開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

1.以農(nóng)村社會(huì)學(xué)視角看“三化同步”問(wèn)題 

2.超越直覺(jué)經(jīng)驗(yàn):農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新之路

3.再論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容

4.中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展

5.半工半耕:一個(gè)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較

6.一本具有中國(guó)特色和時(shí)代特色的農(nóng)村社會(huì)學(xué)著作 

7.中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀與前景展望——“第七屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)論壇”觀(guān)點(diǎn)綜述

8.我國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷與農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究述評(píng)

9.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)村

10.基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革探析

11.提高農(nóng)村社會(huì)學(xué)授課質(zhì)量的對(duì)策研究

12.農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革的探索

13.中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)十年:課題與觀(guān)點(diǎn)

14.發(fā)展與滯后的并存:中國(guó)農(nóng)村建設(shè)60年——一種農(nóng)村社會(huì)學(xué)的視角

15.楊開(kāi)道先生與他的農(nóng)村社會(huì)學(xué)工作

16.農(nóng)村、鄉(xiāng)村概念比較的社會(huì)學(xué)意義

17.中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的新篇章——讀《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)》

18.學(xué)生編演教學(xué)案例小品的課堂教學(xué)模式探究——以《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程為例

19.農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國(guó)1989——1992年 

20.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科體系

21.農(nóng)村社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

22.關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)體系的探索

23.多媒體課件的實(shí)效性研究——以《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程為例

24.芻議鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究與農(nóng)村社會(huì)學(xué)范式的擴(kuò)展與創(chuàng)新

25.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程改革探析

26.“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”教學(xué)模式改革方向淺析

27.《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程教學(xué)改革初探

28.論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能

29.鄉(xiāng)村調(diào)查與鄭杭生農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想研究——基于理論自覺(jué)的視角

30.日本農(nóng)村社會(huì)學(xué)概述

31.新穎別致,透視"三農(nóng)"——評(píng)劉豪興主編的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》

32.論農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

33.參與式教學(xué)在《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課程中的實(shí)踐及其效果

34.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)成立社會(huì)學(xué)系及農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究所

35.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)民  

36.農(nóng)村社會(huì)學(xué)及其發(fā)展

37.農(nóng)業(yè)社會(huì)學(xué):一門(mén)新的農(nóng)村社會(huì)學(xué)

38.第七屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)論壇在我校舉行

39.交互式教學(xué)在農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程中的應(yīng)用及效果評(píng)價(jià)

40.印度的農(nóng)村社會(huì)學(xué)

41.蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究情況

42.四川“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”理論討論會(huì)綜述

43.關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

44.政治社會(huì)學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析

45.“中農(nóng)”階層:當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的中間階層——“中國(guó)隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會(huì)學(xué)命題

46.農(nóng)村社會(huì)學(xué)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 

47.“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”理論討論會(huì)綜述 

48.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)

49.歷史與文化視域下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究——杜贊奇《文化、權(quán)力與國(guó)家:1900~1942年的華北農(nóng)村》社會(huì)學(xué)研究方法啟示

50.國(guó)外農(nóng)經(jīng)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)主要檢索刊物簡(jiǎn)述   

51.農(nóng)村社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)  

52.從農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展看社會(huì)學(xué)中國(guó)化道路

53.農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的影響——近20年來(lái)社會(huì)學(xué)相關(guān)研究的回顧

54.中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)發(fā)展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水

55.再論中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異——一個(gè)農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)

56.首屆農(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)研討會(huì)綜述

57.農(nóng)村土地貨幣化模式分析與效應(yīng)研究——基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角的思考  

58.蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的客體、對(duì)象和任務(wù)

59.全國(guó)高等農(nóng)業(yè)院?！稗r(nóng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)研討會(huì)”綜述 

60.農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)在武昌召開(kāi) 

61.三十年代初蘇區(qū)農(nóng)村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化 

62.實(shí)踐的理論和理論的實(shí)踐——讀陸學(xué)藝農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論有感 

63.農(nóng)村社會(huì)學(xué)建設(shè)是科教興農(nóng)的重要基礎(chǔ)工作 

64.法社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機(jī)理及防治路徑 

65.生態(tài)社會(huì)學(xué)視閾中的新農(nóng)村建設(shè) 

66.重視農(nóng)村社會(huì)學(xué)方法的研究和應(yīng)用 

67.陳翰笙與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究 

68.農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究初探 

69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會(huì)學(xué)分析——以文化資本為視角 

70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考 

71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會(huì)學(xué)因素研究——基于江西贛南的實(shí)證分析 

72.農(nóng)村社會(huì)治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟(jì)學(xué)和法社會(huì)學(xué)價(jià)值出發(fā) 

73.東歐七國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)家在蘇聯(lián)會(huì)晤  

74.中國(guó)農(nóng)村反貧困的制度社會(huì)學(xué)思考 

75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)分析 

76.我國(guó)農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會(huì)學(xué)分析 

77.社會(huì)學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問(wèn)題研究 

78.溫州農(nóng)村“會(huì)”的社會(huì)學(xué)分析 

79.社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究 

80.新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)分析 

81.喬啟明及其農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想 

82.農(nóng)村合作組織的社會(huì)學(xué)分析 

83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋 

84.農(nóng)村義務(wù)教育均等化困境的社會(huì)學(xué)思考 

85.社會(huì)學(xué)視角下的當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生困境分析 

86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會(huì)學(xué)解讀 

87.農(nóng)村喪偶婦女社會(huì)生活的社會(huì)學(xué)分析 

88.農(nóng)村職業(yè)中學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)的社會(huì)學(xué)分析 

89.農(nóng)村鄰里吃請(qǐng)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)分析 

90.農(nóng)村留守兒童問(wèn)題社會(huì)學(xué)分析 

91.對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會(huì)學(xué)思考 

92.農(nóng)村教師脫崗的社會(huì)學(xué)分析 

93.家庭社會(huì)學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題研究 

94.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)解讀 

95.新形勢(shì)下對(duì)我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會(huì)學(xué)思考 

96.農(nóng)村民間組織對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)功能的社會(huì)學(xué)分析

97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會(huì)學(xué)分析 

98.對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)矛盾的法社會(huì)學(xué)分析

99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會(huì)學(xué)分析 

100.農(nóng)村留守兒童問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析 

101.推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)學(xué)思考 

102.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題探析——基于社會(huì)學(xué)視角的分析 

103.影響農(nóng)村中小學(xué)生體質(zhì)健康因素的社會(huì)學(xué)分析 

104.新農(nóng)村建設(shè)中家族問(wèn)題的社會(huì)學(xué)透析 

105.貪困、貪困文化與價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)型——對(duì)我國(guó)農(nóng)村貧困的社會(huì)學(xué)思考 

106.農(nóng)村教師補(bǔ)充困境的政策與社會(huì)學(xué)考察 

107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學(xué)校師資的社會(huì)學(xué)分析 

108.農(nóng)村居民消費(fèi)心理的社會(huì)學(xué)探析 

109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會(huì)學(xué)研究 

110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思考 

111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)路徑的社會(huì)學(xué)考察

112.社會(huì)學(xué)視野下農(nóng)村留守老人問(wèn)題探析 

113.農(nóng)村流動(dòng)勞動(dòng)力與成人教育的社會(huì)學(xué)分析 

114.中國(guó)農(nóng)村合作組織的社會(huì)學(xué)分析 

115.我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生擇?，F(xiàn)象的社會(huì)學(xué)審視 

116.對(duì)當(dāng)前農(nóng)村犯罪控制的社會(huì)學(xué)思考 

117.社會(huì)學(xué)視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問(wèn)題淺析 

118.農(nóng)村教師低職業(yè)吸引力的社會(huì)學(xué)分析 

第2篇

[論文摘要]民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國(guó)民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢(shì)。  

 

民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國(guó)民間美術(shù)的審美方式與造型方法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑具有巨大的參考價(jià)值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊(yùn)和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國(guó)人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。 

 

一、民間美術(shù)的呈現(xiàn) 

 

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類(lèi)增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。 

 

二、造型的隱喻象征 

 

中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨(dú)有特點(diǎn)——隱喻象征。中國(guó)民間美術(shù)是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀(guān)的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀(guān)情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過(guò)特定的極度夸張的外形特征,張揚(yáng)事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之,沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng),隱喻象征了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀(guān)的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時(shí)空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。 

除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計(jì)者可以按照自己的主觀(guān)愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的能動(dòng)空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過(guò)運(yùn)用中國(guó)歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品歷史綿長(zhǎng)的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀(guān)念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀(guān)者留有回味和想象的空間。 

 

三、色彩的誘目裝飾 

 

民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬(wàn)川之源,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要途徑與手段?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性?xún)A向具有民族精神訴求和審美程式的意味。 

民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了其色彩的單純、明快、簡(jiǎn)潔,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果。民間畫(huà)訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點(diǎn)明了民間美術(shù)在簡(jiǎn)潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則;民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”,即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。 

 

四、民族文化的傳承 

 

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民族文化的傳承通過(guò)民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)。 

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào),便促使其生成了多種特色直觀(guān)視覺(jué)語(yǔ)言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體,展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。 

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價(jià)值觀(guān)發(fā)生了巨大的變化。對(duì)“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]田自秉,《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》,浙江:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年. 

第3篇

論文摘要：就城市設(shè)計(jì)申歷史又保護(hù)問(wèn)題展開(kāi)較為全面的闡進(jìn)和探討，廣泛引用、惜鑒西方在此方面的先進(jìn)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，井提出探索我國(guó)歷史文化城市中的城市設(shè)計(jì)與景觀(guān)環(huán)境保護(hù)的一些相關(guān)思考和觀(guān)點(diǎn)，以對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)裳城市歷史文化保護(hù)的緊迫局面有所裨益：

2O世紀(jì)8O年代以來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而步人快速發(fā)展期，其規(guī)模和速度是前所未有的。城市建設(shè)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展．提高了現(xiàn)代物質(zhì)生活水平，但同時(shí)也遇到了大量新的矛盾和問(wèn)題，體現(xiàn)著復(fù)雜性和多樣性，有些還相當(dāng)尖銳和緊迫。這其中面臨的最大困難是如何對(duì)城市進(jìn)行重構(gòu)，既留住歷史又開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。我國(guó)當(dāng)前許多歷史文化城市都遇到了景觀(guān)環(huán)境特色危機(jī)，許多歷史街區(qū)獨(dú)特的空間環(huán)境和文化氯圍由于房地產(chǎn)業(yè)的盲目建設(shè)、城市土地開(kāi)發(fā)強(qiáng)度過(guò)大、速度過(guò)快而遭削弱甚至喪失，它們所蘊(yùn)含的寶貴的歷史文化價(jià)值也隨之消亡而不可能回復(fù)=古典的或中世紀(jì)的城市所顯示的和諧、有序、整體的景觀(guān)特征是現(xiàn)代城市缺乏的。原因在哪里?我們的城市建設(shè)應(yīng)如何同原有的城市景觀(guān)環(huán)境結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，從而建立起新的秩序；城市建設(shè)運(yùn)作的方法和理論依據(jù)又是什么……，一系列的問(wèn)題正困擾著我們。

1“生活的城市”——?dú)v史文化城市景觀(guān)環(huán)境保護(hù)的基本概念和社會(huì)性策略

京都大學(xué)教授西山卯三先生在《歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)》中為“歷史文化城市做了定義：“所謂歷史文化城市，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀(guān)=”并且強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境景觀(guān)”對(duì)城市生活所發(fā)揮的獨(dú)有作用：“文化城鎮(zhèn)就如地方文化的面孔．在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和轉(zhuǎn)換的．他們將它視為自己的故土故鄉(xiāng)。正是這種環(huán)境與生活的親密關(guān)系，得出了文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本原理原則．即對(duì)歷史文化城市景現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)，決不能只著眼于市民生活的發(fā)展和提高，而是同熱愛(ài)保護(hù)地方文化的人們生活和環(huán)境的改善相結(jié)合，真正的創(chuàng)新必然是同優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和：

城市的變化寓于生活之中，其本質(zhì)帶有社會(huì)屬性，推動(dòng)歷史景觀(guān)環(huán)境保護(hù)工作的前提是必須認(rèn)識(shí)到這一事業(yè)的動(dòng)力是當(dāng)?shù)鼐用駳v史文化環(huán)境保護(hù)機(jī)制的建立完善及行之有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，是以居民環(huán)境意識(shí)的提高及其對(duì)地方行政的推動(dòng)為原點(diǎn)，井提供宏觀(guān)杜會(huì)背景。當(dāng)前在我國(guó)隨著《北京》所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生發(fā)展和普遍認(rèn)同，使人本價(jià)值觀(guān)重新得以重視，“有限資源”和“生態(tài)環(huán)境的不可逆性”的觀(guān)點(diǎn)滲透到社會(huì)公眾意識(shí)中去．社會(huì)開(kāi)始關(guān)注自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任=一方面，居民對(duì)當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境保護(hù)的關(guān)心和自覺(jué)性的高漲真正成為歷史文化城市保護(hù)事業(yè)的原動(dòng)力；另方面，國(guó)際上歷史環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，亦起到了很大的推動(dòng)作用：

2“感知的城市”——對(duì)歷史文化城市景觀(guān)構(gòu)成的邏輯分析

美國(guó)威斯康星大學(xué)教授、建筑理論家Amt Rapoprt從人與環(huán)境關(guān)系的研究中得出人類(lèi)的環(huán)境感知的社會(huì)模型，在其著作《建筑環(huán)境的意義——非語(yǔ)言表達(dá)方式》中提出環(huán)境不僅是物質(zhì)的，人們根據(jù)意識(shí)作用于對(duì)象，亦即對(duì)象指示人們?nèi)绾谓o社會(huì)組織和文化提供一套固定的線(xiàn)索，用以解釋環(huán)境，從而幫助人們舉止適度…并明確了環(huán)境的意義的概念．即事物的意義起源產(chǎn)生于社會(huì)的相互影響過(guò)程，認(rèn)知人類(lèi)學(xué)認(rèn)為一個(gè)基本的人類(lèi)需求是賦予世界以意義，辦法是把世界分成適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域井給以命名瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究人的思想心理發(fā)展上提出心理圖式模型組織原則，認(rèn)為圖式是人腦中形成某種意象，圖式的不斷發(fā)展修正是認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程另外人與環(huán)境的感知還包含著平衡和適應(yīng)的原則

日本學(xué)者在對(duì)本國(guó)歷史文化城市的認(rèn)知研究中就選擇了一種日本式的社會(huì)學(xué)模式和心理學(xué)圖式——“町的概念，這是由于其作為日本城市發(fā)展史上重要的物質(zhì)內(nèi)核起著關(guān)鍵的作用，今天日本的城市格局和發(fā)展摸式都是在町的基礎(chǔ)上不斷演化的結(jié)果。日本的“町”是從農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)的，江戶(hù)時(shí)代直到明治以后．一般指港口、驛站、城市等非農(nóng)業(yè)的單一行業(yè)聚居地，在格局上與我國(guó)封建社會(huì)城市中的里坊、集市相似，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織上有差別。通過(guò)對(duì)“町”的詳盡考察，對(duì)其內(nèi)在的構(gòu)成有了清晰的認(rèn)識(shí)。町的主要類(lèi)型有港町(港口城市)、驛站町(交通性城l苻)、門(mén)前町(以寺院神社為中心)、市場(chǎng)町(以集市為中心)、城下町(以大名的居城為中心的多重城廓)、在鄉(xiāng)町(鄉(xiāng)村中的市街及各番領(lǐng)地城市)等。如此眾多的城市類(lèi)型代表著豐富多樣的地區(qū)性生活文化，對(duì)這些城市環(huán)境景觀(guān)構(gòu)成要素的邏輯分析，可進(jìn)一步深化城市環(huán)境的感知，只有獲得歷史文化城市系統(tǒng)完整的感知．才能達(dá)到對(duì)歷史環(huán)境恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與管理目的。

3系統(tǒng)研究的方法論

日本在這方面的研究相當(dāng)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了科學(xué)的精神，分析的起始是城鎮(zhèn)調(diào)查，不是表面膚淺地了解，而是深入到景觀(guān)表象背后的狀況。從主屋(建筑單體)、建筑群體布局和領(lǐng)接方式到街道市坊直至共同的集合體、城市及周邊地區(qū)等逐層次分析，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)景觀(guān)實(shí)測(cè)。景觀(guān)實(shí)測(cè)這一基礎(chǔ)資料整理工作在整個(gè)景觀(guān)環(huán)境保護(hù)中具有的重要地位．對(duì)某一個(gè)城市、村落進(jìn)行詳細(xì)實(shí)測(cè)．此圖作基礎(chǔ)進(jìn)行分析說(shuō)明。源于歐洲古老的歷史傳統(tǒng)，日本的相關(guān)工作受其啟發(fā)．亦由民居研究水平提高到了大規(guī)模精細(xì)廣泛的設(shè)計(jì)實(shí)測(cè)層次上，其工作和方法是搜集實(shí)測(cè)地區(qū)的所有建筑的平立面圖、屋頂俯視圖、總體布置圖、局部的斷面和連續(xù)立面圖．從這些圖面內(nèi)容的分析尋找出城市景觀(guān)和構(gòu)成的含義，同時(shí)要調(diào)查城市與建筑的歷史、使用方式、習(xí)俗、生活模式等，有時(shí)還要進(jìn)行民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的分析：通過(guò)考察，查明整個(gè)歷史文化現(xiàn)象是在怎樣的歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展的，衛(wèi)具備了什么價(jià)值和問(wèn)題建立起歷史文化城鎮(zhèn)景觀(guān)分析的基本體系。進(jìn)一步的研究街道景觀(guān)變化的規(guī)律勝、城市景觀(guān)的普遍性和多樣性．景觀(guān)深度、景觀(guān)配置、道路形式等特件．最終得出歷史文化城市景觀(guān)的形態(tài)和分類(lèi)的結(jié)論。

4“意義設(shè)計(jì)的城市”——?dú)v史文化城市景觀(guān)環(huán)境保護(hù)的專(zhuān)業(yè)性策略

歷史文化城市景現(xiàn)設(shè)計(jì)必須明確其景觀(guān)整頓目標(biāo)的思想原則，這是專(zhuān)業(yè)性策略的基礎(chǔ)。第一，在保護(hù)的同時(shí)如何使之變化以適應(yīng)生活模式和內(nèi)弈變化的需要。第二，并不僅從景觀(guān)的視點(diǎn)上就可隨心所欲地設(shè)計(jì)還頑表現(xiàn)出城鎮(zhèn)的本質(zhì)特征，而確定景觀(guān)容許改變的范圍和幅度總是關(guān)鍵而困難的。這需要相應(yīng)的城市管理制度做保障。從景觀(guān)整頓目標(biāo)的角度對(duì)景觀(guān)加以歸類(lèi)．主要是從注意觀(guān)賞對(duì)象及其與其視點(diǎn)的關(guān)系，為觀(guān)賞景觀(guān)的優(yōu)美性確定相應(yīng)的觀(guān)賞點(diǎn)和活動(dòng)路線(xiàn)。

深圳大學(xué)教授吳家驊在《景觀(guān)形態(tài)學(xué)》中寫(xiě)道；“任何景觀(guān)設(shè)計(jì)的過(guò)程一定會(huì)包含下面三個(gè)基本方面：理性的思維——邏輯：感性的思維——情感；形象的思維——形式：”形式作為媒介將邏輯和情感從概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際景觀(guān)，這說(shuō)明景觀(guān)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果是以形式來(lái)體現(xiàn)的：歷史文化城市景觀(guān)保護(hù)方式同城市類(lèi)型一樣具有多樣性，如凍結(jié)保護(hù)復(fù)原保護(hù)插^協(xié)調(diào)保護(hù)等。根據(jù)實(shí)際情況可相應(yīng)采取不同的保護(hù)措施。形式表達(dá)的具體運(yùn)用要從生活環(huán)境整頓為出發(fā)點(diǎn)其中．歷史環(huán)境中的新設(shè)計(jì)是歷史文化城市保護(hù)方針的重要方面，日本逐步采取歐洲的“質(zhì)樸協(xié)調(diào)形式”并在奈良、京都等的重要保護(hù)地段取得了成功。

歷史文化城市景觀(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)和控制主要包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一個(gè)層面是從整體上分析城市景觀(guān)．發(fā)掘城市和自然背景的結(jié)構(gòu)及人們對(duì)城市的意象感知。美國(guó)建筑學(xué)家KevinL，alch通過(guò)對(duì)洛杉磯、波士頓和新澤西三個(gè)城市市民的一些體驗(yàn)做了深^探討，建立了新的標(biāo)準(zhǔn)——形象性(Lnlageability)，并闡述了對(duì)城市新建和改造的潛在價(jià)值，Lvneh創(chuàng)造性地總結(jié)出了城市意象的五個(gè)要素，即道路、邊沿、Ⅸ域、結(jié)點(diǎn)和標(biāo)志．井指出五要素之間相互影響而產(chǎn)生了印象品質(zhì)的差別．同時(shí)建立，環(huán)境的可識(shí)別的印象性結(jié)掏，在此基礎(chǔ)上考慮人們的活動(dòng)需求，將存保護(hù)價(jià)值或復(fù)興意義的地區(qū)界定出來(lái)，并確定保護(hù)對(duì)策。另外要將與自然背景有機(jī)協(xié)調(diào)的理想城市形態(tài)的構(gòu)成要素描述出來(lái)如高度分區(qū)、視覺(jué)走廊、綠地、公共空間等、并制定設(shè)計(jì)對(duì)策：另一個(gè)層面足完善城市管理控制機(jī)制。日前主要是功能控制、關(guān)注土地利用的各項(xiàng)指標(biāo)如容積率、建筑密度后退紅線(xiàn)、綠化率等在此柱制下仍存在多種形態(tài)布局的可能。而城市景觀(guān)中的核心要素表現(xiàn)為審美的特征，是主觀(guān)感性的概念。如何用量化指標(biāo)和確切的解釋用語(yǔ)予以定義比較困難。當(dāng)前美國(guó)城市景觀(guān)管理的新進(jìn)展是用法律語(yǔ)言明確定義出設(shè)計(jì)要素，如設(shè)計(jì)延續(xù)性，視覺(jué)穿透性等，并提出一套管制新開(kāi)發(fā)的圖式。

第4篇

論文摘要： 網(wǎng)絡(luò)背景下的社會(huì)謠言在傳播途徑、傳播速度以及傳播范圍上呈現(xiàn)出新的特征。如果社會(huì)謠言得不到及時(shí)控制極易引發(fā)社會(huì)恐慌和社會(huì)動(dòng)蕩不安。采取有效社會(huì)手段控制社會(huì)謠言，意義重大。

一

社會(huì)謠言不是針對(duì)某個(gè)在社會(huì)上“無(wú)關(guān)緊要”的個(gè)人私生活或個(gè)人事務(wù)所產(chǎn)生的謠言，“而是關(guān)于社會(huì)的某個(gè)公共事務(wù)所產(chǎn)生的謠言（陳新漢，1996：53）”。社會(huì)謠言與閑話(huà)、宣傳和公眾輿論一樣，是一種人們共享信息和思想的方式，并且是一種非正式的共享信息和思想的方式。就其本身而言，社會(huì)謠言是一種初級(jí)集體行為的表現(xiàn)形式。其基本特征表現(xiàn)為信息內(nèi)容的社會(huì)性指向、非正式共享信息方式、信息的虛假性以及以親友為主的信息傳播鏈等。

1．信息內(nèi)容的社會(huì)性指向

從對(duì)社會(huì)謠言的界定可以看出，社會(huì)謠言指向的是社會(huì)公共事務(wù)，而非“無(wú)關(guān)緊要”的個(gè)人事務(wù)。這里“無(wú)關(guān)緊要”十分重要，它表述的是一種事務(wù)的“社會(huì)性”，事務(wù)如果是“無(wú)關(guān)緊要”，就不能引起公眾的“共鳴”，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響。

事務(wù)是否“無(wú)關(guān)緊要”則有賴(lài)于社會(huì)情境（[美]戴維·波普諾，1999：606）。一項(xiàng)針對(duì)個(gè)人私事務(wù)的謠言，當(dāng)特定的社會(huì)情境存在時(shí)，其謠言的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。特定的社會(huì)情境往往會(huì)使個(gè)人事務(wù)變得“有關(guān)緊要”，獲得社會(huì)性，從而完成個(gè)人謠言向社會(huì)謠言的轉(zhuǎn)化，如在2003年“非典”時(shí)期，在這個(gè)特殊的社會(huì)情境下，針對(duì)所謂中國(guó)“非典”首例感染者黃杏初失蹤之謎的傳聞，看似個(gè)人謠言，表達(dá)的也是黃杏初個(gè)人的事務(wù)，其實(shí)質(zhì)上卻已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)謠言了，因?yàn)樵凇胺堑洹边@個(gè)特定的社會(huì)情境下，被人們認(rèn)為是“首例”非典患者的黃杏初已經(jīng)不是“無(wú)關(guān)緊要”了。

2．非正式共享信息方式

社會(huì)學(xué)集群與行為理論從群體共享信息的視角來(lái)解析社會(huì)謠言，認(rèn)為社會(huì)謠言是一種“非體制產(chǎn)物”，是一種“最無(wú)組織性的信息共享方式”（[美]戴維·波普諾，1999：604）?！盁o(wú)組織性”就是指非官方性，就是指非正式。許多研究謠言的社會(huì)學(xué)家和傳播學(xué)專(zhuān)家在給謠言定義時(shí)也強(qiáng)調(diào)了謠言的非正式性。如法國(guó)的卡普費(fèi)雷認(rèn)為謠言是“在社會(huì)中出現(xiàn)并流傳的未經(jīng)官方公開(kāi)證實(shí)或已經(jīng)被官方所辟謠的信息（[法]卡普費(fèi)雷，1991：18）。”墨菲則把謠言定義為“在人與人之間非正式地、通常是口頭傳播的未經(jīng)證實(shí)的消息（[美]戴維·波普諾，1999：605）?！鄙鐣?huì)謠言的非正式性不僅表現(xiàn)在信息共享方式上，而且還可以從社會(huì)謠言所傳播內(nèi)容來(lái)源的非官方性上得到體現(xiàn)。陳新漢認(rèn)為“社會(huì)謠言就其內(nèi)容來(lái)源來(lái)說(shuō)，是非官方性的；就其傳播渠道來(lái)說(shuō)是非非大眾傳播性的，甚至是非法的地下性的（陳新漢，1996：55）。”在這里，我無(wú)意對(duì)各自有關(guān)謠言定義本身作詳細(xì)評(píng)價(jià)，但是有一點(diǎn)卻是它們所共同的，即他們都指出了謠言的“非正式性”。

3．信息的虛假性

社會(huì)學(xué)將謠言與“小道消息”一起視為傳聞的兩種形式。謠言作為傳聞的一種形式，與小道消息不同的是，“小道消息”可以是真，也可以是假，而謠言則總是假的。社會(huì)謠言特有的產(chǎn)生機(jī)制，注定它從產(chǎn)生的那一刻起便具有虛假性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W爾波特和波斯特曼認(rèn)為“刪減、強(qiáng)調(diào)和同化”是社會(huì)謠言流傳的三個(gè)主要環(huán)節(jié)（陳新漢，1996：53）。

在“刪減”環(huán)節(jié)，事件的大部分細(xì)節(jié)被忽略或簡(jiǎn)化了，社會(huì)謠言所依賴(lài)的信息從一開(kāi)始就被大大刪減了。傳播者或斷章取義，或遺漏信息，使得整個(gè)事件變得越來(lái)越簡(jiǎn)略而失真。為什么會(huì)出現(xiàn)這種信息被刪減或簡(jiǎn)略的現(xiàn)象呢？如果我們排除刪減者主觀(guān)故意因素，那么心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“遺忘規(guī)律”乃是主要原因。在“強(qiáng)調(diào)”環(huán)節(jié)，傳播者總是對(duì)那些符合自己興趣、利益和需要的內(nèi)容比較重視，印象也較為深刻，因此這些信息在再次傳播中往往會(huì)被傳播者重點(diǎn)渲染和故意擴(kuò)張，客觀(guān)上起到了強(qiáng)調(diào)某些信息的作用。在“同化”環(huán)節(jié)，此時(shí)，“所有的細(xì)節(jié)都溶入一個(gè)情節(jié)：這個(gè)情節(jié)將各種說(shuō)法同化和演變?yōu)橄嗷ジ叨任呛系囊惑w（陳新漢，1996：53）?！贝藭r(shí)，經(jīng)過(guò)“刪減、強(qiáng)調(diào)和同化”產(chǎn)生的“高度吻合”的統(tǒng)一體，與最初的信息源相比，可能已經(jīng)是面目全非了。也就是說(shuō)，這個(gè)“高度吻合”的統(tǒng)一體所包含信息的虛假性也大為增加。

那么公眾在傳播社會(huì)信息的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)出現(xiàn)“刪減、強(qiáng)調(diào)和同化”呢？陳新漢認(rèn)為“共鳴”是始作蛹者，“關(guān)于某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的信息在流傳過(guò)程中之所以大部分細(xì)節(jié)被忽略，是因?yàn)樗鼈儾荒芤鸸缠Q；而某些細(xì)節(jié)在流傳過(guò)程中被強(qiáng)調(diào)和夸張，是產(chǎn)生于要使別人發(fā)生共鳴從而需要加強(qiáng)說(shuō)服力所至；而同化和產(chǎn)生’完善的形式’，是傳者和受傳者之間在流傳過(guò)程中發(fā)生共鳴，從而在受傳者意識(shí)中所產(chǎn)生的結(jié)果（陳新漢，1996：54）?！薄肮缠Q”，包括利益共鳴和情緒共鳴，當(dāng)某種與自己利益愿望和自身情緒需要相一致的社會(huì)謠言出現(xiàn)時(shí)，人們總是抱著極度關(guān)切的態(tài)度來(lái)加以肯定性評(píng)判，這個(gè)過(guò)程本身推動(dòng)了社會(huì)謠言的產(chǎn)生，促進(jìn)了社會(huì)謠言的生長(zhǎng)，擴(kuò)大了社會(huì)謠言的傳播范圍，加快了社會(huì)謠言的傳播速度。

研究表明，社會(huì)謠言特有的使人感興趣的話(huà)題和聽(tīng)起來(lái)“很有道理”是其主要原因。研究“都市傳奇”的美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹·哈羅德·布倫凡特（Jan Harold Brunvand）認(rèn)為，“雖然細(xì)致的考察能豪無(wú)例外地發(fā)現(xiàn)這些謠言是毫無(wú)根據(jù)的”，但這類(lèi)傳聞聽(tīng)起來(lái)卻“很有道理”（[美]，戴維·波普諾，1999：605）。社會(huì)謠言在傳播過(guò)程中，對(duì)其真實(shí)性和邏輯性往往提供某種了“有力”的證明，比如說(shuō)“據(jù)某人親眼所見(jiàn)”、“據(jù)某權(quán)威人士所言”。我們以發(fā)生在江蘇南京郊縣的社會(huì)謠言“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防’非典’”為例，在科技不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們由于對(duì)瘟疫，諸如鼠疫等疾患的恐懼，并最終在想象中成功地虛構(gòu)了一個(gè)“瘟神”的形象，而放鞭炮就是流傳于民間驅(qū)趕“瘟神”的一種好方法，在今天農(nóng)村的有些地方還保留著建房上正樑要放鞭炮驅(qū)趕“鬼神”的習(xí)俗。當(dāng)“非典”疫情襲來(lái)，當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)前所未有的疾病，一個(gè)暫時(shí)沒(méi)有特殊藥物治療的疾病的時(shí)候，深睡在人們內(nèi)心文化角落的恐懼又一次被喚醒，聽(tīng)起來(lái)“很有道理”的說(shuō)法與這種恐懼情緒最終影響了人們對(duì)信息的社會(huì)評(píng)價(jià)。

4．以親友為主的信息傳播鏈

社會(huì)謠言往往“被說(shuō)成是發(fā)生在朋友的朋友身上的真實(shí)故事（[美]戴維·波普諾，1999：605）”，它通過(guò)“面對(duì)面的交流”或通過(guò)某種媒體進(jìn)行傳播。就像“剛出生的嬰兒傳授防非典秘方”一事，由于它的信息傳播鏈?zhǔn)怯捎H朋好友組成的，因而信息的信度也由此得到了強(qiáng)化。

2003年5月份，當(dāng)此謠言在南京郊縣盛傳的時(shí)候，記者為此采訪(fǎng)了一些當(dāng)事人：“剛出生的嬰兒會(huì)講話(huà)，并傳授防’非典’秘方一事，你們看到了嗎？”回答是：“沒(méi)有親眼看見(jiàn)，我們是聽(tīng)朋友講的”，“某某親戚打電話(huà)告訴我的，等等。”在這里，這種以親友為主信的息傳播鏈獲得了初級(jí)社會(huì)群體的性質(zhì)，面對(duì)面的互動(dòng)交流強(qiáng)化了信息的信度，當(dāng)然，在信息時(shí)代，親友間“面對(duì)面的交流”既可以是面對(duì)面直接互動(dòng)，也可以是通過(guò)電話(huà)、電子郵件以及短信方式的間接互動(dòng)交流。

二

伴隨信息技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已不僅僅是一種全球性信息技術(shù)系統(tǒng)，而是發(fā)展成為“以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)為其物資基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息為核心，以反映基于計(jì)算機(jī)平臺(tái)的包括人類(lèi)網(wǎng)上生產(chǎn)方式，生活方式，交往方式，思維方式等在內(nèi)的文化形態(tài)。(董婭，2006：333)”

1．新穎的傳播渠道

信息時(shí)代，“道聽(tīng)途說(shuō)、耳語(yǔ)相傳”已不僅僅是社會(huì)謠言傳播的唯一渠道，“第四媒體”和“第五媒體”成為社會(huì)謠言傳播的新選擇。所謂第四媒體是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳送文字、聲音和圖像的信息傳播工具。所謂第五媒體是指基于手機(jī)平臺(tái)的短信發(fā)送。在信息時(shí)代，利用以上兩種新傳媒流傳社會(huì)謠言的案例越來(lái)越多。在2003年“非典”時(shí)期，各種人群利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)散布社會(huì)謠言的案例十分普遍，令人難以統(tǒng)計(jì)，一時(shí)間，有關(guān)此類(lèi)報(bào)道也是經(jīng)常可見(jiàn)，如“女大學(xué)生網(wǎng)上擾民心：沈陽(yáng)破獲首例非典謠言案”（謝詩(shī)建等，《沈陽(yáng)今報(bào)》，2003.5.1）；“兩名女研究生網(wǎng)上散布非典謠言被處以行政警告”（《楚天金報(bào)》2003.5.1）“轉(zhuǎn)發(fā)’非典’謠言短信息，一農(nóng)民被拘15天”（《中華網(wǎng)》2003.4.27）等等。今天，社會(huì)謠言在傳播途徑上已經(jīng)突破了“以親友為主的信息傳播鏈”，開(kāi)辟了新潁的傳播渠道。

2．瞬間的傳播速度

克蘭茲伯格第一定律認(rèn)為“技術(shù)既無(wú)好壞，亦非中立（[美]曼紐爾·卡斯特，2001：90）”，信息技術(shù)革命在推動(dòng)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，也為社會(huì)謠言的快速傳播提供了溫床。與傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)謠言的傳播速度相比，社會(huì)謠言在信息時(shí)代獲得了“瞬間的傳播速度”，也就是說(shuō)幾乎達(dá)到了異地“同步”。如發(fā)生在2003年“非典”時(shí)期的廣東第二次搶購(gòu)風(fēng)波，前后僅花一天時(shí)間，謠言就已傳遍廣東全省主要城市，“2月12日上午，肇慶、清遠(yuǎn)出現(xiàn)購(gòu)鹽人潮，其中清遠(yuǎn)最為突出；中午12時(shí)后搶購(gòu)風(fēng)迅速蔓延至江門(mén)、湛江、澄海、汕尾等城市，之后擴(kuò)展到搶購(gòu)大米、食用油、調(diào)味品；傍晚時(shí)分，搶購(gòu)風(fēng)波及深圳、珠海、東莞等珠三角大城市；傍晚6時(shí)后，廣州卷入搶購(gòu)風(fēng)波（李香平，2003：15）?！鄙鐣?huì)謠言的這種傳播速度是傳統(tǒng)社會(huì)所難以想象的。

3．“全球”的傳播范圍

受眾的全球性是第四媒體的主要屬性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在傳播領(lǐng)域的革命性作用，不僅在于它提供了便于信息復(fù)制和傳送的方法，更重要的是它改變了信息的共享方式，“文字的出現(xiàn)改變了人們?cè)械臅r(shí)空感，跨地域的溝通成為可能，但是這種跨地域帶有’時(shí)滯’。第四媒體打破了傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播和電視）的地域限制，結(jié)束了這種’時(shí)滯’障礙，實(shí)現(xiàn)了’實(shí)時(shí)同步’，即所謂超時(shí)空性（方益波，2001：34）”。第四媒體以其“多終端、超鏈接、跨媒體、多平臺(tái)（蔣亞平，2002）”的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的全面開(kāi)放，只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)，人們就可以實(shí)時(shí)獲得任何連網(wǎng)電腦上的共享信息資源，當(dāng)然也包括社會(huì)謠言。

三

社會(huì)謠言誤導(dǎo)公眾，使人們?cè)谧羁释私饽撤N信息的時(shí)候，卻獲得了虛假信息，其危害是顯而易見(jiàn)的。如果社會(huì)謠言得不到及時(shí)控制極易引發(fā)社會(huì)恐慌和社會(huì)動(dòng)蕩不安。

1．由權(quán)威來(lái)公開(kāi)權(quán)威信息

從信息角度分析為什么社會(huì)謠言得以產(chǎn)生與流傳的原因時(shí)，社會(huì)學(xué)給出了兩個(gè)原因，首先社會(huì)謠言所傳遞的信息必須是“大家關(guān)心的問(wèn)題”，無(wú)論這種信息是否真實(shí)；其次，公眾對(duì)該類(lèi)信息“缺乏足夠的來(lái)自權(quán)威方的正式信息”。我認(rèn)為這兩個(gè)條件的同時(shí)滿(mǎn)足對(duì)于社會(huì)謠言的發(fā)生十分重要，如果該謠言不是大家所關(guān)心的問(wèn)題，那么它的傳遞也將受到阻礙，而正因?yàn)樯鐣?huì)謠言所依賴(lài)的信息是一個(gè)大家所關(guān)注的，并迫切希望了解的公眾性問(wèn)題，且對(duì)這個(gè)問(wèn)題又缺乏權(quán)威信息，社會(huì)謠言才得以產(chǎn)生，并在流傳中得以豐富。其中，“權(quán)威信息”尤顯重要，由于社會(huì)變遷，和過(guò)去經(jīng)常由于信息匱乏而導(dǎo)致社會(huì)謠言不同的是，“如今信息時(shí)代市民的信息源其實(shí)非常多，但市民接受信息的渠道越多，越容易出現(xiàn)誤傳、謠傳，這時(shí)，就更需要政府迅速及時(shí)地利用傳統(tǒng)媒體發(fā)揮它的權(quán)威性（李香平，2003：18）?！?/p>

顯然，只要我們?nèi)コ陨蟽蓚€(gè)條件中的任何一個(gè)，社會(huì)謠言就無(wú)法生存了?！按蠹谊P(guān)心的問(wèn)題”是無(wú)法去除，那么我們就只有去除第二個(gè)條件。既然“缺乏足夠的來(lái)自權(quán)威方的正式信息”是社會(huì)謠言產(chǎn)生的條件，何不給予公眾以足夠豐富的權(quán)威信息呢？這是控制社會(huì)謠言的最簡(jiǎn)單而有效的方法。如2003年“非典”時(shí)期，當(dāng)廣東出現(xiàn)第二次搶購(gòu)食鹽和糧食風(fēng)波的時(shí)候，政府（權(quán)威部門(mén)）及時(shí)介入，并以“新聞會(huì)”和“主流媒體”（官方權(quán)威媒體）介入的方式，“廣東備有百日鹽半年糧”的權(quán)威信息，使社會(huì)謠言得到了及時(shí)的控制。正可謂“百姓知情，天下太平”。令人高興的是，在“非典”后時(shí)期，我國(guó)政府正從機(jī)制上逐步探索并建立和完善一套面對(duì)公眾的信息制度。該項(xiàng)舉措開(kāi)辟了一條公眾分享政府權(quán)威信息的有效渠道，也必將有助于對(duì)社會(huì)謠言的控制。

2．及時(shí)辟謠，將謠言控制在脫離控制之前

謠言的生命力在于流傳，社會(huì)謠言發(fā)生的本身也包含著流傳，在社會(huì)謠言面前的沉默往往被理解為是對(duì)謠言?xún)?nèi)容的默認(rèn)，因此及時(shí)辟謠、阻斷社會(huì)謠言流傳就不失為一個(gè)控制的好方法?！霸谥{言一出現(xiàn)時(shí)就進(jìn)行辟謠，一旦謠言發(fā)生了效果，再來(lái)辟謠就會(huì)增加難度，就象在人們心目中已有的偏見(jiàn)一樣。有時(shí)辟謠反而會(huì)增強(qiáng)人們的回憶，結(jié)果愈描愈黑，起到加強(qiáng)謠言的效果（鄧東蕙，1993：408）”。從發(fā)生在我國(guó)“非典”時(shí)期的幾則社會(huì)謠言的有效控制來(lái)看，政府（權(quán)威）及時(shí)辟謠，將謠言控制在脫離控制之前是行之有效的方法，如當(dāng)江蘇南京郊縣出現(xiàn)“放鞭炮就可以防治’非典’”的社會(huì)謠言時(shí)，南京市收視率較高的權(quán)威媒體“南京零距離”及時(shí)辟謠，阻斷流傳。其它諸如對(duì)“北京封城”、“廣東搶購(gòu)鹽米”、“某某城市又出現(xiàn)’非典’病人多少多少例”等等社會(huì)謠言，政府也采取及時(shí)辟謠的方法，使得這些社會(huì)謠言得到了有效控制，并及時(shí)消除了這些社會(huì)謠言給社會(huì)秩序帶來(lái)的不良影響。

3．注重心理疏導(dǎo)，提高公眾的信息認(rèn)知能力

社會(huì)謠言得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因是多方面的，既有社會(huì)的原因，即當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境及一個(gè)社會(huì)的信息機(jī)制等，也有公眾自身的原因，主要包括公眾的心理因素、知識(shí)水平和信息分析能力等。經(jīng)驗(yàn)研究表明，社會(huì)謠言多發(fā)生在“突發(fā)事件”后，如自然災(zāi)害（地震、“非典”）和重大社會(huì)事件（金融危機(jī)、9·11事件、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)）等，因此，注重對(duì)公眾的心理疏導(dǎo)，提高其面對(duì)突發(fā)事件的心理承受能力，避免過(guò)度的恐慌就尤顯重要。

另外，針對(duì)許多個(gè)案的研究表明，社會(huì)謠言的流傳是受一定階層和區(qū)域限制的，也就是說(shuō)社會(huì)謠言總是在它適合的群體和地區(qū)內(nèi)流傳。如“都市傳奇”的流傳范圍只是在都市，而非鄉(xiāng)村，對(duì)于一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)微波爐的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他絕不會(huì)去傳遞“微波爐里的狗”的謠傳的。而相反，有一些社會(huì)謠言則多發(fā)生在鄉(xiāng)村，如“剛出生的嬰兒傳授放鞭炮可以防‘非典’”，由于農(nóng)民受自身知識(shí)水平和信息判別能力的限制，此類(lèi)在城市居民看來(lái)是荒誕不經(jīng)的事，只有在農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民群體中才得以傳播。為此，社會(huì)要根據(jù)不同的群體和地區(qū)開(kāi)展不同的宣傳和教育，教育人們有效使用信息，提高公眾的信息判別能力。

4．重拳出擊，依法嚴(yán)厲打擊制謠、傳謠者

社會(huì)謠言是一種“反權(quán)力”（陳新漢，1996：55），仔細(xì)分析該命題，可以從兩個(gè)角度加以解釋。首先是主觀(guān)角度，即制謠和傳謠者主觀(guān)帶有不良的動(dòng)機(jī)，他們或?yàn)閳?bào)復(fù)社會(huì)、或?yàn)檫_(dá)到自己不可告人的目的，故意制造和傳播社會(huì)謠言，對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題的處理，就應(yīng)按照《治安管理處罰條例》的規(guī)定，予以嚴(yán)懲。其次是客觀(guān)角度，即制謠、傳謠者本身雖然不是出于反社會(huì)的目的，但是社會(huì)謠言所產(chǎn)生的客觀(guān)效果卻是“反權(quán)力”的，如“非典”時(shí)期出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的社會(huì)謠言，其制謠者的真正目的是“吸引眼球”，提高點(diǎn)擊率，但是對(duì)那些雖無(wú)主觀(guān)惡意，而在客觀(guān)上卻已經(jīng)擾亂了社會(huì)秩序的制謠、傳謠者來(lái)說(shuō)，理應(yīng)受到懲罰。2003年“非典”時(shí)期，僅四至五月不足一月的時(shí)間內(nèi)，“北京、廣東、河北等17個(gè)省市公安機(jī)關(guān)依法查處借非典問(wèn)題利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信制造傳播非典謠言案件107起，依法刑事拘留12人，治安拘留33人，罰款20人，行政警告25人，批評(píng)教育24人（《中國(guó)新聞網(wǎng)》，2003.5.9）”。

參考文獻(xiàn)：

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[6]方益波編著，2001，《網(wǎng)絡(luò)之音：信息世界疆域的終結(jié)者》，世界圖書(shū)出版公司

[7]蔣亞平，2002，《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)狀分析和展望》，《中國(guó)記者》第5期

[8]編寫(xiě)組，1987，《社會(huì)學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社

第5篇

[論文摘要]在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)村貧困大學(xué)生由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資源的缺乏，文化價(jià)值觀(guān)念的沖突，及受性格原因和人際交往技巧方面的影響。心理障礙問(wèn)題日漸突出。了解他們的心理健康情況，分析引發(fā)其心理障礙的原因。并采取相應(yīng)對(duì)策。對(duì)于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都有重大意義。

云南大學(xué)學(xué)生馬加爵制造的惡性事件可謂家喻戶(hù)曉，社會(huì)各界對(duì)此事都表現(xiàn)出極大的震撼。但是，悲痛之后，為何不反思一下，是什么原因讓一個(gè)即將大學(xué)畢業(yè)，正要開(kāi)始人生之路的大學(xué)生走上這條道路?據(jù)有關(guān)報(bào)道，馬家爵自幼家境貧寒，自小成績(jī)優(yōu)異，是父母眼中的孝子，是家鄉(xiāng)第一代大學(xué)生。然而，這也造成了他孤僻，敏感，不善與人打交道的性格。這些問(wèn)題一直伴隨他到大學(xué)，環(huán)境的巨大變化更使心智發(fā)展不健全的他難以適應(yīng)，從而引發(fā)心理危機(jī)。其實(shí)，這種種原因造成的心理障礙在當(dāng)代的貧困大學(xué)生中是普遍存在的。

一、農(nóng)村貧困大學(xué)生心理障礙現(xiàn)狀描述

在我國(guó)，貧困大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，出現(xiàn)于90年代中期。據(jù)國(guó)家有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)大學(xué)生中貧困生的比例已近30%，特困生比例為10%-15%，貧困生人數(shù)將近300萬(wàn)，絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村。由此看來(lái)，來(lái)自農(nóng)村的貧困大學(xué)生是高校貧困生的主體，關(guān)注他們的心理健康，引導(dǎo)其綜合心理素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)提高高校教育水平，改善農(nóng)村落后狀況，以及維護(hù)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定具有舉足輕重的意義。一般地講，貧困生心理健康狀況與其他大學(xué)生相比存在比較明顯的差距。在校大學(xué)生中比較嚴(yán)重的心理障礙主要表現(xiàn)在人際關(guān)系敏感、抑郁、偏執(zhí)以及逆反等方面，貧困生也具有同樣的特點(diǎn)。但相同之中也有明顯的差異，首先是兩者之間抑郁癥狀差異大，這是貧困生心理間題最為嚴(yán)重的方面。其次，貧困生心理異常人數(shù)比例偏高。具體表現(xiàn)為以下特點(diǎn):(一)自卑和消極。自卑是貧困生心理間題較嚴(yán)重的方面，并由此而導(dǎo)致自輕、自賤、自我娜視，對(duì)自己持有完全否定的態(tài)度和情感體驗(yàn)，缺乏生活的積極性和主動(dòng)性，抑郁孤僻，自我封閉;生活困難對(duì)他們心理造成了重大的挫折，面對(duì)挫折，他們往往感到自己無(wú)能為力，從而喪失挑戰(zhàn)困難的勇氣和信心;缺乏人生理想和生活目標(biāo)。消極地對(duì)待人生，消極地看待生活中的一切，使整個(gè)人生帶有濃重的灰色調(diào)。(二)心身疾病突出;對(duì)自身狀況的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，使他們懂得只有發(fā)奮成才才能徹底改變自身的處境。因此，他們能夠?yàn)榇硕?，但現(xiàn)實(shí)間題又時(shí)刻在困擾著他們，這些難以解決的間題使他們長(zhǎng)時(shí)期處于心理緊張和焦慮的狀態(tài);另一方面，由于經(jīng)濟(jì)無(wú)法保證，飲食質(zhì)量和數(shù)量上都不能滿(mǎn)足生理的要求。心理上的緊張和焦慮，物質(zhì)生活暇乏，兩方面的因素使他們的身心受損。貧困生心理間題往往表現(xiàn)為綜合性間題，當(dāng)多種因索發(fā)生作用時(shí)，情況就更為復(fù)雜和嚴(yán)重。(三)人際交往困難。自卑與自尊的矛盾性是貧困生的心理特點(diǎn)。他們因家庭貧困而自卑，但作為一個(gè)自我意識(shí)已經(jīng)成熟的個(gè)體，又有強(qiáng)烈的自尊要求，因此，對(duì)涉及自己的事情較為敏感，容易形成情緒和情感上的強(qiáng)烈波動(dòng)。由于這種心理特點(diǎn)，使貧困生在人際交往和群體活動(dòng)中存在不同程度的困難，表現(xiàn)出明顯的確定性和不穩(wěn)定性。(四)文化價(jià)值觀(guān)念沖突。心理學(xué)中有一種理論叫“文化自我中心論”，農(nóng)村貧困大學(xué)生的很多習(xí)慣，如衛(wèi)生、生活等都與城市文化規(guī)則格格不入;心理不適應(yīng)，很多貧困大學(xué)生有不平衡心理，對(duì)家庭和社會(huì)有所抱怨，對(duì)其他同學(xué)有所排斥。其實(shí)，他們作為大學(xué)校園中的一個(gè)特殊群體，由經(jīng)濟(jì)貧困引發(fā)的各方面的貧困讓他們更難使自身和這個(gè)社會(huì)相融合，大量的新的社會(huì)刺激對(duì)他們的心理健康威脅越來(lái)越大，從而導(dǎo)致心理問(wèn)題障礙發(fā)生率逐年上升也就不難理解了。

二、從社會(huì)學(xué)角度淺析造成當(dāng)今貧困大學(xué)生心理障礙的原因

在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指社會(huì)生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展形式的整體性變遷。其具體內(nèi)容包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀(guān)念轉(zhuǎn)變，主要是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力和確立新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)完成的。我國(guó)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期常被用來(lái)指社會(huì)從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，是社會(huì)中的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。尤其是特指對(duì)當(dāng)代中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展時(shí)期。20多年的改革開(kāi)放、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型條件下產(chǎn)生了不同社會(huì)階層，逐步形成新的社會(huì)分層體制。但從80年代中期至今，農(nóng)民階層在這個(gè)社會(huì)大變遷中得到的實(shí)惠并不多，相地位更低了。無(wú)疑，這個(gè)階層和處于社會(huì)地位較高的強(qiáng)勢(shì)階層相比，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)等方面的資源相當(dāng)暇乏，而這種暇乏將會(huì)直接影響到他們下一代子女的成長(zhǎng)，以致于他們無(wú)法獲得平等的教育權(quán)，無(wú)法平等地取得就業(yè)機(jī)會(huì)，無(wú)法充分發(fā)揮自己的潛能，無(wú)法獲得較高的社會(huì)地位。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊導(dǎo)致學(xué)生難以確立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)擴(kuò)招，并且提前進(jìn)入社會(huì)，大學(xué)生的生活方式，價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了重大變化。來(lái)自農(nóng)村的貧困大學(xué)生往往發(fā)現(xiàn)自己許多方面比不上別人，于是就產(chǎn)生了不平衡、不幸福感。他們的心理活動(dòng)較之以前更為復(fù)雜，加上大量的新的社會(huì)刺激對(duì)他們的心理健康威脅越來(lái)越大，從而導(dǎo)致過(guò)度焦慮發(fā)生率逐年上升。據(jù)心理學(xué)家分析，大學(xué)生的心理機(jī)制始終處于變化和發(fā)展中，他們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是同他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取而形成。他們正處在思想、身心定性的年齡階段，許多變化讓他們不知所措，而我們的社會(huì)本身目前正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的巨浪中，在內(nèi)部與外部環(huán)境都不成熟的情況下引發(fā)心理困惑的凸現(xiàn)是必然的。這些間題主要是經(jīng)濟(jì)來(lái)源無(wú)法保障。學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、人際關(guān)系緊張、就業(yè)壓力太大等因家。尤其是就業(yè)問(wèn)題，大學(xué)生畢業(yè)實(shí)行雙向選擇使得當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻。這里面不僅包含個(gè)人的原因，更有社會(huì)的原因。農(nóng)民處于社會(huì)的底層，對(duì)他們來(lái)說(shuō)大學(xué)是一種潛在的社會(huì)地位。來(lái)自農(nóng)村的貧困大學(xué)生在擇業(yè)遇到的困難實(shí)質(zhì)是他們所代表的社會(huì)階層在當(dāng)前社會(huì)處于不利地位。并且隨著他們文化層次越高，對(duì)自己期望就越高，因此不平衡感越強(qiáng)烈，讓他們變得焦慮重重，急功近利，就越容易走極端。這個(gè)時(shí)候，他們并不知道應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)，而是采取各種自虐或攻擊的做法，這些都能導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生心理危機(jī)。

第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的暇乏導(dǎo)致學(xué)生“個(gè)人資本”暇乏。個(gè)人資本包括個(gè)人資源和個(gè)人能力。個(gè)人資源指?jìng)€(gè)人所擁有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)獲取稀缺資源的能力，個(gè)人能力則包括個(gè)人所具備的知識(shí)、才干、技能和資歷等。但對(duì)于來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，唯一可以證明他們能力的便是“學(xué)歷資本”，而人際交往、組織、策劃管理能力的提高并不明顯，他們所處的這個(gè)農(nóng)民階層無(wú)法提供給他們充足的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源，使得農(nóng)村貧困大學(xué)生在教育過(guò)程中和其他階層的大學(xué)生相比，明顯處于不平等的地位。因?yàn)閬?lái)自農(nóng)村的貧困大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資源上的缺乏使得他們?cè)谏龑W(xué)機(jī)會(huì)的獲取上就開(kāi)始存在不平等，他們占用大部分的時(shí)間、精力花在學(xué)習(xí)上，卻忽視了綜合能力素質(zhì)的培養(yǎng)，而能力素質(zhì)的缺乏反而影響到他們?cè)诖髮W(xué)階段在這方面的進(jìn)一步發(fā)展。如果說(shuō)在校內(nèi)的差異還不是很明顯的話(huà)，那么在就業(yè)過(guò)程中所表現(xiàn)的不平等則明顯出來(lái)。從現(xiàn)實(shí)情況看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人力資本的回報(bào)有明顯的體現(xiàn)。因此個(gè)人擇業(yè)更多的取決于他們的綜合能力素質(zhì)。許多用人單位逐漸改變了以往單純依靠成績(jī)的辦法，提出要復(fù)合型人才，把焦點(diǎn)更多的放在個(gè)人的綜合素質(zhì)上面，除了學(xué)業(yè)成績(jī)還有人際交往、語(yǔ)言表達(dá)和管理、組織能力等方面。但農(nóng)村學(xué)生在這些方面存在很大的劣勢(shì)，除了先天沒(méi)有培育之外，還有大學(xué)期間的缺乏鍛煉，難免產(chǎn)生自卑消極的心理。

第三，相關(guān)制度改革的不完善導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法獲得相對(duì)平等的教育權(quán)利。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處在調(diào)適期，經(jīng)濟(jì)正逐步回升，但社會(huì)對(duì)人才的需求越來(lái)越百般“挑剔”，對(duì)大學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力培養(yǎng)、素質(zhì)鍛煉方面的要求相應(yīng)提高，加之社會(huì)上不良風(fēng)氣在就業(yè)領(lǐng)域的滲透，大學(xué)生們愈感四年大學(xué)生活并不輕松。對(duì)于農(nóng)村貧困大學(xué)生來(lái)說(shuō)，還面臨著另一層面的壓力:由于當(dāng)前戶(hù)籍制度改革還不完善，根深蒂固的城鄉(xiāng)二元體制造成的各種負(fù)面影響還未完全消除，兩種利益群體格局即“城市人”和“農(nóng)村人”依然存在，兩者在就業(yè)、低價(jià)物質(zhì)供應(yīng)制度、社會(huì)福利制度、補(bǔ)貼等方面都有差別。教育資源分配上的差別也受到這種不平等制度的影響，使得農(nóng)村學(xué)生要付出比城市學(xué)生更大的努力。

同時(shí)，隨著高校教育體制改革，實(shí)行了國(guó)家計(jì)劃和調(diào)節(jié)性計(jì)劃“并軌”，大學(xué)生必須面對(duì)交費(fèi)上大學(xué)這種幾十年來(lái)從未有過(guò)的現(xiàn)實(shí)。1993年以來(lái)，國(guó)家教委先后出臺(tái)了(關(guān)于高等學(xué)校生活困難學(xué)生進(jìn)行資助的通知》等一系列文件，對(duì)部分經(jīng)濟(jì)特別困難的學(xué)生實(shí)行資助和學(xué)雜費(fèi)減免，從而初步形成了比較完整的以獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生貸款、勤工助學(xué)基金、困難補(bǔ)助和學(xué)雜費(fèi)減免(簡(jiǎn)稱(chēng)獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)，減)為主體的多元化的高校困難學(xué)生資助體系。然而，我國(guó)是個(gè)貧困人口較多的國(guó)家，貧困地區(qū)約占全國(guó)國(guó)土的60%以上，在這樣一個(gè)人口多、底子薄的發(fā)展中國(guó)家辦高等教育，其難度是可想而知的。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，1990年至1997年間，我國(guó)高等教育學(xué)費(fèi)年均增長(zhǎng)在20%以上，但同期國(guó)內(nèi)居民人均收入漲幅不足6%02000年，全國(guó)高校大學(xué)學(xué)費(fèi)平均達(dá)到了5000元以上，而1999年我國(guó)農(nóng)村人均收入為2210元。這“制造”了現(xiàn)在近百萬(wàn)的貧困大學(xué)生人群以及其中30%的特困生。這種改革直接關(guān)系到大學(xué)生的切身利益，不可能不引起他們尤其是貧困生心理上的反應(yīng)和波動(dòng)。據(jù)有些高校調(diào)查表明，貧困生的心理健康很成問(wèn)題，而且往往為老師所忽略，一般都以為幫助解決經(jīng)濟(jì)間題就萬(wàn)事大吉了。對(duì)于這些農(nóng)村貧困大學(xué)生來(lái)講，自我理想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，由于經(jīng)濟(jì)上不堪重負(fù)、囊中羞澀而貶低自己、學(xué)生間的相互攀比是造成他們情緒不穩(wěn)定、心理落差嚴(yán)重、心里失衡的主要因素。

第四，相關(guān)教育真空導(dǎo)致學(xué)生心理素質(zhì)得不到充分發(fā)展。貧困生的人格特質(zhì)也導(dǎo)致他們抑郁心理的產(chǎn)生。貧困生在人格特質(zhì)上有如下特點(diǎn):外表樸實(shí)內(nèi)心自卑;易激怒易沖動(dòng);對(duì)家庭和社會(huì)有所抱怨;不公平感和不安全感;理想自我與現(xiàn)實(shí)沖突嚴(yán)重;不善與人交往;攻擊性?xún)A向;缺乏應(yīng)對(duì)挫折方法。盡管社會(huì)的急劇變化確實(shí)沖擊著大學(xué)生的精神家園，但內(nèi)因才是事物變化的根源，有人說(shuō)沒(méi)有失敗的學(xué)生只有失敗的教育是頗有道理。大學(xué)生需要受到的教育并不只是知識(shí)教育，更重要的還有人格教育。馬加爵的悲劇最本質(zhì)特征就在于“人格扭曲”。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:人格的完善與知識(shí)的完善至少是同等價(jià)值的，成人和成才同等重要，甚至從某種意義上說(shuō)成人更重要，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人義精神和人道主義的教育。反思這一問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)的教育目標(biāo)存在嚴(yán)重錯(cuò)位。其一，重才輕德。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育直至大學(xué)的專(zhuān)才教育，都只重視知識(shí)的灌輸和技能的培養(yǎng)，而忽視思維開(kāi)啟、品質(zhì)引導(dǎo)、人格塑造、理想激發(fā)等重要方面，學(xué)生難以形成健全的心理、完善的人格、獨(dú)立判斷力、以及相對(duì)深思熟慮的價(jià)值體系，缺乏一定的道德選擇能力，思維的依賴(lài)性和變動(dòng)性強(qiáng)。其二、我國(guó)在教育體系中沒(méi)有將心理、人文放在應(yīng)有地位，缺乏相應(yīng)的資源和手段。目前來(lái)看，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向仍是看重學(xué)生成績(jī)是否優(yōu)秀，能否，最后能否找到工作等，對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)還比較薄弱。有些高校由于缺乏專(zhuān)職人員或沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，心理輔導(dǎo)形式單調(diào)，內(nèi)容僵化，針對(duì)性不強(qiáng)，從1982年北師大成立心理測(cè)量和咨詢(xún)服務(wù)中心開(kāi)始，心理健康教育到現(xiàn)在也不過(guò)二十年，雖然發(fā)展迅速，但同國(guó)外相比差距十分明顯;從從業(yè)人員看，美國(guó)平均每1500名學(xué)生配一名心理健康教師，每年畢業(yè)的心理輔導(dǎo)學(xué)碩士、博士達(dá)1500人以上。相比之下，我國(guó)現(xiàn)有心理工作者的總數(shù)卻不超過(guò)4萬(wàn)人，況且其中也不都是從事教育工作。在如此懸殊的質(zhì)與量的差距下，心理健康教育作為一個(gè)新生的事物，難以在短期內(nèi)提高也就不難理解了。

第6篇

關(guān)鍵詞： 教授治校；現(xiàn)代大學(xué)制度；組織協(xié)調(diào)；時(shí)間

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-0509文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381(2012)04-0026-05

一、 從理念到真實(shí)世界的教授治校

在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》中，現(xiàn)代大學(xué)制度是高等教育領(lǐng)域改革的重要試點(diǎn)項(xiàng)目，其中雖然沒(méi)有出現(xiàn)“教授治?！边@4個(gè)具體的字，但隨著教育部幾年前就在部分高校試點(diǎn)大學(xué)教授委員會(huì)的改革實(shí)踐的鋪開(kāi)與發(fā)展，教授參與大學(xué)事務(wù)的決策與管理已然成為中國(guó)大學(xué)體制現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要議程。

在英文文獻(xiàn)中，西方大學(xué)被認(rèn)為是學(xué)者的自主自治共同體，即便是學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)（如系主任），也不過(guò)是平等中的首位（first among equals），或者國(guó)王中的王（king of the kings），其治理架構(gòu)多由教授（主要是獲得學(xué)校終身教職的正教授，兼有少量副教授或助理教授或?qū)W生代表）組成的委員會(huì)進(jìn)行集體決策\(yùn)[1\]。學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治與自主作為理念與實(shí)踐在西方大學(xué)的發(fā)展中都有了較好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而在發(fā)展中國(guó)家，與其大學(xué)發(fā)展歷史和政治治理架構(gòu)相應(yīng)的大學(xué)治理架構(gòu)則多為大學(xué)管理人員（其本身可以是學(xué)者教授，也可以是專(zhuān)業(yè)管理者）為主，以協(xié)商民主為基礎(chǔ)的教授治學(xué)治校制度尚未完全建立\[2\]。

在近期的國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)中，研究者對(duì)教授治校的探討主要從歷史、國(guó)際比較、概念澄清與理念3個(gè)層面上論述了各自對(duì)“教授治?！钡睦斫狻臍v史而言，民國(guó)時(shí)北大與清華等大學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的教授治校的制度與經(jīng)驗(yàn)\[3-6\]；從國(guó)際比較看，英美等國(guó)的教授治校的具體運(yùn)作與大學(xué)治理的制度（如章程）保障\[7\]；從理念上，教授治校的概念內(nèi)涵有了較多探討，例如教授治學(xué)與治校之區(qū)別\[8-12\]。

然而作為中國(guó)大學(xué)制度的一個(gè)核心治理機(jī)制或者制度的構(gòu)建，除了過(guò)去與別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的參照啟發(fā)，理念的辨析與“應(yīng)然”的清晰，具體制度文本的撰寫(xiě)與實(shí)施以外，斷然不能忽略“教授治?！弊鳛橛尚袆?dòng)者實(shí)踐出的制度（practicing institution by actors）的社會(huì)性脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即什么人具體在什么樣的場(chǎng)景中進(jìn)行“教授治校”。

具體而言，作為支撐未來(lái)中國(guó)大學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)部權(quán)力治理制度不僅需要考慮大學(xué)章程與相應(yīng)的內(nèi)部管理文件所確定在文本層面的“教授治校”之條例規(guī)定，更需要在微觀(guān)社會(huì)互動(dòng)層面考慮現(xiàn)實(shí)中哪些教授如何治理大學(xué)事務(wù)，什么社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)因素會(huì)影響他們的“治?！被顒?dòng)，這種個(gè)體與集體的社會(huì)性活動(dòng)又會(huì)對(duì)大學(xué)的治理產(chǎn)生什么后果？

在中國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)世界里，今天的大學(xué)教授與民國(guó)學(xué)者的工作生活方式發(fā)生了巨大變化。在理想的設(shè)想中，擔(dān)任大學(xué)教授不論是僅被當(dāng)做一項(xiàng)工作或職業(yè)，還是一項(xiàng)事業(yè)或志業(yè)，都是從事該職的人將自己的部分時(shí)間（從被要求的教書(shū)時(shí)間、坐班時(shí)間到工作時(shí)間）乃至大部分時(shí)間（不論上班日或節(jié)假日，都會(huì)花時(shí)間花精力讀書(shū)想問(wèn)題）也許這可以被稱(chēng)為永遠(yuǎn)下不了班的工作或者職業(yè)。，甚至全副身心投入的此生之生涯。他們永遠(yuǎn)被逃不完的死限所追趕；他們與拖拉在斗爭(zhēng)；他們有時(shí)散漫有時(shí)勤勉，有時(shí)忙碌有時(shí)閑暇，有時(shí)忙碌有時(shí)閑心，有時(shí)閑暇有時(shí)卻緊張。不論是寂寞還是熱鬧，不論是緊張還是松弛，他們需要在向死而生的過(guò)程中能自由地不斷依靠自我激勵(lì)創(chuàng)造知識(shí)、發(fā)掘智慧，跟隨自己的好奇心，在有限的時(shí)間里將他們對(duì)知識(shí)與真理的熱情化為自己生命時(shí)間的填充。

而今天中國(guó)大學(xué)里的教授在其工作和生活世界里普遍感到“很忙”、“疲于奔命”、“忙的都不是正事”、“沒(méi)有時(shí)間做該做的事情”這由研究者剛完成的一個(gè)有關(guān)學(xué)術(shù)人員時(shí)間的質(zhì)性研究中受訪(fǎng)對(duì)象所道出。。當(dāng)他們奔波于上課、開(kāi)會(huì)、輔導(dǎo)學(xué)生、開(kāi)題答辯、申請(qǐng)課題、研究項(xiàng)目合作、訪(fǎng)學(xué)、外出講學(xué)、費(fèi)用報(bào)銷(xiāo)等活動(dòng)中，他們?nèi)绱似毡槎鞔_地感覺(jué)到時(shí)間帶給他們的約束、內(nèi)疚、無(wú)力與無(wú)奈。從事學(xué)術(shù)工作所必需的寂寞、自由與閑暇\[13\]這些時(shí)間性的條件正在今天這個(gè)時(shí)代和社會(huì)中被各種改革、項(xiàng)目、新的工作要求吞噬著。作為大學(xué)學(xué)術(shù)群體里的資深成員，教授們?cè)谟邢薜囊惶?4小時(shí)中被各種工作與要求撕扯著，他們還有多少時(shí)間、精力、專(zhuān)注力參與“治校”？“治校”這個(gè)耗時(shí)耗力的責(zé)任對(duì)他們來(lái)說(shuō)又是否是他們的大學(xué)工作的重點(diǎn)呢？

因此本文嘗試將“教授治?！弊鳛橐粋€(gè)社會(huì)活動(dòng)納入真實(shí)的人際互動(dòng)場(chǎng)景中，從微觀(guān)現(xiàn)實(shí)的角度結(jié)合宏觀(guān)社會(huì)脈絡(luò)對(duì)個(gè)體與制度的影響，嘗試分析中國(guó)大學(xué)教授治校將面臨的挑戰(zhàn)，從而為這一理念與制度的落實(shí)提供一種貼近真實(shí)世界的觀(guān)察與思考。

二、 時(shí)間視角的引入

（一） 對(duì)時(shí)間的無(wú)意識(shí)到有意識(shí)

時(shí)間是一種慣常性的、日用而不知的存在，就像空氣于人、水于魚(yú)一樣。只有當(dāng)這些必要的條件缺失的時(shí)候，它們才會(huì)被意識(shí)到。然而在人類(lèi)社會(huì)生活中，時(shí)間之存在是不能被實(shí)驗(yàn)性地去除而檢驗(yàn)的。時(shí)間像一個(gè)無(wú)法實(shí)體化但存有邊界的“容器”，是一種重要的、不易察覺(jué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)架構(gòu)中，每個(gè)人的一生是一種“向死而生”的過(guò)程\[14\]197。人的存在、自然進(jìn)程、歷史事件與現(xiàn)時(shí)發(fā)生的時(shí)時(shí)刻刻都是“時(shí)間性”的存在\[15\]。

社會(huì)活動(dòng)不論是日常生活世界中的互動(dòng)還是情景脈絡(luò)，一定發(fā)生在時(shí)間與空間之中。在吉登斯\[14\]1981984年的《社會(huì)的構(gòu)成》一書(shū)中，他特地用了一章專(zhuān)門(mén)談到時(shí)間與空間對(duì)社會(huì)行動(dòng)的影響。他認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空是社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的重要基礎(chǔ)，而在大多數(shù)的社會(huì)研究中，研究者通常不假思索地將既有時(shí)間與空間視為給定的條件與環(huán)境，而忽略了時(shí)間與空間在社會(huì)理論建構(gòu)與深化理解中的獨(dú)特影響\[14\]198。早在1937年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家索羅金與默頓就發(fā)表了《社會(huì)時(shí)間：一種方法論和功能的分析》的論文\[16\]，提出拓展社會(huì)時(shí)間之概念對(duì)于社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究的意義。

在有關(guān)教育的研究中，以鮑爾等研究者\(yùn)[17\]與哈格維夫斯\[18\]為代表的學(xué)者們?cè)?jīng)在20世紀(jì)八九十年代對(duì)學(xué)校中的時(shí)間進(jìn)行了深入的研究、提供了相關(guān)的理論分析。鮑爾等研究者特別指出了在教育組織中通常對(duì)時(shí)間“無(wú)意識(shí)地”忽略。在對(duì)時(shí)間的常識(shí)性理解中，教師對(duì)學(xué)?；顒?dòng)的組織總是存在著一種被忽略、感知到卻又不被注意的一面。時(shí)間與空間都是需要被填充或者被占據(jù)的（filled or occupied）。\[18\]45

（二） 物理時(shí)間與社會(huì)時(shí)間

除了人類(lèi)社會(huì)對(duì)客觀(guān)天文物理過(guò)程的這種約定俗成的標(biāo)記時(shí)間的方式以外，時(shí)間還是一種主觀(guān)的現(xiàn)象學(xué)存在，與人類(lèi)生活的感知與意識(shí)密切相關(guān)。賈克斯在1982年的《時(shí)間的形式》一書(shū)中就提到了人類(lèi)會(huì)產(chǎn)生過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)成的心理經(jīng)歷時(shí)間，與物理客觀(guān)時(shí)間不同\[19\]4-8。最早在希臘文字中，就有Chronos與Kairos的區(qū)分\[19\]16-19。前者是指客觀(guān)的、線(xiàn)性的、同質(zhì)性的、可測(cè)量的、科學(xué)與邏輯的牛頓時(shí)間，與“時(shí)鐘時(shí)間”的觀(guān)念相聯(lián)系；后者則是非線(xiàn)性的、異質(zhì)性的、經(jīng)驗(yàn)主觀(guān)的、周期性、社會(huì)性時(shí)間，與“存在的時(shí)間”的觀(guān)念相聯(lián)系\[20\]。在社會(huì)交往中，時(shí)間還能作為資源與意義的媒介影響社會(huì)互動(dòng)\[21\]17。不論在組織或者制度層面，時(shí)間可以成為權(quán)力與利益的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)。時(shí)間性的基本組成要素或者結(jié)構(gòu)特征主要是由同步性（synchrony）、次序(sequence)和節(jié)奏與速度(pace/speed)\[21\]5。

（三） 不同時(shí)代下的時(shí)間感

在農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)之間，由于資本主義的興起，時(shí)間不再被當(dāng)成為自然順應(yīng)的一部分，而是成為技術(shù)理性基礎(chǔ)上可操控、可利用的對(duì)象\[22\]。時(shí)間是現(xiàn)代性工程（project of modernity）中理性化（rationalization）的一部分。從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)與目前的全球—信息化社會(huì)，交通與信息技術(shù)的發(fā)達(dá)使得全球時(shí)空壓縮，此刻的時(shí)間是“沒(méi)有時(shí)間的時(shí)間”。雖然有時(shí)區(qū)的存在，但全球化的生產(chǎn)、交易、運(yùn)輸、消費(fèi)卻在沒(méi)有時(shí)間區(qū)隔的時(shí)間里發(fā)生。手機(jī)、電腦、短訊、電子郵件、博客、微博、社交網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生極大方便了各種信息在人與人之間即時(shí)瞬間的傳遞。人與人之間、信息與信息之間、事件與事件之間的時(shí)間間隔在消失，整個(gè)社會(huì)像被安上一個(gè)加速器。各種所需處理的行程日期、任務(wù)死限(deadlines)、事務(wù)、信息、溝通、對(duì)峙不再是以占據(jù)時(shí)間的數(shù)量為主，而是彼此競(jìng)爭(zhēng)著抓住人在瞬間的注意力（attention），即對(duì)時(shí)間的優(yōu)先關(guān)注(priority)。忙碌、焦慮、壓力、時(shí)間不夠、注意力不夠、顧不過(guò)來(lái)成為了這個(gè)時(shí)代帶給人們的時(shí)間性特征\[23\]。

（四） 組織與時(shí)間

隨著資本主義的興起，工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，從工廠(chǎng)到企業(yè)到其他組織，組織生活構(gòu)成了現(xiàn)代人的主要生活經(jīng)歷。當(dāng)一群人走在一起，為了一些相對(duì)明確的目標(biāo)而被綁定在一起共事時(shí)，就出現(xiàn)了協(xié)調(diào)的問(wèn)題。而時(shí)間則是這種人際組織協(xié)調(diào)（coordination）的一個(gè)重要但容易被忽略的基礎(chǔ)因素。Bluedorn & Jaussi 在2008年的《領(lǐng)導(dǎo)季刊》上所發(fā)表的回顧性文章\[24\]，從時(shí)間的內(nèi)卷化（與他人時(shí)間的協(xié)調(diào)）（entrainment）、多事共時(shí)性（polychronicity）、速度與節(jié)奏（speed/pace）、準(zhǔn)時(shí)（punctuality）、時(shí)間性深度（temporal depth）5個(gè)維度總結(jié)了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中組織領(lǐng)導(dǎo)者與跟隨者的關(guān)系處理。這5個(gè)維度更細(xì)化了時(shí)間作為資源與權(quán)力在組織上下級(jí)之間顯現(xiàn)的與未顯現(xiàn)的沖突、控制與服從或抗拒、更好的領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)等議題。這對(duì)具有唯上尊權(quán)的傳統(tǒng)文化、組織行政級(jí)別明確、權(quán)力等級(jí)化清晰的中國(guó)大學(xué)組織是有啟發(fā)的。

三、 時(shí)間視角下的中國(guó)大學(xué)教授治校

基于上述以時(shí)間視角來(lái)觀(guān)照中國(guó)大學(xué)的教授治校，不論是制度還是實(shí)踐過(guò)程，都超越了原來(lái)只是在學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自主與大學(xué)自治的理念基礎(chǔ)上的討論。在今天真實(shí)的忙碌的中國(guó)大學(xué)教授的工作與生活世界里，教授治校需要面對(duì)現(xiàn)代組織的協(xié)調(diào)與治理、以開(kāi)會(huì)為主要形式的協(xié)商式共同決策的時(shí)間挑戰(zhàn)。具體而言，如何從時(shí)間協(xié)調(diào)角度考慮教授治校的制度設(shè)計(jì)以及實(shí)踐中各自忙碌的教授們?nèi)绾尾趴赡軐?zhuān)注地開(kāi)會(huì)商討越來(lái)越多甚至是越來(lái)越急迫的大學(xué)事務(wù)？

（一） 教授的時(shí)間、壓力與投入

參與治校的教授多是有一定資歷和學(xué)術(shù)成就受到認(rèn)可的大學(xué)學(xué)術(shù)人員。他們身兼的校內(nèi)外學(xué)術(shù)與行政事務(wù)不等，各自忙碌程度不一。時(shí)間分配、時(shí)間使用、時(shí)間沖突、工作節(jié)奏、單事單時(shí)性/多事多時(shí)性等時(shí)間性特征是不同的。各自因?yàn)樗谖恢?、工作分配、與他人的時(shí)間內(nèi)卷化等而產(chǎn)生的有關(guān)時(shí)間的忙碌感、壓力、焦慮亦有所區(qū)別。以學(xué)術(shù)行政雙肩挑的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)為例，一份有關(guān)中國(guó)大學(xué)院長(zhǎng)角色壓力調(diào)查研究\[25\]顯示大學(xué)院長(zhǎng)感受到了高度的角色量負(fù)荷。根據(jù)筆者對(duì)學(xué)術(shù)行政雙肩挑的學(xué)術(shù)人員小規(guī)模的訪(fǎng)談?wù){(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種角色壓力除了工作內(nèi)容的沖突以外，大學(xué)院長(zhǎng)在大學(xué)工作的時(shí)間性壓力是工作壓力的重要來(lái)源。這種時(shí)間性壓力包括臨時(shí)性的行政安排（會(huì)議、會(huì)面）、緊急突發(fā)事件的處理（如有關(guān)學(xué)生或員工的生命）、頻密的事務(wù)性的會(huì)議、各類(lèi)評(píng)審活動(dòng)、社交應(yīng)酬等。這些事件與活動(dòng)占據(jù)了日常的大量時(shí)間與精力，將他們認(rèn)為作為學(xué)者應(yīng)該做的教書(shū)、看書(shū)、做研究、寫(xiě)文章等本職工作擠到了邊緣位置。這種來(lái)自強(qiáng)烈的學(xué)科身份與學(xué)術(shù)職業(yè)身份的時(shí)間經(jīng)歷會(huì)加重他們的“忙碌”與“心累”。這種身心狀態(tài)會(huì)使他們以什么樣的狀態(tài)與投入來(lái)參加大學(xué)內(nèi)部事務(wù)治理？目前暫時(shí)沒(méi)有研究能揭示這一過(guò)程與影響。

（二） 教授治校的組織時(shí)間協(xié)調(diào)基礎(chǔ)

處于中國(guó)人際文化脈絡(luò)中的大學(xué)組織以行政官僚化、行政專(zhuān)業(yè)分工低、組織管理專(zhuān)業(yè)化水平低為特征。大學(xué)學(xué)術(shù)人員既要應(yīng)付官僚化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，又要面對(duì)低支持的專(zhuān)業(yè)行政支援，還要應(yīng)對(duì)越來(lái)越傾向管理主義與數(shù)目字管理的管理制度\[26\]。目前中國(guó)大學(xué)組織的時(shí)間現(xiàn)象中，學(xué)術(shù)人員本應(yīng)該通過(guò)高效專(zhuān)業(yè)的常規(guī)化行政支援（秘書(shū)工作、文件處理、賬目報(bào)銷(xiāo)等）而節(jié)約時(shí)間的，卻成為消耗時(shí)間和精力的部分。教授治校涉及不同層級(jí)的委員會(huì)決定的組織協(xié)調(diào)，從而使得各項(xiàng)決定能有一個(gè)共享的時(shí)間流程來(lái)逐層處理信息與決定。

（三） 教授治校中的人際時(shí)間協(xié)調(diào)

隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性提升，時(shí)間管理與時(shí)間規(guī)劃成為了組織中的一項(xiàng)常規(guī)。時(shí)間預(yù)約（appointment）逐漸成為一種被大家接受的時(shí)間性社會(huì)實(shí)踐。但是在實(shí)際大學(xué)組織工作中，臨時(shí)性、緊急性的時(shí)間安排可以通過(guò)無(wú)保護(hù)的公開(kāi)手機(jī)聯(lián)絡(luò)方式隨時(shí)干擾學(xué)術(shù)人員的既有安排。尤其是來(lái)自上級(jí)的、領(lǐng)導(dǎo)的突然干擾，不論是在工作時(shí)間還是私人時(shí)間，必須在時(shí)間安排上循上而應(yīng)。中國(guó)組織中的領(lǐng)導(dǎo)與跟隨者關(guān)系在時(shí)間的配合上就可以看出。領(lǐng)導(dǎo)能隨意支配下屬的時(shí)間。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)間安排因?yàn)樗念I(lǐng)導(dǎo)而改變的時(shí)候，通常下屬只能相應(yīng)改變他的下屬的時(shí)間安排。因此從大學(xué)組織里學(xué)術(shù)人員的時(shí)間內(nèi)卷化、彼此的時(shí)間配合、時(shí)間安排的優(yōu)先原則可以透視教授在學(xué)術(shù)組織的地位與權(quán)力，以及學(xué)術(shù)人員與學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)或者行政領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。

四、 總結(jié)與建議

中國(guó)大學(xué)在建立現(xiàn)代大學(xué)制度過(guò)程中，其治理架構(gòu)會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)術(shù)為重的教授治學(xué)與治校。目前雖然很多大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)自學(xué)術(shù)人員的隊(duì)伍，他們自己也是學(xué)而優(yōu)則仕的教授，但治理結(jié)構(gòu)與制度并不因?yàn)椤敖淌谠谥涡！本褪恰敖淌谥涡！??！敖淌谥涡！钡闹贫扰c實(shí)踐本身是耗時(shí)耗力的，需要一群人能有一些共同的時(shí)間地點(diǎn)面談協(xié)商，或者借助通訊工具在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行商討與決策。

今天的中國(guó)大學(xué)從社會(huì)時(shí)代脈絡(luò)到組織規(guī)模與事務(wù)上，都面臨著逐漸增長(zhǎng)的組織規(guī)模與繁雜的事務(wù)，這對(duì)大學(xué)的治理與組織協(xié)調(diào)提出更高的要求。作為現(xiàn)代大學(xué)制度之核心的“教授治?！钡臎Q策機(jī)制更需要在有限的時(shí)間約束下，協(xié)調(diào)日趨忙碌與疲憊的教授的時(shí)間，使得不同層級(jí)的教授治校的基本參與機(jī)制與協(xié)商機(jī)制能順利展開(kāi)。因此，中國(guó)大學(xué)的教授治校不僅是理念與制度的問(wèn)題，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的組織運(yùn)作的考驗(yàn)。這需要在現(xiàn)代大學(xué)組織管理中仔細(xì)考慮組織內(nèi)的行政運(yùn)作分工與學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)分工以及相互的協(xié)調(diào)，另外在教授治校的運(yùn)作環(huán)節(jié)中分離出常規(guī)事務(wù)與非常規(guī)事務(wù)，安排相應(yīng)的時(shí)間與行政支援方式來(lái)更好地協(xié)調(diào)組織并支持忙碌的教授們有效而負(fù)責(zé)的集體協(xié)商決策。（本文構(gòu)思過(guò)程中，作者先后受惠于與陳洪捷教授、宋萑博士、盧乃桂教授、曾榮光教授、葉菊艷博士、林小英博士和林杰博士的學(xué)術(shù)討論的啟發(fā)，特此感謝！）

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第7篇

論文關(guān)鍵詞: 中國(guó)　社會(huì)分層　高等教育　公平

論文摘 要: 社會(huì)公平是近些年來(lái)的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題，高等教育公平也是備受爭(zhēng)議，本文從社會(huì)分層的角度探討了不同階層子女在高校選擇類(lèi)型、專(zhuān)業(yè)，以及家庭資本與經(jīng)濟(jì)資本對(duì)子女接受高等教育機(jī)會(huì)影響這三方面的問(wèn)題。

中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的巨大成就，但是人們發(fā)現(xiàn)伴隨這一巨大的成就一起出現(xiàn)的是社會(huì)貧富之間的差距越來(lái)越大，地區(qū)差異也越來(lái)越大。中國(guó)古代有句話(huà):“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！碑?dāng)人們的心理落差越來(lái)越大時(shí)，就容易導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩，于是人們?cè)俅尉劢构降膯?wèn)題。高等教育充當(dāng)著社會(huì)“選拔器”和“均衡器”的作用，所以高等教育的公平直接牽動(dòng)著社會(huì)公平的神經(jīng)。

中國(guó)的高等教育正在從精英化向大眾化邁進(jìn)，高校擴(kuò)招使得相當(dāng)大一部分人有了接受高等教育的機(jī)會(huì)，但這是不是就意味著高等教育正在逐漸走向公平?實(shí)則不然。高等教育大眾化在宏觀(guān)上與絕對(duì)數(shù)量上增加了教育機(jī)會(huì)。但是，近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，許多研究者發(fā)現(xiàn)高等教育大眾化所增加的教育機(jī)會(huì)在不同社會(huì)階層上仍具有差異性?！段覈?guó)高等教育大眾化道路上的公平問(wèn)題研究》表明:“公平問(wèn)題仍然嚴(yán)重存在于我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程之中。城鄉(xiāng)高等教育發(fā)展的巨大差距、不同社會(huì)階層接受高等教育的不平等，不同地位、不同地區(qū)人口接受高等教育機(jī)會(huì)以及教育質(zhì)量的差異、女性較男性接受高等教育的不利處境等已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到高等教育大眾化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”①

一、教育公平與社會(huì)分層的內(nèi)涵

1.教育公平的內(nèi)涵

瑞典教育家胡森認(rèn)為教育公平應(yīng)包括三方面的含義:第一是個(gè)體的起點(diǎn);第二是指中介性的階段;第三是指最后的目標(biāo)。即教育起點(diǎn)上的公平、教育過(guò)程中的公平和教育結(jié)果的公平。

高等教育公平是教育公平理論在高等教育領(lǐng)域的應(yīng)用，它是一個(gè)復(fù)雜的多層面的概念，參照1965年由美國(guó)、英國(guó)及西德等21國(guó)組成的經(jīng)濟(jì)合作與開(kāi)發(fā)組織(OECD)在有關(guān)報(bào)告中提出的“教育機(jī)會(huì)均等”概念的內(nèi)涵，高等教育公平是指:能力相同的青年，不論其性別、種族、地域，皆有相等的接受非強(qiáng)迫性的高等教育的機(jī)會(huì);社會(huì)各階層的成員，不論其家庭背景、個(gè)人出身，皆有相等的接受高等教育的機(jī)會(huì);社會(huì)各階層的青年，都有相等的進(jìn)入高等學(xué)校深造的機(jī)會(huì)。

2.社會(huì)分層的內(nèi)涵

社會(huì)分層是指建立在法律或規(guī)則和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的、已經(jīng)制度化的、比較持久的社會(huì)不平等體系。②社會(huì)的不平等或不公正不完全取決于階層差異的大小，而在于是否存在一個(gè)較為公正的社會(huì)分配系統(tǒng)和平等的階層流動(dòng)機(jī)制，這種機(jī)制能夠有效地把社會(huì)中的優(yōu)秀人才選擇到較高的階層中。另外就是由分層所形成的階層間的內(nèi)在張力是否會(huì)成為階層間正常流動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

社會(huì)分層的首要前提是確立社會(huì)地位指標(biāo)體系，即社會(huì)分層維度或標(biāo)準(zhǔn)，采用不同的社會(huì)地位指標(biāo)體系進(jìn)行分層可能會(huì)得出不同的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。不同的社會(huì)往往有不同的分層中軸，即最核心的分層地位，它決定其他分層地位的獲取。如農(nóng)業(yè)社會(huì)的分層中軸是土地，占有土地的多少?zèng)Q定一個(gè)人在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的地位;工業(yè)社會(huì)的分層中軸是資本，社會(huì)成員階層地位的高低取決于其擁有的資本及其增值狀況;后工業(yè)社會(huì)的分層中軸是知識(shí)信息，個(gè)人社會(huì)地位的獲得極大地依賴(lài)其知識(shí)信息獲得的機(jī)會(huì)和能力。③所以一個(gè)人所受教育的多寡會(huì)直接影響他將來(lái)社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)地位的取得。接受高等教育被很多處于中下階層的人看作是“躍龍門(mén)”，是擺脫父輩的階層地位向上層社會(huì)流動(dòng)的捷徑。高等教育的公平是決定這條路徑暢通的關(guān)鍵。

有學(xué)者認(rèn)為不同社會(huì)階層子女接受高等教育機(jī)會(huì)的差異會(huì)影響到社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，甚至影響社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。李承先認(rèn)為:“隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷深化，大批產(chǎn)業(yè)工人稱(chēng)為結(jié)構(gòu)性失業(yè)者，家庭經(jīng)濟(jì)情況惡化，負(fù)向流動(dòng)成為社會(huì)下層。占全國(guó)總?cè)丝?4%左右的農(nóng)民，由于受教育程度普遍較低，不具備或者少具備現(xiàn)代生產(chǎn)技能，收入低下，其在社會(huì)中的弱勢(shì)地位難以改變。社會(huì)底層過(guò)于龐大，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的瓶頸。”④

二、社會(huì)分層對(duì)高等教育公平的影響

1.不同社會(huì)階層子女進(jìn)入學(xué)校類(lèi)型的差異

2000年第5次人口普查數(shù)據(jù)表明，城市本科生是農(nóng)村的281倍。清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，農(nóng)村學(xué)生的比例呈下降趨勢(shì):清華大學(xué)在2000年是17.6%，比1990年下降4.1個(gè)百分點(diǎn);北京大學(xué)在1999年是16.3%，比1991年下降2.5個(gè)百分點(diǎn);北京師范大學(xué)在2002年是22.3%，比1990年減少5.7個(gè)百分點(diǎn)。而唐山學(xué)院、華北煤炭學(xué)院等非重點(diǎn)大學(xué)，2002年農(nóng)村學(xué)生的比例高達(dá)63.3%，高于2001年7.9個(gè)百分點(diǎn)。袁本濤在最近的一項(xiàng)研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從1999年到2004年，清華大學(xué)在全國(guó)直轄市、省會(huì)城市、計(jì)劃單列市，錄取新生的比率為44%—51%，縣市及縣級(jí)以下，包括農(nóng)村的學(xué)生錄取比率較小。以2004年為例，在清華大學(xué)新生中，4個(gè)直轄市新生比例占20.7%，全國(guó)省會(huì)城市、計(jì)劃單列市新生比例為46.2%，戶(hù)籍是農(nóng)村的新生為21%。⑤

據(jù)調(diào)查，出身于國(guó)家與社會(huì)管理者階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、私營(yíng)企業(yè)主和經(jīng)理人員階層的子女進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)的幾率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人和無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)人員階層的子女。那些出身于醫(yī)生、律師、教師、工程師等專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員家庭的子女是商業(yè)服務(wù)人員階層子女進(jìn)入重點(diǎn)高校的15.2倍。顯然，在整個(gè)社會(huì)階層構(gòu)成中，優(yōu)勢(shì)階層占有的經(jīng)濟(jì)、文化和政治資源對(duì)其階層的精英維護(hù)和保持起到了重要的和穩(wěn)定性的作用。重點(diǎn)大學(xué)，傾斜的資源配置在為一部分幸運(yùn)兒鋪設(shè)了一條通向社會(huì)階層制高點(diǎn)的黃金通道?！爸攸c(diǎn)學(xué)校的傳遞性，將會(huì)層層放大社會(huì)生活中的階層差異”。⑥

2.不同社會(huì)階層子女選擇專(zhuān)業(yè)的差異

由于不同專(zhuān)業(yè)所體現(xiàn)的入學(xué)機(jī)會(huì)的多寡及個(gè)人預(yù)期收益的高低有所不同，不同階層家庭對(duì)其子女在專(zhuān)業(yè)選擇上能給予的指導(dǎo)性不同，各階層子女在選擇具體專(zhuān)業(yè)時(shí)產(chǎn)生了差異。

處于社會(huì)中上層階層家庭的子女在專(zhuān)業(yè)選擇時(shí)多傾向于選擇那些切合時(shí)代特點(diǎn)，社會(huì)需求性大，未來(lái)就業(yè)前景看好，畢業(yè)后就業(yè)率高，發(fā)展空間大，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性，入職后經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位較高的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，比如法律、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、管理等。而那些處于社會(huì)中下層家庭的子女為了一次能夠考上大學(xué)，減少考學(xué)的經(jīng)濟(jì)壓力，因此選擇那些報(bào)考人數(shù)不多，競(jìng)爭(zhēng)不激烈，招生名額占有較大比例而且學(xué)費(fèi)偏低，對(duì)學(xué)生有優(yōu)惠政策(如師范、農(nóng)林、軍事院校)的高校。 轉(zhuǎn)貼于

3.家庭文化資本與經(jīng)濟(jì)資本差異對(duì)子女接受高等教育機(jī)會(huì)的影響

目前我國(guó)社會(huì)學(xué)家是以職業(yè)分類(lèi)為基礎(chǔ)，以組織資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)階層的。在三個(gè)資本中，一個(gè)家庭所擁有的文化資本最難在短時(shí)期內(nèi)有質(zhì)的改變。法國(guó)學(xué)者布爾迪厄最早提出文化資本的概念，他認(rèn)為文化資本是社會(huì)各階級(jí)和個(gè)體所擁有的知識(shí)、技術(shù)、氣質(zhì)及文化背景的總和，是一種有別于經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，基于對(duì)文化資源的占有的資本。“文化再生產(chǎn)模式”指擁有較高文化教育背景的父母，其子女在教育機(jī)會(huì)上享有優(yōu)勢(shì)。父輩的文化教育水平能在子代得以繼承和延續(xù)，從而完成家庭的文化再生產(chǎn)過(guò)程。文化資本是實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的主要機(jī)制之一，也是制約不同階層子女入學(xué)差異的隱性因素。擁有較多文化資本的父母，通常會(huì)更加重視子女接受教育的狀況，通過(guò)言傳身教和家庭文化氛圍，使子女養(yǎng)成較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等，進(jìn)而使其子女能夠接受更多更好的教育。有調(diào)查顯示，隨著母親文化程度的提高，其子女進(jìn)入優(yōu)勢(shì)資源高等教育類(lèi)型學(xué)校的比例也在提高。早在200多年前，德國(guó)教育家福祿貝爾就曾說(shuō):“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是握在母親的手中;推動(dòng)搖籃之手，正是推動(dòng)世界之手?！?/p>

在形成不同階層子女入學(xué)差異的眾多影響因素中，經(jīng)濟(jì)因素起著重要作用，尤其表現(xiàn)在就讀學(xué)校類(lèi)型和專(zhuān)業(yè)上。自1997年全國(guó)范圍內(nèi)的高等學(xué)校普遍“并軌”，高等教育開(kāi)始全面實(shí)行收費(fèi)，教育消費(fèi)支出的承受能力直接由收入決定。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在2000年對(duì)中國(guó)4萬(wàn)個(gè)城鎮(zhèn)家庭居民家庭收入情況的調(diào)查表明，占調(diào)查總量20%的高收入者擁有相當(dāng)于42.5%的財(cái)富，貧富差異問(wèn)題趨于嚴(yán)重。高額教育補(bǔ)償費(fèi)用與家庭承受能力之間的矛盾，對(duì)原有的教育制度造成了沖擊，使教育機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象加劇。

父母擁有較多的經(jīng)濟(jì)資本，意味著他們有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)支付能力，能夠?yàn)槠渥优慕逃度敫嗟馁Y金，從而能夠?yàn)槠渥优峁┏渥銉?yōu)質(zhì)的教育，使其子女在各級(jí)教育機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中均能搶占先機(jī)。

不公平的高等教育會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定的隱患，然而更需注意的是，高等教育的不公平最直接的結(jié)果是中國(guó)社會(huì)正常的社會(huì)分層流動(dòng)的停滯，這是極其危險(xiǎn)的。這種危險(xiǎn)不僅僅來(lái)自社會(huì)下層的不滿(mǎn)、社會(huì)的不穩(wěn)定，更重要的是，一個(gè)穩(wěn)定流暢的社會(huì)分層流動(dòng)機(jī)制，不僅能緩和社會(huì)矛盾，而且能使民族保持旺盛的生命力和豐盈的造血功能。高等教育在一定程度上能夠促使社會(huì)低階層人士向上層流動(dòng)，這無(wú)疑能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，煥發(fā)社會(huì)的活力，也能使社會(huì)各階層利益得到充分的交流和體現(xiàn)。因此，促進(jìn)高等教育公平也是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一支強(qiáng)心劑。

注釋:

①別敦榮，朱曉剛.我國(guó)高等教育大眾化道路上的公平問(wèn)題研究[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2003，(3).

②李強(qiáng).當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層與流動(dòng)[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1993.

③陳成文.土地流轉(zhuǎn):一個(gè)農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)再構(gòu)過(guò)程[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(4).

④李承先.高等民主與中國(guó)社會(huì)階層的良性流變[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(1).

⑤袁本濤.調(diào)查顯示:清華新生八成是城里娃[N].解放日?qǐng)?bào)，2007-10-12.

⑥楊東平，黃一琨.階層鎖死——教育公平失衡之憂(yōu)[N].經(jīng)濟(jì)觀(guān)察報(bào)，2005-03-18.

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[4]李承先.高等民主與中國(guó)社會(huì)階層的良性流變[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(1).

[5]袁本濤.調(diào)查顯示:清華新生八成是城里娃[N].解放日?qǐng)?bào)，2007-10-12.

第8篇

【論文摘要】未來(lái)的知識(shí)社套是以人為末、以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體、以知識(shí)管理為紐帶的學(xué)習(xí)社套。知識(shí)社套的成人學(xué)習(xí)是與時(shí)懼進(jìn)的學(xué)習(xí)，是普遍建立在遠(yuǎn)程開(kāi)放廈網(wǎng)絡(luò)條件基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)．是伴隨終生的學(xué)習(xí)．成人學(xué)習(xí)是權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)和展示人生價(jià)值的統(tǒng)一。

一、“知識(shí)社會(huì)”概念

20世紀(jì)中期新技術(shù)革命浪潮興起以來(lái)，利一學(xué)技術(shù)和知識(shí)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位作用越來(lái)越凸顯出來(lái).引起了社會(huì)觀(guān)念、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)內(nèi)涵的一系列變化。眾多學(xué)者從各種不同角度對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一系列新的表述及概念，例如:丹尼爾·貝爾，1973年提出“后工業(yè)社會(huì)”、阿爾文·托夫勒198b年提出“信息社會(huì)”，奈斯比特1982年提出“事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的社會(huì)”:90年代初c·溫斯洛和W·布拉馬則明確提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念。i99s年世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其名為(1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》的報(bào)告中，第一次把“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”定義為以知識(shí)(智力)資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用(消費(fèi))為最主要因素的經(jīng)濟(jì)，自此人們也常把未來(lái)社會(huì)表述為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。經(jīng)濟(jì)雖然是社會(huì)的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的決定因素，但經(jīng)濟(jì)畢竟只是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、體系的一部分.知識(shí)社會(huì)比知識(shí)經(jīng)濟(jì)的涵義更廣泛、更豐富，可以更準(zhǔn)確地表述未來(lái)社會(huì)的特征。時(shí)代的發(fā)展和走向已經(jīng)向世人提出了建立高文化、高技術(shù)、高知識(shí)的社會(huì)，或者說(shuō)高度發(fā)達(dá)、文明、進(jìn)步社會(huì)形態(tài)的歷史任務(wù)，這樣的社會(huì)似以知識(shí)社會(huì)表述更為準(zhǔn)確。

最早采用“知識(shí)社會(huì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是羅伯特，E，萊恩，他于1955在美國(guó)《社會(huì)學(xué)評(píng)淪》第?1卷第5期發(fā)表了《知識(shí)社會(huì)中政治和意識(shí)形態(tài)衰落》，通過(guò)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)日益增長(zhǎng)的社會(huì)意義，而證實(shí)對(duì)這一概念的使用是正確的。彼得，德魯克于1969年在毫不連續(xù)的時(shí)代》中也使用“知識(shí)社會(huì)”的術(shù)語(yǔ)。這本著作所展示的論點(diǎn)是將知識(shí)置于“我們社會(huì)的中心以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的毫后資本主義社會(huì)》一書(shū)中把“后資本主義社會(huì)”看作是“知識(shí)社會(huì)”，并認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的21世紀(jì)是知識(shí)社會(huì)長(zhǎng)人并完成的一個(gè)世紀(jì)。丹尼爾·貝爾在對(duì)后工業(yè)社會(huì)問(wèn)題的討論中，則交替使用“知識(shí)社會(huì)”和“后工業(yè)社會(huì)”的概念。貝爾的知識(shí)社會(huì)理論是建立在知識(shí)中軸理論的基礎(chǔ)之上的。加拿大社會(huì)學(xué)家尼科·斯特爾對(duì)以往知識(shí)社會(huì)概念進(jìn)行了社會(huì)學(xué)方面的批評(píng)性考察，對(duì)知識(shí)社會(huì)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了全面分析，以其廣闊的理論視野對(duì)知識(shí)社會(huì)概念的使用進(jìn)行了綜合，因而作出了重要貢獻(xiàn)。另外，在20世紀(jì)中期由歐洲科學(xué)技術(shù)研究協(xié)會(huì)( EAST)和美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)研究協(xié)會(huì)(4S)聯(lián)合組織的“知識(shí)社會(huì)的特征”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，以及20世紀(jì)90年代德國(guó)對(duì)知識(shí)社會(huì)的討論等都對(duì)知識(shí)社會(huì)概念的形成和發(fā)展提供了思路和理論。

二、“知識(shí)社會(huì)”的基本特征

(一)知識(shí)社會(huì)是堅(jiān)持以人為本及人與社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)

入是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的主體，處于社會(huì)發(fā)展的中心，也是社會(huì)發(fā)展的目的。從社會(huì)發(fā)展的整體來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展固然具有工具、條件的性質(zhì)與功能，但從根本上講，歸根結(jié)底人是社會(huì)發(fā)展的目的。一切為了人，一切為了使_人生活得更美好、幸福、文明和健康。使人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量更高、更好。這是_人類(lèi)社會(huì)為之追求、奮斗的根本目標(biāo)、根本目的。關(guān)注人的自身發(fā)展的地位和價(jià)值，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然要求。當(dāng)入類(lèi)社會(huì)脫離蒙昧狀態(tài)，步人文明的時(shí)候，就體現(xiàn)了盡管是初始狀態(tài).但畢竟符合社會(huì)進(jìn)步要求的人本精神。奴隸社會(huì)視奴隸是“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”，任意殺戮，踐踏人性;封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，集權(quán)專(zhuān)制，以權(quán)力為本位;資本主義社會(huì)視金錢(qián)為萬(wàn)能，以金錢(qián)為本位，特別是法西斯專(zhuān)制時(shí)期，濫殺無(wú)辜，滅絕人性;即將到來(lái)的知識(shí)社會(huì)則是以高度發(fā)達(dá)、高度文明為條件和標(biāo)志的，重視知識(shí)，尊重人才，發(fā)展個(gè)性，關(guān)愛(ài)人生，堅(jiān)持以人為本，這是知識(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史的邏輯的結(jié)論。

問(wèn)題在于，人的發(fā)展決不是孤立的，而是與社會(huì)的、自然的發(fā)展，亦即人類(lèi)生存發(fā)展的環(huán)境條件密切聯(lián)系在一起的，離開(kāi)了這一環(huán)境條件，所謂以人為本也是殘缺不全的。工業(yè)社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，是以掠奪資源、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增、南北差距等為代價(jià)的。這種片面的畸形的發(fā)展觀(guān)與發(fā)展模式所帶來(lái)的后果與危害已向人類(lèi)社會(huì)敲響了警鐘。以羅馬俱樂(lè)部1972年的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》為標(biāo)志，說(shuō)明世人對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)及發(fā)展模式的深刻反思和覺(jué)醒。世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)1987年提供的咤我們共同的未來(lái)》報(bào)告，則明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，這就是“在滿(mǎn)足當(dāng)代人需要的時(shí)候，不損害后代人滿(mǎn)足其自身需要的能力”。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的具有歷史意義的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，則進(jìn)一步闡述了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，特別是這次會(huì)議通過(guò)的《21世紀(jì)議程》這一未來(lái)環(huán)境與發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，把可持續(xù)發(fā)展變成了各國(guó)政府和國(guó)際組織在共識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)展戰(zhàn)略、開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)人類(lèi)社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展的新階段。

知識(shí)社會(huì)是一個(gè)高度文明、高度理性的社會(huì)，而可持續(xù)發(fā)展本身就是入類(lèi)社會(huì)張揚(yáng)理性、追求文明的歷史產(chǎn)物，同知識(shí)社會(huì)的本質(zhì)與走向是完全一致的。知識(shí)社會(huì)必然會(huì)在深刻總結(jié)提升入類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更加科學(xué)地把握可持續(xù)發(fā)展這個(gè)充滿(mǎn)人文精神與科學(xué)精神的理念，呼喚并促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)入和社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化價(jià)值觀(guān)，而教育的實(shí)質(zhì)則是一種特殊的文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有文化的生產(chǎn)與加工、保存與傳遞、深化與升華、發(fā)展與創(chuàng)新的社會(huì)功能，幫助人們將可持續(xù)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向與發(fā)展戰(zhàn)略，既滿(mǎn)足當(dāng)代人生存、生活、發(fā)展需要，又顧及后代人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和根本利益的需要。

對(duì)此我國(guó)著名學(xué)者吳季松在他的《知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作中，曾提出了一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展方程”，用于可持續(xù)發(fā)展程度的定量評(píng)價(jià)，認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)成分越高，可持續(xù)發(fā)展系數(shù)越高。可見(jiàn)知識(shí)社會(huì)就是一個(gè)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

(二)知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)

任何一種社會(huì)形態(tài)的存在和發(fā)展都必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是知識(shí)社會(huì)的主體。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征可以羅列數(shù)條，但最主要的有兩條:

1.以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程表明韌識(shí)既是力量、素質(zhì)和文明，又是資源、資本和財(cái)富。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)新，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新則是推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的核心和動(dòng)力。知識(shí)是首要的生產(chǎn)力，是創(chuàng)造財(cái)富的主要資本，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性的因素?！皠趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的經(jīng)典理論，從本質(zhì)上我們應(yīng)理解為智力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，或者知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值。日本的介屋太一認(rèn)為知識(shí)價(jià)值就是“用知識(shí)的智慧創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值”。知識(shí)價(jià)值的核心在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族綜合實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂。自從美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.熊彼特1912年在其成名作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出了著名的“技術(shù)創(chuàng)新理論”以后，聯(lián)合國(guó)教科文組織的專(zhuān)家們又于20世紀(jì)70年代提出了“知識(shí)創(chuàng)新理論”.認(rèn)為知識(shí)的源泉是科學(xué)技術(shù)研究，即著名的研究與發(fā)展(R&D)理論。他們把研究分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)，這三者之間是一個(gè)環(huán)流.這個(gè)環(huán)流的形成使知識(shí)產(chǎn)量極大增加。從而成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力分布結(jié)構(gòu)越來(lái)越向信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、傾斜。有資料表明，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已達(dá)55 %以上，而建筑業(yè)，汽車(chē)業(yè)只分別為14% ，4%，可見(jiàn)知識(shí)密集型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，吳季松先生曾提出自然資源依賴(lài)型產(chǎn)業(yè)和非自然資源依賴(lài)型產(chǎn)業(yè)的概念，認(rèn)為當(dāng)稀缺自然資源指數(shù)e≤0.2時(shí).這種產(chǎn)業(yè)就是非自然資源依賴(lài)型產(chǎn)業(yè).亦即繼一、二，三產(chǎn)業(yè)之后的第四產(chǎn)業(yè)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是知識(shí)產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)的或占主要成分的經(jīng)濟(jì)。

新世紀(jì)初，全球高技術(shù)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)呈高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì).成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。新的技術(shù)突破與融合，使高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)三大趨勢(shì):一是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，使信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)保持主導(dǎo)地位:二是生物技術(shù)日趨成熟，將在解決人類(lèi)面臨的食物、健康和生存環(huán)境等方面發(fā)揮重要作用.顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益;三是納米技術(shù)在未來(lái)的10 -- 20年中將取得重大突破，引發(fā)新的技術(shù)革命乃至產(chǎn)業(yè)革命.可望成為21世紀(jì)新的主導(dǎo)技術(shù)之一。這些趨勢(shì)將進(jìn)一步使高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為通向知識(shí)社會(huì)的智力與技術(shù)支撐。

2.知識(shí)與經(jīng)濟(jì)一體化。一方面知識(shí)的經(jīng)濟(jì)功能日益顯著，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力乃至決定因素，知識(shí)商品化已成為不爭(zhēng)的事實(shí);另一方面經(jīng)濟(jì)愈來(lái)愈依賴(lài)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)取向、知識(shí)含量、知識(shí)作用愈來(lái)愈強(qiáng)烈。知識(shí)的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化的雙向運(yùn)行、相互滲透、交叉組合、融為一體，成為當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。

知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的一體化，一種必然的產(chǎn)物就是 知識(shí)產(chǎn)業(yè)化。知識(shí)產(chǎn)業(yè)化突出地表現(xiàn)在信息產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和策劃產(chǎn)業(yè)等一系列知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起。這些產(chǎn)業(yè)既是商品、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的升華與理念化。又是文化、精神、創(chuàng)意的物化與實(shí)體化。知識(shí)產(chǎn)業(yè)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的直接成果，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的最佳模式。有的論者指出:與人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)和信息產(chǎn)業(yè)四次浪潮一樣。建立在日趨市場(chǎng)化的教育、傳媒、體育、旅游等領(lǐng)域和企業(yè)導(dǎo)向的媒介經(jīng)濟(jì)迅速演進(jìn)與互動(dòng)結(jié)合上的“后三產(chǎn)業(yè)”，將作為第五次浪潮崛起。美國(guó)新一輪結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)是建立以知識(shí)社會(huì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。更加全球化、個(gè)性化和休閑化的新消費(fèi)結(jié)構(gòu).著力發(fā)展信息技術(shù)、航空航夭、國(guó)防工業(yè)和生化技術(shù)工業(yè)。

(三)知識(shí)社會(huì)足以知識(shí)管理為紐帶的社會(huì)

什么是知識(shí)管理，不少學(xué)者多有闡述，角度不一，理解不一。有的強(qiáng)調(diào)“知識(shí)管理就是運(yùn)用集體的智慧提高應(yīng)變和創(chuàng)新能力”:有的強(qiáng)調(diào)‘為了增強(qiáng)組織的績(jī)效而創(chuàng)造獲取和使用知識(shí)的過(guò)程”。有的則強(qiáng)調(diào)是“利用組織的無(wú)形資產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值的藝術(shù)”;有的強(qiáng)調(diào)有效地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有知識(shí)、提供知識(shí)以產(chǎn)生最好的效果:有的則從信息、知識(shí)和人的相互關(guān)系理解;有的從信息的獲取、選擇、表述和角度解釋?zhuān)绱说鹊?。綜合各家之見(jiàn)，筆者以為有兩點(diǎn)是肯定的:一是強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和集體的知識(shí)、智慧.對(duì)已有的顯性的知識(shí)和存在于員工頭腦里的知識(shí)、智慧的挖掘、整合.變成一個(gè)組織的集體財(cái)富和無(wú)形資產(chǎn);二是強(qiáng)調(diào)知識(shí)管理的目的在于使用知識(shí)創(chuàng)造最好的價(jià)值。獲取最大的效益。世界銀行研究局提出了一個(gè)關(guān)于評(píng)價(jià)各國(guó)如何有效地運(yùn)用知識(shí)促進(jìn)其發(fā)展的方法論框架。這一分析框架構(gòu)造了一個(gè)矩陣，它包括與知識(shí)有關(guān)的四個(gè)功能性變量，即知識(shí)的獲取、創(chuàng)造、傳播和使用，以及四個(gè)關(guān)鍵性的交互作用因素，即經(jīng)濟(jì)激勵(lì)體制、制度、人力和技能、信息基礎(chǔ)設(shè)施。筆者以為這可視為知識(shí)管理的基本內(nèi)涵。

知識(shí)管理對(duì)于促進(jìn)知識(shí)社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和巨大的作用，微軟公司有形的固定資產(chǎn)很少，但其資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值達(dá)2000億美元.而通用汽車(chē)公司作為工業(yè)時(shí)代的特大型企業(yè)。其全球設(shè)施和庫(kù)存量堪稱(chēng)世界首位.但它資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值只有400億美元(亦說(shuō)500億美元)，這就是知識(shí)管理不同于一般經(jīng)濟(jì)管理的奧妙所在:知識(shí)管理就是為組織和企業(yè)實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)、特別是隱性知識(shí)共享尋找新的途徑，取得巨大市場(chǎng)效益。顯而易見(jiàn)，顯性知識(shí)易于通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行整理和存儲(chǔ)，隱性知識(shí)則儲(chǔ)存在企業(yè)員工的腦子里，是員工的個(gè)人智慧和經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)管理的實(shí)施，其關(guān)鍵在于建立激勵(lì)員工參與知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)共享的機(jī)制，把員工的個(gè)人智慧、潛在智慧變成集體的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)決策;員工的價(jià)值不在于他們掌握了哪些知識(shí)，而在于他們要具有不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造應(yīng)用新知識(shí)的能力;員工的創(chuàng)新與應(yīng)用知識(shí)，不僅能經(jīng)營(yíng)好今天的企業(yè)，而且為明天的企業(yè)研究出新的高招，因此知識(shí)管理應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注員工的知識(shí)創(chuàng)新和集體創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

關(guān)于知識(shí)管理的戰(zhàn)略，據(jù)美國(guó)生產(chǎn)力與質(zhì)量研究中心(APQC)的調(diào)查，現(xiàn)行知識(shí)管理的戰(zhàn)略模式有六種:①把知識(shí)管理作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略;②把知識(shí)管理作為知識(shí)轉(zhuǎn)移和最優(yōu)實(shí)踐活動(dòng);C;以客戶(hù)為重點(diǎn)的知識(shí)戰(zhàn)略;④建立企業(yè)員工對(duì)知識(shí)的責(zé)任感;⑤無(wú)形資產(chǎn)管理戰(zhàn)略;⑥技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新戰(zhàn)略。其實(shí)施方法為:①構(gòu)建支持知識(shí)管理的組織體系;②加大對(duì)知識(shí)管理的資金投人;③創(chuàng)造有利于知識(shí)管理的企業(yè)文化;④開(kāi)發(fā)支撐知識(shí)管理的信息技術(shù);⑤建立知識(shí)管理評(píng)估系統(tǒng)。

(四)知識(shí)社會(huì)也是學(xué)習(xí)社會(huì)

知識(shí)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)在教育觀(guān)念、教育體系方面的本質(zhì)性的區(qū)別在于:工業(yè)社會(huì)的教育把人生劃分為學(xué)習(xí)和工作兩個(gè)階段，教育只管人生學(xué)習(xí)階段，教育又只局限于學(xué)校教育，為文憑而學(xué)、為考試而學(xué)、為謀職而學(xué)的功利價(jià)值觀(guān)占主導(dǎo)地位，而知識(shí)社會(huì)的教育則以提供靈活開(kāi)放、快捷便利的終身教育、終身學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件、資源、服務(wù)為宗旨，以全員、全程、全面教育為本質(zhì)特征，能恰當(dāng)?shù)匕压麅r(jià)值觀(guān)和非功利價(jià)值觀(guān)加以整合處理，因此，國(guó)際社會(huì)許多遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)與人士都把建立與未來(lái)社會(huì)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)社會(huì)(亦稱(chēng)學(xué)習(xí)化社會(huì))作為社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展、教育發(fā)展的崇高目標(biāo)。

學(xué)習(xí)社會(huì)首先是20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者哈欽斯在《學(xué)習(xí)社會(huì)》中提出的新概念，繼而1969年美國(guó)卡內(nèi)基高等教育委員會(huì)發(fā)表了試通向?qū)W習(xí)化社會(huì)》的報(bào)告書(shū)。我國(guó)學(xué)者張式谷指出:“所謂學(xué)習(xí)社會(huì)，就是學(xué)習(xí)意識(shí)普遍化和學(xué)習(xí)行為社會(huì)化的社會(huì)”(《人民日?qǐng)?bào)》1998.7.7) 。

筆者理解，學(xué)習(xí)社會(huì)是從一個(gè)角度對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)及其本質(zhì)特征所進(jìn)行的一種表述和概括，學(xué)習(xí)社會(huì)是學(xué)習(xí)社會(huì)化和社會(huì)學(xué)習(xí)化雙向滲透、融為一體的過(guò)程，是學(xué)習(xí)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體;不同的歷史發(fā)展階段，主導(dǎo)或決定社會(huì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐主體及表征社會(huì)基本特征的要素是不一樣的:農(nóng)業(yè)社會(huì)重視經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)社會(huì)重視技術(shù)，信息社會(huì)重視信息，知識(shí)社會(huì)的核心要素則是知識(shí)。要獲取知識(shí)，唯有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是獲取已知知識(shí)和未知知識(shí)的基本途徑。學(xué)習(xí)特別是終身學(xué)習(xí)是打開(kāi)知識(shí)社會(huì)大門(mén)的一把鑰匙，是知識(shí)社會(huì)人們的生存方式和生存概念。對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)及基本特征的表述，學(xué)習(xí)社會(huì)與知識(shí)社會(huì)盡管角度不同，前者重在從途徑、過(guò)程、活動(dòng)角度進(jìn)行概括，后者則更注重從本質(zhì)、核心、本體角度進(jìn)行概括，但在實(shí)質(zhì)上都同樣強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)的教育化、學(xué)習(xí)化、知識(shí)化特征。在可預(yù)見(jiàn)的知識(shí)社會(huì)里，學(xué)習(xí)的過(guò)程終身化，學(xué)習(xí)的形式多樣化，學(xué)習(xí)的態(tài)度自覺(jué)化，學(xué)習(xí)的工具智能化，學(xué)習(xí)的運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)化，學(xué)習(xí)的行為社會(huì)化，將成為普遍的持續(xù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象該如何評(píng)價(jià)呢?早在20世紀(jì)70年代初聯(lián)合國(guó)教科文組織的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》就高瞻遠(yuǎn)矚地指出:-一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和這樣祟高的價(jià)值，那么這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱(chēng)—我們稱(chēng)之為‘學(xué)習(xí)化社會(huì)，，”可見(jiàn)學(xué)習(xí)社會(huì)與知識(shí)社會(huì)本質(zhì)一致，只是知識(shí)社會(huì)是對(duì)這個(gè)社會(huì)的總體描述和概括，學(xué)習(xí)社會(huì)則是從一個(gè)角度對(duì)這個(gè)社會(huì)的描述，是通向知識(shí)社會(huì)的必由之路，是知識(shí)社會(huì)的本質(zhì)特征之一。

三、知識(shí)社會(huì)背景下成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

成人學(xué)習(xí)既是一個(gè)歷史的概念，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的概念。知識(shí)社會(huì)背景下的成人學(xué)習(xí)，究竟有些什么特點(diǎn)呢?筆者以為:

1，成人學(xué)習(xí)是與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)時(shí)代特征的學(xué)習(xí)。知識(shí)社會(huì)是高新技術(shù)迅猛發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，是信息量急增、知識(shí)陳舊與更新、知識(shí)的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新周期進(jìn)一步加快的時(shí)代，是加快經(jīng)濟(jì)全球化，并促使各種文化進(jìn)一步交流、融合、創(chuàng)新的時(shí)代。是教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)與生活迅速融合趨于一體化的時(shí)代。成人學(xué)習(xí)歷來(lái)是與社會(huì)進(jìn)步、時(shí)展結(jié)合最緊密、跟進(jìn)最迅速的一種學(xué)習(xí)。在知識(shí)社會(huì)背景下，成人教育比學(xué)校教育、非正規(guī)教育培訓(xùn)比正規(guī)教育往往具有更重要的意義。這種學(xué)習(xí)的一個(gè)根本要求就是將潛在的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的數(shù)碼化知識(shí)，將個(gè)人的知識(shí)轉(zhuǎn)化為集體的智慧，轉(zhuǎn)化為經(jīng)營(yíng)決策，運(yùn)用到實(shí)踐中去，并取得現(xiàn)實(shí)的成果與效益。成人學(xué)習(xí)還應(yīng)把培養(yǎng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新品格作為主要內(nèi)容和根本宗旨，幫助成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)發(fā)展。成人學(xué)習(xí)這種與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的品格，必將成為促進(jìn)知識(shí)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

2.成人學(xué)習(xí)是普遍建立在遠(yuǎn)程開(kāi)放及網(wǎng)絡(luò)條件基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)。即將到來(lái)的知識(shí)社會(huì)是一個(gè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，不會(huì)識(shí)別符號(hào)、圖像的人就是現(xiàn)代文盲，不會(huì)學(xué)習(xí)、不會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)行學(xué)習(xí)的人也是文盲，既難以生存，更難以發(fā)展提升。以計(jì)算機(jī)多媒體、通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要支撐的現(xiàn)代遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)極大地突破了時(shí)空局限.使天涯若比鄰，“地球村”成為現(xiàn)實(shí)，為各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層和各類(lèi)人員接受多樣化教育和學(xué)習(xí)提供了條件和可能。因此，知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)觀(guān)應(yīng)是一種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，一種基于獲取和處理信息的學(xué)習(xí)，一種以計(jì)算機(jī)多媒體交互的學(xué)習(xí).一種建立在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之上的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)正在改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)觀(guān)念和學(xué)習(xí)方式。正象比爾·蓋茲所說(shuō)的那樣:“國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)浪潮。它將沖擊計(jì)算機(jī)工業(yè)以及其它的工業(yè).淹沒(méi)那些在這一浪潮中還沒(méi)有學(xué)會(huì)游泳的人”。有人疾呼在電子技術(shù)、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為即時(shí)和地球上幾乎任何人進(jìn)行通訊提供了可能。不利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教育學(xué)習(xí)的人，就象我們的祖先拒絕使用文字印刷術(shù)一樣?？梢?jiàn)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)并善于利用因特網(wǎng)及各種可能的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行個(gè)別化、終身化的學(xué)習(xí)。

第9篇

一、費(fèi)先生所提出的“差序格局”

費(fèi)先生認(rèn)為，“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@一社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的，親屬關(guān)系是“根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，從生育與婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”，“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”這波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這樣的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，就是‘倫’（人倫）”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）。按費(fèi)先生的說(shuō)法，差序就是“倫”。那么，這種差序是怎樣被決定的，亦即人們是按什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分別關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏從而決定相互對(duì)待的準(zhǔn)則的？費(fèi)先生沒(méi)有直接作出回答，但他在書(shū)中別的地方曾提到，“社會(huì)范圍是從‘己’推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞?！薄把?，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系……在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）緊接著的一個(gè)問(wèn)題是：這樣的標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)民生活的一切方面是否都適用？對(duì)這一問(wèn)題，費(fèi)先生仍未直接給予回答，但他在“血緣和地緣”這一節(jié)中認(rèn)為，“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)?！敝?，他進(jìn)一步指出，“在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的”，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中，“交易是以人情來(lái)維持的”，而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要以“無(wú)情”的身份來(lái)進(jìn)行，需要的是“冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）。

教授在提出這一概念時(shí)著重指出，這種差序格局發(fā)生在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，這種鄉(xiāng)土社會(huì)有它自身的特點(diǎn)。比如，它是封閉的、人口不流動(dòng)的、經(jīng)濟(jì)上自給自足的、有一定排外性的，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。它又是政府的行政權(quán)力控制相對(duì)較薄弱的，因而，可以在一定程度上實(shí)行民間自治從而給家族的長(zhǎng)老統(tǒng)治留下相當(dāng)大的活動(dòng)空間。在家庭制度方面它也與西方現(xiàn)代社會(huì)有差別，它是“根據(jù)單系親屬原則組成的社群”，即由許多家組成的族，是實(shí)行父系家族制度的?！爸袊?guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”，是“綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間”，“夫婦成了配軸”。還有，鄉(xiāng)土社會(huì)是“安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動(dòng)?？傊且粋€(gè)社會(huì)變遷很少而且變遷速度很慢的社會(huì)”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）。

教授這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，他所刻畫(huà)的鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的主要特征，就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系及人們相互對(duì)待的社會(huì)行為的主要特征。“差序格局”這一概念的提出對(duì)我們認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

回顧費(fèi)先生的“差序格局”概念，我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們基本是按照男系血緣（父系家族）來(lái)決定自己和他人關(guān)系的遠(yuǎn)近和親疏的，所謂差序格局的行為方式即是建立在這一基礎(chǔ)上。其次，血緣社會(huì)與商業(yè)活動(dòng)不相容。商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)中奉行的是“人情”原則，兩者是相抵觸的，因此，血緣社會(huì)抑制商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，而“理性”才是現(xiàn)代社會(huì)的特性。

二、80至90年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)：姻緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系與利益進(jìn)入差序格局

70年代末、80年代初，伴隨著中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村的相當(dāng)一部分地區(qū)開(kāi)始了它的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這樣的社會(huì)變遷的背景之下，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局亦發(fā)生了變化，這就是姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局，導(dǎo)致差序格局所包括的社會(huì)關(guān)系的范圍的擴(kuò)大。與此同時(shí)，“利益”亦成為差序格局中決定人們關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度。

王思斌通過(guò)在河北農(nóng)村所作的調(diào)查，有如下發(fā)現(xiàn)：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后，農(nóng)民家庭重新成為生產(chǎn)的組織單位，農(nóng)民成為商品生產(chǎn)者。農(nóng)民家庭與他們親屬（包括由血緣及姻緣產(chǎn)生的親屬）的家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的合作是加強(qiáng)的，而且，這樣的合作主要發(fā)生于男系家族之內(nèi)。（2）工副業(yè)生產(chǎn)更宜于非親屬家庭之間的聯(lián)合，并且，在像工副業(yè)生產(chǎn)這樣的商品生產(chǎn)中，即使有親屬的聯(lián)合存在，他們?cè)谏a(chǎn)中的合作也是以生產(chǎn)合作者的身份出現(xiàn)而不是以親屬的身份出現(xiàn)。由于受經(jīng)濟(jì)利益的支配，其親屬關(guān)系變得越來(lái)越非親屬化。（3）由于生產(chǎn)中的合作必須考慮可靠性和有效性，有血緣與姻緣關(guān)系的親屬就成為他們視野中最可信的人。但是一旦關(guān)系最親密的小家族（男方三代之內(nèi)家庭組成的群體）中有了矛盾，則與姻親家庭合作的比例就會(huì)大大增加。此外，空間距離，尤其是對(duì)方是否具有合作能力都會(huì)在不同程度上影響合作。

王思斌認(rèn)為，80年代以來(lái)，伴隨著農(nóng)民家庭生產(chǎn)功能的恢復(fù)和加強(qiáng)，農(nóng)村中的親屬關(guān)系首先出現(xiàn)了強(qiáng)化與緊密化的特點(diǎn)。但隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化，農(nóng)村親屬關(guān)系的緊密程度將會(huì)有所減弱。其次，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區(qū)別于解放前親屬家庭關(guān)系的重要特點(diǎn)。再次，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為親屬家庭聯(lián)系的重要紐帶，親屬家庭走到一起除了溝通感情以外，更主要的是為了在生產(chǎn)上更有效地合作，是為了經(jīng)濟(jì)上的互利。因此，經(jīng)濟(jì)上的互利可以使親屬關(guān)系更加緊密，經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾也可以使親屬家庭之間相互疏遠(yuǎn)。只要農(nóng)村仍執(zhí)行現(xiàn)行政策，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策不發(fā)生重大改變，這種親族性社會(huì)關(guān)系還會(huì)繼續(xù)存在下去，但會(huì)呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)（注：見(jiàn)王思斌：《經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的影響》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1987年第3期。參見(jiàn)喬健、潘乃谷主編：《中國(guó)人的觀(guān)念和行為》一書(shū)中王思斌所寫(xiě)的《家族意識(shí)在農(nóng)村工業(yè)化中的作用》，天津人民出版社，1995年。）。

稍后，郭于華和劉小京都撰文討論過(guò)農(nóng)村社會(huì)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。郭于華提出“親緣關(guān)系”概念，用以表述當(dāng)前社會(huì)條件下不同于傳統(tǒng)社會(huì)中宗族關(guān)系的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。她認(rèn)為，親緣與宗族相比有著更大的覆蓋面，在人們目前十分關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，親緣關(guān)系這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系范疇相對(duì)于獲致性的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，如契約關(guān)系、正式組織關(guān)系等是更為相應(yīng)和匹配的。它既涵蓋了按照父系繼嗣形成的宗族群體，也容納了由婚配構(gòu)成的姻親群體，而后者在我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也有重要功能。親緣關(guān)系作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)存在，正是當(dāng)前許多地區(qū)宗族勢(shì)力東山再起的原因，同時(shí)它亦是整個(gè)社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和模本。

但是，與王思斌的結(jié)論不同是，郭于華并不認(rèn)為傳統(tǒng)的親緣關(guān)系在農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)迅速衰落下去，“從當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交織、融混更是一種現(xiàn)實(shí)的存在。”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所引動(dòng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化過(guò)程……的結(jié)果就是傳統(tǒng)的先賦關(guān)系非但沒(méi)有疏離、弱化，反而與獲致性的業(yè)緣關(guān)系和正式組織關(guān)系摻混交織在一起。……可以說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性?！薄霸谵r(nóng)村新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)啟動(dòng)和發(fā)育過(guò)程中，親緣關(guān)系是信任結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)，也是實(shí)際獲得資源的重要途徑?！惫谌A還指出了中國(guó)社會(huì)中存在的一種將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系的傾向。她認(rèn)為，在許多正式組織如單位、企業(yè)、機(jī)構(gòu)的人際關(guān)系中，作為內(nèi)容而存在的主體之間已不具有任何事實(shí)上的血緣或親緣連帶，然而主體之間的互動(dòng)方式和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作方式卻相當(dāng)完整地或部分地復(fù)制了傳統(tǒng)親緣群體的運(yùn)作方式。其主要表現(xiàn)是：（1）在稱(chēng)謂上沿用類(lèi)似親屬稱(chēng)呼的符號(hào)體系。（2）在一些正式的經(jīng)濟(jì)組織如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，人事安排和勞動(dòng)分工的差序格局，表現(xiàn)在要職、美差、一般工作、苦累活計(jì)按照內(nèi)外親疏的差別在人群中分布；在管理方式上亦遵循特殊主義的差序規(guī)則和權(quán)威家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。（3）在處理矛盾糾紛的方式上，人們通常盡量避免訴諸法律手段或正式契約去對(duì)簿公堂，而寧愿通過(guò)面對(duì)面的商議、調(diào)解或類(lèi)似宗族內(nèi)部關(guān)系的某種極端手段等處理方式而私了。（4）在尚無(wú)“老關(guān)系”有待開(kāi)辟的領(lǐng)域中，可以找出關(guān)系、拉出關(guān)系，“找”和“拉”的具體方式常常是擬親緣的……一旦成為“自己人”、“熟人”、“圈內(nèi)人”，便親近起來(lái)，各種事情的解決就可以循人情而定了，各種利益的獲得也就不難了（注：郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期。）。

在經(jīng)歷了約10年的改革（城市約為6年）之后，到90年代，中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)或先或后都開(kāi)始了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。90年代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和人們之間相互對(duì)待的原則則隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在城鄉(xiāng)的建立，開(kāi)始了全面理性化的進(jìn)程。即它將理性（利益）原則全面滲入農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成如折曉葉所言的“利、權(quán)、情”秩序的新格局，從而與“血緣、感情”一起構(gòu)成了支撐人們相互對(duì)待原則的三個(gè)維度，并且在其中占有的比重也日益增大。

折曉葉在《村莊的再造》一書(shū)中提出了“利、權(quán)、情”秩序的新觀(guān)點(diǎn)。所謂利益秩序，“是合作者出于獲利目的而結(jié)成的合作格局，它以合作時(shí)支付的‘本錢(qián)’，如土地和資金為依據(jù)。具有強(qiáng)烈的排他性，不允許合作利益圈子以外的任何人分沾。”所謂權(quán)力秩序，“是合作中最終以誰(shuí)為行動(dòng)主導(dǎo)和中心也即是社區(qū)資源流向哪里或由誰(shuí)控制的問(wèn)題?！庇捎诂F(xiàn)有體制下權(quán)力資源的分配傾向于村集體組織，村組織又具有作為合作主體的主動(dòng)行為，因而在村莊中自然形成了以村集體為合作軸心的合作體系。所謂情義秩序，“是說(shuō)合作行動(dòng)不僅是出于單純獲利的目的，而且也出于人情的關(guān)照、親族的情感和道義的責(zé)任。村莊在這種秩序中形成了相互扶助、扶貧濟(jì)困、共同富裕的合作取向。”（注：折曉葉：《村莊的再造》第88～89頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）他進(jìn)一步指出，以“利、權(quán)、情”維系的合作圈子，建立在家族村落深厚的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它所利用的社會(huì)資源具有強(qiáng)烈的排他性，因而合作范圍是相對(duì)封閉的。凡是“利、權(quán)、情”三種關(guān)系同時(shí)交織的，才發(fā)生合作的關(guān)系，才為合作體系所接納，可稱(chēng)之為“內(nèi)合作體系”，它只覆蓋有“家族加村籍”身份的人。這似乎是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)有的合作模式。但在開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程的農(nóng)村，隨著村莊經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益擴(kuò)展，就會(huì)發(fā)展出一種“擬似家族”的連帶關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，以擴(kuò)大“外合作體系”。也就是說(shuō)將家族連帶的關(guān)系模式移植到新擴(kuò)展出的非家族的合作體系中去，在其中起連帶作用的仍是“利、權(quán)、情”的原則和秩序。這個(gè)擬制出的合作體系，不僅涉及到外部的行政體系和外商，也涉及到進(jìn)入村公司的外聘人員群體，甚至涉及到從家族母體中分離出去的非村民成員和“空掛戶(hù)”，等等（注：折曉葉：《村莊的再造》第90頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）。

折曉葉通過(guò)自己的調(diào)查證實(shí)，從家庭沿父系的血緣關(guān)系向外推三代，是近親—本家的概念。而實(shí)際中的家庭生活則極少與本家以外的人發(fā)生聯(lián)系，即使在與親屬有關(guān)的重大活動(dòng)中，如祭祖（此處指家庭祭祖而不是家族祭祖）、辦紅白喜事等也是這樣。以參加者的范圍而言，家庭的紅白喜事往往要大于祭祖，但這還要看處于中心地位的當(dāng)事人家庭勢(shì)力的強(qiáng)弱及其經(jīng)濟(jì)財(cái)力的大小，擴(kuò)大的范圍仍沿差序格局從本家一直擴(kuò)展到房乃至族。而在房族雜居的村子里，新的地緣關(guān)系和行政關(guān)系就可能取代房族的關(guān)系，其標(biāo)志是該村的居民會(huì)更多的認(rèn)同于地緣和行政的關(guān)系，村民的日常生活和重大活動(dòng)也很少回到原來(lái)的房族中去（注：折曉葉：《村莊的再造》第214～216頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）。因此，在已經(jīng)工業(yè)化的農(nóng)村社區(qū)中仍可保持差序格局的存在，盡管與鄉(xiāng)土社會(huì)比，可能在形式與內(nèi)涵上它們都有很大的差別。值得注意的是，折曉葉在文中已經(jīng)指出了這樣一點(diǎn)——利益原則已經(jīng)成為日常生活中人與人交往的一個(gè)重要砝碼。

我們?cè)诤颖鞭r(nóng)村所作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的個(gè)案研究也表明，在中國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的差序格局既發(fā)揮著重要的作用，又悄悄地發(fā)生著改變。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象其實(shí)包含著兩種不同的所有制背景：其一是指原集體企業(yè)由于家族成員的長(zhǎng)期承包逐漸喪失其集體企業(yè)的特點(diǎn)，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個(gè)人或家族的現(xiàn)象。其二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動(dòng)家族資源建立起新型的個(gè)體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。其實(shí)質(zhì)就是家族成員個(gè)人或家族的企業(yè)，這些企業(yè)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出鮮明的家族化性質(zhì)。

第一種類(lèi)型的企業(yè)家族化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)于80年代初期。改革的深化和政策的放寬使權(quán)力轉(zhuǎn)化為資本有了可能性。ElementHankiss和J.Staniszkis等人提出“精英再生產(chǎn)理論”（theoryofelitereproduction）。他們認(rèn)為在改革進(jìn)程中，精英并沒(méi)有發(fā)生改變，只不過(guò)從政治精英模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)精英模式。他們有機(jī)會(huì)利用權(quán)力轉(zhuǎn)變自己。在我們的調(diào)查中，這一理論得到了驗(yàn)證。同時(shí)又由于家族關(guān)系的作用，使得這一模式產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)化方式。在農(nóng)村社會(huì)變遷的過(guò)程中，干部利用權(quán)力的優(yōu)勢(shì)，在利益分配中向家族成員傾斜，通過(guò)讓家族成員承包企業(yè)，使更多的集體財(cái)產(chǎn)流入家族成員的腰包，同時(shí)自己也從中得到好處。這樣的承包結(jié)果必然是掏空了集體經(jīng)濟(jì)，而集體資產(chǎn)向家族成員的流失也為日后家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二種類(lèi)型的企業(yè)家族化，即家族性質(zhì)的企業(yè)的興起普遍出現(xiàn)于80年代中期以后。在第二種類(lèi)型的企業(yè)中，來(lái)自家族內(nèi)部的幫助對(duì)這些企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展壯大是最具關(guān)鍵意義的。來(lái)自家族成員的信息往往更及時(shí)、準(zhǔn)確、可靠；家族成員之間由于長(zhǎng)期的交往，通常十分了解彼此的能力，內(nèi)部集資能夠得到最合理的使用；家族成員提供的技術(shù)和勞力有效地幫助企業(yè)壓低成本和小規(guī)模高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)，這些在企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初都是最具實(shí)效的支持。而且，有家族關(guān)系的引薦、介紹或保證，企業(yè)在其產(chǎn)品的銷(xiāo)售上也得到諸多便利，銷(xiāo)售后款項(xiàng)通常能夠及時(shí)收回，有利于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正是在這些因素的影響下，村中的大姓、大家族的成員經(jīng)營(yíng)的企業(yè)往往在創(chuàng)辦和發(fā)展時(shí)會(huì)順利一些。而且由于家族比較大，在基層政權(quán)中當(dāng)干部的本家人就比較多，因此更容易爭(zhēng)取到國(guó)家的貸款等便利條件。大家族具有發(fā)展企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

總之，在目前中國(guó)農(nóng)村工業(yè)基礎(chǔ)差、資金底子薄的情況下，家族關(guān)系的運(yùn)作、家族資源的調(diào)度為家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一個(gè)良好的小環(huán)境。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展也正是在充分發(fā)揮家族關(guān)系的積極作用，避免家族關(guān)系對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的消極作用的基礎(chǔ)上取得的成績(jī)。由此，我們也發(fā)現(xiàn)了家族關(guān)系在社會(huì)變遷的過(guò)程中所具有的彈性。我們擬用“家族關(guān)系的泛化”（注：參見(jiàn)侯紅蕊：《中國(guó)北方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中家族的作用及其特點(diǎn)》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）這一概念來(lái)表述我們關(guān)于家族關(guān)系對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)所作的調(diào)適的認(rèn)識(shí)。

所謂“家族關(guān)系的泛化”是指?jìng)鹘y(tǒng)家族關(guān)系在改革后的農(nóng)村社會(huì)中，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)：傳統(tǒng)的家族關(guān)系始終強(qiáng)調(diào)的是男系一支的家族關(guān)系，而在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)中，母、妻兩方面的姻親關(guān)系與擬血緣關(guān)系——干親在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活躍程度并不亞于男系的家族關(guān)系，其作用也日益突出，姻親關(guān)系在家族關(guān)系中作用的增大甚至威脅到男系家族關(guān)系的不容質(zhì)疑的核心地位。另外，在企業(yè)生產(chǎn)中非家族關(guān)系取向日益明顯，出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中的“人情”原則與現(xiàn)代社會(huì)中的“理性”原則之間的沖突，表現(xiàn)在：（1）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則——希望按親疏遠(yuǎn)近得到特殊對(duì)待與企業(yè)的正規(guī)化管理容易發(fā)生沖突；（2）特殊主義規(guī)則的存在總使得勞動(dòng)者試圖打破企業(yè)生產(chǎn)中的業(yè)主與工人的正式關(guān)系，獲得工作上的特殊待遇；（3）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則與工業(yè)生產(chǎn)的正規(guī)管理發(fā)生沖突會(huì)破壞管理的規(guī)范性和有效性，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)往往回避家族成員。表現(xiàn)為拒絕親戚到企業(yè)中來(lái)干活，或者對(duì)到企業(yè)中來(lái)工作的家族成員明確提出正規(guī)化管理的要求，實(shí)行非特殊主義的安排。

這樣，企業(yè)的家族特征與量才錄用、安排和管理雇員的理性選擇由于將企業(yè)的利益置于最高地位而得到了統(tǒng)一。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，首先，企業(yè)主與企業(yè)管理人員之間存在著一種以企業(yè)利益為基礎(chǔ)的共同利益。企業(yè)是企業(yè)主與管理人員共同創(chuàng)造出來(lái)的事業(yè)，企業(yè)的生存發(fā)展與大家的利益是一致的，企業(yè)主與企業(yè)管理人員是低流動(dòng)性的。其次，企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)的情感，企業(yè)主仿佛是家族中的家長(zhǎng)，管理人員對(duì)企業(yè)主就像家族成員對(duì)家長(zhǎng)一樣忠誠(chéng)。企業(yè)主與管理人員之間形成了互相依賴(lài)互相認(rèn)同的“擬似家族情感”。因此，在中國(guó)農(nóng)村家族文化的背景下，“利益＋情感”的雙重整合使企業(yè)主與管理人員之間產(chǎn)生了中國(guó)特有的“擬似家族關(guān)系”。如前所述，這種擬似家族關(guān)系的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致“差序格局”包容范圍的擴(kuò)大并波及日常生活領(lǐng)域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。

三、對(duì)差序格局的再認(rèn)識(shí)

在對(duì)以往和當(dāng)代的有關(guān)中國(guó)社會(huì)的差序格局的研究作了一下較為詳細(xì)的回顧之后，我們根據(jù)自己的研究在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出一些判斷和假設(shè)。

本世紀(jì)40年代，費(fèi)先生提出的“差序格局”的概念，并沒(méi)有窮盡對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)農(nóng)村廣大地區(qū)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和人們相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，而是仍然留下了一個(gè)相當(dāng)廣闊的探索空間。

對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)（不管是未工業(yè)化的鄉(xiāng)土社會(huì)還是實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)）中的差序格局是否可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：首先是中心，這是差序格局中最初的個(gè)人或家庭（尤其是需引入姻親關(guān)系的時(shí)候）所處的位置。接著，在父系父權(quán)的家庭制度下按男系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推出去，以上推兩代（到祖父）及下推兩代（到孫子）構(gòu)成近親范圍的最近的同心圓；而在此范圍內(nèi)的親屬（或他們的家庭）則按血緣的遠(yuǎn)近分別為同心圓上的點(diǎn)；然后是五服（上至高祖下及玄孫）的同心圓，在此范圍內(nèi)的個(gè)人或其家庭亦按血緣的遠(yuǎn)近分別成為這類(lèi)同心圓上的點(diǎn)。我們還可以再外推至房和族，此范圍內(nèi)的個(gè)人或其家庭亦按上述原則分別成為這樣的大同心圓上的點(diǎn)。由于血緣關(guān)系是自然形成的，與作為中心的個(gè)人或家庭有血緣關(guān)系的個(gè)人或家庭在各自的同心圓上所處的位置也是固定的。差序格局原本是以這一位置和血緣順序?yàn)榛A(chǔ)而展開(kāi)的。

我們還應(yīng)該對(duì)“關(guān)系的遠(yuǎn)近”和“關(guān)系的親疏”這兩個(gè)概念作出一定的區(qū)分。所謂關(guān)系的遠(yuǎn)近，是指血緣的遠(yuǎn)近，亦即在同心圓（即差序格局）中所處的位置，這顯然是固定不變的。所謂關(guān)系的親疏，是指往來(lái)的頻度和感情上的親密程度，血緣的遠(yuǎn)近可以成為關(guān)系親疏的一個(gè)前提，但這不是絕對(duì)的，它也會(huì)因?yàn)殡p方利益的不同或其對(duì)另一方的期待不能得到滿(mǎn)足而淡漠甚至徹底疏遠(yuǎn)。因此，可以認(rèn)為原有的傳統(tǒng)農(nóng)村中的差序格局就是包含了兩個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)：（1）關(guān)系的遠(yuǎn)近（這帶有地理坐標(biāo)的含義），這首先是由血緣決定，并且也是固定的。（2）關(guān)系的親疏，這反映著差序格局中處于中心位置的個(gè)人或家庭與其他個(gè)人或家庭的互動(dòng)情況以及感情的親密程度，它是差序格局的中心和周邊同心圓上各點(diǎn)之間的連線(xiàn)。這種線(xiàn)怎樣連、原有的連線(xiàn)的牢固強(qiáng)度、隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的變遷這樣的連線(xiàn)是否會(huì)有變化，不僅取決于因血緣產(chǎn)生的親情，也取決于已有的互惠格局及這種格局的變動(dòng)，但這種格局決不是固定不變的，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)中也是如此。只不過(guò)在開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)農(nóng)村中，由于取得各種資源的可能性增大、提供資源的渠道增多及當(dāng)事人原有的親屬網(wǎng)絡(luò)不能提供新增加的對(duì)資源的需要，導(dǎo)致了農(nóng)民的合作對(duì)象經(jīng)常改變而使這種變動(dòng)更為頻繁，表現(xiàn)為現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)中親屬關(guān)系的易于變動(dòng)性。

在農(nóng)村實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革并開(kāi)始了它的現(xiàn)代化進(jìn)程之后，農(nóng)村中原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局并沒(méi)有消失，雖然它的內(nèi)涵發(fā)生了某些重大的變化。普遍存在的企業(yè)家族化現(xiàn)象以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作均可視為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家族關(guān)系的頑強(qiáng)存在與有效運(yùn)作的典型例證。在中國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化過(guò)程中已深深地打上了傳統(tǒng)家庭文化的烙印。這些事實(shí)顯然與建立在西方社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化理論的傳統(tǒng)假設(shè)相悖，傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化理論的預(yù)測(cè)是：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化，傳統(tǒng)的人際關(guān)系諸如家庭、宗族、親緣網(wǎng)絡(luò)的功能和重要性將逐漸弱化。而在中國(guó)社會(huì)中，源于血緣和姻緣的親緣關(guān)系影響幾乎無(wú)所不在?！耙鲇H”進(jìn)入差序格局包含了兩層含意。第一，這意味著它進(jìn)入了過(guò)去只包容血緣關(guān)系的這樣的同心圓中，并且也可按與配偶的血緣遠(yuǎn)近而分出關(guān)系的遠(yuǎn)近。第二，與姻親關(guān)系的親疏也受這種血緣的遠(yuǎn)近和互惠原則的雙重影響。很顯然，當(dāng)姻親關(guān)系能進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的差序格局之時(shí)，“互惠”或者利益在決定一方和另一方關(guān)系的親疏中已經(jīng)起到了舉足輕重的作用。

一般情況下，當(dāng)前農(nóng)村中擬似家族關(guān)系的形成和發(fā)展以農(nóng)民對(duì)資源和合作的需求在原有的差序格局中無(wú)法得到滿(mǎn)足為前提。但是農(nóng)民將原本可通過(guò)建立契約關(guān)系這種方式達(dá)到實(shí)現(xiàn)合作或獲得資源的目標(biāo)的做法改為建立擬似家族關(guān)系，這反映了中國(guó)社會(huì)尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。擬似家族關(guān)系從實(shí)質(zhì)上看，是一種“感情＋利益”的關(guān)系（注：參見(jiàn)侯紅蕊：《中國(guó)北方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中家族的作用及其特點(diǎn)》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）。發(fā)展擬似家族關(guān)系的結(jié)果是原有的差序格局的擴(kuò)大。它通過(guò)認(rèn)同宗、認(rèn)干親、拜把子等形式把原來(lái)的業(yè)緣關(guān)系（正式）轉(zhuǎn)換成一種類(lèi)似血緣的關(guān)系（非正式），從而納入差序格局的范圍。

如上所述，“家族的泛化”對(duì)農(nóng)村中原有的差序格局來(lái)說(shuō)，意味著內(nèi)涵的改變、范圍的擴(kuò)大及關(guān)系親疏格局的變化。但是，這種范圍被擴(kuò)大了的差序格局在實(shí)際交往方面卻被染上了更濃的利益色彩，因?yàn)榫鸵鲇H關(guān)系和擬似家族關(guān)系被納入的動(dòng)機(jī)及這兩種關(guān)系實(shí)際所起的作用來(lái)看，無(wú)不與資源的取得和合作的成功相聯(lián)系。如果說(shuō)姻緣加上擬似家族（親緣）關(guān)系現(xiàn)在進(jìn)入過(guò)去只以血緣遠(yuǎn)近決定的同心圓，標(biāo)志著差序格局中決定人際或家庭間距離的標(biāo)準(zhǔn)的變化，那么，利益正在成為決定關(guān)系親疏的最大的砝碼。原本緊緊地以血緣關(guān)系（家族關(guān)系）為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。

利、權(quán)、情的動(dòng)態(tài)合作秩序的建立，表明了原有鄉(xiāng)土社會(huì)中以差序格局為基礎(chǔ)建立起來(lái)的公共秩序在該社區(qū)已基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后所作的改變和適應(yīng)，這種改變和適應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)代表國(guó)家及地方政府權(quán)威的村級(jí)行政機(jī)構(gòu)、村集體組織（它控制著村里的主要資源）的再接納和承認(rèn)，盡管實(shí)際上村級(jí)行政組織在國(guó)家和村民之間所扮演的角色是很難明確界定的，但是村級(jí)行政組織的存在表明國(guó)家權(quán)力對(duì)基層的深入和控制。這標(biāo)志著作為鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)除了差序格局之外，還存在著一個(gè)維度（應(yīng)該說(shuō)這個(gè)維度在改革之前就存在，而且，它與差序格局可能是一個(gè)交錯(cuò)的關(guān)系）。

在本文第一部分我們?cè)岬?，費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，血緣社會(huì)與商業(yè)活動(dòng)是不相容的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)奉行的是“人情”原則。對(duì)費(fèi)先生的這一說(shuō)法我們可否考慮再作這樣一點(diǎn)拓展：農(nóng)民的整個(gè)生活可以分為“禮”和“利”這兩部分，商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在“利”的范圍之內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動(dòng)及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍，通行的是由差序格局決定的、費(fèi)先生所說(shuō)的“人情”原則（即由親情和建立在親情基礎(chǔ)上的互惠構(gòu)成了人們相互對(duì)待的基本原則）。但是，在當(dāng)今走上了工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變遷，親屬之間關(guān)系的親疏越來(lái)越取決于他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)中相互之間合作的有效和互惠的維持。值得一提的是，當(dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)之后，它卻不可能把自己仍局限在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢(shì)，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局。無(wú)論農(nóng)民親屬之間的這種合作和互惠是發(fā)端于他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)內(nèi)部還是發(fā)端于家庭之間的聯(lián)合和互惠，其最終的結(jié)果可能都會(huì)是這樣——理性全面進(jìn)入農(nóng)民生活，從而讓正式關(guān)系帶上更多的人情味，同時(shí)又使非正式關(guān)系具有更多的理性，并且，如果需要并存在可能，則盡量將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系。這就是步入現(xiàn)代化的中國(guó)農(nóng)民對(duì)他們的人際交往和相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)的原則所作的選擇。

上述在步入現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)中所發(fā)生的變化及未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的趨勢(shì)，我們可以用“差序格局的理性化”來(lái)概括。通過(guò)前面的分析，我們可以清楚地看到農(nóng)民如何在保留傳統(tǒng)形式的前提下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變了它原有的內(nèi)涵，從而使這種新的人際關(guān)系的差序格局能和新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，他們這種純自發(fā)的做法具有地地道道的中國(guó)特色。這將為我們今后的社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟出一塊新的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

1.郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期。

2.折曉葉：《村莊的再造》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。

第10篇

[關(guān)鍵詞]歷史社會(huì)地理 人群 社區(qū) 風(fēng)俗 社會(huì)變遷

一 社會(huì)地理學(xué)的視角

明代地理學(xué)家王士性在其所著的《廣志繹》卷4《江南諸省》中，有一段文字專(zhuān)論浙江風(fēng)俗，他將全省十一府分為三個(gè)區(qū)域：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國(guó)之民；金、衢、嚴(yán)、處丘陵險(xiǎn)阻，是為山谷之民；寧、紹、臺(tái)、溫連山大海，是為海濱之民．三民各自為俗：澤國(guó)之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈……；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習(xí)儉素……；海濱之民，餐風(fēng)宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販，不甚富”……?！苯又?，他又分析了縉紳與眾庶之間的階級(jí)關(guān)系，杭、嘉、湖“縉紳氣勢(shì)大而眾庶小”；金、衢、嚴(yán)、處“豪民頗負(fù)氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺(tái)、溫則“閭閻與縉紳相安”。在征引了前揭這段記載后，譚其驤先生認(rèn)為：“這就是近世西方所謂社會(huì)地理學(xué)。”①

社會(huì)地理學(xué)(Social Geography)是人文地理學(xué)的重要組成部分，但在人文地理學(xué)諸分支學(xué)科中，社會(huì)地理學(xué)的起步較晚。20世紀(jì)初，法國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)始人維達(dá)爾·白蘭士(Vidal de la Blache，1845—1918)曾提出或然論和人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與選擇觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為：“自然為人類(lèi)的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類(lèi)對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同?！雹谶@一觀(guān)點(diǎn)奠定了社會(huì)地理學(xué)

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①譚其驤：《與徐霞客差相同時(shí)的杰出的地理學(xué)家——王士性》，原載《紀(jì)念徐霞客論文集》(廣西人民出版社1987年版)，后收入《長(zhǎng)水集續(xù)編》，人民出版社，1994年12月，第195頁(yè)。

②(美)普雷斯頓·詹姆斯(Preston E．James)著：《地理學(xué)思想史》第九章《法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1982年7月，第232頁(yè)。參見(jiàn)：(英)羅伯特·迪金森(Robert E．Dickinson)著《近代地理學(xué)創(chuàng)建人》，葛以德、林爾蔚、陳江、包森銘譯，葛以德校，商務(wù)印書(shū)館，1980年11月，第237—241頁(yè)；楊吾揚(yáng)著：《地理學(xué)思想簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1989年6月，第58—64頁(yè)。

的理論基礎(chǔ)。①?lài)?guó)外的社會(huì)地理學(xué)自20世紀(jì)60年代初才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，逐漸成為人文地理學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科。中國(guó)大陸的社會(huì)地理學(xué)起步較晚，及至90年代，才隨著人文地理學(xué)的逐漸恢復(fù)而受到關(guān)注。沈道齊、張小林指出：“特別是進(jìn)入90年代以后，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)問(wèn)題愈加突出地顯示出來(lái)，人文地理學(xué)者在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中意識(shí)到需要開(kāi)拓新的領(lǐng)域。于是發(fā)展出社會(huì)地理學(xué)，建立中國(guó)社會(huì)地理學(xué)的理論框架與內(nèi)容體系被提到議事日程上來(lái)，并出現(xiàn)了較快的發(fā)展勢(shì)頭?！雹?/p>

關(guān)于社會(huì)地理學(xué)，以往曾有論著做過(guò)一些界定。譬如，英國(guó)R．J．約翰斯頓主編的《人文地理學(xué)詞典》就指出：社會(huì)地理學(xué)是對(duì)“有關(guān)空間中的社會(huì)關(guān)系以及支撐這些關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)的研究”③。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：“依地理觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為社會(huì)地理學(xué)。人類(lèi)的社會(huì)生活，各地各有其特質(zhì)，研究其特質(zhì)之所以造成的理由，乃至于因區(qū)域不同而產(chǎn)生的差異性，是社會(huì)地理學(xué)主要課題。社會(huì)生活與人口、聚落、經(jīng)濟(jì)、交通乃至于政治、文化等問(wèn)題相關(guān)，故社會(huì)地理學(xué)內(nèi)容自與人文地理學(xué)內(nèi)容難分。因此有人認(rèn)為社會(huì)地理學(xué)為人文地理學(xué)之新名詞，但社會(huì)地理學(xué)之與人文地理學(xué)，在研究立場(chǎng)上有別，將人類(lèi)生活當(dāng)做社會(huì)現(xiàn)象加以研究的傾向而言，前者較后者更強(qiáng)?！雹堋吨袊?guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》中列有“社會(huì)地理學(xué)”條，大陸學(xué)者李旭旦認(rèn)為：“社會(huì)地理是人文地理學(xué)的一個(gè)組成部分，它研究各種不同社會(huì)集團(tuán)的區(qū)域分布，分析比較社會(huì)類(lèi)型及其形成過(guò)程。社會(huì)集團(tuán)具有不同類(lèi)型，起源于特定的物質(zhì)與文化生活方式。這種生活方式代表了對(duì)不同自然環(huán)境的一種反應(yīng)?！雹堇钚竦┻€指出：早期的社會(huì)地理學(xué)研究主要包括人口地理、聚落地理與城市地理等方面，除此之外，還研究各種社會(huì)集團(tuán)如游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)等的地理分布及其與環(huán)境的關(guān)系，社會(huì)地理學(xué)后來(lái)的發(fā)展側(cè)重于聯(lián)系解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題⑥。李潤(rùn)田主編的《現(xiàn)代人文地理學(xué)》一書(shū)列有“社會(huì)文化地理學(xué)”一章，其中有關(guān)社會(huì)地理研究方面的內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)：社區(qū)的地理研究；社會(huì)現(xiàn)象的地理研究(包括社會(huì)關(guān)系的區(qū)位研究和社會(huì)問(wèn)題的地理研究等)。其中所涉及的社區(qū)與環(huán)境、社區(qū)的中心與邊界和社區(qū)空間結(jié)構(gòu)及其影響等，實(shí)際上的內(nèi)容即聚落地理和城市地理——這已不是當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)研究的內(nèi)容了。不過(guò)，以不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分出各類(lèi)社區(qū)，以及通過(guò)對(duì)社區(qū)的對(duì)比分析，凸顯不同社區(qū)的獨(dú)特性，對(duì)于歷史社會(huì)地理的研究，仍有一定的借鑒作用。目前，人口地理、聚落地理和城市地理等均已發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科⑦，社會(huì)地理的研究主要集中在社會(huì)集團(tuán)方面。對(duì)此，吳傳鈞認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)地理學(xué)要“研究社會(huì)集團(tuán)的空間活動(dòng)，地域性的行為地理，生活水平的研究與犯罪地理學(xué)”等。李劍如認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)是一門(mén)“研究社會(huì)集團(tuán)的空間類(lèi)型、空間結(jié)構(gòu)、空間過(guò)程以及各種社會(huì)問(wèn)題及其地域集中性的科學(xué)”。沈道齊、張小林認(rèn)為：社會(huì)地理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)活動(dòng)空間地域特征及其規(guī)律的學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容主要包括：探討中國(guó)社會(huì)地理學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象與任務(wù)；社區(qū)地理研究；社會(huì)問(wèn)題地域集中性的研究⑧。

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①參見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·地理學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1990年9月，第132頁(yè)，“法國(guó)地理學(xué)史”條；第432—433頁(yè)，“維達(dá)爾·白蘭士，P”條。

②沈道齊、張小林：《中國(guó)社會(huì)地理學(xué)綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺(jué)》上冊(cè)，群言出版社，1998年5月，第359頁(yè)。

③柴彥威等譯，柴彥威、唐曉峰校，商務(wù)印書(shū)館，2004年1月，第653頁(yè)。

④石再添：《社會(huì)地理學(xué)》，載沙學(xué)浚主編《地理學(xué)》，見(jiàn)《云五社會(huì)科學(xué)大辭典》第十一冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1974年6月，第118頁(yè)。

⑤中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1984年9月，第215頁(yè)。

⑥1987年金其銘、董新編著的《人文地理學(xué)導(dǎo)論》也列有“社會(huì)地理學(xué)”，基本上承襲了上文的觀(guān)點(diǎn)。

⑦日本廣島女子大學(xué)助教授堤正信所著《集落の社會(huì)地理》(溪水社，1985年3月版)，雖以“社會(huì)地理”為名，但實(shí)際上研究的就是聚落地理。

⑧參見(jiàn)沈道齊、張小林：《中國(guó)社會(huì)地理學(xué)綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺(jué)》上冊(cè)，群言出版社，1998年5月，第362頁(yè)。

綜上所述，迄今為止，社會(huì)地理學(xué)的理論框架與內(nèi)容體系尚未完全定型。社會(huì)地理學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為社會(huì)文化地理學(xué)，一般認(rèn)為，用地理觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)文化現(xiàn)象的學(xué)科，即稱(chēng)為社會(huì)文化地理①，這說(shuō)明社會(huì)地理學(xué)與文化地理學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系②。社會(huì)地理學(xué)的出現(xiàn)，為人文地理學(xué)增添了活力，擴(kuò)展了研究領(lǐng)域，提供了新的視角，從而逐漸成為人文地理學(xué)的一個(gè)新興分支。

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①?gòu)埰潢雷g：《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史(續(xù))》(《地理雜志》第3卷第4期)，將“文化地理”稱(chēng)為“高深的社會(huì)地理”。

②(英)R．J．約翰斯頓主編《人文地理學(xué)詞典》曰：“經(jīng)歷了80年代整個(gè)人文科學(xué)的‘文化轉(zhuǎn)向’，社會(huì)地理學(xué)和文化地理學(xué)開(kāi)始混合為很少有知識(shí)連貫性的學(xué)科?！?第653頁(yè)“社會(huì)地理學(xué)”條)

二 學(xué)界以往對(duì)社會(huì)地理現(xiàn)象的關(guān)注

歷史社會(huì)地理在歷史地理學(xué)中至今尚未占有一席之地③，但這并不等于說(shuō)以往就沒(méi)有學(xué)者注意到這方面的內(nèi)容。人類(lèi)生活廣泛受環(huán)境影響，古往今來(lái)，有關(guān)這方面的觀(guān)察和記錄相當(dāng)不少。晚清民國(guó)時(shí)期，不少西方地理學(xué)著作被翻譯、引進(jìn)中國(guó)，這對(duì)于中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。張其昀譯有法國(guó)白呂納(Jean Brunhes)的《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史》，自民國(guó)十八年(1929年)九月起，連載于《地理雜志》第二卷第五期、第六期和第三卷第一期④，“人生地理學(xué)”亦即人文地理學(xué)。白呂納是社會(huì)地理學(xué)奠基人維達(dá)爾·白蘭士的弟子，根據(jù)白呂納的看法，人文地理學(xué)是“研究各種人類(lèi)生活，如經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活等，與自然地理學(xué)之各現(xiàn)象之相互的關(guān)系”⑤。人地關(guān)系自古以來(lái)就已存在，人地關(guān)系論自然成了學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境之相互關(guān)系，成為人文地理學(xué)的重要理論和研究的中心課題。自然對(duì)于人類(lèi)是主宰?還是影響?抑或是相關(guān)?這是人文地理學(xué)家分歧的焦點(diǎn)。主宰說(shuō)者，認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)社會(huì)具有絕對(duì)的勢(shì)力，“人者地之產(chǎn)物耳”；影響說(shuō)者，認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)的演進(jìn)原因多多，地理因素只是眾多原因之一而已。而主張相互關(guān)系論者，則認(rèn)為人類(lèi)受地理環(huán)境的支配，而地理環(huán)境亦受人類(lèi)的影響⑥。白呂納虔奉其師維達(dá)爾·白蘭士的地理哲學(xué)，他的主要學(xué)術(shù)思想除了揭示人力足以改變環(huán)境的具體觀(guān)念外，還認(rèn)為人類(lèi)之適應(yīng)環(huán)境，其能動(dòng)性實(shí)與其他生物迥然有別。一般生物對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)完全是機(jī)械被動(dòng)的，而人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)則相當(dāng)靈活和主動(dòng)，“人類(lèi)具有心靈的智慧，其心理因素，亦為決定人地關(guān)系的主要條件之一”⑦。

在西方人文地理學(xué)說(shuō)的影響下⑧，當(dāng)時(shí)出版的地理學(xué)著作，對(duì)于人地關(guān)系均相當(dāng)重視。1928年出版的白眉初之《中國(guó)人文地理》⑨共分三卷，分別為“民族篇”、“民權(quán)篇”和“民生篇”。該書(shū)關(guān)注中國(guó)各地的物產(chǎn)盛衰、人類(lèi)繁耗、民生衣食以及國(guó)家強(qiáng)弱等，尤其重視禮俗與民生(如實(shí)業(yè)、商業(yè)等)，對(duì)于生活在中華大地上的各類(lèi)人群均加留意。作者指出：“風(fēng)俗由于人為，然亦必因其氣候、地勢(shì)之不同，生活程度之不齊，民族性質(zhì)之開(kāi)閉，與夫文物之盛衰，而差等生焉。子貢曰：見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。古來(lái)設(shè)軒輶之采，以覘列國(guó)之風(fēng)，則禮俗足以代表其民族之文野也，久矣?！背岁P(guān)注民俗外，該書(shū)亦簡(jiǎn)要概述了漢族的派別(各類(lèi)人群)，對(duì)客家、福老、福州鄉(xiāng)民(即俗傳的三把刀)、墮民、九姓漁戶(hù)和畬民等，均有涉及。當(dāng)時(shí)，“社會(huì)地理學(xué)”的概念已在中國(guó)得到介紹，如1933年布魯諾(白呂納)原著、諶亞達(dá)譯述的《人文地理學(xué)》中，即有兩處較為詳細(xì)地論述了“社會(huì)地理學(xué)”的豐富內(nèi)涵。

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③有關(guān)歷史社會(huì)地理總體上的理論探討，主要有：王振忠：《社會(huì)史研究與歷史社會(huì)地理》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1991年第1期；吳宏岐、王洪瑞：《歷史社會(huì)地理學(xué)的若干理論問(wèn)題》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第33卷第3期，2004年5月。

④民國(guó)十九年(1930年)十一月商務(wù)印書(shū)館出版有白菱漢著、張其昀譯的《人生地理學(xué)史》，收入何炳松、劉秉麟主編“社會(huì)科學(xué)小叢書(shū)”。民國(guó)二十二年(1933年)十月世界書(shū)局出版有布魯諾原著、諶亞達(dá)譯述的《人文地理學(xué)》。此處的“白菱漢”、“布魯諾”均是“白呂納”的異譯。

⑤張其昀譯：《人生地理學(xué)發(fā)達(dá)史》，載《地理雜志》第2卷第5期，第46頁(yè)。

⑥胡煥庸：《西洋人文地理學(xué)晚近之發(fā)展》，載《地理雜志》第2卷第3期，民國(guó)十八年(1929年)五月版。

⑦陳正祥：《現(xiàn)代地理學(xué)之觀(guān)念與方法》七《法國(guó)地理學(xué)派及其特色》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1960年，第81頁(yè)。

⑧晚清時(shí)期有三部較有影響的人文地理學(xué)譯著，即日人牧口常三郎著《人生地理學(xué)》(1906年)、世界語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)編輯部譯《最新人生地理學(xué)》(1907年)和凌廷輝的《人生地理學(xué)》(1909年)。參見(jiàn)：鄒振環(huán)著《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)——以1815年至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年4月，第210—211頁(yè)。另參見(jiàn)：郭雙林著《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年5月。

⑨北平，建設(shè)圖書(shū)館，民國(guó)十七年(1928年)十二月。

張其昀除了譯介白呂納的著作外，自己也有不少相關(guān)的著述。如《江浙二省人文地理之比較》一文①，對(duì)于浙江寧波商人和江蘇洞庭商幫等皆有論述。民國(guó)三十六年(1947年)，張其昀出版《中國(guó)人地關(guān)系概論》一書(shū)，全書(shū)分四章，分別為“平原地帶”、“丘陵地帶”、“高原地帶”和“高山地帶”。該書(shū)“以中國(guó)之地勢(shì)為經(jīng)，氣候、水利、人口、資源、實(shí)業(yè)、交通、都市、民族、國(guó)防等項(xiàng)為緯，就本國(guó)地理之基本智(知)識(shí)作系統(tǒng)之說(shuō)明”②。其中，對(duì)于各地人群與地理環(huán)境之關(guān)系多所關(guān)注，如曰：“徽州茶葉品質(zhì)最優(yōu)，徽州六邑，地狹人稠，即在豐年，米糧僅敷三月之食，幸賴(lài)茶葉所得，以為挹注?；罩莶枭躺⒉既珖?guó)，有‘無(wú)徽不成鎮(zhèn)’之語(yǔ)?！雹塾秩?，“海濱之民習(xí)于波濤，帆影足跡交于南北兩洋，寧波商人其代表也”④。張其昀對(duì)于人地關(guān)系的描述方法，與王士性對(duì)浙江的分析可謂一脈相承(只是在更大的范圍上廣而言之)。至于更細(xì)致的研究，早在民國(guó)十七年(1928年)和二十五年(1936年)，張其昀就分別出版《本國(guó)地理》兩種計(jì)五冊(cè)，后于1957年稍加刪節(jié)，總名之曰《中國(guó)區(qū)域志》甲、乙二編。其中，有不少內(nèi)容與社會(huì)地理相關(guān)。張其昀認(rèn)為：“區(qū)域地理(Regional geography)乃治地理學(xué)之正軌也?！抖Y·王制》篇云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。’此雖陳言，而卓然為一天然區(qū)域(National region)之定義?！雹荨疤烊粎^(qū)域”是《中國(guó)區(qū)域志》的核心概念，根據(jù)他的定義：“大凡地理環(huán)境相同之處，其生活狀況亦必大同小異，若此之地，謂之天然區(qū)域。”⑥在接受西方地理學(xué)理論的同時(shí)，張其昀也努力發(fā)掘人文地理學(xué)的本土資源，進(jìn)一步詳細(xì)闡述了“天然區(qū)域”的內(nèi)涵：

地形與氣候，為環(huán)境之二大要素。先知一地之地形氣候，則于其地之風(fēng)土人情，思過(guò)半矣。蓋水道之緩急，視乎地形而定；水量之大小，視乎氣候而定；而農(nóng)田之肥瘠，又視乎水利而定。草木之生長(zhǎng)，與氣候有關(guān)；礦產(chǎn)之采掘，與地質(zhì)有關(guān)；而職業(yè)之分布，又與物產(chǎn)之分布有關(guān)。貿(mào)易之盛衰，系乎水陸之交通；人煙之疏密，系乎富源之厚??；而水陸轉(zhuǎn)輸，貨物集散之點(diǎn)，又必有都會(huì)之興起焉。凡大都會(huì)皆有其經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，交通之孔道，街市之面目，風(fēng)俗之流衍；而其所以致此者，皆有自然之趨勢(shì)，可以往復(fù)推尋者也。由此觀(guān)之，地理事實(shí)非偶然者也，非孤立者也，有相互之作用焉，有合理之解釋與明晰之系統(tǒng)焉。不特須知其然，而且須求其所以然，且惟能見(jiàn)其所以然，故于當(dāng)然之事實(shí)，亦覺(jué)豁然貫通，見(jiàn)之愈為明切。是以欲用科學(xué)方法研究中國(guó)地理，必須認(rèn)明天然區(qū)域，而不當(dāng)囿于省界。⑦

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①《地理雜志》第2卷第5期。

②張其昀著：《中國(guó)人地關(guān)系概論》，“史地叢刊”，該書(shū)為當(dāng)時(shí)的教育部委托國(guó)立浙江大學(xué)史地教育研究室編輯，大東書(shū)局，民國(guó)三十六年(1947年)二月。

③《中國(guó)人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第23—24頁(yè)。

④《中國(guó)人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第25頁(yè)。

⑤《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，中華文化出版事業(yè)委員會(huì)出版，“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”第五輯，1958年1月，第62頁(yè)。

⑥《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第62頁(yè)。

⑦《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第62頁(yè)。

《中國(guó)區(qū)域志》一書(shū)，不囿于省界，而根據(jù)地形、氣候、物產(chǎn)、人口、語(yǔ)言、交通、風(fēng)俗和歷史等種種要素，“參伍稽考，分析綜合”，將中國(guó)分為黃河三角洲、大湖區(qū)域、大江三角洲、東南沿海區(qū)、珠江三角洲、嶺南山地、海南島、云貴高原、西南三大峽谷區(qū)、四川盆地、秦嶺漢水區(qū)、陜甘盆地、黃河上流區(qū)、山西高原、海河流域、東北二大半島、關(guān)東草原、白山黑水區(qū)、塞北草原、外蒙高原、準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地和西藏高原二十三個(gè)“天然區(qū)域”。在“導(dǎo)言”中，張其昀就以安徽省為例，說(shuō)明“天然區(qū)域”及其內(nèi)部的諸多要素。他認(rèn)為安徽省的天然區(qū)域，明顯可分為三區(qū)：北部屬于淮水流域，中部屬于大江流域，東南一小部分，屬于浙江上流的徽港流域。地形、水利、氣候各不相同，生計(jì)亦迥然有異，如“安徽之東南部，山多田少，生計(jì)艱難，故壯者多行役四方，徽州商人，到處有之”。他并且認(rèn)為，“徽州之徽港，與浙江之婺港、衢港，同為浙水之上源，分隸二省，非通論也。吾人研究地理，要當(dāng)注意天然形勢(shì)，應(yīng)分則分，應(yīng)合則合，觀(guān)其會(huì)通，而明其大綱，庶不至有重復(fù)割裂之煩，與源委不清之弊也!”①揆諸實(shí)際，皖南的徽州與浙江的淳安等地，不僅同屬新安江流域，而且人群、方言和建筑等均大同小異，可見(jiàn)張其昀的說(shuō)法的確頗有見(jiàn)地。

《中國(guó)區(qū)域志》一書(shū)，非常注意各“天然區(qū)域”內(nèi)的“富源”和“民生”及其“風(fēng)俗”。所謂富源，主要是指各地的物產(chǎn)，譬如“徽州六縣，山多田少，即在豐年，米糧亦僅敷三月之食，幸賴(lài)茶葉之所得以為挹注?；詹铻榛罩莩霎a(chǎn)之王，徽州各縣幾至無(wú)家無(wú)茶園茶場(chǎng)，一至立夏(五月六日)，家家籌備摘茶，總計(jì)茶戶(hù)、茶工、茶商、茶販，徽州人民之生計(jì)，有十分之九與茶業(yè)有關(guān)。我國(guó)綠茶品質(zhì)以徽州婺源縣為最優(yōu)，紅茶以徽州祁門(mén)縣為最優(yōu)。婺源北鄉(xiāng)鄣山茶，香味沁人心脾，尤為名貴。上海出口綠茶，箱上大字多標(biāo)名‘鄣山某茶’，藉其名貴以召外人重視?；罩蓦m屬安徽，但徽州綠茶非由蕪湖出口，而由杭州運(yùn)至上海出口，祁門(mén)紅茶由江西九江出口，水運(yùn)有關(guān)于商業(yè)，于此可見(jiàn)?；罩莶枵既珖?guó)產(chǎn)額四分之一，徽州六邑每年產(chǎn)茶四十萬(wàn)擔(dān)，每年以最低山價(jià)之三十元計(jì)算，即有一千二百萬(wàn)元。上海綠茶外銷(xiāo)市況，幾視徽州產(chǎn)額之豐歉為轉(zhuǎn)移。江浙兩省，民間日用之茶，尤以徽茶為最盛行，即北平、天津、漢口、廣州各大埠，茶葉店肆，類(lèi)為徽州茶商所設(shè)……”②因此，徽州的風(fēng)俗及民生，“因山多田少，生計(jì)艱難，壯者傭于四方，善識(shí)低昂，故亦有以貨殖為恒產(chǎn)者”③，“徽州人素以善于經(jīng)商見(jiàn)稱(chēng)，挾其土產(chǎn)茶葉，遠(yuǎn)游全國(guó)，各省商業(yè)，殆無(wú)不有徽幫者”④。盡管從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，茶業(yè)經(jīng)營(yíng)只是徽州民生所賴(lài)的一個(gè)方面，“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，亦不僅與徽商的茶業(yè)貿(mào)易有關(guān)，但《中國(guó)區(qū)域志》重視

地理環(huán)境、物產(chǎn)與生活方式之間的關(guān)系，卻極富啟發(fā)意義，在以往的地理學(xué)著作中，也是別開(kāi)生面的。

除了徽州外，張其昀對(duì)各地其他人群的分析，亦頗耐人尋味。如對(duì)山西風(fēng)俗，他指出：“儉，美德也，亦山西人最顯著之風(fēng)俗也。蓋晉省山岳重疊，天寒地瘠，可耕之田甚少，物料須仰給于燕豫秦中，又苦于舟楫不通，是以堅(jiān)忍儉嗇，憂(yōu)深思遠(yuǎn)，此乃環(huán)境之影響，不得不然。農(nóng)夫夏秋在野，冬春在礦，商賈勤貿(mào)易，婦女勤紡織，可謂地?zé)o遺利，人無(wú)遺力也。民間終歲勞苦，不敢少休，吝嗇迫隘，而好儲(chǔ)蓄。即家鉅萬(wàn)，亦務(wù)多積聚，淡泊自安，毫無(wú)奢華?！轿魅松浦紊涔?jié)財(cái)之法，往往為他處所罕見(jiàn)?！轿魅俗钌平?jīng)商，亦受地理環(huán)境之影響。蓋土瘠民勞，每遇兇荒則負(fù)擔(dān)赴外境，謂之赴熟，無(wú)安土重遷之習(xí)慣，一也。晉人善治生，多藏蓄，計(jì)較分毫，長(zhǎng)于理財(cái)，二也。河?xùn)|有鹽鐵之饒，貿(mào)易遍于各省，其商人‘任重而道遠(yuǎn)’，皆能忍耐，處事有恒，三也?！雹葑悦鞔詠?lái)，山西商人聞名遐邇，成為執(zhí)中國(guó)商界之牛耳的兩大巨擘之一。以往雖然也有不少著作論及山西的自然環(huán)境與從商習(xí)俗形成的關(guān)系，但此處張氏較為全面的分析仍有其獨(dú)到之處。又如，對(duì)于江南風(fēng)俗，張其昀認(rèn)為亦深受風(fēng)土之影響：

(一)郊無(wú)曠土，阡陌如繡，有古井田遺意。一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村巷。地方自治，素稱(chēng)修明。至江浙二省人口之密，不但冠于中國(guó)，即在世界各國(guó)亦無(wú)其比。

(二)東南財(cái)賦之區(qū)，男女皆能自立，地饒多利，俗尚紛華。崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，浮侈過(guò)度。

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①《中國(guó)區(qū)域志》甲編《導(dǎo)言》，第63頁(yè)。

②《中國(guó)區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第106—107頁(yè)。

③《中國(guó)區(qū)域志》甲編第四章《東南沿海區(qū)》，第171—172頁(yè)。

④《中國(guó)區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第111頁(yè)。

⑤《中國(guó)區(qū)域志》甲編第十四章《山西高原》，第349—351頁(yè)。

(三)“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”穎異之材，挺生是邦，喜文藝而厭凡鄙，出自天性。布衣之士，率能摛章染翰，其格甚美。

(四)水土柔和，語(yǔ)音清切，春秋佳日，游侶如云。吳人善詼諧滑稽，談言微中；又多閑情韻事，此皆交際頻繁之故也。①

上述的分析，與王士性、張瀚和謝肇淛等人的記載頗有異曲同工之妙。雖然，或許我們并不滿(mǎn)足于類(lèi)似的描述，甚至有的學(xué)者可以“科學(xué)”地認(rèn)為這樣的描述失之“籠統(tǒng)”②，但由此亦不難想見(jiàn)學(xué)界對(duì)于社會(huì)地理的關(guān)注可謂不絕如縷，未曾間斷。只是中國(guó)大陸自建國(guó)以后近30年，因人文地理長(zhǎng)期遭受冷落③，故而對(duì)社會(huì)地理之關(guān)注亦遂乏人問(wèn)津。

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①《中國(guó)區(qū)域志》甲編第三章《大江三角洲》，第142—143頁(yè)。

②在一定程度上我也認(rèn)同這樣的觀(guān)點(diǎn)，但基于社會(huì)地理現(xiàn)象本身的紛繁復(fù)雜，許多情況下并無(wú)絕對(duì)明確的界限，數(shù)量統(tǒng)計(jì)固然“科學(xué)”，但“籠統(tǒng)”有時(shí)較之絕對(duì)的“科學(xué)”，或許更能大致概括和揭示社會(huì)現(xiàn)象的總體特征。

轉(zhuǎn)貼于 三 歷史社會(huì)地理學(xué)的研究?jī)?nèi)涵

歷史社會(huì)地理是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，以及社會(huì)風(fēng)尚的區(qū)域特征，等等。參照當(dāng)代社會(huì)地理學(xué)的框架，我以為，歷史社會(huì)地理的研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

1．歷史時(shí)期社區(qū)的地理研究

社區(qū)是包括人口、地域及社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)體。換言之，社區(qū)既是一群居民，又是一個(gè)地理區(qū)位，同時(shí)它還代表著一種生活方式。社區(qū)的數(shù)量眾多，其分布可以說(shuō)是無(wú)所不在④。此前有關(guān)社區(qū)的研究，絕大部分來(lái)自社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)方面，他們主要關(guān)注的是當(dāng)代社區(qū)的現(xiàn)狀⑤。實(shí)際上，歷史時(shí)期的社區(qū)研究⑥，亦可借鑒當(dāng)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的研究方法。早在1948年，就已指出，社區(qū)研究與歷史是相通的，他認(rèn)為：“社區(qū)分析的初步工作是

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③參見(jiàn)譚其驤《歷中人文地理研究發(fā)凡與舉例》，載《歷史地理》第十輯，上海人民出版社，1992年7月。

④參見(jiàn)：蔡宏進(jìn)著《社區(qū)原理》，臺(tái)灣三民書(shū)局，1985年6月，第1—26頁(yè)。在中國(guó)大陸，劉君德、靳潤(rùn)成、張俊芳編著有《中國(guó)社區(qū)地理》，“中國(guó)人文地理叢書(shū)”，科學(xué)出版社，2004年9月。

⑤關(guān)于這一點(diǎn)，參見(jiàn)王銘銘所著《社區(qū)的歷程——溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津人民出版社，“社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)論叢”第三卷，1997年4月；《社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究》，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1997年6月。

⑥歷史學(xué)界對(duì)“社區(qū)”的研究，也出現(xiàn)了一些論著，如喬志強(qiáng)認(rèn)為：“簡(jiǎn)言之，社區(qū)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)性社會(huì)。在半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)，社區(qū)可分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩大類(lèi)型。另外，少數(shù)民族也屬于一個(gè)特定的社區(qū)?！?喬志強(qiáng)主編：《中國(guó)近代社會(huì)史》，人民出版社，1992年2月，第125頁(yè))。張研曾發(fā)表《試論清代的社區(qū)》(《清史研究》1997年第2期一文，她認(rèn)為：“社區(qū)兼有社會(huì)和地理的空間概念。清代的社區(qū)可以說(shuō)就是清代的區(qū)域社會(huì)。這種區(qū)域社會(huì)是清人以家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)族及保甲、里甲、坊廂等形式聚居其中、進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)、產(chǎn)生各種互動(dòng)關(guān)系而共生共存的社會(huì)地理空間。清代的社區(qū)與其他時(shí)代的社區(qū)一樣，存在或重疊、或交錯(cuò)、或平行的多種形態(tài)，如法定社區(qū)、自然社區(qū)、專(zhuān)能社區(qū)、政治社區(qū)、經(jīng)濟(jì)社區(qū)、精神社區(qū)、民族社區(qū)等。多種形態(tài)的諸多社區(qū)構(gòu)成了清代社會(huì)?！标P(guān)于這方面的討論，詳見(jiàn)張研著《清代社會(huì)的慢變量》(山西人民出版社，2000年1月)。另外，卞利也有《社會(huì)史研究的典型區(qū)域——明清徽州社區(qū)解剖》，載《天津社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。顯然，他們有的是將“社區(qū)”當(dāng)作“區(qū)域社會(huì)”的代名詞，有的將之當(dāng)成“地區(qū)”的代名詞。不過(guò)，也有一些學(xué)者是將“社區(qū)”視作其內(nèi)居民具有高度認(rèn)同感和凝聚力、范圍適中的區(qū)域，以此為視角，研究社區(qū)內(nèi)的人群、空間、文化、組織和認(rèn)同等問(wèn)題。如鄭振滿(mǎn)《神廟祭典與社區(qū)發(fā)展模式——莆陽(yáng)江口平原的例證》 (載《史林》1995年第1期)、陳春聲《鄉(xiāng)村神廟系統(tǒng)與社區(qū)歷史的演變——以樟林為例》(載周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》下卷，湖北教育出版社，2000年12月，第725—761頁(yè))等文，雖未對(duì)“社區(qū)”下直接的定義，但其內(nèi)涵大致如此。王振忠《明清揚(yáng)州鹽商社區(qū)文化及其影響》(載《中國(guó)史研究》1992年第2期。參見(jiàn)王振忠著《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年4月，第120—157頁(yè))、《明清以來(lái)漢口的徽商與徽州人社區(qū)》(“中國(guó)的城市生活：十四至二十世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)灣暨南大學(xué)，2001年12月)二文，則直接而具體地將“社區(qū)”視作居民、地理區(qū)位和生活方式的結(jié)合。

在一定時(shí)空坐落中去描畫(huà)出一地方人民所賴(lài)以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說(shuō)是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話(huà)，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣可作分析對(duì)象。”①也就是說(shuō)，社區(qū)研究的對(duì)象是現(xiàn)代社區(qū)還是歷史時(shí)期的社區(qū)，主要看資料的情況來(lái)決定。而從資料的角度來(lái)看，在歷史時(shí)期，有的地區(qū)保留下來(lái)的民間檔案文書(shū)相當(dāng)豐富。比如說(shuō)宋元明清一直到民國(guó)的徽州文書(shū)，數(shù)量就相當(dāng)之多，其中就包含了相當(dāng)豐富的鄉(xiāng)村社區(qū)研究資料(我將這些資料稱(chēng)為村落文書(shū))②，它的詳細(xì)程度，在某種程度上講甚至不亞于當(dāng)代社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)者實(shí)地調(diào)查獲得的資料。因此，運(yùn)用這樣的資料來(lái)研究歷史時(shí)期的社區(qū)，顯然是可行的。當(dāng)然，與社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的社區(qū)研究相比，歷史社會(huì)地理更注重對(duì)歷史資料的運(yùn)用和解讀，特別重視對(duì)基層鄉(xiāng)土文化的研究，研究不同自然地理背景下，經(jīng)過(guò)歷史承繼積淀而形成的鄉(xiāng)土文化及其在異地的擴(kuò)散和傳播。

2．歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的地理研究

在歷史社會(huì)地理中，如果說(shuō)社區(qū)研究側(cè)重于對(duì)人類(lèi)生活空間的探討③，那么社會(huì)現(xiàn)象則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活方式的研究④?！吧罘绞绞羌妓嚨木C合，是人群主動(dòng)地求適應(yīng)于地理環(huán)境的表現(xiàn)。生活方式的特殊、穩(wěn)定和持久與否，大都要看地理環(huán)境之是否特殊與穩(wěn)定”⑤。社會(huì)地理學(xué)將人類(lèi)的生活方式導(dǎo)入地理學(xué)研究，“它指的是一個(gè)人類(lèi)集團(tuán)的成員學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)品質(zhì)——即人類(lèi)學(xué)者所用的術(shù)語(yǔ)‘文化’，生活方式意味著一種民族的制度、風(fēng)俗、態(tài)度、目的以及技能的復(fù)合體。維達(dá)爾指出，同樣的環(huán)境對(duì)于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類(lèi)集團(tuán)將選擇由自然提供的那種可能性的基本因素”⑥。生活方式的范圍很廣，如衣食住行、婚喪禮俗、休閑娛樂(lè)以及各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象等。關(guān)于歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的地理研究，主要應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)人群研究：社會(huì)地理以人和社會(huì)為中心，特別關(guān)注社會(huì)群體類(lèi)型。在歷史時(shí)期，社會(huì)群體在一定社會(huì)范圍內(nèi)形成，并由具有共同價(jià)值取向及行為準(zhǔn)則的人們構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)和文化生活方式。由于他們對(duì)于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，故而在空間上表現(xiàn)為不同的分布類(lèi)型⑦。因此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的研究，最重要的便是人群研究。社會(huì)地理的人群研究，主要是研究歷史時(shí)期各地人群的形成、分布及其影響。

1994年業(yè)師鄒逸麟先生主編的“區(qū)域人群文化叢書(shū)”⑧，在叢書(shū)前序中，我們首次提出了“區(qū)域人群”的概念。所謂區(qū)域人群，是指歷史上特定時(shí)期具有明顯區(qū)域特征、對(duì)中國(guó)

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①《鄉(xiāng)土中國(guó)、生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年5月，第92頁(yè)。

②參見(jiàn)拙文《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類(lèi)書(shū)為例》，“中國(guó)日常生活的論述與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(International conference on“Discourses and Practices of Everyday Life in Imperial China”，2002年10月)論文，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，紐約，2002年10月，待刊；《徽州村落文書(shū)的形成——以抄本二種為中心》，日本國(guó)文學(xué)研究資料館、史料館主持國(guó)際合作項(xiàng)目“歷史檔案的多國(guó)比較研究”第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議(“近世東亞的組織與文書(shū)”)論文，漢城，韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)，2004年11月，待刊。

③日本京都大學(xué)教授水津一朗所著《新訂社會(huì)地理學(xué)の基本問(wèn)題——地域科學(xué)への試論》(大明堂，1980年6月版)，即以“生活空間”為其主要研究?jī)?nèi)容。

④日本社會(huì)地理協(xié)會(huì)(Japanese Association of Geography for Social Life)所編的《社會(huì)地理》雜志，英文直譯即作“社會(huì)生活的地理”(Geography for Social Life)，該雜志于1947年創(chuàng)刊。

⑤(法)梭爾：《論生活方式》，載梭爾著、孫宕越編譯《人文地理學(xué)原理》，臺(tái)北，中華文化出版事業(yè)委員會(huì)出版，“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書(shū)”第四輯，1957年4月，第95頁(yè)。

⑥《地理學(xué)思想史》第九章《法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)》，第232頁(yè)。

⑦參見(jiàn)左大康主編《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，商務(wù)印書(shū)館，1990年7月，第726頁(yè)。

⑧該叢書(shū)由王振忠策劃并任副主編，福建人民出版社出版。先后出版有《紹興師爺》(王振忠著)、《徽州朝奉》(王磊著)、《山西票商》(安介生著)、《八旗子弟》(劉小萌著)、《鉆天洞庭》(馬學(xué)強(qiáng)著)、《蘇州狀元》(胡敏著)、《蘇州梨園》(李家球著)、《香山匠人》(李家球著)、《寧波商人》(林樹(shù)建著)、《兩淮鹽商》(韋明鏵著)、《揚(yáng)州瘦馬》(韋明鏵著)、《維揚(yáng)優(yōu)伶》(韋明鏵著)、《秦淮粉黛》(劍奴著)和《九姓漁戶(hù)》(劍奴著)等。

社會(huì)產(chǎn)生不同程度影響的人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱(chēng)又是歷史時(shí)期約定俗成的。如徽州朝奉、紹興師爺、鳳陽(yáng)乞丐和山西票商等。有關(guān)區(qū)域人群，我們主要研究了地理環(huán)境與區(qū)域人群的生存、生活方式、區(qū)域社會(huì)心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣及其社會(huì)影響等①。

近年來(lái)，對(duì)漢族人群的研究，學(xué)界出現(xiàn)了不少富有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。譬如，喬健、劉貫文、李天生所著的《樂(lè)戶(hù)：田野調(diào)查與歷史追蹤》(臺(tái)北，唐山出版社，2001年9月版)，通過(guò)為時(shí)兩年的田野調(diào)查，在收集大量第一手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)山西樂(lè)戶(hù)作了比較系統(tǒng)的論述，認(rèn)為：“樂(lè)戶(hù)被排除于宗族組織之外，因而在親屬關(guān)系、祖先觀(guān)念及祖先崇拜上與農(nóng)民迥異。同時(shí)在道德與價(jià)值觀(guān)念上、人際關(guān)系上、生活習(xí)慣上、婚姻與家庭以及宗教信仰諸方面都有獨(dú)特的理念與行為?！雹谶@是人類(lèi)學(xué)者與歷史學(xué)者結(jié)合，研究區(qū)域人群的一個(gè)成果。這部專(zhuān)著相當(dāng)扎實(shí)，對(duì)于我們研究歷史社會(huì)地理頗有啟發(fā)③。又如，陳支平所著的《福建六大民系》(福建人民出版社，2000年6月版)認(rèn)為：民系至少應(yīng)當(dāng)具備地域條件、人口因素、相對(duì)完整的社會(huì)活動(dòng)體系，以及相對(duì)共同的文化和心理特征這四個(gè)要素。他將福建的漢人分成福州人、興化人、閩南人④、閩北人、客家人和龍巖人六個(gè)民系，并對(duì)各個(gè)民系的分布、各個(gè)民系之間的相互交融、漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合、福建漢人各民系的人文性格及福建漢民整體上的人文特征等，均做了深入的探討。特別是其中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史角度著眼，對(duì)福建漢人各民系人文性格方面的探索，有頗為獨(dú)到之處，是目前所見(jiàn)歷史學(xué)界對(duì)人群研究方面的一部力著⑤。美國(guó)學(xué)者韓起瀾(Emily Honig)所著的《蘇北人在上海，1850—1980》(Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shang- hai，1850—1980)⑥，“涉及中國(guó)的原籍族群的社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)含義”，也是有關(guān)區(qū)域人群研究方面的重要著作。

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①“區(qū)域人群”的基本概念此后似乎為學(xué)界所認(rèn)可及沿用，除了筆者執(zhí)筆的《歷史人文地理》(鄒逸麟教授主編，科學(xué)出版社，2001年4月)社會(huì)文化部分之外，胡兆量、阿爾斯朗·瓊達(dá)等編著的《中國(guó)文化地理概述》(北京大學(xué)出版社，2001年9月)第八章《中國(guó)歷史區(qū)域文化人群》，吳宏岐、王洪瑞合撰的《歷史社會(huì)地理學(xué)的若干理論問(wèn)題》一文，也基本上采用了這一概念。

②《樂(lè)戶(hù)：田野調(diào)查與歷史追蹤》，第8頁(yè)。

③與喬健等人的研究差相同時(shí)，音樂(lè)史學(xué)者項(xiàng)陽(yáng)也著有《山西樂(lè)戶(hù)研究》(文物出版社，2001年10月)。該書(shū)“從對(duì)歷史上樂(lè)籍最為集中區(qū)域之一山西省所存樂(lè)戶(hù)后人的實(shí)地考察入手，以樂(lè)籍制度、樂(lè)人為主脈對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)進(jìn)行梳理”，據(jù)說(shuō)，作者對(duì)山西樂(lè)戶(hù)的關(guān)注也是從1994年開(kāi)始，他對(duì)山西十多個(gè)縣市的幾十位老樂(lè)人及其后代進(jìn)行了調(diào)查采訪(fǎng)，掌握第一手的寶貴資料。但兩部書(shū)的作者似乎都沒(méi)有提及對(duì)方的研究，很可能是在不同的領(lǐng)域中分別進(jìn)行的研究。

④關(guān)于閩南人，林再?gòu)?fù)著有《閩南人》一書(shū)，臺(tái)北，三民書(shū)局，1985年修訂再版本。

⑤除此之外，還有不少著作也與人群研究有關(guān)。譬如，徐杰舜主編《雪球——漢民族的人類(lèi)學(xué)分析》(上海人民出版社，1999年8月)，這部書(shū)將漢民族的人文地理劃分成華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個(gè)人文地理區(qū)，概述了各區(qū)的族群及其文化。黃淑娉主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社，1999年6月)，研究廣東漢族的不同民系和群體的文化以及少數(shù)民族文化，對(duì)廣東漢族三民系(即廣府、潮汕、客家)的體質(zhì)特征、文化特點(diǎn)、族群心理、廣東語(yǔ)言和宗族制度等，都作了詳細(xì)的研究。黃淑娉、龔佩華另著有《廣東世仆制度研究》(廣東高等教育出版社，2001年12月)，對(duì)廣東的世仆作了系統(tǒng)的探討。人類(lèi)學(xué)的研究，特別是國(guó)內(nèi)近年來(lái)對(duì)漢族的研究，對(duì)于歷史社會(huì)地理的研究有著重要的參考價(jià)值。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，反映各地人群社會(huì)文化風(fēng)貌的通俗著作也層出疊現(xiàn)。如：《剖析“上海人”》，“閑話(huà)中國(guó)人系列”，中國(guó)社會(huì)出版社，1995年2月；《品評(píng)“廣東人》，1995年lo月；《說(shuō)道“山東人”》，1995年10月；《放談“東北人”》，1995年lo月；蔡棟編《南人與北人》，大世界出版有限公司，1995年10月；《北人與南人》，中國(guó)人事出版社，1997年12月；余秋雨等著《東西南北人——中國(guó)人的性格與文化》，當(dāng)代世界出版社，2001年12月；方方、葉兆言等著《閑說(shuō)中國(guó)人》，三聯(lián)書(shū)店(香港)2002年11月。此外，還有《人文中國(guó)》、《城市季風(fēng)》、“都市人叢書(shū)”和《粵人眾生相》等。雖然是通俗作品，但它與歷史地理學(xué)界以及社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)界開(kāi)展的對(duì)漢族人群的研究之學(xué)術(shù)傾向，頗有異曲同工之妙。其中的文字多出自作家之手，雖然間或不乏一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但也有不少是以極端的個(gè)案來(lái)揭示人群的特征和性格。

⑥上海古籍出版社、上海遠(yuǎn)東出版社，2004年8月。

關(guān)于區(qū)域人群的研究，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、人類(lèi)學(xué)關(guān)系密切。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)看，區(qū)域人群的產(chǎn)生、變遷及其社會(huì)影響，與各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)①。而從社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，中華民族是多元一體的民族，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)漢民族人群的研究②。當(dāng)然，歷史社會(huì)地理在研究各地人群的人際、群際關(guān)系時(shí)，始終應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)其地理背景的分析。我以為，今后應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)掘族譜、民間文書(shū)以及民間三集成(歌謠、諺語(yǔ)、民間故事)、竹枝詞、文集、筆記等資料，研究各種人群的淵源流布(包括人群由來(lái)、分布、地理環(huán)境背景)、特征(群體性格、心理差別)、經(jīng)濟(jì)(謀生方式)、文化(社會(huì)規(guī)則、家族家庭、衣食住行、婚喪禮俗、文化教育、宗教信仰、迷信禁忌)和語(yǔ)言(方言、俗諺、民間歌謠)，對(duì)多元一體的中華民族展開(kāi)多層面、多角度的研究。

(2)風(fēng)俗地理：主要研究民間生活的空間形式③，也就是用地理學(xué)的理論和方法研究民俗的形成、發(fā)展、演變、分布規(guī)律和區(qū)域特征。具體而言，諸如民俗事象的地理分布，民事慣例的地域差異，城市文化與時(shí)尚變遷等等，都是風(fēng)俗地理研究的對(duì)象。其中，民事慣例的地域差異，在現(xiàn)代民俗地理著作中被稱(chēng)作是“鄉(xiāng)間民規(guī)民俗地理”，主要是研究鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的諸多習(xí)俗慣例。對(duì)于這樣的課題，歷史民俗地理的研究，可以利用現(xiàn)存的大批日用類(lèi)書(shū)加以探討。譬如，徽州、紹興、海門(mén)、湖南及上海等地都遺存下了不少日用類(lèi)書(shū)，他們分別反映了不同地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是不同的自然地理及人文環(huán)境下的產(chǎn)物。利用這樣的資料，可以研究歷史時(shí)期民事慣例的地域差異。關(guān)于風(fēng)俗地理，以往歷史文化地理研究中亦多有涉及④，而各種斷代的風(fēng)俗史、民俗史、社會(huì)生活史，也與風(fēng)俗地理有相當(dāng)大的關(guān)系。但歷史社會(huì)地理并不刻意于人為的分區(qū)，更注重從人群研究的角度加以探討。

(3)社會(huì)變遷：社會(huì)變遷是指因各種因素的影響而引發(fā)的各類(lèi)社會(huì)變動(dòng)現(xiàn)象，舉凡社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、生活方式、風(fēng)俗時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象所發(fā)生的變動(dòng)，都可以歸入社會(huì)變遷的范疇。這方面的研究與社會(huì)史、社會(huì)學(xué)關(guān)系密切，只是歷史社會(huì)地理的研究更偏重于從歷史地理學(xué)的角度加以分析。

由于此前歷史社會(huì)地理尚未在歷史地理學(xué)中占據(jù)應(yīng)有的位置，而社會(huì)地理研究的范圍又相當(dāng)廣闊，作為一門(mén)尚待建立的分支，上述芻議很大程度上只代表我個(gè)人對(duì)于歷史社會(huì)地理研究的粗淺認(rèn)識(shí)。該一分支的最終確立，需要更多扎實(shí)的實(shí)證研究，需要更多學(xué)者的參與和共同思考。

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①在前蘇聯(lián)，社會(huì)地理學(xué)被列入社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)，將它作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的一部分，主要以人為主體研究人們生活和社會(huì)生產(chǎn)的空間過(guò)程與組織形式，包括人們的勞動(dòng)、生活、休息、個(gè)性的發(fā)展與生命再生產(chǎn)的條件。參見(jiàn)左大康主編《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》，第725頁(yè)。日本學(xué)者奧田義雄所著《社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論考——現(xiàn)代における世界像の把握》(大明堂，1969年)，第一編即包括對(duì)社會(huì)地理學(xué)本質(zhì)和體系的考察。(第1—41頁(yè))。

②對(duì)于漢族人群的研究愈來(lái)愈受到多方面的關(guān)注。譬如，在民族學(xué)界，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，等人多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)漢民族的研究，此后，漢民族研究有了較大的發(fā)展。(參見(jiàn)宋蜀華、滿(mǎn)都爾圖：《中國(guó)民族學(xué)五十年》，人民出版社，2004年4月)華南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者通過(guò)與人類(lèi)學(xué)者的對(duì)話(huà)和交流，逐漸發(fā)展出一種歷史人類(lèi)學(xué)的研究方法。這一點(diǎn)，對(duì)于歷史社會(huì)地理的人群研究，有著重要的啟發(fā)。

③高曾偉主編：《中國(guó)民俗地理》，蘇州大學(xué)出版社，1996年12月，第1頁(yè)。在日本，田村榮太郎所著《江戶(hù)·東京風(fēng)俗地理》(雄山閣，1965年1月)四卷，以豐富的史料及珍貴照片、地圖，對(duì)東京的地理、歷史風(fēng)俗、城市發(fā)展和城市景觀(guān)變遷等，均作了揭示。

④較早的如曾昭璇先生的研究，其成果最初是以講義的形式出現(xiàn)，參見(jiàn)其后來(lái)正式出版的一些論著，如：《嶺南史地與民俗》，廣東人民出版社，1994年12月；《人類(lèi)地理學(xué)概論》，科學(xué)出版社，1999年9月。此后的歷史文化地理論著亦多涉及，茲不贅列。

My Humble Opinion on Historical Social Geography