的利用，表達無為而有為的概念。只有把虛空間處理好，才能加強實體的效果，取得總體良好、全局皆佳的效果。
太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動而生陽，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖。“太極圖”是圖式簡單、造型完美的圖案，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運動、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容；可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國圖像的審美意蘊中，氣韻是意象藝術(shù)的最高追求，強調(diào)以意為師，以神領(lǐng)形，以形傳神，神形兼?zhèn)洌粗黧w的精神氣質(zhì)和圖形的情韻，強調(diào)其精氣神。
標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進行新空間的創(chuàng)造，諸如共用線、共用形、疊印充填、錯視利用、矛盾空間等，具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味，增加圖形傳達新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力，同時從中接受標(biāo)志所傳達的意義。
1. 適形：以形換形、置換形象
以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ)，在不破壞原形態(tài)的情況下，在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容，使圖形更生動、趣味性更濃，含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗，借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性，認識和了解不熟悉的事物，或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化，抽象的意象化，意象的具象化、形象化，通過借代、比喻、象征使圖形傳達更準(zhǔn)確，更引人入勝。
2. 合璧： 圖文并茂，相合成趣
合璧之法，在現(xiàn)代設(shè)計尤其是標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用極為普遍，如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性，并保持各自的可讀性、識別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達，不僅擴展了創(chuàng)意設(shè)計的空間，更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進行傳播。
3. 共形：筆畫共享，合而為一
形態(tài)的相似、相像，思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容，方能意相聯(lián)。是貌合神離，還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合，情投意合。
4. 重構(gòu)：打破拆解，裁剪新組
把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形。在圖底互換與虛實空間以及正負形、虛實形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工，再度融合、感覺機緣巧合、天生地設(shè)。通過各個部分的串聯(lián)和聯(lián)想，使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣，收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。
5. 輔助：烘托氣氛，補充說明 轉(zhuǎn)貼于
為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理，力求形態(tài)更完美，意念表達更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中，構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國畫、書法里的印章、補白。像文章里的標(biāo)點符號，像音樂里的休止符和過渡。
6. 裝飾：純粹形態(tài)，意象空間
虛體形象是意象的空間、想象的空間，在看似無意義的狀態(tài)下，其實盡顯空靈，更加朗闊，更加富有活力。實體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形，或為有機形，或為具有偶發(fā)性、隨意性、模糊性的，不可重復(fù)、還原的無機圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達。虛實轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感，傳情達意，極富感染力和誘惑力。正負形、虛實形的運用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ；既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動有趣地協(xié)調(diào)一致，完整、深刻、感人。
視覺審美的經(jīng)驗告訴我們，只求協(xié)調(diào)不求對比，就會顯得呆板 ；而只求統(tǒng)一不求變化，又會顯得單調(diào)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動態(tài)審美，強調(diào)明確、易識的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強調(diào)對比，挖掘視覺要素的對立成分，使矛盾雙方同時并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對比表達等方面體現(xiàn)出來，正負形、虛實形的運用并巧妙結(jié)合各種對比效果，在圖底的變換之中彰顯魅力，令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時代精神，帶給觀者強烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。
正負形、虛實形、圖底的變換賦予了標(biāo)志圖形想象、情感與力量，增加了豐富的內(nèi)涵、價值和意義。正負形、虛實形、圖底的變換表現(xiàn)出色，產(chǎn)生超凡脫俗之感。它不僅帶來形態(tài)的解放，使視覺領(lǐng)域豐富多彩，更改變了人們固有的觀念和審美。 標(biāo)志圖形以視覺隱喻、雙關(guān)或幻象等形式，以個性化、風(fēng)格化的視覺語言引導(dǎo)受眾對主題意念的認識和接受。設(shè)計師充分挖掘標(biāo)志的背景、功能、效用以及本質(zhì)的特征，尋求和利用隱喻性、趣味性、可塑性、裝飾性甚至交叉性、無邊界性的圖形元素、符號，通過正負形、虛實形的表達和組合構(gòu)成方式，通過圖底互換的巧妙安排、精心布置，實現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的，使意念的傳達和形式風(fēng)格更吻合、更完整、更出效果，標(biāo)志更富有感染力、更加耐人尋味、更能滿足現(xiàn)代人的審美和內(nèi)心深處情感和理性的渴望。
關(guān)鍵詞：課件,設(shè)計策略,頁面優(yōu)化
一、引 言
課件是在一定的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的，反映某種教學(xué)策略和教學(xué)內(nèi)容的計算機軟件。基于web的課件又稱網(wǎng)絡(luò)課件，是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下讓不同地域、不同年齡、不同階層的人通過網(wǎng)絡(luò)途徑在任何時段獲取教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)工具。目前網(wǎng)絡(luò)課件，大多是圖、文、聲、像樣樣具備，大量地采用動畫、交互等設(shè)計，故Web課件是對網(wǎng)絡(luò)帶寬要求最高的應(yīng)用之一。
二、網(wǎng)頁課件的設(shè)計
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)逐漸顯示出其獨特的優(yōu)勢,它逐步發(fā)展成為現(xiàn)代教育的重要組成部分,然而要真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢，還應(yīng)注意網(wǎng)頁課件的教學(xué)設(shè)計與制作工作。
1.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計
1）對象分析
現(xiàn)代教育理論認為學(xué)習(xí)者是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動的中心和主體，對學(xué)習(xí)者進行分析是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2）目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是教師和學(xué)生從事教學(xué)活動的指南和出發(fā)點，也是評價教學(xué)活動過程的依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計應(yīng)考慮到不同層次學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，其制定要體現(xiàn)差異性。
3）策略
教學(xué)策略的設(shè)計就是解決“如何教學(xué)”的問題，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式。
①結(jié)構(gòu)清晰、操作靈活方便
②創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
③創(chuàng)設(shè)良好的交互性、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極參與
4）評價
完整的教學(xué)過程必須包括評價。由于網(wǎng)絡(luò)化課堂教學(xué)設(shè)計的方案是開放的，因此，評價也是開放的，在網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)評價過程中學(xué)習(xí)者應(yīng)該作為評價的核心對象加以考察。
2.網(wǎng)頁課件設(shè)計的解決方案
WEB課件在設(shè)計上應(yīng)體現(xiàn)如下的教學(xué)策略：重視問題與回答方式，提高學(xué)生的參與程度；加強對學(xué)生的引導(dǎo)和幫助，促進學(xué)生對知識的建構(gòu)；提供豐富的多媒體資源，創(chuàng)設(shè)有意義的學(xué)習(xí)情境；對于課件WEB的設(shè)計，可包括如下：
1）體現(xiàn)學(xué)生個性化。
2）注重師生合作化。
3）增強課件娛樂性。
4）著重網(wǎng)絡(luò)交互性。
5）提高軟件開放性。
Web課件可以說是學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進行遠程學(xué)習(xí)的教材，根據(jù)網(wǎng)上教學(xué)的特點和人才培養(yǎng)的需要，基于Internet的Web課件的基本結(jié)構(gòu)設(shè)計之解決方案如圖1所示。
三、頁面的優(yōu)化
1.課件頁面優(yōu)化的原則和方法
頁面優(yōu)化問題其根本的目的是以下兩個：一是加快頁面下載速度;另一個則是使頁面能像設(shè)計者所設(shè)想的那樣在用戶眼前顯示。下面就分別從這兩個目的出發(fā)，討論一下對頁面進行優(yōu)化時所依據(jù)的原則和實現(xiàn)方法。
2.1加快頁面下載速度的優(yōu)化
傳統(tǒng)上加快下載速度僅局限于減少多媒體使用數(shù)量和降低使用質(zhì)量,以取得較小的文件，從而達到加快速度的目的。所謂的頁面下載速度便可分成三部分：下載時間，渲染時間和可視性。好的設(shè)計者應(yīng)通過頁面優(yōu)化找到一個平衡點，進而產(chǎn)生理想的下載。論文參考網(wǎng)。
2.1.1加快頁面下載的普遍原則
1）去除不必要的多媒體效果和內(nèi)容: 可以用普通按鈕取代圖形動態(tài)按鈕，用靜態(tài)圖像取代動畫，減少圖形化的花哨文字標(biāo)題等。
2）減少各種多媒體元素的大小。
3）優(yōu)先使用相同的圖形或多媒體內(nèi)容: 缺省的Netscape和IE都會在RAM或硬盤上設(shè)置緩存來保存最近使用圖形和文件，如果瀏覽器認識相同文件名，則它會讀緩存大大提高效率。
4）提供低帶寬備用內(nèi)容: 如果你的文件格式不被認識或瀏覽器關(guān)掉了圖形開關(guān)，這些備用內(nèi)容就可派上用場了。
5）對不是所有人都有必要或想看到的大型多媒體文件另置一頁。
2.1.2 對圖形的優(yōu)化處理
1）減少圖形文件大小:
· 減小圖形面積---這可以通過剪切圖形或按比例收縮圖形來實現(xiàn)，要注意的是按比例收縮后有可能在圖形上出現(xiàn)一些色斑。
· 注意顏色安排---通過降低色彩深度，使每一象素有較少的位數(shù)可使文件變小。而在一行內(nèi)不要放入過多顏色將使文件進一步壓縮，這對GIF文件更加有效。
· 調(diào)整圖像中的對比水平---大多數(shù)圖像軟件都提供重潤色選項，縮減這些值，通?？梢詼p少文件尺寸。
· 抑制抖動---抖動是指用現(xiàn)有調(diào)色板中顏色值來接近調(diào)色板中沒有的顏色，它傾向于增大GIF文件大小。
2）在HTML文件中為圖形設(shè)置WIDTH和HEIGHT屬性: 用WIDTH和HEIGHT屬性來放大和壓縮圖示面積，雖不能加快下載，但它可以在下載圖片前確定正確的頁布局。論文參考網(wǎng)。
3）隨同符號使用 LOWSRC屬性: 這個屬性允許我們指定另一個圖形文件，它將首先下載，一般由它指定一個低分辨率、低色度的與SRC圖形相同大小的圖形，這樣下載將變快。
4）使用交錯式GIF和漸進式JPEG：交錯式GIF和漸進式JPEG是對原來圖形標(biāo)準(zhǔn)的擴展。論文參考網(wǎng)。盡管他們不能加快下載速度，但用戶的感覺卻是加快的。
2.1.3 對表格〈TABLE〉的優(yōu)化處理
表格是目前網(wǎng)頁中用得最多的布局元素，雖然這部分優(yōu)化并不能減少下載時間，但由于瀏覽器需要在填充表格內(nèi)容前完全理解表格的結(jié)構(gòu)，所以適當(dāng)?shù)谋砀襁\用將大大縮短網(wǎng)頁的渲染時間。
1) 將一個單一的大表格拆成多個小表格：這將加快頁面顯示速度，尤其當(dāng)頁面很長而用表格進行整體布局時。
2) 對〈TABLE〉、〈TD〉適當(dāng)使用Width屬性：在這一點上應(yīng)注意單元格內(nèi)的內(nèi)容的寬度，你定義的單元格寬度至少應(yīng)與內(nèi)容寬度一致，以避免瀏覽器的過濾作用進行兩次渲染。
3) 千萬不要嵌套表格：這將使表格處理時間以幾倍速上升，如果一定要嵌套，至少應(yīng)盡使被嵌套表格保持簡單。
4) 不要將太新的擴展多媒體元素放入表格：這將使瀏覽器迅速崩潰。
其他多媒體元素的優(yōu)化處理
4.1) 對動畫部分的優(yōu)化：對Direct或 Authorware動畫應(yīng)盡量壓縮幀數(shù)，并使用shareware流式傳輸處理，對一般網(wǎng)頁上常見的GIF動畫，F(xiàn)LASH動畫或JavaScript動畫應(yīng)盡量少用。
4.2) 對背景音樂的優(yōu)化：優(yōu)先選用midi格式，采樣僅需8位、11kHz即可
4.3) 對腳本程序的優(yōu)化：大多數(shù)的腳本語言都是解釋語言，而非編譯語言，這就意味著他們裝載后還需被分析，這也構(gòu)成了頁面渲染時間的一部分。應(yīng)注意做到：
· 盡量將腳本嵌入頁面中，而不使用SRC屬性，因為這將引起對服務(wù)器的另一次請求，既加重了服務(wù)器負荷，又延長了下載時間。
· 如果用腳本控制Plug-in 或 DHTML，盡量用一個內(nèi)置的裝載和運行更快的函數(shù)來替代自己編寫的函數(shù)。
四、結(jié)束語
基于Web的課件是未來多媒體課件的主要形式，也是將來發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)的一個資源基礎(chǔ)。但目前已完成的優(yōu)質(zhì)課件還很少，對此類課件的開發(fā)模型，開發(fā)工具，開發(fā)技術(shù)等的研究也很少。因此，開發(fā)大量高質(zhì)量的基于WEB的課件，是促進基于Internet的遠程教學(xué)深入發(fā)展的前提，也是當(dāng)前現(xiàn)代教育技術(shù)工作的重要內(nèi)容。
參考資料
[1] 余勝泉《網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計與開發(fā)》教育技術(shù)通訊
[2] 王左輝，《于紅光》《網(wǎng)頁與web課件制作基礎(chǔ)教程》電子工業(yè)出版社
論文關(guān)鍵詞:書籍設(shè)計 圖形語言
論文內(nèi)容摘要:本文論述了圖形語言對于書籍設(shè)計的重要作用，并認為書籍設(shè)計中的圖形因素已成為讀圖時代傳遞文化信息的“超導(dǎo)體”。
書籍藝術(shù)與圖形圖像的結(jié)合源于書籍的產(chǎn)生。中國上古“結(jié)繩契刻”應(yīng)算得上是最早的書，它以圖形的形式傳達原始的信息。清葉德輝《書林清話》中稱:“古以圖書并稱，凡有書必有圖?！眻D與書自有書以來息息相關(guān)。書籍與書籍藝術(shù)中的圖形因素?zé)o疑成為讀圖時代與文字表達包融并進中傳遞文化與信息的“超導(dǎo)體”。
一、封面設(shè)計的圖形與主題
封面設(shè)計中主題圖形的編輯運用，重在“盡意”，即濃縮主題而“以象生意”。主題圖形的運用，是設(shè)計師對圖形的藝術(shù)性及社會性的綜合認知，是對圖形的理性的選擇、提煉、編輯加工及研究探索的過程，能直接體現(xiàn)“翻譯”書籍的主題思想。用在封面中的主題圖形以插圖和攝影作品最為常見。
杉浦康平《造型的誕生》的封面設(shè)計，以近乎“形而上”的形態(tài)出現(xiàn):佛光、祥云、日、月、天、地萬物合一，混然天成。在圖形被視覺感知的同時似可聆聽到一種圖像與宇宙的聲音，這一“世界萬物照應(yīng)劇場”給讀者以廣博、深邃、具象與抽象、現(xiàn)實與神交集融匯之感，一種神秘的思維遐想和視覺愉悅。
斯洛文尼亞的阿萊斯·艾爾雅維茨在其所著的《圖像時代》中有一句話值得深思:“我從不閱讀，只是看看圖畫而已。”圖形作為一種“國際語言”體現(xiàn)在封面設(shè)計中還有利于書籍的國際交流、藝術(shù)交流，更重要的是有利于書籍的世界性版權(quán)貿(mào)易。
二、封面設(shè)計中的“設(shè)計圖形”
設(shè)計圖形是藝術(shù)性與科學(xué)技術(shù)性相結(jié)合的圖形，與前面所提到的“自然圖形”相對，亦稱“人工圖形”。主要包括具有象征意義和形式的創(chuàng)意圖形、符號和紋飾等。設(shè)計圖形具有強烈的文本性、藝術(shù)性、針對性和表現(xiàn)力，是設(shè)計師借用造型藝術(shù)的思維和聯(lián)想，歸納、演繹，提取一般性中的特殊性“抽象”而獲得的 “有意味的形式”。從“書籍設(shè)計學(xué)”角度來看，設(shè)計圖形對提高書籍的藝術(shù)品位、欣賞層面、閱讀功能、收藏價值，都具有獨特意義。
設(shè)計圖形在封面上的應(yīng)用還可解決對“書裝”這一領(lǐng)域的模糊認識問題，當(dāng)今的“封面設(shè)計”、“裝幀設(shè)計”、“平面設(shè)計”等混亂稱謂也反映了設(shè)計者的水平參差不齊。
三、紋飾、符號的運用
紋飾、符號可稱為“純粹藝術(shù)”形式，且東西方差別明顯，各自特征鮮明。我國出版的典籍、文獻、文學(xué)藝術(shù)類書籍，具有較高精神內(nèi)涵的書籍，設(shè)計師可依類選擇，合理運用。
中國的傳統(tǒng)紋樣大都出現(xiàn)于器物與服飾之上，有幾何紋、動物紋、植物紋、云紋、水紋、火紋等，或純正質(zhì)樸、神秘獰厲，或雍容大度、典雅秀麗，是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒的設(shè)計語言。從傳統(tǒng)器物、紋樣、服飾中提取這些紋飾或根據(jù)某一因素演化、設(shè)計出的藝術(shù)語言，其裝飾效果最能出神入化。
隨著對傳統(tǒng)文化的認同和理解，中國當(dāng)代書籍設(shè)計，尤其是高品位書籍，很多都運用了紋飾裝飾。巧妙、合理的運用，對烘托書籍的文化氣氛，增強書籍的書卷之氣，表達內(nèi)容主題，以及弘揚民族藝術(shù)都有極大的幫助。
西方書籍是最早使用紋飾裝飾的。中世紀(jì)時期的羊皮書，其插圖分三種類型 :一為首寫字母裝飾，二為框飾，三為插圖，其中框飾部分多由紋飾組成。我國書籍設(shè)計的封面設(shè)計紋飾因素從“五四”開始，常規(guī)的封面形態(tài)也主要源于西方。從上海遠東出版社出版的中國新文學(xué)作品系列《書影》中不難看出，20世紀(jì)二三十年代的封面作品已開始采用紋飾裝飾。 轉(zhuǎn)貼于
符號在書籍設(shè)計中也較為常用?！胺枌W(xué)”中的“能指”和“所指”對藝術(shù)作品設(shè)計創(chuàng)作以及作品識別、寓意、信息等功能和形式有重要意義，因為符號亦是一種語言。
王國維在《人間詞話》中說嚴(yán)羽論唐詩“言有盡而意無窮”，書籍設(shè)計的書脊與書口設(shè)計也是如此。
書脊又稱書背或背封。中國傳統(tǒng)書籍“包背裝”具備書脊特征，傳統(tǒng)線裝書訂口與鎖線露于外面雖無書脊特征，卻構(gòu)成獨具特色的中國書籍的藝術(shù)風(fēng)格，傳達了中國書籍文化的個性信息。今天的精裝書、簡裝書為書脊設(shè)計提供了信息與設(shè)計平臺。杉浦康平曾形象地把書脊比喻為封面與書底間相互關(guān)聯(lián)的“意向箱” :從設(shè)計角度看，它連系了封面與封底的整體性 ;從表達信息的功能看，封面與封底的信息因素通過書脊一并表達。書籍豎立于書架上，給人第一印象、傳達第一信息的便是書脊，可謂“方寸之地，包容萬物”。
設(shè)計講究的書脊立于書架之上，能夠傳遞給讀者多種信息。書脊設(shè)計選取的圖形、飾紋及符號等設(shè)計語言的意義遠在文字表達之外，表達“言有盡而意無窮”之意。書脊已越來越受書籍設(shè)計師的重視。
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【摘要】數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的總結(jié)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)就是師生共同協(xié)作、共同參與、共同探究的學(xué)習(xí)方式， 它主要在于分工合作， 協(xié)同作戰(zhàn)， 用團隊精神面對困難， 用構(gòu)建的群體力量去戰(zhàn)勝困難， 現(xiàn)為中外課改專家所倡導(dǎo)。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的總結(jié)數(shù)學(xué) 合作學(xué)習(xí)就是師生共同協(xié)作 共同參與 共同探究的學(xué)習(xí)方式
【本頁關(guān)鍵詞】 學(xué)術(shù)期刊征稿 職稱論文投稿 職稱
【正文】
數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的應(yīng)用實踐通過新課程新教材的培訓(xùn)， 本人切實認識以數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的重要性， 因此在教學(xué)的過程中， 我從新課程的主要內(nèi)容出發(fā)， 進行了大膽的嘗試和探索。首先， 在教學(xué)過程中， 分析和研究新課程的內(nèi)容和特點， 充分準(zhǔn)備每一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)素材， 設(shè)計教學(xué)實踐活動， 打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式和條條框框的束縛， 通過優(yōu)美動聽的音樂和輕松舒心的自然環(huán)境， 鼓勵學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)探究的活動情景調(diào)動學(xué)生活躍的學(xué)習(xí)氛圍， 從而展示教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題， 而不是單調(diào)的、死板的提問問題和學(xué)生回答問題。而后組織學(xué)習(xí)研究小組， 進行積極熱烈有興趣的討論， 讓學(xué)生在討論和交流的過程中， 去發(fā)現(xiàn)和反思， 來解決現(xiàn)實活動中存在的問題， 通過分析、辯論、檢驗， 得到自己解決問題的方法和答案。從而把以往那種“要我學(xué)”的課堂模式，變成現(xiàn)在“我要學(xué)”或“我想學(xué)”的情景中去， 從那種死板教條的課堂體系中解脫出來。在數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)中， 教師要充分利用學(xué)校豐富的現(xiàn)代多媒體教學(xué)條件， 如錄音、圖片、資料、幻燈、多媒體電腦等， 創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情境，讓學(xué)生進行協(xié)作學(xué)習(xí)和交流學(xué)習(xí)， 讓資源真正成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)和協(xié)作探索的認知工具。在數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的活動的過程中， 要善于引導(dǎo)學(xué)生自己搜索學(xué)習(xí)的素材， 自己動手來完成學(xué)習(xí)過程中的實踐， 提高學(xué)生的動手能力和實踐能力。如: 學(xué)習(xí)工具圓規(guī)是用來畫圓的， 那么能否在沒有圓規(guī)的情況下， 自己摸索出一套利用現(xiàn)有工具來畫出不同大小、形狀的圓或橢圓等， 讓學(xué)生自己來思考、設(shè)計， 增加學(xué)生直接參與的動手能力。案例: 進行四邊形的教學(xué)時， 讓學(xué)生在紙上畫一個三角形和四邊形， 先說出三角形的定義、表示法、頂點、邊、內(nèi)角等概念， 然后與三角形類比， 說出什么樣的圖形叫四邊形?四邊形的頂點?邊?內(nèi)角?怎樣表記一個四邊形?學(xué)生分成四人一小組， 圍繞上面內(nèi)容， 進行討論。運用類比的方法給四邊形下定義， 教師參加討論， 傾聽學(xué)生的意見和爭論， 了解學(xué)生中存在的問題， 對有困難的少數(shù)學(xué)生指導(dǎo)他們看書來導(dǎo)求解答.在對上述問題的共同探究中， 對比三角形與四形的定義去發(fā)現(xiàn)兩個概念在類比中的不同點， 提出在四邊形的定義中， 為什么必須加上“在平面內(nèi)”這個前提條件， 而在三角形的定義中卻沒有? 引導(dǎo)同桌的同學(xué)一道用四枝筆在課桌面上搭一個四邊形， 在老師的演示下讓學(xué)生模仿搭出空間四邊形使學(xué)生感受到不在同一直線上的四條線段首尾順次相接組成的圖形不一定是平面圖形。進而說明， 為了排除空間四邊形的情形， 必須在定義中加“在平面內(nèi)”這個前提條件， 使學(xué)生印象深刻。另外， 通過小組討論后， 找出其他的不同點。以上的互動互助， 協(xié)同合作， 將師生共融到教學(xué)場景中去， 學(xué)生興趣十分濃厚， 學(xué)習(xí)積極性都很高， 都樂于參加到這樣的活動中去，課堂具有很強的吸引力， 大家都學(xué)得十分輕松而愉快， 不僅在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)到了知識， 而且在交互中體會到了學(xué)習(xí)的快樂， 學(xué)會了信息搜集， 認真傾聽， 交流討論， 彼此評價等合作技能， 也使大面積提高班級數(shù)學(xué)成績提供了可能。三、數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的總結(jié)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)就是師生共同協(xié)作、共同參與、共同探究的學(xué)習(xí)方式， 它主要在于分工合作， 協(xié)同作戰(zhàn)， 用團隊精神面對困難， 用構(gòu)建的群體力量去戰(zhàn)勝困難， 現(xiàn)為中外課改專家所倡導(dǎo)。在實施過程中， 我們還應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面: 第一， 要處理好獨立學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的關(guān)系。第二， 以問題為導(dǎo)向， 引導(dǎo)學(xué)生的探究能力， 提出學(xué)生比較感興趣的實際問題， 造成學(xué)生的心理緊張， 激發(fā)他們努力解決問題的愿望。第三， 師生共同參與到數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)活動中去， 通過老師的啟發(fā)誘導(dǎo)， 學(xué)生與老師共同協(xié)作去展開問題和解決問題。第四， 在合作學(xué)習(xí)中， 要充分體現(xiàn)民主和諧的師生氣氛， 要求師生平等， 共同參與數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)活動的設(shè)計和實施， 整個活動過程要呈現(xiàn)出一種共同協(xié)作探討的氛圍。第五， 合作學(xué)習(xí)活動的評價要以學(xué)生活動中的資料和事實為依據(jù)， 使學(xué)生共同反思， 得出實際問題確切的結(jié)論。
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如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國金融改革及其未來發(fā)展
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關(guān)鍵詞：設(shè)計原則，傳統(tǒng)文化，包裝結(jié)構(gòu)，包裝裝潢
0前言
隨著我國成功地舉辦了29屆奧運會，來華旅游、經(jīng)商的各國游客日益增多。旅游業(yè)的升溫，帶來了民間工藝品的繁榮，眾多商家精心設(shè)計出各具特色的工藝品作為紀(jì)念品，而包裝作為工藝品的外衣，不僅將產(chǎn)品最基本的信息傳遞給消費者，而且在無形中體現(xiàn)著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。面對來自五湖四海的朋友，其包裝設(shè)計已不能只是考慮使用、審美和銷售功能，還要賦予一定的民族文化和環(huán)保意識。
1民間工藝品包裝設(shè)計原則
民間工藝品是勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)方式（現(xiàn)代也有半機械生產(chǎn)手段）制做的工藝美術(shù)品。現(xiàn)代工藝品包裝設(shè)計的準(zhǔn)則如下：
1.1 包裝盒結(jié)構(gòu)的設(shè)計原則
盒狀包裝結(jié)構(gòu)，是最常使用的一種包裝結(jié)構(gòu)形式，它的設(shè)計比較簡單，但也有一定的設(shè)計要求[1,2]，在民間工藝品包裝盒設(shè)計更應(yīng)注意。
1、使設(shè)計出來的包裝制品體現(xiàn)出良好的容裝性、保護性、方便性，同時具有美觀、經(jīng)濟的優(yōu)點。
2、滿足消費者在決定購買時首先觀察紙盒包裝的主要裝潢面的習(xí)慣，紙盒包裝的主要裝潢面應(yīng)設(shè)計在紙盒的前板上，說明文字和次要圖形設(shè)計在端板和后板上。
3、滿足消費者在觀察和取出內(nèi)裝物時由前向后開啟的習(xí)慣，整體圖形以蓋板為上，以底板為下，開啟位置在上端。
4、滿足消費者有右手開啟盒蓋的習(xí)慣，整體圖形以左端為上，右端為下，開啟位置在右端。免費論文。
1.2 包裝裝潢的設(shè)計原則
民間工藝品代表了一個國家的文化內(nèi)涵，對其包裝裝潢有一定的要求[3~5]：
1.紀(jì)念品等工藝品包裝盒設(shè)計應(yīng)突出傳統(tǒng)文化，民族特色和時代特征。
2.紀(jì)念品等工藝品包裝盒包裝設(shè)計以自然材料為主，強調(diào)健康、環(huán)保，力求達到國際標(biāo)準(zhǔn)。
3.紀(jì)念品等工藝品包裝盒包裝系列化設(shè)計與品牌形象塑造。
2刺繡的包裝設(shè)計
中國民間刺繡以傳統(tǒng)魯繡技藝為基礎(chǔ)，經(jīng)過圖案設(shè)計、刺樣、刺繡、掛漿、裁剪、上里、簽邊、合成、絎針等13道工序，一針一線精心制作而成，其中95%的工序為純民間手工制作[6]。刺繡的色彩亮麗，做工精細，所以其包裝結(jié)構(gòu)要有很好的展示效果，因此其結(jié)構(gòu)定為可收縮式包裝。內(nèi)部設(shè)計為動態(tài)包裝，顧客購買后又可收縮為固定式包裝，有利于包裝的再利用。
2.1 盒體與盒蓋的尺寸計算
2.1.1內(nèi)包裝盒尺寸設(shè)計
此次設(shè)計采用正六面體紙盒，六面體邊長a=120mm，高為20mm，其平面展開圖尺寸如圖1所示：
圖1 內(nèi)包裝盒平面圖
Fig.1 ichnography of inner packagecase
2.1.2盒體部分的尺寸設(shè)計
高度方向上排列數(shù)目n=3，紙板計算厚度t=1.5mm，則盒體側(cè)面圖的尺寸[1]為
(1)
(2)
式中Li、Hi―折疊紙盒體長度、高度制造尺寸；
、―內(nèi)裝物最大尺寸；
―內(nèi)裝物沿高度方向的排列數(shù)目；
―內(nèi)裝物間隙系數(shù)；
―制造尺寸修正系數(shù)
其制造尺寸如圖2：
圖2 盒體側(cè)面展開圖
Fig.2 the side unwrap elevation of thebody of the case
2.1.3盒蓋部分的尺寸設(shè)計
盒蓋的制造尺寸計算如下(3)
式中X―制造尺寸，mm；
t―紙板計算厚度，mm；
k―制造尺寸修正系數(shù)，mm；公式中制造尺寸系數(shù)取0mm
高度方向尺寸同盒體側(cè)面尺寸，即
(4)
圖3 盒蓋的制造尺寸
Fig.3 the manufacture size of cover
2.2 盒體與盒蓋的折疊成型
將前面設(shè)計的刺繡包裝盒折疊成型后如圖4：
圖4 刺繡包裝盒成型圖(未加盒蓋)
Fig.4 the moudling map of embroidery packagecase(not including cover)
2.3 刺繡包裝盒裝潢設(shè)計
2.3.1整體色彩的選擇
此包裝主要采用簡單的暖色，淡雅的色彩來襯托刺繡的高貴華麗，主色為白色，粉紅色，淡紫。內(nèi)包裝盒整體選用的粉紅色[7~8]，如圖5所示。
圖5 內(nèi)包裝盒裝潢效果圖
Fig.5 the upholster map of innerpackage case
2.3.2圖形的選擇
刺繡工藝品從一方面來講是對一種美好生活的期待與描述，所以圖按主題選用大家所熟悉的富貴開花圖，給予對生活的美好祝愿，以中國的國花牡丹作為背景，體現(xiàn)其淡雅高貴。同時在盒蓋上印刷商品名、商標(biāo)、包裝數(shù)量、生產(chǎn)廠、條形碼等，如圖6所示。
圖6 盒蓋裝潢效果圖
Fig.6 the upholster map of cover
2.3.3字體的選擇
任何包裝都離不開文字，它可起到傳達商品信息與裝潢美化的作用。包裝上的文字醒目、生動是抓住消費者視線的重要手段。漢字書法的隸、楷、行、草書體各具性格特色；印刷體中的宋體端莊，仿宋體挺拔，黑體醒目嚴(yán)肅，篆書華貴古樸；手寫體則有仿宋、行、草，具有輕松活潑的意態(tài)[5]。
本包裝采用飄逸古樸的篆書，與刺繡優(yōu)美的線條相呼應(yīng)。免費論文。免費論文。同時對我國刺繡的歷史做了簡單的介紹，使消費者對刺繡歷史有更多的了解。如圖7所示。
圖7 盒體側(cè)面展開裝潢效果圖
Fig.7 the side unwrap upholster map ofthe body of the case
3結(jié)論
本文設(shè)計的包裝制品體現(xiàn)出了良好的容裝性、保護性、方便性，同時具有美觀、經(jīng)濟的優(yōu)點，滿足了民間工藝品包裝設(shè)計原則。
工藝品包裝是一個國家，一個地區(qū)整體形象的濃縮。因此對工藝品包裝設(shè)計的研究，仍需要設(shè)計師不懈地探索，發(fā)掘包裝中一些獨特的內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持一種對傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和深化體檢。
參考文獻：
[1] 孫誠.包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2006.
[2] 孫誠.紙包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1993.
[3] 胡海萍.中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2005,26(5);191-193
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[5] 黃莓子,鄭曉東.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中的基礎(chǔ)性[J].包裝工程，2005,26(1):160-162
[6] 羅江華.教育人類學(xué)視野下的麻柳刺繡文化傳承困境及對策思考.民族教育研究，2007,18(3):122-123
[7] 彭珊珊,劉國凌.食品包裝的圖案與文字設(shè)計[J]. 包裝工程，2003,24(6):87-93
[8] 高黎,劉子健.系列化包裝設(shè)計中色彩的應(yīng)用. 包裝工程，2008,29(3):125-126
論文摘要：包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計的新語義、新生命。
現(xiàn)代包裝設(shè)計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。
設(shè)計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設(shè)計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設(shè)計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。
在經(jīng)濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰(zhàn):既要保護本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計師如何在包裝設(shè)計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當(dāng)今社會留給我們責(zé)無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設(shè)計的實踐應(yīng)用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計的民族之路。
1.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語義。
2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計中的運用
中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨特的風(fēng)格。中國畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計中納人這些文化精髓，將會使包裝設(shè)計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。新晨
3.書法文化與印章文化的運用
中國書法文化源遠流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計中，選擇主體文字為書法的設(shè)計形式確為明智之舉。
中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設(shè)計師在元素與概念的運用上會大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。新晨
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用
摘 要：本文根據(jù)中等職業(yè)學(xué)?！队嬎銠C輔助設(shè)計（CAD）》課程的特點，在教學(xué)中以實例為中心展開教學(xué)，以達到很好的教學(xué)效果。在CAD課程的教學(xué)中，教師應(yīng)該千方百計地改進教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃雍脤W(xué)，使學(xué)生更容易接受知識并靈活應(yīng)用于實際的操作中。
關(guān)鍵詞：CAD 實例 教學(xué) 效果
進入技校的學(xué)生大部分基礎(chǔ)學(xué)科的成績都不太理想，缺乏學(xué)習(xí)動力，而且學(xué)習(xí)能力較差。作為一名技工學(xué)校的教育工作者要在教學(xué)上調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生扎實的掌握理論和實踐知識，在原有的基礎(chǔ)上最大限度的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，并將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機作為提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。
我國目前缺乏高技能的人才，同時技校作為培養(yǎng)技術(shù)型人才的基地起到十分重要的作用。計算機專業(yè)是技校的一項重要專業(yè)，計算機專業(yè)的教學(xué)不像其他學(xué)科，它的特點是更新速度快，每兩至三年由于技術(shù)和軟件版本的更新，就要對應(yīng)的更新教材，同時對于實踐的成績重視程度遠大于理論上的成績。
在技校學(xué)習(xí)期間，如何在短短的三年時間使學(xué)生能夠具有較強的實踐組織能力和技術(shù)應(yīng)用能力，一直是困擾計算機類專業(yè)教學(xué)的一大難題。究其原因，有以下幾點：
首先，學(xué)生本身基礎(chǔ)差，學(xué)生對理論知識掌握不牢固，而實踐技術(shù)如果沒有理論基礎(chǔ)的支持，很難具有厚積薄發(fā)的潛能。其次，教學(xué)形式單一，理論課內(nèi)容往往脫離實際，使學(xué)生難以理解，而實踐課內(nèi)容都是對理論的簡單驗證，缺乏實際工作中的實踐效果的印證。因此導(dǎo)致教學(xué)效果不理想，學(xué)生學(xué)習(xí)效率較低。第三、缺乏合理評價體系的構(gòu)建，考試手段落后、教學(xué)效果評價不夠準(zhǔn)確、教學(xué)效率不高。
針對上述存在的問題，提出了計算機專業(yè)教學(xué)實踐與探索的研究課題，旨在通過研究，使教學(xué)水平提高到一個新的層次，提高專業(yè)教學(xué)質(zhì)量，進而為培養(yǎng)高素質(zhì)的計算機專業(yè)人才服務(wù)。通過多年來的教學(xué)工作，是我意識到現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用至關(guān)重要。在我們的平時教學(xué)中如何充分利用現(xiàn)代教育手段對課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進行科學(xué)合理的優(yōu)化整合，最大限度地提高教學(xué)效果和教學(xué)效率，是時代賦予當(dāng)代職業(yè)教育的一個新的課題。同時我們要意識到每一門課程都存在著差異性，必須突出本課程的特點，以現(xiàn)代教學(xué)理論為指導(dǎo)，并與現(xiàn)代教育技術(shù)有機結(jié)合，使課程改革具有先進性、科學(xué)性、規(guī)范性、有效性和連續(xù)性，保證課程改革的成果落到實處。
通過這幾年的《計算機輔助設(shè)計（CAD）》教學(xué)和不斷積累和探索，談一下如何通過聯(lián)系實例進行教學(xué)的方法：
一、通過日常生活中實例激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)CAD的興趣
在平時的教學(xué)工作中要把素質(zhì)教育作為我們教學(xué)目標(biāo)之一，并且培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，這些都是以提高他們興趣點為前提的。在學(xué)生學(xué)習(xí)CAD電腦繪圖時我是通過引用生活中常見的圖案作為教學(xué)的實例，如五角星、太極圖案、奧林匹克五環(huán)圖案等等。比如在我們制作奧運五環(huán)圖案時可以通過使用修剪命令達到環(huán)環(huán)相套的效果，同時進一步啟發(fā)同學(xué)們?yōu)槲瀛h(huán)填充顏色，讓其與奧林匹克五環(huán)顏色一致，借此方式講述圖案填充命令，使學(xué)生能觸類旁通，激發(fā)求知欲望。
同時我們在教學(xué)上還要讓學(xué)生將所學(xué)到的知識應(yīng)用到實踐中，使學(xué)生能真正感受到掌握知識的樂趣。例如，在講授鍵槽結(jié)構(gòu)圖形繪制時我們要用到“矩形”命令和“圓”命令等基本命令。
一般我們常用的方法是：先畫兩個圓，再作兩圓的切線，然后進行修剪，完成圖形的繪制。當(dāng)然我們在學(xué)習(xí)完“倒角”命令后也可以使用“倒圓角”的方法，這樣做的優(yōu)點是圖形是一個整體，為今后設(shè)置線寬尺寸提供了便利。
由此可見，一個圖形有多種做法，通過這樣的講授，不僅擴寬了學(xué)生的思路又引導(dǎo)了學(xué)生掌握了快捷方便的操作方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、通過講解繪圖工具進行針對性的教學(xué)
我們在CAD課程中需要掌握的基本繪圖命令非常多而且涉及面廣。它的特點是繪圖功能強大，并且要求繪圖者有一定的邏輯思維，能夠?qū)D紙進行“分解”。因此要使學(xué)生在較短的時間內(nèi)盡可能地理解和掌握CAD繪圖的方法和技巧，明確關(guān)鍵性繪圖命令的使用方法。
在學(xué)習(xí)CAD之前，具備一定的機械制圖的基礎(chǔ)是非常必要的，首選是要看得懂拿到手中的機械圖紙。當(dāng)然由于每一個學(xué)生讀圖能力上的水平參差不齊，所以在授課時我會先加入一次到兩次讀圖課，使學(xué)生們在腦海中留下一個大概的映像，然后在用實際圖紙中的圖形舉例，并且做到有針對性的繪制一個圖形，掌握特定工具的使用方法，這樣使學(xué)生在練習(xí)的同時掌握相關(guān)的繪圖命令。這樣通過一段時間的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們能夠掌握基本命令，并將這些命令靈活運用于實際的繪圖過程中，同時也為下一步復(fù)雜圖形的繪制打下了良好的基礎(chǔ)。
三、使學(xué)生掌握分析復(fù)雜圖形的方法
在學(xué)生掌握簡單的圖形繪制方法后，就要進入第二個階段――復(fù)雜圖形的綜合應(yīng)用。前一個階段的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生掌握繪圖命令的使用方法。但學(xué)生們還沒有建立起整體的概念，往往拿到一個圖他們有無從下手的感覺。我們教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生掌握某個圖形使用什么方法做是最快捷方便的，因此我們要教會他們分析的過程，這里先給學(xué)生們分析圖形的構(gòu)成，例如掛鉤是由多個圓弧相切連接起來的，為了能做好這道題，我首先給同學(xué)分析哪里到哪里是一段，同時告訴學(xué)生這些圓弧用工具畫的時候怎么做，如果是圓又要看哪一種作圓的方法才能做出來。分析完圖形的構(gòu)成之后和學(xué)生一起總結(jié)作圖的流程：從中心線開始，先外后內(nèi)，先易后難，使學(xué)生擁有良好的作圖流程習(xí)慣也為今后提高制圖的速度和準(zhǔn)確性打下基礎(chǔ)。
同時我在繪圖的過程中常常利用提問的方式使學(xué)生加深對圖形制作過程的理解，尤其是做到一些關(guān)鍵的部分，我會讓大家回憶分析過程時講解的方法，然后讓學(xué)生們自己繪制。通過實際練習(xí)加深對圖紙的理解，我認為這是無論多么詳細的講解也無法代替的。
四、通過貫徹《機械制圖》國家標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生能夠正確規(guī)范作圖
在《計算機輔助設(shè)計（CAD）》教學(xué)中離不開《機械制圖》的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。只有正確掌握這些標(biāo)準(zhǔn)，才能使繪制的圖形正確規(guī)范。例如，在運用CAD軟件進行三視圖的繪制中，必須保證各部分之間的投影關(guān)系及規(guī)律；三角形肋板與圓筒、右上方耳板與圓筒的連接是都相交關(guān)系，線條畫至交點處，并有相交線；左視圖中的一小段曲線（肋板斜面與圓柱外表面的截交線）要與主視圖中相應(yīng)的點保證高平齊對應(yīng)；兩圓筒的相貫線可采用《機械制圖》中的近似畫法等等。
在教學(xué)過程中我還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生的做題時的創(chuàng)新思路，可以說CAD制圖是一門需要創(chuàng)造力的課程，每一張圖紙都沒有一個固定的繪制方法，有著各種途徑去實現(xiàn)，通過學(xué)生的練習(xí)我能夠去發(fā)現(xiàn)很多在備課的時候沒有想到之處。所以說我是和我的學(xué)生共同學(xué)習(xí)著這門課程，同時也不斷揣摩新的教學(xué)模式，在這里把這點感受和大家分享，希望給位同行給我指正。
【參考文獻】
[1] 項建云.葛茂忠 如何開展機械CAD基礎(chǔ)教學(xué) [期刊論文] -內(nèi)江科技2006（08）
[2] 輝 機械CAD課程教學(xué)方法初探 [期刊論文] -湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報2006（05）
[摘要]商業(yè)包裝設(shè)計中的思維方式有很多種，而圖形符號的具體運用也非常重要，在商業(yè)包裝設(shè)計中認識到思維方式的重要性，對實踐中的我們可以得到有益的收獲和更深刻的認識。
[關(guān)鍵詞]形象思維邏輯思維包裝設(shè)計圖形符號
在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中，任何形式的設(shè)計都離不開形象思維，商業(yè)包裝設(shè)計是為了保護商品（功能）和促進銷售（目的），其設(shè)計行為和過程離不開形象思維。商業(yè)包裝設(shè)計是一種創(chuàng)造性的形象思維的組合活動。無論是食品、化妝品還是洗滌用品，商業(yè)包裝設(shè)計都是一種以形象為設(shè)計的思維活動。商業(yè)包裝設(shè)計從草案階段到正稿確立都是以形象思維為主體的視覺化表現(xiàn)活動，每一個具體包裝商品的視覺元素形態(tài)，其最后完成都要經(jīng)過思維加工組合，有的甚至要經(jīng)過多次反復(fù)的思維加工和組合才能得到完美的形象。所以在商業(yè)包裝設(shè)計過程中，離開了形象思維活動，也就談不上商業(yè)包裝設(shè)計組合過程。
一、形象思維在商業(yè)包裝設(shè)計中的作用
形象思維是指運用形象作為思維形式活動，它的主要方法是聯(lián)想和想象。在思維中，事物形象的產(chǎn)生首先是通過感知、表象實現(xiàn)的，表現(xiàn)是形象思維的初級原材料，思維是通過對表象的形象加工來反映事物。具體有兩種方法：一種是不破壞原來表象形象而把形象關(guān)系把握對象；另一種是把各種表象形象加以分解，重新成新的復(fù)合形象。前者是聯(lián)想的方法，后者是想象的方法。聯(lián)想和想象是相互依存、相互滲透來轉(zhuǎn)化形象的。
在商業(yè)包裝設(shè)計過程中無論是市場調(diào)查、收集材料和利用資料，還是設(shè)計草圖方案、修改及完成，始終都貫穿著緊張而復(fù)雜的思維。邏輯思維雖然是其中最基本的思維方式，但是在整個包裝設(shè)計過程中形象思維所起的重要作用是不可缺少的，它具有想象和擴展思維的作用。
在商業(yè)包裝設(shè)計活動中，選擇是關(guān)鍵性的問題，邏輯思維往往難以實現(xiàn)創(chuàng)造性的功能，從思維心理和思維過程的本質(zhì)上看，一般不產(chǎn)生新的質(zhì)。從思維結(jié)果上看乃是人們正常思維再現(xiàn)和重復(fù)。而形象思維具有跳躍性、聯(lián)想性和想象性，可以突破思維常規(guī)，擺脫傳統(tǒng)思維定式的束縛，從而形成超常的新發(fā)現(xiàn)、新突破。在商業(yè)包裝設(shè)計發(fā)展過程中利用聯(lián)想和想象的例子屢見不鮮，如我國傳統(tǒng)包裹形式中的竹葉包裹粽子，用貝殼盛哈蜊油、用竹子編制的篾筐盛裝水果、油面筋、小籠饅頭等商品，所有這些早已顯示聯(lián)想和想象在形象思維活動中的威力。
形象思維是靈活多變的聯(lián)想和想象，給商業(yè)包裝設(shè)計思路帶來了無限的契機。運用聯(lián)想和想象使頭腦中原有信息之間可以產(chǎn)生聯(lián)系，外部新的信息與頭腦中原有的貯存信息更可以形成對比。接近的形象、相似的形象、對立的形象能否聯(lián)系在一起，是形象思維過程中關(guān)鍵因素。如人們常用的形象思維模式：觀察類比想象模擬。作為一種運用形象思維的具體模式，對商業(yè)包裝設(shè)計很有幫助價值。商業(yè)包裝是展示商品價值的形象，商業(yè)包裝研究的對象往往是具體形象的客觀實體，是形象的感受、貯存、識別、展示過程。
商業(yè)包裝所反映產(chǎn)品某些性質(zhì)往往需要對商品的外部形態(tài)和內(nèi)在屬性進行形象的描述。這是形成科學(xué)概念、理論體系的重要依據(jù)。商品性能、質(zhì)量、同類產(chǎn)品區(qū)別和作用、功能、價值都少不了形象的展示作用。例如：世界品牌“可口可樂”和“百事可樂”飲料包裝，同是以品牌為主體的形象思維設(shè)計，可口可樂和百事可樂在包裝設(shè)計思維中，都是圍繞包裝造型形象來實現(xiàn)各自功能作用的，給消費者的形象感受是“玻璃瓶”和“大塑瓶”的區(qū)別，記憶點是標(biāo)志和色彩的區(qū)別。
二、形象思維與符號意義
商業(yè)包裝是通過圖形符號系統(tǒng)中的造型、結(jié)構(gòu)、圖、文、色來直觀表現(xiàn)商品的設(shè)計形式，其中實物圖、照片、示意圖主要描繪或拍攝有形的可觀察的商品形態(tài)。實物圖生動、細膩、具有真實感，能夠較好的展示商品包裝的性能，給人留下清晰的印象。在包裝中不管是應(yīng)用圖示還是照片，主要是為商品提供真實的依據(jù)，不象供人們審美欣賞的美術(shù)創(chuàng)作中那樣帶有全心全意為人民服務(wù)者主觀感彩，而是較客氣地再現(xiàn)商品的形態(tài)和屬性。商業(yè)包裝設(shè)計同美術(shù)創(chuàng)作一樣，商業(yè)包裝的形象化表現(xiàn)都不能離開作者頭腦中的表象運動，都離不開形象思維活動。
另外在商業(yè)設(shè)計中被廣泛采用的點、線、面、幾何形和一些特殊示意圖，主要是通過抽象形象的圖形表現(xiàn)變化的趨勢、規(guī)律或者某些因素的相互關(guān)系。比如曲線形象可以增強畫面活力；用塊面形象可以加強畫局面力度；點可以點綴主題；示意圖能達到分解作用使消費者在使用過程中得到引導(dǎo)指示作用。通過直觀形象的圖形能夠啟發(fā)對事物的思考和研究。抽象圖形具有高度概括的理性意義，因為有些商品不可能用純客觀的圖形表達出商品本身的屬性，而往往需要用象征手法。
在商業(yè)包裝設(shè)計中不管是運用具象形還是抽象形仍然脫離不了形象思維的聯(lián)想，甚至越是抽象的事物越是需要借助形象思維，在形象的感知與實踐中進行把握。
因此，在圖形符號形象思維應(yīng)用活動中，可以把符號的應(yīng)用概括為以下幾種形式。
論文摘要：圖形創(chuàng)意作為視覺傳達專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中占有十分重要的地位。圖形創(chuàng)意過程中，如何才能牢牢抓住觀者的眼球是圖形作品成功傳遞信息的關(guān)鍵。本文所探討的視錯覺藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，以“新奇”“獨特”著稱，容易給人留下深刻的印象，它獨具特色的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式能給圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)與實踐帶來重要的價值。
常言道“眼見為實”。然而，有些情況下，眼睛并不是如實地反映客觀事物的本來面目，而是帶有一定程度的“欺騙性”。這種欺騙性其實是人的視覺錯覺在作怪。人們通常把與物體的形狀和色彩有關(guān)的錯覺稱為視錯覺。具體而言，視錯覺是一種人類所共有的特殊的視覺感受，是在外界刺激物的作用下，知覺判斷的視覺經(jīng)驗或思維推理與所觀察到的事物特征之間產(chǎn)生了視覺誤差。而對于這種特殊的視覺現(xiàn)象早就被藝術(shù)家和設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)并將其作為一種獨特而有效的藝術(shù)手段，應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，皆取得了奇妙而富有震撼力的視覺效果。人們在欣賞那些具有強烈視覺沖擊力的作品時，往往會由外在的視覺引力，迅速轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的主動探索，這就是視錯覺的魅力。這點與圖形創(chuàng)意所尋求的“打眼入心”的傳播效果不謀而合。正如國際著名的視覺大師福田繁雄所說：“我的作品，無論是平面的、還是立體作品的創(chuàng)作核心，都是圍繞著以視覺感官的問題為前提來進行思考?！庇纱丝梢姡鼘裉斓膱D形創(chuàng)意課程教學(xué)是很有研究價值的。
一、從激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維潛能層面
創(chuàng)造性思維是學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。它是學(xué)生今后進行設(shè)計與創(chuàng)作所必備的能力之一。長期以來，學(xué)生在創(chuàng)作過程中往往沿用習(xí)慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會開辟獨特的設(shè)計蹊徑，學(xué)會舉一反三，這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生對這門課保持長久的新鮮感。
視錯覺藝術(shù)以其生動有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學(xué)生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對圖形創(chuàng)意設(shè)計來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學(xué)中，要引導(dǎo)給學(xué)生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。
二、從圖形本身的視覺傳播效應(yīng)層面
視錯覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨特的存在價值。 轉(zhuǎn)貼于
人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理經(jīng)驗聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動的接受，而完全是一種積極探索?！八怯懈叨冗x擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇。”因此，我們在觀看一個物象時，并不是把視點平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點。這種集中來自主觀選擇時的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯覺藝術(shù)，正是以其主動出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點提供了機會，從而增強了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個展的宣傳海報，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實與幻想、主觀和客觀有機地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達內(nèi)涵的圖形形象，自然會在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。
三、從圖形空間設(shè)計觀的突破層面
空間是設(shè)計領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達設(shè)計中，有些畫家和設(shè)計家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當(dāng)初對透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進而形成了多維空間的構(gòu)形方法。
視錯覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡?，將有限轉(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物——招貼設(shè)計大師岡特蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯覺手法進行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《Hamle tmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時拿著這本書，亦真亦幻，整個作品傳達了知識本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們在觀看時，視角會不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進而看到一種真實空間中不可能存在的非現(xiàn)實狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個趣味無窮的幻覺圖形世界。對此，在教學(xué)中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學(xué)生體會與理解這種全新的空間設(shè)計觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。
結(jié)語
總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學(xué)重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計很好地進行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時，更要注意上升到對學(xué)生設(shè)計思維的引導(dǎo)層面，使學(xué)生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對圖形語言創(chuàng)作觀念與表達方式的理解與探索。
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