時(shí)間：2023-03-27 16:55:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇女性社會(huì)學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
社會(huì)的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!
優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3.在華韓國留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析
11.高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
13.民國時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例
16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析
19.雙語教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對(duì)策研究
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31.中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40.國外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55.論當(dāng)前我國社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法
2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17.我國少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策
社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會(huì)工作介入研究
2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究
3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究
4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究
5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響
6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究
7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析
8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究
9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究
10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究
11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究
12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問題研究
13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究
15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究
16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究
17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究
18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究
20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析
21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查
22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問題研究
23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考
24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考
25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究
26、專業(yè)社會(huì)工作與中國社會(huì)治理相結(jié)合的探討
27、留守兒童心理健康問題的社會(huì)工作介入
28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析
29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究
30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究
31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問題研究
32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究
33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展
35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究
36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合
37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用
38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析
39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究
論文關(guān)鍵詞：商標(biāo)翻譯，翻譯方法，誤區(qū)分析，翻譯策略，美學(xué)體現(xiàn)
一、引言（Introduction）
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，我國與世界各國的商品交流也更加廣泛。在市場(chǎng)化過程中，品牌總是被喻為產(chǎn)品的黃金名片，為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，除了要求品質(zhì)優(yōu)良之外，商標(biāo)名的翻譯妥當(dāng)與否也起著舉足輕重的作用。商標(biāo)翻譯作為一種跨語言、跨文化的交流活動(dòng)，涉及眾多的學(xué)科和領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化、法律等。與其他翻譯不同的是，商標(biāo)的翻譯有更高的要求，它既要保留原文的精華，又要符合消費(fèi)者的商標(biāo)心理。因此，這就需要運(yùn)用語言、營銷以及美學(xué)方面的綜合知識(shí)。在翻譯的過程中可通過音譯、直譯、意譯及音譯結(jié)合的方法，同時(shí)結(jié)合商標(biāo)音、形、義各方面的對(duì)等性，翻譯出能夠演繹內(nèi)涵并兼顧消費(fèi)者心理感受和文化風(fēng)俗習(xí)慣的商標(biāo)名?；瘖y品商標(biāo)的翻譯就是最典型的實(shí)例之一，其受眾的美學(xué)特點(diǎn)決定了其產(chǎn)品譯名的重要性。愛美是女人的天性，女性對(duì)美的追求和渴望是她們購買商品的永動(dòng)力，女用化妝品名的翻譯應(yīng)符合女性消費(fèi)者追求高雅和美麗的心理。因此，本文選取了化妝品品牌作為樣本進(jìn)行更細(xì)致分析，從而更深入研究商標(biāo)翻譯策略。
二、化妝品品牌的翻譯方法
筆者通過從超市實(shí)地調(diào)研、參考《昕薇》雜志（20010年10月號(hào)）所刊登的化妝品廣告、及化妝品相關(guān)網(wǎng)頁中收集到化妝品暢銷品牌共50個(gè)商標(biāo)翻譯，通過這些品牌的翻譯分析可以看出，我國化妝品品牌翻譯主要采用了以下幾種譯法。
（一）音譯法（transliteration）
1、漢語拼音法
原名
譯名
品名
產(chǎn)地
大寶
DABAO
護(hù)膚品
廣州
隆力奇
LONGLIQI
護(hù)手霜
江蘇
丹姿
DANZI
防曬霜
廣州
郁美凈
YUMEIJING
論文摘要:隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究價(jià)值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢(shì)等方面對(duì)我國近十年來性別教育的研究動(dòng)向進(jìn)行了初步分析。
隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。
一、性別教育相關(guān)概念界定
所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。
研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。
二、性別教育研究價(jià)值及理論依據(jù)
(一)研究價(jià)值
“學(xué)校即社會(huì)”，如同復(fù)制社會(huì)階層和社會(huì)分工一樣，學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會(huì)性別。在教育領(lǐng)域中引入社會(huì)性別視角，用社會(huì)性別的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領(lǐng)域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識(shí)，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時(shí)引起人們對(duì)性別議題的關(guān)懷心、敏感度，以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識(shí)和技能，把個(gè)人感性的、下意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。進(jìn)行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據(jù)
1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)
性別形成的心理機(jī)制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究內(nèi)容之一，形成了以精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們?cè)噲D從不同角度分析個(gè)體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運(yùn)。”婦女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點(diǎn)決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體的行為方式是完全習(xí)得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果?？茽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，性別行為是一個(gè)內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程，它的形成是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會(huì)化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展，兒童可以達(dá)到自我的社會(huì)化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時(shí)認(rèn)為，性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)理論中有價(jià)值的部分，把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢(shì)。
2.社會(huì)人類學(xué)理論基礎(chǔ)
美國著名社會(huì)學(xué)家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認(rèn)為個(gè)人要完成社會(huì)化就必須內(nèi)化文化價(jià)值觀念和社會(huì)角色期待。只有經(jīng)過社會(huì)化，文化模式才能被內(nèi)化到個(gè)性體系，才能對(duì)個(gè)人的行為起制約作用，行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個(gè)體習(xí)得文化對(duì)性別的界定及角色期待中完成的。社會(huì)文化決定論者瑪格麗特·米德根據(jù)對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個(gè)原始部落的跨文化社會(huì)的性別特征的調(diào)查，得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)那樣是性別本身固有的，而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。
3.性別雙向化理論基礎(chǔ)
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國著名性別心理學(xué)家本姆，質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對(duì)兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質(zhì)，又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時(shí)還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個(gè)體會(huì)抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為，表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì)，而雙向化類型的個(gè)體則會(huì)較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童社會(huì)化的主張。這種教養(yǎng)方式對(duì)兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識(shí)的培養(yǎng)都是非常有益的。
三、性別教育研究進(jìn)展
(一)性別角色教育方面
針對(duì)“角色”一詞，中西學(xué)者有過各種表述，概而言之是指在社會(huì)群體中，社會(huì)對(duì)特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會(huì)群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異，以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化的影響，造成了社會(huì)對(duì)不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會(huì)對(duì)性別群體的先驗(yàn)的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認(rèn)識(shí)到性別角色受多種因素影響，它是社會(huì)發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先，性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的，是社會(huì)在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對(duì)不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中，我國關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會(huì)化等角度作了研究，其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場(chǎng)和方向不同，其觀點(diǎn)也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個(gè)體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場(chǎng)，認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)個(gè)體的生理性別進(jìn)行相應(yīng)的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。
(二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為，以及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域，性別差異研究除了關(guān)注上述要素外，還注重對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來，國內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學(xué)生人學(xué)情況、教育經(jīng)費(fèi)使用、教育收益(回報(bào)率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進(jìn)行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國各級(jí)學(xué)校男女生人學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費(fèi)的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異，等等。同時(shí)，研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異，包括教師自身性別對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響，教師自身性別對(duì)其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時(shí)還包括教師由于自身性別造成的對(duì)不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達(dá)等方面的影響，尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育，主要指在教育教學(xué)過程中，針對(duì)不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對(duì)待;文化傳統(tǒng)對(duì)不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對(duì)不同性別學(xué)生的顯性的差異對(duì)待和隱性的情感差異對(duì)待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺(tái)灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當(dāng)完善，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程，課程內(nèi)容涉及性知識(shí)、性心理、性態(tài)度等方面，并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象，將課堂上所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。大陸方面，近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進(jìn)行了分析探討，呈現(xiàn)了我國教育在人學(xué)制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關(guān)研究，但關(guān)注的人較少，由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學(xué)校教育結(jié)束后，就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個(gè)重要指標(biāo)，因此這一方面的研究還有待進(jìn)一步開展。
(四)性別意識(shí)教育方面
性別意識(shí)指的是從社會(huì)性別的角度對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來，我國關(guān)于性別意識(shí)方面的專著有《性別意識(shí)與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進(jìn)路》等。我國的性別意識(shí)教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識(shí)、性別刻板印象、雙性化教育等方面進(jìn)行的。在教師性別意識(shí)教育方面有較大進(jìn)展，教師性別意識(shí)教育是指教師從社會(huì)性別的角度，以實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)性別公平為目的，對(duì)教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會(huì)性別意識(shí)教育的目的就是通過有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn)，使教師獲得與社會(huì)性別和教育有關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教育實(shí)踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅(jiān)持雙性化教育立場(chǎng)還是傳統(tǒng)男性化教育立場(chǎng)，對(duì)研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
性教育主要是向?qū)W生傳授性知識(shí)，幫助學(xué)生了解人體結(jié)構(gòu)，尤其對(duì)引導(dǎo)青春期青少年的走出心理誤區(qū)，正確看待自己及異性，妥善處理異性間關(guān)系有非常重要的作用。然而國內(nèi)的性教育剛起步不久，對(duì)性教育的研究也大多借鑒國外研究成果，研究者主要是依據(jù)性教育的國際水平對(duì)國內(nèi)性教育現(xiàn)狀進(jìn)行審視，從中產(chǎn)生大量問題，如教師不講授讓學(xué)生自己看書或粗略帶過，甚至有的學(xué)校還沒有開設(shè)課程，再如國內(nèi)性教育的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單貧乏，并且沒有一以貫之，缺乏連續(xù)性和規(guī)范性。關(guān)于這一方面還有待進(jìn)行本土化的研究，并且關(guān)于性教育內(nèi)容的科學(xué)性有待進(jìn)一步提高，近十年來我國出現(xiàn)了一些生命科學(xué)研究者與教育研究者合作進(jìn)行性教育研究的范例，從而推進(jìn)了我國性教育內(nèi)容的規(guī)范化、科學(xué)化。還有一些人文學(xué)者從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，對(duì)于性教育方式方法的研究也進(jìn)行了探索，希望能找到適合兒童年齡特點(diǎn)和理解接受能力的途徑，從而使性教育更加切實(shí)有效。
[關(guān)鍵詞]清代 《紅樓夢(mèng)》 接受史 女性
[中圖分類號(hào)]I207.411 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2009)08－0135－08
一、前言
“接受”(reception)、“接受美學(xué)”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀(jì)80年代初起便在包括大陸與臺(tái)灣在內(nèi)的中文學(xué)術(shù)界廣泛流行。此概念雖然是舶來品，但中國古代卻不乏相類的現(xiàn)象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發(fā)表的論文《詩無達(dá)詁》便將“詩無達(dá)詁”與“接受美學(xué)”對(duì)等起來。事實(shí)上，錢鍾書的《談藝錄》補(bǔ)訂本(北京：中華書局1984年版)也就是將“詩無達(dá)詁”與“接受美學(xué)”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學(xué)”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運(yùn)用于中國古代文學(xué)研究之中，海峽兩岸紅學(xué)界運(yùn)用此類概念進(jìn)行研究的著述亦日見增多。
清代主流社會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受(下文簡(jiǎn)稱為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢(mèng)》的面世同時(shí)進(jìn)行；而清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受亦是隨之而來。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會(huì)相比較，清代女性的紅樓接受現(xiàn)象畢竟沒那么顯著，基本上是集中體現(xiàn)在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫、續(xù)書、戲曲，目前所存者甚為少見。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作中所產(chǎn)生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現(xiàn)象不夠顯著，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也一直頗為不活躍，直到上世紀(jì)90年代之后，海峽兩岸紅學(xué)界才不約而同對(duì)這一領(lǐng)域展開討論。大體上說，有關(guān)討論除了涵蓋面較廣泛的專論外，亦集中在題詠、繪畫、續(xù)書、戲曲四個(gè)方面。據(jù)此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時(shí)間限制)進(jìn)行評(píng)述，并由此對(duì)若干議題作進(jìn)一步申論。
二、清代女性紅樓接受專論
所謂“專論”，指從較寬泛的角度，對(duì)清代女性的紅樓接受現(xiàn)象進(jìn)行專門探討的論文。這類專門討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。
吳靜盈的《清代閨閣紅學(xué)初探――以西林春、周綺為對(duì)象》(臺(tái)北《文與哲》第6期[2005年])認(rèn)為，在紅學(xué)世界里，以“閨閣”身份體驗(yàn)紅樓精神并訴諸筆墨者自當(dāng)不少。因此，該文從閨閣的角度出發(fā)。擇取西林春與周綺二才女為對(duì)象，探討清代閨秀的閱讀反應(yīng)。結(jié)果顯示，作為滿清貴族的西林春遠(yuǎn)比身為漢人文士妻的周綺有更多發(fā)揮的空間及女性意識(shí)。但同具才女特質(zhì)的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統(tǒng)文士的閨閣紅學(xué)。吳艷玲的《清后期女性文學(xué)創(chuàng)作題材與(紅樓夢(mèng))的影響》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第5輯)則認(rèn)為，清后期之所以成為女性文學(xué)史上小說、戲曲和詩詞創(chuàng)作的豐收期，與《紅樓夢(mèng)》豐富的文本內(nèi)容有莫大關(guān)聯(lián)。受到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作原則的影響，顧春等女性小說家把藝術(shù)創(chuàng)作的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術(shù)描寫的重心轉(zhuǎn)入到對(duì)人物內(nèi)心世界的描?。辉凇都t樓夢(mèng)》詩性文本及其帶有濃厚女性意識(shí)詩詞的影響下，清后期女性詩詞的創(chuàng)作在題材開掘上也取得了諸多進(jìn)展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢(mèng))評(píng)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第6輯)專注于對(duì)清代女性題詠《紅樓夢(mèng)》的詩詞作品、討論《紅樓夢(mèng)》的書啟，以及《紅樓夢(mèng)》續(xù)書所作的序等進(jìn)行研究，探討女性評(píng)紅活動(dòng)的特征及其所論析的問題，并進(jìn)而指出清代女性的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論是女性文學(xué)批評(píng)的新創(chuàng)獲。劉舒曼的《應(yīng)是
上述論文，大抵以“接受”(過程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場(chǎng)域，將紅學(xué)研究與性別研究勾連起來。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對(duì)清代女性紅樓接受與詮釋的議題進(jìn)行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)甚為值得肯定，亦相當(dāng)具有參考價(jià)值。然而，關(guān)于清代女性紅樓接受的歷史、時(shí)代乃至性別的深層意涵，仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。而關(guān)于清代女性紅樓接受在整個(gè)紅學(xué)研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。
三、清代女性紅樓題詠之研究
作為一種傳統(tǒng)的鑒賞和批評(píng)形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢(mèng)》的面世而出現(xiàn)。題詠者上至達(dá)官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會(huì)各階級(jí)，階層的人。所題詠／評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，更有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說是詩詞形式的詠紅專論，反映出讀者，批評(píng)者的思想意識(shí)與批評(píng)旨趣，從而亦能由此考察特定時(shí)期社會(huì)大眾對(duì)《紅樓夢(mèng)》所持的態(tài)度和見解；另一方面，歷來眾多的題詠?zhàn)髌芬彩茄芯考t樓接受眾多現(xiàn)象的重要資料。《紅樓夢(mèng)》的題詠之多，亦為其他古典小說所望塵莫及。一粟編《紅樓夢(mèng)卷》(臺(tái)北：里仁書局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書、戲曲、專書、詩詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢(mèng)》原作的詩詞包括在內(nèi)，其數(shù)字更可翻幾倍。由此可見人們以談紅品紅為雅韻的風(fēng)氣及盛況。
然而，歷來對(duì)紅樓題詠進(jìn)行專題研究的論述并不多，尤其是在對(duì)紅學(xué)流派作劃分時(shí)，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來，卻出現(xiàn)一些學(xué)者對(duì)紅樓題詠進(jìn)行深入探討，并嘗試將之歸類為紅學(xué)中一派。如趙建忠的《題詠派紅學(xué)的緣起、衍化及價(jià)值新估》(南京《明清小說研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學(xué)文獻(xiàn)及相關(guān)資料的辨析》(丹東《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》第9卷第1期[2007年])
二文，著意為紅學(xué)“題詠派”正名，強(qiáng)調(diào)題詠派在紅學(xué)研究史中的重要作用與意義，因此對(duì)早期題詠派的作品進(jìn)行頗為嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致且深入的梳理辨析工作。這對(duì)讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩對(duì)《紅樓夢(mèng)》接受的時(shí)代、歷史及文化的背景與意義，有相當(dāng)大的幫助。
清代女性的紅樓題詠頗盛，在現(xiàn)有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問端、丁采芝、錢守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李?yuàn)?、扈斯哈里氏、胡壽萱、姜云裳、徐畹蘭、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨及書中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫、戲曲等紅樓接受現(xiàn)象的范疇。盡管如此，有關(guān)清代女性題詠的相關(guān)研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專題論述，僅有如下二文。
傅天所撰《詠紅詩略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長達(dá)57頁，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類題詠紅樓的詩。歸于“舊紅學(xué)”范疇的“題詠派”。認(rèn)為以詩歌形式論《紅樓夢(mèng)》，是紅學(xué)史中的一個(gè)重要組成部份。作者對(duì)清中葉至民國初的紅樓題詠詩進(jìn)行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩略談》[下]，以11頁的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩人的詠紅詩。這篇長文，無疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關(guān)清代女性詩人詠紅詩的部分因史料嚴(yán)重匱乏而論述較為簡(jiǎn)略，但也仍能給人以諸多重要的啟發(fā)。鄧丹的《新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征12首詠紅詩》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第1輯)著重介紹新發(fā)現(xiàn)的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩，認(rèn)為這些寫于程高本《紅樓夢(mèng)》問世不久的詩作，除了對(duì)小說原著主要人物評(píng)論外，還對(duì)原著的創(chuàng)作意旨進(jìn)行思考，是早期閨閣紅學(xué)的重要組成部分，也有助于對(duì)吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評(píng)價(jià)。
上述論文基本上皆著眼于對(duì)詠紅詩文本的內(nèi)容分析，未能在社會(huì)、文化，乃至性別等意義上進(jìn)行更為深入的發(fā)掘與論述。
四、清代女性紅樓繪畫之研究
乾隆末年所面世的《紅樓夢(mèng)》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評(píng)點(diǎn)本也多配有類似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評(píng)本《紅樓夢(mèng)》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢(mèng)》繪畫，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫，亦體現(xiàn)為對(duì)其情節(jié)、乃至題旨的二度創(chuàng)作。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解，成為紅學(xué)(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。
王月華的《清代紅樓夢(mèng)繡像研究》(臺(tái)南：成功大學(xué)歷史語言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)》(舟山《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)之研究》(臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢(mèng))繡像圖詠》[上下](臺(tái)北《中國語文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張?chǎng)┑摹肚宕鷹盍?紅樓夢(mèng))年畫對(duì)原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢(mèng))與同類繪本的比較研究》(長春《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價(jià)值影響，或分析藝術(shù)成就，皆對(duì)清代《紅樓夢(mèng)》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻(xiàn)。然而。這些著述對(duì)于清代女性的繪畫卻未曾論及。
雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢(mèng)人物畫》冊(cè)頁32幅。徐寶篆，字湘君，號(hào)湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發(fā)飾，精細(xì)絕倫，作《紅樓夢(mèng)人物畫》，將《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫。其夫李修易亦善畫，工山水，間為寶篆所畫美人像補(bǔ)景，為合錦圖。其受業(yè)女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢(mèng)畫冊(cè)》12幅。
關(guān)于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學(xué)界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時(shí)《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫家徐湘雯(紅樓夢(mèng)人物畫)》(北京《紅樓夢(mèng)研究集刊》第4輯[1980年])為專題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發(fā)現(xiàn)該畫的過程，對(duì)徐寶篆及其畫本身的介紹及分析頗為不足。因此，對(duì)于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應(yīng)仍有進(jìn)一步開拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢(mèng)》文本的關(guān)系、在清代《紅樓夢(mèng)》繪圖史及清代女性對(duì)紅樓夢(mèng)的接受史等方面更值得關(guān)注。
王樹村的《民間珍品――圖說紅樓夢(mèng)》(臺(tái)北：東大圖書公司1996年版)一書，不僅匯集了大量清代(為主)至民國的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對(duì)紅樓繪圖的歷史、種類、特色、意義、價(jià)值等進(jìn)行了頗為全面且深入的論析。全書主體分為“民間年畫”、“詩箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫”、“繡像畫譜”、“連環(huán)畫冊(cè)”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說明介紹，而每一幀畫圖也都有簡(jiǎn)略的解說。因此，這部著作是我們?cè)谘芯壳宕t樓繪圖與女性紅樓接受關(guān)系時(shí)所不可或缺的參考數(shù)據(jù)。其中“紅樓夢(mèng)十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發(fā)明，浣香女史的“巧姐紡績”更是難得一見的女性紅樓繪圖佳作。
五、清代女性紅樓續(xù)書之研究
目前紅學(xué)界的主流意見，基本認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》后四十回非曹雪芹原作而是續(xù)作。所謂“續(xù)作”，事實(shí)上就是一種對(duì)原作的接受而產(chǎn)生的再度創(chuàng)作。換言之，紅樓續(xù)書是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態(tài)上最接近“原產(chǎn)品”的“新產(chǎn)品”。《紅樓夢(mèng)》問世后的二百年間所產(chǎn)生的續(xù)書數(shù)量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續(xù)書最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續(xù)書始終是熱點(diǎn)之一。然而，清代女性的紅樓續(xù)書頗為匱乏，現(xiàn)今存書者大致只有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》?；蛟S正是如此，盡管近年來女性研究興起，海峽兩岸的紅學(xué)界對(duì)清代女性的紅樓續(xù)書現(xiàn)象并未能給予重視，有關(guān)論述并不多見。
張菊玲的《中國第一位女小說家西林太清的(紅樓夢(mèng)影)》(北京《民族文學(xué)研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續(xù)書的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認(rèn)為太清的續(xù)書創(chuàng)作是為了打破以往續(xù)書與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行創(chuàng)作。以大團(tuán)圓心理續(xù)編情節(jié)，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢(mèng)影》將與《紅樓夢(mèng)》并傳不朽的愿望并不能實(shí)現(xiàn)。但作者也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)影》的語言精煉純熟，與原著相差無幾，確實(shí)如沈序所稱贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續(xù)前書，毫無痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構(gòu)：太清(紅樓夢(mèng)影)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說定位于現(xiàn)實(shí)生活，她的女性生活經(jīng)驗(yàn)與上層
社會(huì)的閱歷，使她在續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的閨閣生活與大家族日常生活時(shí)得心應(yīng)手；并論及《紅樓夢(mèng)影》一書對(duì)照原作來看，實(shí)為作者顧太清以己意對(duì)曹雪芹原著的詮釋與重構(gòu)。這樣一種詮釋與重構(gòu)集中表現(xiàn)在對(duì)賈府命運(yùn)的安排與人物關(guān)系、個(gè)性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢(mèng)影)的價(jià)值》(北京《民族文學(xué)研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢(mèng)影》所反映的社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值。認(rèn)為與原作相比較，該小說既有旗人小說的特點(diǎn)，又不失京味小說的風(fēng)格；從特定的角度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗世情，同時(shí)也開辟了紅學(xué)研究、晚清小說研究以及滿族文學(xué)研究的新領(lǐng)域。指出顧太清以女性作家獨(dú)特的視角續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，在晚清小說史乃至清代文學(xué)史具有不可忽視的重要價(jià)值。吳宇娟的《走出傳統(tǒng)的典范――晚清女作家小說女性蛻變的歷程》(臺(tái)中《東海中文學(xué)報(bào)》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢(mèng)影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統(tǒng)定位到重塑形象的轉(zhuǎn)化過程。作者認(rèn)為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢(mèng)影》的女性形象時(shí)，都是以賢妻良母為塑造的藍(lán)圖。這些敘述無非說明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內(nèi)助。作者指出，太清對(duì)于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統(tǒng)家庭內(nèi)妻子／主婦／2親的要求，以作為男權(quán)／父權(quán)的替補(bǔ)角色，繼而延續(xù)男主女從的認(rèn)知。女性在太清筆下，只能體現(xiàn)家庭功能，而缺乏自我價(jià)值與社會(huì)效能。
上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢(mèng)影》為聚焦點(diǎn)之一，較為深刻地探討了顧太清在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受以及創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》的諸多主客觀因素。但對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對(duì)《紅樓夢(mèng)影》創(chuàng)作的影響關(guān)系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續(xù)書資料嚴(yán)重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發(fā)表的《新發(fā)現(xiàn)的鐵峰夫人續(xù)書
由于《紅樓夢(mèng)》問世后所產(chǎn)生的續(xù)書數(shù)量驚人，(男性)主流紅樓續(xù)書研究盡管皆頗為全面而有系統(tǒng)，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢(mèng)影》上。既然清代女性創(chuàng)作紅樓續(xù)書僅此一人，那么是否更應(yīng)突出其重要性呢?與男性作者的續(xù)書關(guān)切的焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?此外，小說是敘事文類，比較抒情傳統(tǒng)的詩作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續(xù)書更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的見解?這些問題的進(jìn)一步探究，或許會(huì)有別具意義的研究成果。
六、清代女性紅樓戲曲之研究
所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當(dāng)為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學(xué)作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了戲曲特有的長處，同時(shí)也不同程度改變了原著的某些美學(xué)特征與表現(xiàn)風(fēng)格，而原著的美學(xué)特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學(xué)觀念。歷來紅樓戲曲甚為學(xué)者所重視，上世紀(jì)20年代起就開始有學(xué)者研究紅樓戲，據(jù)胡淳艷《八十年來“紅樓戲”研究述評(píng)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第4輯)介紹，近年來，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續(xù)發(fā)展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見。
趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上?！吨形淖詫W(xué)指導(dǎo)》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當(dāng)是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢(mèng))戲曲探析》(上海：華東師范大學(xué)2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨(dú)特的女性視角來解讀《紅樓夢(mèng)》并融注到她的《絳蘅秋》創(chuàng)作中。作者認(rèn)為，吳蘭征創(chuàng)作《絳蘅秋》的動(dòng)機(jī)，首先是對(duì)他人已有的相關(guān)作品不滿意而力求獨(dú)出機(jī)杼；其次更重要的是為了自述情懷?！督{蘅秋》繼承了《紅樓夢(mèng)》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與感受。
不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時(shí)，作者運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時(shí)付梓)中吳蘭征本人的詩詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評(píng)語與悼念文字，對(duì)吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實(shí)的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢(mèng))的戲曲改編》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對(duì)于原著各回情節(jié)關(guān)目的選擇呈現(xiàn)出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫才女黛玉時(shí)辭采清麗婉約，寫浪子紈绔時(shí)本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。
此外，葉長海的《明清戲曲與女性角色》(上海《戲劇藝術(shù)》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創(chuàng)作》(南京《藝術(shù)百家》2003年第2期)、郭梅的《中國古代女曲家批評(píng)實(shí)踐述評(píng)》(北京《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》第21卷第4期[2008年])等論文，關(guān)于紅樓戲曲與清代女性相互關(guān)系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對(duì)清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價(jià)值。
七、有關(guān)清代女性紅樓接受背景的研究
有的論文，雖然不是對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象作專門討論，但卻在社會(huì)、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開拓了更為廣闊的視野。
嚴(yán)明的《紅樓夢(mèng)與清代女性文化》(臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司2003年版)一書，從清初女性的家庭生活及文化這一社會(huì)層面，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物與情節(jié)，從性別文學(xué)的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個(gè)角度分析小說與清代女性文化的密切關(guān)系。楊平平的《父權(quán)社會(huì)下的女兒國――(紅樓夢(mèng))女性研究》(彰化：彰化師范大學(xué)國文學(xué)系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢(mèng)》女性人物婚戀?zèng)_突的成因，考察女性人物間的互動(dòng)關(guān)系，以了解清代社會(huì)婦女的內(nèi)心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場(chǎng)的局限，厘清自我的概念與價(jià)值；作者并說明該文的寫作目的即是想借著探討《紅樓夢(mèng)》的女性人物，來引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于女性心理、女性地位、女性困境的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與正視，并進(jìn)而共同思考及改善這些一向被父權(quán)社會(huì)所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢(mèng))的女性認(rèn)同》(臺(tái)中：東海大學(xué)中國文學(xué)研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對(duì)《紅樓夢(mèng)》作外緣的研究，包括整理二百年來《紅樓夢(mèng)》主題思想研究的發(fā)展、對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩性觀的解讀爭(zhēng)議，以及論述《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的時(shí)代氛圍――包括明清時(shí)代的婦女地位與生活、明清的社會(huì)思潮、明清時(shí)代的婦女
解放思潮，以了解《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的外緣條件。這樣的討論，顯然對(duì)清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢(mèng))中之女性成長與二元襯補(bǔ)之思考模式》(臺(tái)北《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第16期[2002年])，通過對(duì)寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅(jiān)冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實(shí)等特殊的安排，將其成長過程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉(zhuǎn)變加以形象化，進(jìn)而透過書中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長過程中必然而普遍的經(jīng)歷。再加上脂批點(diǎn)出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關(guān)系的“冷香丸”同樣也體現(xiàn)出女性悲劇的象征意義。
上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點(diǎn)，從較為寬泛的視野來整理、詮釋、分析《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性認(rèn)同的態(tài)度、對(duì)不同女性形象的刻畫、對(duì)傳統(tǒng)女性悲慘處境的同情、對(duì)女性全方位的肯定與贊揚(yáng)以及對(duì)清代女性世界的深刻影響等等。
雖然以上論著與“接受”的關(guān)系不那么密切，但卻在關(guān)乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發(fā)，一方面，我們不宜簡(jiǎn)單化地將《紅樓夢(mèng)》定位為反對(duì)男權(quán)、張揚(yáng)女權(quán)的著作；但是，另一方面，我們也應(yīng)該承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是傾注全力地表現(xiàn)對(duì)女性處于父權(quán)社會(huì)中痛苦生活的同情，以及對(duì)女性高度的尊重與認(rèn)同。這不免進(jìn)一步令我們深思，《紅樓夢(mèng)》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢(mèng)》與清代女性究竟呈何種關(guān)系?或許我們可以將之推想為“互文性”關(guān)系，即《紅樓夢(mèng)》破除向來歷史都是以男性為書寫中心的觀點(diǎn)，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性基礎(chǔ)上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢(mèng)》，又反映了女性對(duì)該書的強(qiáng)烈接受。由此可見二者的互文關(guān)系。相信若要研究明清女性文學(xué)的思想意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》是不可忽視的重要課題。當(dāng)然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢(mèng)》文本自身，對(duì)清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。
八、清代女性紅樓接受研究的若干議題
由上評(píng)述可見，近年來海峽兩岸紅學(xué)界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當(dāng)代西方理論方法運(yùn)用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺(tái)灣地區(qū)紅學(xué)界關(guān)于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學(xué)者的參與遠(yuǎn)不及大陸地區(qū)。而且，大陸地區(qū)紅學(xué)界的研究更多呈現(xiàn)為當(dāng)論與傳統(tǒng)國學(xué)相結(jié)合的勢(shì)態(tài)，加上掌握較為豐富多樣的相關(guān)史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實(shí)而深厚。
盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態(tài)，仍留有極大的發(fā)展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現(xiàn)象是題詠，其他如繪畫、戲曲、小說的接受則幾乎呈孤案現(xiàn)象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫、戲曲、小說的接受領(lǐng)域。因此。對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象的研究，應(yīng)以題詠為主要的觀照界面，結(jié)合其他現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)探討。另外，與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現(xiàn)的特質(zhì)／因素或許會(huì)更為明顯且復(fù)雜。因此，有關(guān)研究也應(yīng)該更多結(jié)合這些特質(zhì)／因素，并且適當(dāng)運(yùn)用接受理論、性別理論、互文性批評(píng)、跨文化研究等方法進(jìn)行。具體的研究議題，可從如下幾個(gè)方面展開進(jìn)一步思考。
(一)清代女性紅樓題詠的分類及其所透視的文化意涵
清代女性紅樓題詠所運(yùn)用的文類，包括詩、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，亦有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類型，包括《紅樓夢(mèng)》的原著、續(xù)書、戲劇、繪畫等。通過上述文本資料與文學(xué)現(xiàn)象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢(mèng)》及其接受現(xiàn)象與女性社會(huì)演變發(fā)展的互動(dòng)作用及影響關(guān)系。與其他文藝形式(如繪畫、戲曲)的結(jié)合，是清代女性紅樓題詠的一個(gè)重要特征，因此，在探討紅樓題詠時(shí)，既要注意其自身的特色、意義與價(jià)值，也要注意它與其他藝術(shù)形式結(jié)合所產(chǎn)生的更為廣泛且豐富的文化意涵。
(二)紅樓題詠：女性與男性的視角
紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會(huì)上各個(gè)階級(jí)和階層的人。不同階級(jí)或階層者，其視角的差異應(yīng)在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當(dāng)有不一樣的視角并從而體現(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》不盡相同的理解與認(rèn)識(shí)。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受密切相關(guān)，無論是理解、詮釋、批評(píng)、乃至再度創(chuàng)作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受形成對(duì)話互動(dòng)關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)生活中，清代女性的《紅樓夢(mèng)》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對(duì)清代女性的紅樓題詠，既要關(guān)注題詠者／作品／現(xiàn)象本身，也要關(guān)注其與他人／群體／現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系；既要關(guān)注女性之間的互動(dòng)，更要關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)。關(guān)注女性之間的互動(dòng)，固然可了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受現(xiàn)象及其發(fā)展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢(mèng)》接受所發(fā)生的文學(xué)交游與創(chuàng)作；關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)，則可在更為寬泛的文化場(chǎng)域，探究邊緣的女性與主流的文士關(guān)涉紅樓接受的文學(xué)交游與創(chuàng)作。
(三)清代女性的紅樓繪畫與題詠
今存清代才女徐寶篆《紅樓夢(mèng)人物畫》冊(cè)頁32幅，為紅學(xué)界所看重。其受業(yè)女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢(mèng)畫冊(cè)》12幅。對(duì)讀者而言，這些紅樓人物畫并非是單一的存在，因小說人物的繪畫與其原作有很強(qiáng)的關(guān)連性，它對(duì)原作起著畫龍點(diǎn)睛的作用；對(duì)繪者而言，紅樓繪圖又有其獨(dú)立性，因作品包含著畫家的獨(dú)到見解。紅樓繪圖通過畫面增強(qiáng)故事的感染力，使作品的內(nèi)容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠(yuǎn)不能代替的。清代女性對(duì)紅樓繪畫的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學(xué)的重要組成部分，通過這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫的氣韻風(fēng)貌?！都t樓夢(mèng)》繪畫(及其題詠)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受者。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫，亦體現(xiàn)出對(duì)其情節(jié)、乃至題旨二度創(chuàng)作之處。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解。其中或許不乏表現(xiàn)出對(duì)原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創(chuàng)作視角與立場(chǎng)的差異造成。無論如何，皆可視為是接受者對(duì)原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢(mèng)》原著一紅樓繪畫一紅樓繪畫的題詠，又形成一組多重接受對(duì)話關(guān)系，須細(xì)心比對(duì)辨析相互間的差異及其意義所在。
(四)清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察
清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察至少可從兩方面展開：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存只有吳蘭征根據(jù)《紅樓夢(mèng)》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對(duì)紅樓戲的題詠頗為興盛。通過這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進(jìn)一步了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》戲曲的接受、理解與詮釋，并進(jìn)而從更為寬泛的社會(huì)文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態(tài)、習(xí)
俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對(duì)比，說明清代女性在文本書寫類型的掌握與運(yùn)用上，明顯體現(xiàn)出嫻于抒情文類而疏于敘事文類的傳統(tǒng)滯后現(xiàn)象(相比較男性社會(huì)小說與戲曲類已有較大發(fā)展而言)。這兩方面的表現(xiàn)，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會(huì)的紅樓戲曲接受――包括劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)、紅樓戲題詠等在內(nèi)的全方位、系統(tǒng)化大為不同，呈現(xiàn)為明顯的弱勢(shì)與失衡。
(五)紅樓續(xù)書：清代女性的接受立場(chǎng)
據(jù)史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺夢(mèng)》、彭寶姑的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢(mèng)影》皆為清代女性的紅樓續(xù)書。然而，現(xiàn)今僅存的清代女性紅樓續(xù)書惟有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》。有異于眾多男性文人的續(xù)書，顧太清的《紅樓夢(mèng)影》可視為清代女性現(xiàn)實(shí)生活的自我寫照，顯見《紅樓夢(mèng)》中人物的生活方式已經(jīng)滲透進(jìn)清代女性的日常生活中?；蚩煞催^來看，顧太清的詩詞創(chuàng)作及其生活經(jīng)歷，與《紅樓夢(mèng)影》所形成的互文關(guān)系，是男性作者所無法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續(xù)書的創(chuàng)作過程及其反應(yīng)，亦可以從不同角度探視《紅樓夢(mèng)》對(duì)清代女性生活及人生所產(chǎn)生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢(mèng)影》不免給當(dāng)今學(xué)界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續(xù)書的接受立場(chǎng)及關(guān)切焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?作為僅存的女性紅樓續(xù)書，顧太清《紅樓夢(mèng)影》的重要性以及價(jià)值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會(huì)的紅樓續(xù)書有何關(guān)系?在清代紅樓續(xù)書史乃至整個(gè)清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問題。
(六)清代女性紅樓接受文本的互文現(xiàn)象及其文化意義
清代女性有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的題詠、繪畫、戲曲、續(xù)書，事實(shí)上就是紅樓接受的“后文本”。諸種“后文本”之間及其與“前文本”(《紅樓夢(mèng)》)之間，莫不存在著種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。換言之，《紅樓夢(mèng)》及其接受史中所呈現(xiàn)的種種文本，無疑就體現(xiàn)著相當(dāng)明顯的文本互涉現(xiàn)象?！都t樓夢(mèng)》及其相關(guān)的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣，都存在著文本與前文本、乃至與非文學(xué)文本等各自不同的互文關(guān)系。清代女性有關(guān)紅樓題詠、繪畫、戲曲、續(xù)書等，不僅體現(xiàn)紅樓接受的文學(xué)／學(xué)術(shù)意義，還更體現(xiàn)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化意義。換言之，清代女性的紅樓接受廣泛影響／參與了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)文化各方面的建構(gòu)、變化與發(fā)展。從接受，接受史，接受美學(xué)的角度切入，當(dāng)能發(fā)掘出清代女性社會(huì)文化更深層的內(nèi)涵、價(jià)值及意義。因此，上述諸多接受文本的互文關(guān)系及其中多重的互動(dòng)對(duì)話關(guān)系(原著一接受一生活一社會(huì)一文化)，應(yīng)置于較為寬泛的文化背景之下，與文學(xué)藝術(shù)、地域／地緣、家庭／家族、婦女教育、社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面聯(lián)系，進(jìn)行諸類文本互動(dòng)交集的分析，從而更為深入探究清代女性對(duì)于《紅樓夢(mèng)》接受的全景式表現(xiàn)及其歷史流變與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)交互的文化意義。
摘 要：基于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國大陸學(xué)者對(duì)中國語境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長莫及，出現(xiàn)研究單薄或者成果寥寥無幾的情況。運(yùn)用社會(huì)分層的理論與方法，側(cè)重研究特殊基督徒群體的經(jīng)濟(jì)、政治生活以及與海外華人基督徒與中國內(nèi)地的全方位聯(lián)系與影響，應(yīng)成為今后研究的基本方向。
關(guān)鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現(xiàn)狀研究；述評(píng)
在中國特殊的社會(huì)環(huán)境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對(duì)此三類中國式特殊基督徒群體十年來的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理評(píng)述，還望方家批評(píng)指正。
一、婦女基督徒現(xiàn)狀研究
目前，中國大陸未見有婦女基督徒現(xiàn)狀研究的專著。不過，相關(guān)的博士、碩士論文倒有數(shù)篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對(duì)婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學(xué)，2011）采用問卷調(diào)查的量化研究與深度訪談的質(zhì)性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發(fā)現(xiàn)：基督徒婦女信教年數(shù)越長婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關(guān)因素是沖突處理、休閑娛樂和性關(guān)系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個(gè)維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養(yǎng)、姻親關(guān)系、金錢管理、沖突處理和感受關(guān)愛，原因是婦女信教后在認(rèn)知層面發(fā)生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。
王邦虎的碩士論文《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”》（安徽大學(xué)，2010）從文化人類學(xué)的視角對(duì)安徽懷遠(yuǎn)新河地區(qū)的婦女基督徒進(jìn)行了田野調(diào)查，認(rèn)為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時(shí)在祖先崇拜、喪葬儀式中堅(jiān)持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現(xiàn)了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個(gè)農(nóng)村女性的基督教信仰研究》（中南大學(xué)，2011）通過對(duì)一個(gè)農(nóng)村婦女基督徒的生活進(jìn)行長期的參與觀察與深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女選擇基督信仰深受農(nóng)村重男輕女的社會(huì)文化影響。同時(shí)，信教以后的農(nóng)村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當(dāng)熱情，這成為農(nóng)村基督教迅速傳播的一個(gè)重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認(rèn)同研究》（鄭州大學(xué)，2007）對(duì)鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認(rèn)同方面進(jìn)行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺及社會(huì)支持的研究》（西北師范大學(xué)，2011）通過心理學(xué)的專業(yè)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)男女基督徒在心理幸福感、社會(huì)支持、壓力知覺上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會(huì)支持、內(nèi)傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究》（上海師范大學(xué)，2008）發(fā)現(xiàn)在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個(gè)體差異較大。另外，也有學(xué)者對(duì)農(nóng)村婦女信徒總體情況、某一地區(qū)的婦女基督徒的調(diào)查、殘疾婦女基督徒見證敘事以及基督教關(guān)于婦女的觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了論述（花傳國，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。
二、教職人員現(xiàn)狀研究
李峰的《鄉(xiāng)村基督教教職人員的社會(huì)階層分析――以浙南Y縣X鎮(zhèn)基督教為個(gè)案》（晉陽學(xué)刊，2006年第3期）以浙南X鎮(zhèn)為個(gè)案，參照陸學(xué)藝教授關(guān)于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)階層劃分的成果，考察并發(fā)現(xiàn)了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉(xiāng)村社會(huì)的各階層，尤以家庭小工廠主和個(gè)體工商戶、私營企業(yè)主、農(nóng)民知識(shí)分子、雇工以及私營企業(yè)管理者此五階層為最，作者認(rèn)為鄉(xiāng)村教會(huì)存在著形式開放性和實(shí)質(zhì)封閉性等特征。
劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會(huì)建設(shè)中的地位、功能與作用》（新疆師范大學(xué)，2011）將教職人員與和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來，認(rèn)為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過日常的講解經(jīng)活動(dòng)和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對(duì)信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢(shì)，協(xié)助黨和政府開展基層工作、倡導(dǎo)并先行對(duì)陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進(jìn)行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問題時(shí)能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。同時(shí)宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開展國際民間交往從而擴(kuò)大我國國際影響力方面發(fā)揮著重要作用。
三、海外華人基督徒現(xiàn)狀研究
關(guān)于海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究，至今大陸還未見有專著出現(xiàn)，僅見美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認(rèn)同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書。該書通過對(duì)華盛頓特區(qū)的一個(gè)華人教堂的田野考察，發(fā)現(xiàn)，美國華人基督徒既沒有放棄族群認(rèn)同被動(dòng)地接受同化，也沒有拒絕融合而簡(jiǎn)單地固守其族群認(rèn)同，而是同時(shí)圓潤地建構(gòu)和重構(gòu)美國人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同（疊合認(rèn)同）。在疊合認(rèn)同模式之外，楊鳳崗還發(fā)現(xiàn)另外兩種不成功的或適應(yīng)不良的認(rèn)同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張?jiān)啤侗泵廊A人基督徒影響力分析――基于“軟權(quán)力”的視角》（暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012第5期）、萬曉宏《美國華人基督教會(huì)研究：以大波士頓地區(qū)為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛慧《當(dāng)代美國華人基督徒的構(gòu)成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》（社會(huì)學(xué)研究，2008年第6期）、曹云華《對(duì)東南亞華人文化適應(yīng)的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學(xué)生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會(huì)中的留學(xué)生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會(huì)活動(dòng)見聞》（世界宗教文化1996年第2期）。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國
什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識(shí)背景。
這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。
針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。
一、現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個(gè)眾說紛紜的話題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。
因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念?！啊F(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。
然而往往在此類對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識(shí)體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]
故而對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個(gè)值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內(nèi)容
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問題：要如何在全球化的語境中研究中國當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。
第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開始盛行于中國學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點(diǎn)所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來，而無視中國文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對(duì)于中國“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強(qiáng)調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨(dú)特性。
“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學(xué)”，“中國文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國性”的中國臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學(xué)和新興中國流散文學(xué)之間的界限。
所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書寫。在歷史變遷的過程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對(duì)話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無關(guān)的標(biāo)題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。
可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語境、問題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架?？傊?，正如羅福林在前言中所說：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊F(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個(gè)重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。
[2]見羅福林《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期
目前，一個(gè)國家的科技論文被SCI、SSCI收錄的多寡已被看作衡量該國的基礎(chǔ)科學(xué)研究水平、科技實(shí)力和科技論文水平高低的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，如何正確評(píng)價(jià)基礎(chǔ)科學(xué)研究成果也引起學(xué)術(shù)界越來越廣泛的關(guān)注。那么，究竟什么是SCI、SSCI以及CSSCI呢？
1.SSCI
即社會(huì)科學(xué)引文索引，為SCI的姊妹篇，亦由美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，是目前世界上可以用來對(duì)不同國家和地區(qū)的社會(huì)科學(xué)論文的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會(huì)科學(xué)期刊，內(nèi)容覆蓋包括人類學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、心理學(xué)等55個(gè)領(lǐng)域。收錄文獻(xiàn)類型包括：研究論文，書評(píng)，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄期刊為1300多種。SSCI收錄報(bào)道并標(biāo)引了2684種（截止到2009年6月9日）社會(huì)科學(xué)期刊，同時(shí)也收錄SCIE所收錄的期刊當(dāng)中涉及社會(huì)科學(xué)研究的論文。SSCI涉及人類學(xué)、考古學(xué)、地區(qū)研究、商業(yè)與金融、傳播學(xué)、犯罪與監(jiān)獄、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)以及特殊教育、環(huán)境研究、人類工程學(xué)、種族研究、家庭研究、地理學(xué)、接待、休閑、運(yùn)動(dòng)與旅游、衛(wèi)生政策、護(hù)理、老年醫(yī)學(xué)、健康與康復(fù)、藥物濫用、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、勞資與勞動(dòng)、信息科學(xué)與圖書館學(xué)、國際關(guān)系、法律、法醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、管理科學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)劃與發(fā)展、政治學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、公共管理、社會(huì)學(xué)、城市研究、運(yùn)輸、女性研究等。
2.SCI
美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建的，收錄文獻(xiàn)的作者、題目、源期刊、摘要、關(guān)鍵詞，不僅可以從文獻(xiàn)引證的角度評(píng)估文章的學(xué)術(shù)價(jià)值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。SCI創(chuàng)刊于1961年，SCI(科學(xué)引文索引)、EI(工程索引)、ISTP(科技會(huì)議錄索引)是世界著名的三大科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，是國際公認(rèn)的進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)與科學(xué)評(píng)價(jià)的主要檢索工具，其中以SCI最為重要。經(jīng)過40年的發(fā)展完善，已從開始時(shí)單一的印刷型發(fā)展成為功能強(qiáng)大的電子化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的大型多學(xué)科、綜合性檢索系統(tǒng)。SCI以布拉德福(S.C.Bradford)文獻(xiàn)離散律理論、以加菲爾德(E.Garfield)引文分析理論為主要基礎(chǔ)，通過論文的被引用頻次等的統(tǒng)計(jì)，對(duì)學(xué)術(shù)期刊和科研成果進(jìn)行多方位的評(píng)價(jià)研究，從而評(píng)判一個(gè)國家、一個(gè)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、一所高等學(xué)校、一本期刊，乃至一個(gè)研究人員學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)之一。由于SCI收錄的論文主要是自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，所以SCI指標(biāo)主要適用于評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究的成果，而基礎(chǔ)研究的主要成果的表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文。所以，如何評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究成果也就常常簡(jiǎn)化為如何評(píng)價(jià)論文所承載的內(nèi)容對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)展的影響。因此，SCI是目前國際上被公認(rèn)的最具權(quán)威的科技文獻(xiàn)檢索工具。SCI所收錄期刊的內(nèi)容主要涉及數(shù)、理、化、農(nóng)、林、醫(yī)、生物等基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，選用刊物來源于40多個(gè)國家，50多種文字，其中主要的國家有美國、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、法國、日本、加拿大等，也收錄部分中國（包括港澳臺(tái)）刊物。
3.CSSCI
由南京大學(xué)研制成功的“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”（CSSCI）是國家、教育部重點(diǎn)研究項(xiàng)目，用來檢索中文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的論文收錄和文獻(xiàn)被引用情況。CSSCI遵循文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)規(guī)律，采取定量與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法從全國2700余種中文人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)性期刊中精選出學(xué)術(shù)性強(qiáng)、編輯規(guī)范的期刊作為來源期刊。教育部已將CSSCI數(shù)據(jù)作為全國高校機(jī)構(gòu)與基地評(píng)估、成果評(píng)獎(jiǎng)、項(xiàng)目立項(xiàng)、人才培養(yǎng)等方面的重要考核指標(biāo)。CSSCI索引的文獻(xiàn)來自南京大學(xué)中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心根據(jù)中文社會(huì)科學(xué)引文索引指導(dǎo)委員會(huì)確定的選刊原則和方法遴選并報(bào)教育部批準(zhǔn)的來源期刊。來源期刊是根據(jù)期刊的影響因子、被引總次數(shù)等數(shù)量指標(biāo)與各學(xué)科專家意見而確定的。確定之后，每年根據(jù)期刊質(zhì)量的情況，增刪、調(diào)整有關(guān)期刊。CSSCI數(shù)據(jù)庫已被北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)等100多個(gè)單位購買使用，并將CSSCI作為地區(qū)、機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)、學(xué)科、職稱、項(xiàng)目、成果評(píng)價(jià)與評(píng)審的重要依據(jù)。目前收錄包括法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等在內(nèi)的25大類的500多種學(xué)術(shù)期刊。
一、用什么立場(chǎng)及視角：婚姻研究者的“價(jià)值相涉”
相比于非主流的婚姻議題，那些符合主流規(guī)范的婚姻研究中研究者的立場(chǎng)與婚姻觀往往更加隱蔽、更加想當(dāng)然化，而且大部分研究在“價(jià)值中立”的庇護(hù)下更容易給人以純粹客觀研究的錯(cuò)覺。果真如此嗎？以最為權(quán)威的“婚姻質(zhì)量”研究為例。研究者在界定方面明確指出：“高質(zhì)量的婚姻表現(xiàn)為當(dāng)事人對(duì)配偶及其相互關(guān)系的高滿意度，具有充分的感情和性的交流，夫妻沖突少及無離異意向”，并從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)來設(shè)計(jì)測(cè)量指標(biāo)。在模型檢驗(yàn)之后得出研究結(jié)論：“平等、和諧、相互尊重和信任依然是中國夫妻關(guān)系的主流……”顯然，在這個(gè)研究中，夫妻沖突以及離異意向是被作為負(fù)面因素被假定的，反之，充分的感情與性的交流是被作為正面因素出現(xiàn)的。該研究結(jié)論雖然是在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上得出的，而且研究者也考慮了諸多主客觀因素，但是在研究中（尤其是定量調(diào)查中），什么樣的研究假設(shè)本身就已經(jīng)透露出作者對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注點(diǎn)和世界觀傾向，區(qū)別僅在于好的研究者在模型設(shè)計(jì)上考慮更多、更合理的因素，而且對(duì)其結(jié)論采取開放的態(tài)度，而差的研究者則是千方百計(jì)玩數(shù)字游戲來印證自己的假設(shè)。這篇論文雖然屬于較好的一類，但是這并不能使它避免從“價(jià)值相涉”的假設(shè)出發(fā)得到具有價(jià)值傾向的結(jié)論。再以“婚姻匹配”研究為例，不管是早期關(guān)注門當(dāng)戶對(duì)的先賦性因素（家庭背景，典型如父親職業(yè)），還是越來越多研究關(guān)注自致性因素（典型如個(gè)人教育），在“婚姻匹配”的分析框架中，其元假設(shè)其實(shí)是很明顯的，那就是“社會(huì)因素決定論”，即便是涉及個(gè)體因素，也指向個(gè)體的社會(huì)人口學(xué)特征，而非主體意愿和主觀能動(dòng)性。尤其是，作為生活實(shí)體的婚姻中那些常見的復(fù)雜性、偶然性、變動(dòng)性因素也都是不可見的。
與此相類似，對(duì)于“光棍”、“剩女”等議題，除了個(gè)別“剩女”研究以外，人口學(xué)研究更加明顯地僅僅從各類社會(huì)的“焦慮”（從群體的健康到社會(huì)的穩(wěn)定）出發(fā)，而基本上不考慮主體自主性與相關(guān)人群的主體建構(gòu)。更進(jìn)一步看，婚姻在這里是作為人生必經(jīng)之路來規(guī)范個(gè)體的，而“焦慮”則是因?yàn)閭€(gè)體偏離了這種社會(huì)規(guī)范。研究者的“婚姻觀”顯露無遺：“婚姻”更加傾向于社會(huì)設(shè)置或者想象的社會(huì)事實(shí)，而不是個(gè)體的生活。換句話說，現(xiàn)有的婚姻研究大多存留著這樣的痕跡：社會(huì)唯實(shí)論的范式壓倒社會(huì)唯名論；工業(yè)化、現(xiàn)代化理論壓倒后現(xiàn)代視角，理性壓倒感性，婚姻的本質(zhì)論壓倒社會(huì)歷史建構(gòu)論及主體建構(gòu)的視角。即使是那些研究不符合社會(huì)規(guī)范的、非主流的婚姻的論文，研究者們那種以法律與社會(huì)習(xí)俗的設(shè)置為本的立場(chǎng)與態(tài)度，比研究主流婚姻的文獻(xiàn)反而更甚。比如很多研究者關(guān)注離婚，但是在“白頭偕老”的婚姻想象之下，離婚總是與風(fēng)險(xiǎn)并提。再如，對(duì)于事實(shí)婚姻、非法婚姻的研究，雖然從多樣化的角度擴(kuò)寬了對(duì)于婚姻的想象域，但是如果我們進(jìn)一步分析文本就不難發(fā)現(xiàn)，研究者的立場(chǎng)開始出現(xiàn)分歧。更多的研究者是以法律為框架、譴責(zé)式地論述這些婚姻的“違法”性，包括：早婚“陋習(xí)”、包辦婚姻、重婚納妾、近親結(jié)婚、未被法律認(rèn)可的私婚（事實(shí)婚姻）。尤其是事實(shí)婚姻，被認(rèn)為“會(huì)造成婚姻關(guān)系混亂、家庭不穩(wěn)定、人口增長失控等弊端”。
只有少數(shù)研究者能夠分析性地看待這些法律設(shè)置之外的事實(shí)婚姻形式，至少能夠正視婚姻作為生活實(shí)體而產(chǎn)生的禮治秩序與民間習(xí)俗。尤其值得一提的是近年來某些社會(huì)學(xué)和法學(xué)界學(xué)者對(duì)于同性婚姻、合同婚姻、形式婚姻及變性婚姻權(quán)利這些方面的討論。2000年以來，社會(huì)科學(xué)的CSSCI雜志發(fā)表了近50篇這一類主題的論文。其中較多的論述比較寬泛地涉及同性戀婚姻權(quán)益的討論，以及對(duì)于男同性戀人群的狀況的分析。比如有研究通過對(duì)男同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活的具體實(shí)踐的社會(huì)學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)中的同性之間的親密關(guān)系正在轉(zhuǎn)型，同性戀伴侶關(guān)系開始掙脫占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。也有研究者從人類學(xué)的角度探討了在中國的社會(huì)背景之下男同性戀群體發(fā)展出的三種特殊的婚姻形態(tài)：婚外有“婚”、兩個(gè)兒子的“婚姻”、男同女同形式婚姻，并認(rèn)為這是同欲與異性戀一夫一妻制協(xié)調(diào)和接合的結(jié)果。個(gè)別研究者從女同性戀者所面臨的婚姻壓力和婚姻困境等現(xiàn)狀出發(fā)進(jìn)行分析，反思傳統(tǒng)婚姻制度的局限性及其對(duì)同性戀伴侶關(guān)系的不兼容性。此外，法律界對(duì)于“變性婚姻”的討論不乏正面、強(qiáng)調(diào)其自由與權(quán)利的寬容立場(chǎng)。以上這些研究從更為多樣化的視角、更為寬容與尊重生活事實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，挑戰(zhàn)了婚姻制度設(shè)置中的“異性戀”規(guī)定及婚姻主體男女二元性別的想象。
二、用什么方法：婚姻研究的實(shí)證基礎(chǔ)
有研究者遺憾地指出，“學(xué)術(shù)界對(duì)于復(fù)雜多樣的婚姻家庭問題的研究方法比較簡(jiǎn)單”，而且“過度注重婚姻政策、法律等典章制度的定性研究，貌似對(duì)婚姻家庭問題進(jìn)行整體研究，但基本停留在一般性描述、分析和評(píng)論上，忽略了人的主觀性……”除了廣泛地缺乏實(shí)地調(diào)研的泛論特點(diǎn)，在婚姻的實(shí)證研究中，定量問卷調(diào)查是最主要的方法，其中除了個(gè)別變量考慮到主觀因素（比如對(duì)于婚姻滿意度的個(gè)人主觀評(píng)價(jià)），絕大部分社會(huì)學(xué)者對(duì)于婚姻質(zhì)量、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻匹配、婚姻支付、離婚率等問題是以客觀指標(biāo)來測(cè)量的。人口學(xué)界則更是盛行以問卷調(diào)查的方式來客觀測(cè)量婚姻遷移、婚姻擠壓與光棍問題等等。除了這些調(diào)查的質(zhì)量本身之外，定量調(diào)查的實(shí)證主義與客觀主義特點(diǎn)，使得婚姻的多樣性、復(fù)雜性、婚姻主體的主觀性及其對(duì)于婚姻的主體建構(gòu)與感受都難以呈現(xiàn)。相比而言，民族學(xué)、人類學(xué)對(duì)于少數(shù)民族婚姻習(xí)俗與形式的研究（比如走婚制）更加細(xì)致和深入。個(gè)別社會(huì)學(xué)研究者也開始用個(gè)案研究的方法來探討婚姻支付變遷與姻親秩序、農(nóng)村的招婿婚姻；用訪談的方法研究女性婚姻移民的生活經(jīng)歷；結(jié)合深度訪談與參與觀察的方法來研究男同性戀的伴侶關(guān)系與婚姻實(shí)踐、婚外包養(yǎng)關(guān)系中雙方（尤其是被包養(yǎng)的女方）的生活實(shí)踐與情感、相親市場(chǎng)中新出現(xiàn)的白發(fā)相親的現(xiàn)象，用網(wǎng)絡(luò)文本分析的方法來分析女同性戀婚姻困境。相比于定量調(diào)查，這些研究方法更加貼近生活與具有情感性的“人”。當(dāng)然，定量研究與定性研究的沖突，僅僅在婚姻研究這一個(gè)專門領(lǐng)域中是難以解決的。但是我們所要研究的，畢竟是千姿百態(tài)的個(gè)人出于豐富多彩的需要而構(gòu)建出來的婚姻生活實(shí)踐，不是說問卷調(diào)查不可以用，而是需要我們努力地把五彩繽紛的婚姻主體性和能動(dòng)性，盡可能多地納入進(jìn)來。反過來說，正是由于婚姻具有這樣的特點(diǎn)，我們才恰恰更加可能以此為突破口，長驅(qū)直入研究方法的縱深。
三、邁向“多樣化婚姻”的研究
綜上所述，現(xiàn)有的婚姻研究所體現(xiàn)出來的研究范式，偏向法律制度設(shè)置之下的婚姻想象，也偏向（生理上）一男一女在法律認(rèn)可（最好也得到社會(huì)認(rèn)可）前提下盡可能白頭偕老的異性戀的婚姻立場(chǎng)，還偏向?qū)嵶C主義視角下的定量方法。雖然有個(gè)別研究在主題方面超出了制度規(guī)范，但在立場(chǎng)上對(duì)這些非法或偏離社會(huì)主流規(guī)范的婚姻形式仍然是持否定或者警惕態(tài)度的。能夠正視婚姻作為生活實(shí)體、主體建構(gòu)、個(gè)體之間復(fù)雜多變的結(jié)合方式的研究非常有限。相應(yīng)的，更加適用于研究新興的、復(fù)雜動(dòng)態(tài)的、貼近主體生活的、具有情感的、更加“性”感的婚姻現(xiàn)象的定性研究方法的運(yùn)用也是非常有限的。其結(jié)果是，盡管成果多多，但是在現(xiàn)有的知識(shí)框架下，我們對(duì)于“婚姻”其實(shí)真的知之甚少。因此，筆者希望藉此在研究層面提出“多樣化婚姻”的理念。它主要包括下列三點(diǎn)。第一，研究主題更加多樣、態(tài)度更加寬容、方法更加多元；尤其是要超越客觀測(cè)量、定量調(diào)查一統(tǒng)學(xué)界的局面，去挖掘生活的豐富性、復(fù)雜性與多樣性。第二，不僅僅關(guān)注制度層面的婚姻設(shè)置，更強(qiáng)調(diào)作為生活實(shí)體的婚姻形式，強(qiáng)調(diào)婚姻主體的界定與情感感受。同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活實(shí)體與制度規(guī)范之間的互動(dòng)及張力。第三，更具有挑戰(zhàn)主流規(guī)范、挑戰(zhàn)“常態(tài)”的批判性視角。被稱為“婚姻”的生活實(shí)體可能超越異性戀，可能超越一夫一妻，可能超越二元性別對(duì)立；可能是短暫的；人們結(jié)婚的理由更可以是多樣化的、僅僅由結(jié)婚主體之間商定的；人們也可以不選擇婚姻而生活。多樣化婚姻的研究首先關(guān)注的是生活的邏輯，而不是主流的法律道德規(guī)范。
四、結(jié)語
在這種認(rèn)識(shí)下，我們會(huì)更經(jīng)常地反思：婚姻是什么？人們?yōu)槭裁?、為了誰而結(jié)婚？如何自行解決相應(yīng)的一系列問題？現(xiàn)有的異性戀婚姻制度是如何被建構(gòu)的？對(duì)什么人具有什么樣的合法性或非法性？研究者又是如何參與了這種建構(gòu)？也只有在這種認(rèn)識(shí)與反思下，婚姻研究才會(huì)更具有人文關(guān)懷，更加貼近生活現(xiàn)實(shí)，也更具有社會(huì)學(xué)的想象力。
作者：黃盈盈 單位：中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系
論文摘要:主要通過問卷調(diào)查法，從性別特征、時(shí)間特征、體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特征、重要影響人、進(jìn)入體育社會(huì)化與體育經(jīng)歷的關(guān)系、學(xué)校體育時(shí)進(jìn)入體育社會(huì)化的影響等六個(gè)方面，研究了廣州市中學(xué)生進(jìn)入體育的社會(huì)化過程及其特點(diǎn)。
體育社會(huì)化作為體育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域始于本2.0世紀(jì)60年代，是在社會(huì)學(xué)的社會(huì)化研究潮流中誕生的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。一般將體育社會(huì)化的研究分為“進(jìn)入體育的社會(huì)化”和“通過體育進(jìn)行的社會(huì)化”兩個(gè)方面。所謂“進(jìn)入體育的社會(huì)化”是指人們?nèi)绾紊孀泱w育，或是怎樣獲得體育角色學(xué)習(xí)的過程。換言之，是指人們依靠什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)因素去參與體育活動(dòng)的過程。所謂“通過體育進(jìn)行的社會(huì)化”是指由于參加體育運(yùn)動(dòng)，掌握體育的價(jià)值和規(guī)范，培養(yǎng)社會(huì)角色，發(fā)展身體，促進(jìn)個(gè)性形成與發(fā)展的個(gè)體社會(huì)化過程。目前，各國的體育社會(huì)學(xué)者仍在沿用這一劃分進(jìn)行著大量實(shí)證方面的研究。本文中的體育社會(huì)化研究主要指“進(jìn)人體育的社會(huì)化”部分。
本研究嘗試從社會(huì)化的角度弄清廣州中學(xué)生是在什么情況下開始接觸體育活動(dòng)的，即是怎樣成為體育角色的。它的意義在于:首先，具有填補(bǔ)廣州在此方面研究空白的意義。其次，可以為政府決策部門和大眾從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)體育角色的形成提供參考，從而使社會(huì)能創(chuàng)造更好的、便于市民成為體育角色的社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和大眾都能喜歡體育的心理狀態(tài)。第三，可以為教育行政部門及體育教師培養(yǎng)中學(xué)生體育意識(shí)，提高教學(xué)效果，普及體育運(yùn)動(dòng)提供咨詢參考。
1、研究對(duì)象與方法
本文的研究對(duì)象是從初一至高三的廣州中學(xué)生。根據(jù)研究任務(wù)的需要，采用多階段分層抽樣。首先，按地域分層，分別在天河區(qū)、東山區(qū)、海珠區(qū)、越秀區(qū)和花都區(qū)各隨機(jī)抽取一所中學(xué)，共計(jì)五所中學(xué)。然后，按中學(xué)所在年級(jí)的不同分為六個(gè)層，即從初一至高三，根據(jù)立意抽樣原則，分別在每個(gè)學(xué)校隨機(jī)抽取初三和高三各一個(gè)班，共計(jì)十個(gè)班。這十個(gè)班的479名中學(xué)生就是本文調(diào)查研究的樣本。
本文的研究方法主要是問卷調(diào)查法，在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了“廣州中學(xué)生體育社會(huì)化調(diào)查問卷”，共發(fā)放479份，回收479份，其中有效問卷455份(男235.女220)、有效率95.0%，還有文獻(xiàn)資料法、訪問調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。
2、研究結(jié)果與討論分析
2.1廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化的性別特征
本文將體育社會(huì)化變量用喜歡并參與體育運(yùn)動(dòng)的程度來進(jìn)行測(cè)量。從表1可知，有58.0%的廣州中學(xué)生喜歡并參加體育運(yùn)動(dòng)，在體育社會(huì)化過程中，他們已經(jīng)進(jìn)人體育，成為體育角色。采用卡方檢驗(yàn)，X2二41. 936 > X2.0.001 (2 )= 13.815，計(jì)算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生性別與對(duì)體育的喜歡程度有著非常顯著的相關(guān)，男中學(xué)生對(duì)體育的喜歡程度非常顯著地高于女中學(xué)生，這與其它相關(guān)研究結(jié)論是一致的。東方文化傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)女性的社會(huì)角色期望是服從、內(nèi)向、含蓄、弱勢(shì)、賢妻良母等，這與體育角色培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)、勇敢、自信心、攻擊性等個(gè)性特征基本上是相悖的。所以女性在進(jìn)入體育角色的過程中，可能會(huì)受到來自社會(huì)環(huán)境和重要影響人的阻力，對(duì)她們產(chǎn)生負(fù)面的消極影響。
2.2廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化的時(shí)間特征
從表2可知，廣州中學(xué)生進(jìn)人體育角色的時(shí)間比較早，86.7%的人在幼兒園和小學(xué)期間就已經(jīng)喜歡并參加體育運(yùn)動(dòng)，男女在進(jìn)人體育角色的時(shí)間特征上沒有顯著的性別差異。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的很多研究都認(rèn)為:兒童時(shí)候的經(jīng)歷和體驗(yàn)決定一切。從班杜拉(Bandura)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論分析，對(duì)于參加體育活動(dòng)，即進(jìn)人體育角色的個(gè)體來說，在幼兒園和小學(xué)的兒童階段，個(gè)體的身體、心理已經(jīng)具備了基本的生物基礎(chǔ)，再加上幼兒園和學(xué)校這樣的社會(huì)環(huán)境，以及教師、同齡人的影響，他們是很容易喜歡并參加體育活動(dòng)的。廣州的教育體系比較發(fā)達(dá)完善，幼兒園和小學(xué)適齡兒童人學(xué)率分別達(dá)到80%和95%左右，教師大部分經(jīng)過培訓(xùn)，比較重視兒童身心的全面健康發(fā)展，其中包括體育教育。通過研究進(jìn)人體育角色的時(shí)間特征我們得到的啟示是:今后，體育行政部門、體育學(xué)者和體育教師應(yīng)將體育教育的工作重點(diǎn)放在兒童期，幼兒園和小學(xué)是進(jìn)人體育角色的關(guān)鍵階段。 2.3廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化的項(xiàng)目特征
從表3可知，廣州中學(xué)生進(jìn)入體育角色過程中的項(xiàng)目選擇途徑是多樣的，總體來看，幾乎每個(gè)項(xiàng)目都有不少人喜歡并參與，體現(xiàn)了中學(xué)生年輕、活潑好動(dòng)、興趣廣泛的特點(diǎn)。其中男生較集中于比較激烈的、對(duì)抗性強(qiáng)的籃球和足球項(xiàng)目上，女生則更傾向于對(duì)抗性弱、身體沖撞小的羽毛球和游泳項(xiàng)目上，存在著顯著的性別差異。
2.4廣州中學(xué)生進(jìn)入休盲社會(huì)化的形晌因宜
班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為影響參與體育活動(dòng)的三個(gè)因素分別是個(gè)體屬性(個(gè)人的身體、心理特征)、有重大影響的他人(教練、朋友、父母、運(yùn)動(dòng)員明星等)、和社會(huì)環(huán)境(家庭、學(xué)校、社會(huì))。從表4可知，廣州中學(xué)生進(jìn)人體育角色過程中，具有重要影響力的人主要是同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹、父母和體育明星。其中，同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹可以概括為同輩群體。同輩群體年齡相近、地位相同，并具有共同的興趣和愛好，相互之間容易形成自由、親密的關(guān)系。他們經(jīng)常地聚集在一起，彼此之間發(fā)生模仿和從眾的互動(dòng)，表現(xiàn)出自覺地學(xué)習(xí)和接受同學(xué)和伙伴的興趣愛好和行為方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，恰當(dāng)?shù)孛枥L了同輩群體在人的社會(huì)化過程中的作用。
父母的影響作用也是不容忽視的。家庭是人社會(huì)化的最初場(chǎng)所，父母的價(jià)值觀念、行為模式、情感傾向等都會(huì)通過家庭生活經(jīng)常性地表現(xiàn)出來，子女在反復(fù)強(qiáng)化的過程中很容易接受父母的影響。國內(nèi)學(xué)者呂樹庭等的研究證實(shí)，父母對(duì)子女參與體育的態(tài)度(變量Z)是家庭(變量X)對(duì)參與體育(變量Y)的影響中最重要的中介變量。另外，體育明星通過大眾傳媒把精湛的技藝、瀟灑的身影、人性中最輝煌的一面展示給青少年，對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)大的行為示范和行為導(dǎo)向效應(yīng)，很多人首先是體育節(jié)目的視聽者，然后才成為體育運(yùn)動(dòng)的直接參與者。
2.5廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化與體育經(jīng)歷的相關(guān)性
已有的研究證明，體育社會(huì)化受到個(gè)體過去體育經(jīng)歷的影響。本文將體育經(jīng)歷變量(Y)用是否在校運(yùn)會(huì)或體育競(jìng)賽中有優(yōu)勝經(jīng)歷來進(jìn)行測(cè)量。采用Gmama定序相關(guān)測(cè)量，計(jì)算得Gmama = 0.33， Z = 3.12 > = 2.58，計(jì)算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生喜歡體育的程度(即體育社會(huì)化)與他們的優(yōu)勝經(jīng)歷(即體育經(jīng)歷)之間呈非常顯著性相關(guān)，體育社會(huì)化程度與體育經(jīng)歷之間存在相關(guān)性，可能是兩者相互影響的結(jié)果。一方面，喜歡并參加體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，通過體育實(shí)踐活動(dòng)使體質(zhì)得到增強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)技能水平得到提高，使他們更有可能在體育比賽中取得較好成績，擁有優(yōu)勝的經(jīng)歷;另一方面，獲勝的經(jīng)歷使個(gè)體體驗(yàn)到成功的喜悅，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的積極態(tài)度和參與行為。日本學(xué)者山口泰雄的研究也強(qiáng)調(diào)，過去曾在體育活動(dòng)中體驗(yàn)到滿足、愉快性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅(jiān)持體育活動(dòng)，通過體育比賽中獲勝是體驗(yàn)這種情緒的重要途徑。社會(huì)心理學(xué)也認(rèn)為:態(tài)度決定行為，行為同時(shí)也反作用于態(tài)度。喜歡體育與優(yōu)勝經(jīng)歷之間也是這樣一種相互影響的關(guān)系。
2.6學(xué)校體育與廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會(huì)化
美國著名的體育社會(huì)學(xué)家凱尼恩(Kenyon)認(rèn)為:體育角色的學(xué)習(xí)是在特殊的社會(huì)環(huán)境中，接受重要的影響人并強(qiáng)化這種角色行為的結(jié)果。學(xué)校作為社會(huì)化機(jī)構(gòu)是中學(xué)生進(jìn)人體育社會(huì)化的重要社會(huì)環(huán)境，體育教師應(yīng)該是重要影響人之一。但在前文的影響因素分析中我們注意到，教師教練在廣州中學(xué)生進(jìn)人體育社會(huì)化中居于較次要的位置。從表6可知，有42.8%的廣州中學(xué)生雖然喜歡體育運(yùn)動(dòng)，但不喜歡體育課，特別是女生表現(xiàn)得更加明顯，體育課或者說學(xué)校體育，對(duì)中學(xué)生體育社會(huì)化產(chǎn)生了一定程度的消極影響，而非積極的促進(jìn)作用。我們認(rèn)為主要原因可能出在學(xué)校的體育課教學(xué)中。按照山口泰雄的研究:過去曾在體育活動(dòng)中體驗(yàn)到滿足、愉快等性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅(jiān)持體育活動(dòng)，體育社會(huì)化和體育經(jīng)歷具有高度的相關(guān)性，它啟示我們，體育課應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣愛好、積極愉悅的情緒體驗(yàn)為主要目標(biāo)。而傳統(tǒng)的重技術(shù)重考核的體育課教學(xué)模式，使學(xué)生經(jīng)常得到的情緒體驗(yàn)卻是枯燥、厭煩、失敗、沮喪。在2001年開始試行的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，已經(jīng)注意到這個(gè)問題，它明確提出激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)是體育課程基本理念之一。
3、結(jié)論與建議
2011年7月9日～10日，羊城夏日炎炎，美麗的珠江之畔，來自中國臺(tái)灣、香港以及海外的專家學(xué)者，他們與廣東省學(xué)術(shù)界及婦女界代表一起共150多人，出席了“華人社會(huì)和諧家庭論壇暨第九屆全國家庭問題學(xué)術(shù)研討會(huì)”。本次會(huì)議的主要議題為：現(xiàn)代化理論與中國家庭變遷、華人社會(huì)和中西家庭的比較研究、社會(huì)性別視角下的家庭關(guān)系的探討。會(huì)議集中在四個(gè)方面開展討論：一是家庭變遷，二是家庭文化，三是家庭代際，四是家庭支持。會(huì)議共收到論文69篇，分別從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科角度對(duì)家庭文化和婚姻家庭領(lǐng)域的各種關(guān)系、現(xiàn)象和問題進(jìn)行了探討，其中不少最新研究成果令人耳目一新=這次由家庭期刊集團(tuán)、廣東家庭文化研究會(huì)、中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)家庭社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合舉辦的論壇與研討會(huì)，為海峽兩岸、香港以及海外華人專家學(xué)者提供了探討中國家庭文化與展示婚姻家庭研究成果的平臺(tái)，使我們能夠從全球化的視野以及中西比較的跨文化視角，重新審視中國家庭文化和所面臨的婚姻家庭問題，從而對(duì)中國的家庭文化建設(shè)，對(duì)深化中國的婚姻家庭研究起到積極的促進(jìn)作用。
經(jīng)過全體與會(huì)者的交流討論，大家就以下方面達(dá)成了共識(shí)：
1 全球華人社會(huì)對(duì)中華民族悠久而優(yōu)良的家庭文化傳統(tǒng)有著高度的認(rèn)同和堅(jiān)定的信念，“修身、齊家、治國、平天下”和“家和萬事興”、“尊老愛幼”、“父慈子孝”等價(jià)值觀，仍然是當(dāng)今華人家庭得以凝聚和興旺的寶貴基礎(chǔ)。
2 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中占據(jù)舉足輕重的地位；家庭也是社會(huì)組織，家庭在社會(huì)管理中扮演著獨(dú)特的、不可替代的重要角色。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，國家已經(jīng)把提升國民幸福指數(shù)作為我國今后社會(huì)發(fā)展的新方向、新目標(biāo)。決定國民幸福指數(shù)的一個(gè)基本要素應(yīng)當(dāng)是男女老少的家庭生活的安定感、溫馨感、幸福感。家庭幸福感與家庭的完整、穩(wěn)定及家庭成員關(guān)系的和諧程度密切相關(guān)。因此，促進(jìn)我國婚姻家庭向健康文明、和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展，是達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)、提高國民幸福指數(shù)這一重大目標(biāo)的首要環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上講，政府在制定各項(xiàng)涉及改善民生、保障人民幸福生活的有關(guān)公共政策時(shí)，決不能缺少家庭這一視角和意識(shí)。
3 我國已開始步入老齡化社會(huì)，“未富先老”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)以及實(shí)行三十多年之久的獨(dú)生子女政策所導(dǎo)致的“421”家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)，使養(yǎng)老保障問題十分突出。要使老年人“老有所養(yǎng)、老有所依”，需要政府、社區(qū)、民間、家庭共同努力。從傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老過渡到以居家養(yǎng)老為主的綜合養(yǎng)老模式，需要一系列的政策配套和措施跟進(jìn)。一方面要加強(qiáng)“孝敬老人”這一中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的教育、傳播與實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)家庭的潛能，使老人在物質(zhì)條件、生活照料和精神撫慰方面能獲得親情的援助；另一方面要發(fā)揮社區(qū)鄰里的互助與服務(wù)功能，開發(fā)各種有償?shù)暮椭驹笩o償?shù)恼辗鲰?xiàng)目；此外，建議各級(jí)政府加大對(duì)養(yǎng)老事業(yè)的投入，以建立和完善部分失能老人所必需的集中養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。
4 開展婚姻家庭的科學(xué)教育與知識(shí)傳播，在學(xué)校教育、成人教育、社會(huì)教育中以及大眾媒體上開設(shè)婚姻家庭方面的課程或講座，以培訓(xùn)更多的合格夫妻、智慧父母，提高夫妻經(jīng)營婚姻的能力、技巧，提高和改進(jìn)父母撫養(yǎng)、教育孩子的方法，以增加幸?；橐?、降低離婚率、減少兒童和青少年的身心疾病和行為問題。在這方面，有些國家已開始做出努力，例如馬來西亞有政府支持的婚姻教育項(xiàng)目；美國有民間機(jī)構(gòu)發(fā)起和各州政府資助的“健康婚姻運(yùn)動(dòng)”等，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
5 心理咨詢師、婚姻家庭咨詢師及專業(yè)社工師的隊(duì)伍正在壯大，在不少地區(qū)已建立了有償或低價(jià)的專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，政府應(yīng)倡導(dǎo)并鼓勵(lì)這一做法，采取各種優(yōu)惠扶持政策，發(fā)揮、調(diào)動(dòng)和保護(hù)相關(guān)人士的積極性，有針對(duì)性地疏導(dǎo)、化解婚姻家庭問題、老人和孩子問題，將潛在的危機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。
6 加強(qiáng)對(duì)修改后的《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》、《未成年人保護(hù)法》的解釋和宣傳，提高民眾的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)；加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法者的教育培訓(xùn)，以保證公正有效執(zhí)法，使有關(guān)婚姻家庭的各項(xiàng)法律能夠真正得到貫徹落實(shí)。
7 面臨的問題有：離婚率的逐步上升，單親家庭，尤其是以女性為戶主的單親家庭的大幅度增加；青少年的心理問題和越軌犯罪行為的增多；少數(shù)家庭存在著暴力、虐待及其他精神傷害等現(xiàn)象。呼吁大眾傳媒增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，理智面對(duì)婚姻家庭問題，為引領(lǐng)民眾，促進(jìn)婚姻美滿、家庭幸福發(fā)揮積極作用。
一、城市民族音樂學(xué)理論與滬劇音樂研究
“城市民族音樂學(xué)廣意來講，是指對(duì)在城市中創(chuàng)作出來的、演奏的、以及傳播的所有音樂的研究”。①作為民族音樂學(xué)研究的一個(gè)分支，它主要借鑒城市人類學(xué)的理論視角對(duì)城市中傳播的音樂品種給予田野考察研究。近年來國內(nèi)學(xué)者一直倡導(dǎo)有關(guān)城市民族音樂學(xué)的研究，如湯亞汀、杜亞雄等，然而這種性質(zhì)的音樂學(xué)研究個(gè)案目前仍不是很多，因此看出該著的這種研究視角對(duì)于學(xué)術(shù)界來說具有雙重意義：
其一，田野考察地點(diǎn)不單單是遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)地區(qū)，而且有可能是“‘家門口的’民族音樂學(xué)”②研究。因?yàn)?，民族音樂學(xué)的田野考察不僅僅限于偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村荒野，而現(xiàn)代化城市中的傳統(tǒng)音樂文化品種也應(yīng)該是亟待我們關(guān)注的重點(diǎn)。正如杜亞雄認(rèn)為，“改革開放以來，隨著我國城市化步伐的加快，中國傳統(tǒng)音樂中的許多品種出現(xiàn)了流行地域城市化、演出目的商業(yè)化、活動(dòng)性質(zhì)世俗化、表演曲目流行化和形式內(nèi)容西方化等多方面的轉(zhuǎn)變。民族音樂學(xué)界應(yīng)面對(duì)客觀情況，將目光投向城市，大力開展城市民族音樂學(xué)研究?！雹廴缑绹鴮W(xué)者韋慈朋對(duì)上海地區(qū)江南絲竹音樂的研究④，齊琨對(duì)上海南匯區(qū)絲竹樂清音的傳承與變遷研究⑤，等等。所以看出，民族音樂學(xué)對(duì)城市中的傳統(tǒng)音樂的研究逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。
其二，城市民族音樂學(xué)不完全是對(duì)城市中的流行音樂的考察研究，要對(duì)城市中僅存的傳統(tǒng)音樂品種給予重點(diǎn)關(guān)注。因此，該著作的學(xué)術(shù)意義在于以城市民族音樂學(xué)的研究視角，對(duì)城市中流播的傳統(tǒng)音樂的文化特性（或“城市性”特征）給予了深入的考察研究，改變了以往學(xué)科研究中多是對(duì)城市中的流行音樂進(jìn)行考察的現(xiàn)狀（如美國的城市民族音樂學(xué)大多是對(duì)城市中的流行音樂的考察研究⑥）。作者將滬劇音樂置于上海城市的社會(huì)、文化、政治發(fā)展的歷史大背景中，對(duì)其音樂起源、女性藝人的表演、城市地域文化與戲曲音樂之關(guān)系、戲曲音樂與上海的政治變革等問題給予系統(tǒng)關(guān)照與審視，因此，此類研究更彰顯一種城市人類學(xué)視野下的戲曲音樂文化的多重闡釋性研究。
目前，“就城市民族音樂學(xué)本身而言，它自己從來沒有形成一套獨(dú)立的理論，也沒有自己的教科書?！雹咭虼嗽撝浅鞘忻褡逡魳穼W(xué)理論研究的一次實(shí)踐與嘗試。當(dāng)下，在城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，城市中傳播的音樂文化逐漸呈現(xiàn)出多元融合的音樂特征，因此亟待加強(qiáng)對(duì)傳播于城市中的傳統(tǒng)音樂品種以及具有跨界特點(diǎn)的原創(chuàng)音樂組合的綜合考察研究。該著運(yùn)用城市人類學(xué)的研究視角對(duì)上海滬劇音樂給予縱橫兩維的考察研究，不僅豐富與發(fā)展了城市民族音樂學(xué)的研究理論，而且在某種程度上彰顯一種突破性與啟發(fā)性的雙重學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
二、歷史民族音樂學(xué)視域下的滬劇音樂研究
民族音樂學(xué)研究比較重視音樂文化的共時(shí)性特征的考察，尤其是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)存的鮮活的音樂文化事項(xiàng)進(jìn)行的記錄與分析，而對(duì)其歷時(shí)性的發(fā)展變化問題關(guān)注度不夠，甚至被認(rèn)為那是歷史音樂學(xué)家所要做的事情。英國歷史民族音樂學(xué)者理查德·魏狄斯認(rèn)為，歷史研究也應(yīng)該是民族音樂學(xué)的一部分。⑧筆者認(rèn)為，在重點(diǎn)考察研究對(duì)象共時(shí)性特征的同時(shí)，不要忽視對(duì)其歷時(shí)性變化問題的綜合分析研究。可以看出，作者以歷史民族音樂學(xué)的研究視角，不但對(duì)滬劇音樂當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行詳細(xì)的考察分析，同時(shí)也十分重視對(duì)滬劇音樂從民間小曲、民謠、地方戲的演變歷程給予的歷時(shí)性分析研究。如在“地域與音樂：地方戲在上海，1912—1949”章節(jié)中，作者運(yùn)用了很多口述文本對(duì)滬劇音樂發(fā)展變遷的三個(gè)階段（“花鼓戲”、“本地灘簧”、“申曲”）進(jìn)行了深入的分析研究。
其次，該著作的研究是對(duì)歷史民族音樂學(xué)理論中存在問題的一次實(shí)踐與修正。因?yàn)椋髡咴陉P(guān)注滬劇音樂歷史變遷過程的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)下社會(huì)、政治、文化語境中的滬劇音樂的發(fā)展現(xiàn)狀問題給予了縱橫兩維的探究?；乇芰藢W(xué)科研究中存在的對(duì)當(dāng)下鮮活的傳統(tǒng)音樂表演狀態(tài)視而不見的問題。如作者認(rèn)為，“歷史民族音樂學(xué)，特別是在東亞，時(shí)常（但不是專門地）被理解為古代曲譜和相關(guān)素材的細(xì)致研究，并嘗試將這些塵封的文化再現(xiàn)往日的異彩，且有意地忽略現(xiàn)存音樂傳統(tǒng)及其今時(shí)今日的表演實(shí)踐”（第229頁）。可以看出，作者在基于對(duì)滬劇音樂的變遷歷史進(jìn)行文獻(xiàn)考據(jù)的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)下滬劇音樂的發(fā)展現(xiàn)狀以及表演審美特征等文化藝術(shù)屬性給予了多重的關(guān)照與審視。如理查德·魏狄斯認(rèn)為，歷史民族音樂學(xué)者十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂的文化變遷過程的研究，同時(shí)也在不斷提醒人們注意其“活著狀態(tài)”的考察研究。⑨所以，我們看出，該著的這種研究方法與視角也是對(duì)歷史民族音樂學(xué)中存在問題的一次理論實(shí)踐與修正。
三、女性主義音樂研究的一個(gè)嘗試
上世紀(jì)80年代以來，隨著后現(xiàn)代主義音樂研究的興起，女性主義音樂研究成為熱點(diǎn)。國外代表學(xué)者主要有：埃倫·科斯科夫⑩、貝弗莉·戴蒙德、皮爾科·莫依沙臘{11}等等。上述學(xué)者主要關(guān)注女性性別角色與社會(huì)音樂之關(guān)系以及女性角色在音樂表演中的社會(huì)地位、女性文化身份認(rèn)同以及女性音樂能力等問題的探討?？梢钥闯?，該著作也涉及到對(duì)女性音樂的研究與考察，作者將滬劇女藝人角色置于上海城市社會(huì)、政治發(fā)展的歷史大背景中，重點(diǎn)考察了女性角色對(duì)于滬劇唱腔音樂風(fēng)格與表演體系、審美體系的革新之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。如在第二章的“1915—1950年間的女性角色與女藝人”研究中，針對(duì)女性藝人在滬劇音樂的發(fā)展歷程中所做出的貢獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化與政治語境進(jìn)行了深入的關(guān)照與審視。如作者認(rèn)為：“女性藝人的興起極大地增進(jìn)了戲曲音樂的擴(kuò)展和完善，申曲在音樂上的逐漸豐滿，也直接成就了藝人對(duì)女性（和男性）形象進(jìn)行深刻的情感刻畫。”
目前，國內(nèi)學(xué)者開始觸及到相關(guān)的研究，如周楷模{12}、吳凡{13}、楊采芳{14}、宋方方{15}，等等。以上研究主要是對(duì)音樂教育與表演中的“女性性別與音樂”、“女性文化身份認(rèn)同”、“儀式音樂空間場(chǎng)域中的女性角色的扮演”等問題的研究。當(dāng)下，民族音樂學(xué)家對(duì)于女性主義音樂的研究，有必要重點(diǎn)考察女性視角下的音樂家與民間藝人制造音樂的過程以及音樂觀念、女性社會(huì)性別屬性等方面的問題。尤其要加強(qiáng)從“音樂表演與研究領(lǐng)域中的女性身份認(rèn)同”、“女性性別角色與音樂創(chuàng)作、表演、審美之關(guān)系”、“女性性別與田野工作”以及“女性主義音樂民族志撰寫風(fēng)格”等方面展開論述。
四、反思性特征的音樂民族志文本表述方式
民族音樂學(xué)家的田野作業(yè)不是盲目地搜集田野第一手資料，同時(shí)對(duì)于田野中遇到的問題應(yīng)給予關(guān)注與思考，只有這樣，民族志文本的描述與闡釋才是完整與豐滿的。綜觀施著的文本表述方式，加入了作者對(duì)于滬劇音樂田野工作的反思內(nèi)容（第22—26頁、第230—242頁）。因?yàn)椤疤镆肮ぷ?，是一個(gè)交流的閾限模式的主體間建構(gòu)的過程?；橹黧w，字面上理解，不止是一個(gè)主體?！眥16}田野工作中研究對(duì)象并不是單一純粹的研究主體，而是研究者與被研究者之間在田野工作的互動(dòng)過程中互為“主體”。所以，民族志文本的寫作不能只是對(duì)研究對(duì)象單一的描述與闡釋，而是要加入研究者在田野工作中的反思，通過這種互為主體的雙向的研究，才能真正挖掘出研究對(duì)象的隱喻與文化表征。因?yàn)?，“人類學(xué)家和他的資訊人生活在一個(gè)經(jīng)文化調(diào)適過的世界，陷于他們自己編織的‘意義之網(wǎng)’?！眥17}因此田野工作中研究者與被研究者之間是一個(gè)互為主體的建構(gòu)過程。在民族音樂學(xué)的案頭工作中，對(duì)于文本的寫作與處理方式，不能只限于主觀的描述與闡釋，而是要結(jié)合與研究對(duì)象互動(dòng)過程中所遇到問題進(jìn)行深刻反思，只有這樣的民族志文本表述方式才是豐滿與自足的。
五、運(yùn)用申克分析法對(duì)滬劇音樂給予
解構(gòu)性分析
民族音樂學(xué)研究是一種對(duì)音樂的文化與藝術(shù)屬性進(jìn)行雙重觀照的學(xué)科。上世紀(jì)90年代以來，學(xué)者們?cè)诜治鲆魳返乃囆g(shù)特征時(shí)開始嘗試運(yùn)用申克音樂分析法展開相關(guān)的研究。如英國學(xué)者約翰·布萊金（John Blacking）《人的音樂性》，運(yùn)用申克分析理論分析非洲文達(dá)人的音樂表演活動(dòng)及其共有的深層音樂結(jié)構(gòu)之間的不同之處{18}以及該著作者對(duì)越劇、京劇音樂唱腔{19}、中國二胡音樂的解構(gòu)性分析描述{20}?？梢钥闯鲈撝囊魳沸螒B(tài)分析部分沿襲了作者多年的研究思路，即結(jié)合申克音樂分析法對(duì)滬劇的三部代表性作品（《羅漢錢》、《星星之火》、《牛仔女》）音樂的旋法特征給予解構(gòu)性分析。作者運(yùn)用此方法對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析有其合理性的一面。以中國戲曲音樂的結(jié)構(gòu)特征為例，很多音樂唱腔都是典型的“母”旋律為主進(jìn)行重復(fù)性（或裝飾性加花）變化為主的框架構(gòu)成，如京劇、豫劇音樂等。正如作者認(rèn)為，“申克式的簡(jiǎn)化分析方法，應(yīng)是民族音樂學(xué)家研究重復(fù)變奏式音樂或研究以共同的旋律材料為基礎(chǔ)的音樂時(shí)的一個(gè)具有吸引力的工具”。{21}當(dāng)下，有部分國內(nèi)學(xué)者開始嘗試用它來解構(gòu)中國少數(shù)民族音樂的旋法特征，然而，也有學(xué)者認(rèn)為，申克分析法是西方藝術(shù)音樂發(fā)展背景中產(chǎn)生的一種解構(gòu)性的音樂分析理論，它是對(duì)西方高度發(fā)達(dá)的多聲部音樂的一種簡(jiǎn)化還原式的分析理論，是否適用于具有“線”性特征的中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)分析，值得商榷。
總而言之，該著作的研究方法是以田野考察為基礎(chǔ)，運(yùn)用城市民族音樂學(xué)、歷史民族音樂學(xué)、民族志學(xué)、女性主義音樂研究、申克音樂分析法等多重的理論視角，對(duì)上海滬劇音樂的起源與發(fā)展歷程、女性角色與女藝人、滬劇與政治變革、滬劇音樂的結(jié)構(gòu)等方面給予的多重闡釋。該著的最大亮點(diǎn)是它豐富、發(fā)展與修正了城市民族音樂學(xué)與歷史民族音樂學(xué)的研究理論。正如作者所言：“希望借助對(duì)上海的傳統(tǒng)戲劇的這項(xiàng)研究，來重新評(píng)估現(xiàn)今民族音樂學(xué)理論和實(shí)踐方法的一些問題?！蓖瑫r(shí)也看出該著的理論視角與方法正是目前國內(nèi)外民族音樂學(xué)領(lǐng)域中的研究熱點(diǎn)。所以，該著作的翻譯出版對(duì)于推動(dòng)國內(nèi)的民族音樂學(xué)理論研究以及拓寬中國傳統(tǒng)戲曲音樂的研究思路，將會(huì)起到啟示性作用。
①？眼美？演林達(dá)·福迪哀《城市民族音樂學(xué)》，王北成譯，《中國音樂》1984年第3期，第78頁。
②？眼美？演布魯諾·內(nèi)特爾《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題與概念》，聞涵卿、王輝、劉勇譯，上海音樂學(xué)院出版社2012年版，第162頁。
③杜亞雄《民族音樂學(xué)家，請(qǐng)你也將目光投向城市》，《中國音樂》2011年第1期，第4頁。
④？眼美？演韋慈朋（L.Witzleben）《江南絲竹音樂在上?！?，上海音樂學(xué)院出版社2008年版。
⑤齊琨《歷史地闡釋——上海南匯絲竹樂清音的傳承與變遷研究》，上海音樂學(xué)院出版社2007年版。
⑥同①，第78頁。
⑦同②，第163頁。
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關(guān)鍵詞：女性 英語專業(yè)研究生 現(xiàn)狀 原因 對(duì)策
―、女性英語研究生就業(yè)現(xiàn)狀
隨著研究生的培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，女性英語專業(yè)英語研究生的數(shù)量也在逐年上升，其就業(yè)難的問題愈顯突出。應(yīng)該說，04年之前的英語專業(yè)研究生是就業(yè)市場(chǎng)上用人單位競(jìng)相追逐的對(duì)象。那時(shí)的研究生畢業(yè)后可以順利進(jìn)入政府、高校、國企等收入高、工作穩(wěn)定的單位。然而，近年來就業(yè)市場(chǎng)趨于飽和，女性英語專業(yè)研究找工作可以說是過程極艱辛而滿意度極低。目前，女性英語研究生對(duì)三類工作最為青睞：第一是高校和重點(diǎn)中學(xué)；第二是機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位；第三是國有企業(yè)和大型外企。但是，這三類工作對(duì)英語研究生的需求有限，加之畢業(yè)生對(duì)它們盲目地追逐，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，絕大部分人只能失望收?qǐng)觥?/p>
二、女性英語專業(yè)研究生就業(yè)難之原因
（一）英語專業(yè)研究生教育模式滯后
外語研究生教育雖然已走過幾十年的歷史，在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中做出過巨大的貢獻(xiàn)，然而研究生教育培養(yǎng)模式則相對(duì)滯后。主要表現(xiàn)在：第一，近十年研究生大量擴(kuò)招，導(dǎo)致導(dǎo)師力量不足，往往一個(gè)導(dǎo)師三個(gè)年級(jí)一共要二十人左右，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)。特別是目前新增的專業(yè)碩士方向，師資力量更是薄弱，往往都是學(xué)術(shù)方向的導(dǎo)師兼任該方向的導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)能力有限；第二，英語專業(yè)研究生的人才培養(yǎng)目標(biāo)單一、人才培養(yǎng)模式單一以及課程設(shè)置單一，這往往會(huì)導(dǎo)致教育模式僵化，難以因材施教，難以滿足社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的要求；第三，學(xué)生缺乏創(chuàng)新和實(shí)踐能力教育。在現(xiàn)有的教育理念下，許多英語研究生常常忽略對(duì)創(chuàng)新能力的鍛煉，誤以為只要平時(shí)成績好，多考幾個(gè)證，能順利拿到兩證，就能找個(gè)好工作。
（二）就業(yè)期望值過高
與本科生相比，女性英語專業(yè)研究生的就業(yè)期望值相對(duì)過高，存在“挑肥揀瘦”現(xiàn)象，缺乏對(duì)就業(yè)形勢(shì)的充分了解和自我準(zhǔn)確的定位。他們認(rèn)為，研究生畢業(yè)理所當(dāng)然的應(yīng)該找到一個(gè)地域好、工作穩(wěn)定、待遇高的工作。因此，他們大多數(shù)非大城市不留，非高校、國企和事業(yè)單位不去。由于“僧多粥少”，這些單位競(jìng)爭(zhēng)最為殘酷和激烈。這勢(shì)必導(dǎo)致女性英語研究在求職道路上屢屢碰壁。
（三）就業(yè)市場(chǎng)趨于飽和
近年來我國英語研究生不斷擴(kuò)招，短短幾年時(shí)間，招生人數(shù)將近翻了一番。特別是前幾年又開始大量招收專業(yè)碩士。學(xué)習(xí)年限從先前的3年變成了目前的2年。這使得每年研究生畢業(yè)人數(shù)徒增，勢(shì)必導(dǎo)致就業(yè)市場(chǎng)趨于飽和。再加之，目前國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不太樂觀，失業(yè)率增高，大量人才積壓，使全社會(huì)就業(yè)環(huán)境變得更加惡劣。那對(duì)于，本處于劣勢(shì)的女性英語研究生更是“火上澆油”。
三、解決女性英語研究生就業(yè)難之對(duì)策
（一）出臺(tái)政策，反對(duì)性別歧視
政府應(yīng)加大力度弘揚(yáng)先進(jìn)的性別文化，通過各種渠道積極宣傳和樹立女研究生的良好形象，使男女平等思想深入人心； 完善相關(guān)的法律法規(guī)，制定切實(shí)可行的措施維護(hù)女性的合法權(quán)益，嚴(yán)厲打擊用人單位對(duì)性別歧視的行為；（方斌，2006：63）政府應(yīng)加大對(duì)女性員工養(yǎng)老、生育保險(xiǎn)等方面扶持，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向上解除用人單位的后顧之憂。
用人單位應(yīng)該摒棄對(duì)女性的傳統(tǒng)看法，樹立男女平等思想，充分認(rèn)識(shí)到女性在不同崗位、不同職業(yè)的重要性。比如，女性在工作中有著男性無法替代的優(yōu)勢(shì)，比如工作細(xì)心、語言表達(dá)能力強(qiáng)、文藝特長突出等等。
（二）加快研究生培養(yǎng)機(jī)制改革
現(xiàn)如今，專注學(xué)術(shù)研究的英語研究生的單一培養(yǎng)模式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，應(yīng)積極改革英語專業(yè)研究生培養(yǎng)模式，培養(yǎng)各種規(guī)格的英語復(fù)合型人才，以適應(yīng)市場(chǎng)多樣化需求。具體來講，有以下幾方面舉措：第一，明確英語專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。英語專業(yè)研究生教育培養(yǎng)應(yīng)是將專業(yè)發(fā)展的學(xué)術(shù)性和需求的職業(yè)性相結(jié)合起來的培養(yǎng)模式，大力培養(yǎng)“以英語學(xué)科為主，同時(shí)輔以新聞、外交、法律、經(jīng)貿(mào)等學(xué)科相結(jié)合的復(fù)合型人才”，以滿足各行各業(yè)的多元化需求；第二，優(yōu)化課程設(shè)置。英語研究生的課程設(shè)置要緊密聯(lián)系人才培養(yǎng)目標(biāo)，在注重研究生專業(yè)知識(shí)掌握的同時(shí)，更要注重其廣博的人文知識(shí)和職業(yè)基本素質(zhì)的培養(yǎng)，突出教學(xué)內(nèi)容的交叉性，加強(qiáng)英語與多學(xué)科之間的結(jié)合；第三，加強(qiáng)合作，搭建實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)校應(yīng)積極與政府、企業(yè)和事業(yè)單位展開合作，為學(xué)生深入企事業(yè)單位展開社會(huì)實(shí)踐搭建良好平臺(tái)；第四，積極推動(dòng)英語研究生教育國際化。目前國內(nèi)校與校之間的合作很多，而國內(nèi)與國外大學(xué)合作聯(lián)合辦學(xué)還屬初步階段。（遲爽，2011：108）此時(shí)，要抓住機(jī)遇大力推進(jìn)與國外知名大學(xué)合作，充分享用國外優(yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)而提高國內(nèi)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)研究生教育國際化。
（三）打造優(yōu)秀的研究生團(tuán)學(xué)工作服務(wù)團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)研究生就業(yè)工作。
研究生團(tuán)學(xué)工作服務(wù)團(tuán)隊(duì)主要包括兩方面：一是輔導(dǎo)員和就業(yè)指導(dǎo)老師；二是學(xué)生組織，比如學(xué)生會(huì)和社團(tuán)。以往，大家一提到就業(yè)工作團(tuán)隊(duì)，只會(huì)想起是輔導(dǎo)員和就業(yè)指導(dǎo)老師，其實(shí)學(xué)生組織也可以發(fā)揮重要作用。一方面，他們本來就進(jìn)行自我管理、自我教育和自我服務(wù)的組織。這些成員可以在優(yōu)秀的組織中培養(yǎng)他們的組織能力、協(xié)調(diào)能力、溝通能力等方面的技能。這無疑會(huì)對(duì)他們未來找工作增添了一筆寶貴的財(cái)富。然而，另外學(xué)生組織最重要的一個(gè)方面應(yīng)是服務(wù)他人。所以，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生組織在促進(jìn)就業(yè)工作方面的作用。
首先，以研究生會(huì)為主體，加強(qiáng)研究生就業(yè)工作信息收集整理與。現(xiàn)如今僅依靠用人單位到校內(nèi)招聘的方式，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足龐大的研究生畢業(yè)生。因此，我們可以通過研究生會(huì)（比如學(xué)習(xí)部）每天不定期通過網(wǎng)絡(luò)搜集就業(yè)信息，經(jīng)過認(rèn)真整理和處理，及時(shí)發(fā)給就業(yè)指導(dǎo)老師（或者輔導(dǎo)員），由老師認(rèn)真核查后，通過研究生就業(yè)指導(dǎo)微博、輔導(dǎo)員QQ空間和研究生會(huì)網(wǎng)站，使研究生能夠及時(shí)了解就業(yè)信息，以便抓住就業(yè)機(jī)會(huì)。
其次，以學(xué)生社團(tuán)為載體，積極開展提高技能和業(yè)務(wù)水平的活動(dòng)。以學(xué)生社團(tuán)為載體舉辦豐富多彩的活動(dòng)，例如舉辦演講大賽、筆譯大賽、口譯大賽、教學(xué)技能大賽、辯論大賽、論文大賽等活動(dòng)，提高就業(yè)技能，積累就業(yè)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)就業(yè)綜合素質(zhì)。
再次，舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，做好經(jīng)驗(yàn)傳幫帶。通過學(xué)生會(huì)，組織多場(chǎng)就業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，將畢業(yè)生就業(yè)的先進(jìn)事跡、成功經(jīng)驗(yàn)和建議與大家分享，以便少走彎路或者錯(cuò)路。
（四）研究生職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)
學(xué)校應(yīng)在研究生入學(xué)第一學(xué)期對(duì)研究生開設(shè)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃選修課程，普及職業(yè)生涯規(guī)劃相關(guān)知識(shí)，包括學(xué)業(yè)規(guī)劃、認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)職業(yè)、就業(yè)環(huán)境認(rèn)知、求職能力提升、成功素養(yǎng)修煉、初涉職場(chǎng)適應(yīng)。即研究生能在導(dǎo)師、輔導(dǎo)員和就業(yè)指導(dǎo)老師的幫助下，能獲得有正確的自我認(rèn)識(shí)與對(duì)未來有合理的期望評(píng)價(jià)，進(jìn)而幫助他們解決在專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)選擇與定位、職業(yè)適應(yīng)與發(fā)展等方面遇到的各種困惑，進(jìn)而確立自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)以及制定相應(yīng)的工作、培訓(xùn)和教育計(jì)劃， 并按照一定的時(shí)間安排， 采取必要的行動(dòng)實(shí)施職業(yè)生涯目標(biāo)。（楊杰文，2010：119-120）
（五）增強(qiáng)自身“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，全面提升核心競(jìng)爭(zhēng)力
女性英語研究生要自立自強(qiáng)，不僅學(xué)習(xí)課本知識(shí)，還要廣泛涉獵與自己專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，特別是與自己預(yù)就職行業(yè)所需的相關(guān)知識(shí)，更要借助相關(guān)的平臺(tái)展示自己的技能水平，例如發(fā)表與專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，考取口筆譯資格證書、口語資格證書、教師資格證書等，增強(qiáng)“個(gè)人硬實(shí)力”，為將來就業(yè)打下良好基礎(chǔ)。全面提升女性英語研究生核心競(jìng)爭(zhēng)力的另一重要方面則是“個(gè)人軟實(shí)力”的打造。這部分能力在就業(yè)時(shí)往往比 “個(gè)人硬實(shí)力” 發(fā)揮著更重要的作用。其提高要求我們女研究生在校期間要積極參加校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，比如加入研究生會(huì)、研究生社團(tuán)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通能力和思維能力；積極參加教師技能大賽、演講比賽、口譯比賽、辯論賽等活動(dòng)，鍛煉分析能力和表達(dá)能力；走向社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐，向社會(huì)學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志。
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