時間：2023-03-24 15:53:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族舞蹈論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、強(qiáng)化以學(xué)員為本的意識
要淡化“權(quán)威”意識，減少“專業(yè)”作風(fēng)，幫助學(xué)員，相信學(xué)員，積極主動地做學(xué)員主體的指導(dǎo)者。在多年的舞蹈教學(xué)實踐中，舞蹈系始終堅持各班課前半小時輔導(dǎo)制度，由學(xué)習(xí)委員帶領(lǐng)學(xué)員復(fù)習(xí)所學(xué)舞蹈，反復(fù)練習(xí)，強(qiáng)化記憶，糾正動作，力求基本規(guī)范，效果非常好。同時，教師在課堂上及時發(fā)現(xiàn)模仿能力強(qiáng)，動作規(guī)范，跳得好的學(xué)員，鼓勵他們做示范性表演。高級班和中級班有幾位年齡在65～75歲的學(xué)員，她們上課認(rèn)真，勤奮刻苦，踏實訓(xùn)練，從不懈怠，她們的精氣神影響著其他學(xué)員，感動著老師，老師經(jīng)常表揚她們，激勵她們。由此可見，教師用發(fā)展的眼光看待學(xué)員，用變化的觀念評價學(xué)員，用贊賞的態(tài)度去欣賞學(xué)員，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，可以使學(xué)員樹立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷強(qiáng)化他們的自信心。同時，教師不僅要注意老年學(xué)員的共性，也要關(guān)注他們的個性，讓學(xué)員在課堂的教學(xué)實踐中，去尋找、探索、體驗、分析、思考，提高其自學(xué)能力。教師始終以學(xué)員為中心，把學(xué)員放在第一位。突出差異性和實用性在教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)員的個性差異，努力為不同的學(xué)員提供適合其個性的教育，使所有學(xué)員都能受到應(yīng)有的尊重并得到充分發(fā)展。要堅持面向全體，實施分層教育，加強(qiáng)個別指導(dǎo)。我們采取的做法是：分組練習(xí)，個別輔導(dǎo)，各小組長負(fù)責(zé)輔導(dǎo)和糾正組員的動作，幫助他們把動作跳好跳熟。教師要充分尊重學(xué)員，保護(hù)她們的自尊心和自信心，可以要求嚴(yán)厲但不能挖苦諷刺，更不能冷言冷語對待學(xué)員。所謂實用性,主要有兩個要素,即使用價值和應(yīng)用性。多年的民舞教學(xué)，使學(xué)員的舞蹈水平有了很大的提高，他們紛紛把所學(xué)的舞蹈知識和技能應(yīng)用到群眾文化活動之中。好多學(xué)員參加了社區(qū)舞蹈隊及各種民間團(tuán)體的演出，反響良好，從她們身上我們可以看出老年人的“朝氣”。今年舉辦的吉林省首屆廣場舞比賽，舞蹈系學(xué)員代表老年大學(xué)參加比賽，最后奪得了冠軍。學(xué)校瞄準(zhǔn)了廣場舞的發(fā)展趨勢，當(dāng)即決定開設(shè)廣場舞班，現(xiàn)已全部招滿。這就是教學(xué)實用性的具體體現(xiàn)。
二、課堂教學(xué)要講究科學(xué)的方法
（一）運用直觀形象教學(xué)。利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動，讓學(xué)員產(chǎn)生身臨其境之美感。如，學(xué)習(xí)朝鮮族舞蹈，教師就要先播放一段有關(guān)朝鮮族人民生活、勞動、舞蹈的片段，借助鮮活的藝術(shù)形象來感染學(xué)員，讓學(xué)員由被動理解到主動接受。
（二）運用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)。精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力。可根據(jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點來縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)員的距離，運用多種手段來向?qū)W員揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。如，學(xué)習(xí)藏族舞蹈，教師就要強(qiáng)調(diào)：藏族舞蹈最具代表性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與藏民生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于藏地海拔高、高寒缺氧、氣候惡劣等原因，當(dāng)?shù)乩习傩招璩Ｄ甏挻蟮牟嘏邸⒑裰氐牟匮ィ谎g愛系掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動時要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習(xí)慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個典型特殊的民族符號。基本內(nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強(qiáng)調(diào)用腰部帶動的韻律意識及藏舞柔中帶剛的特點。這些知識的介紹，使學(xué)員置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會，寓情于景，情景交融，從而達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的。
（三）運用情感教學(xué)法，充分調(diào)動學(xué)員課堂參與意識。教師通過美的肢體語言激發(fā)學(xué)員情感，喚起情感共鳴，使學(xué)員精神上受到陶冶，不僅要打動視聽，更要打動心靈。合理的情感激勵方法不僅可以使學(xué)員得到極大的美感享受，還會對學(xué)習(xí)民族舞蹈產(chǎn)生極大興趣，讓學(xué)員始終保持自覺能力的積極狀態(tài)，使“苦學(xué)”變成“樂學(xué)”，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)舞蹈的持久動力。如何提高舞蹈專業(yè)課堂教學(xué)質(zhì)量，是一個值得深入探討的課題。在今后的教學(xué)中，舞蹈系全體同仁要勇于改革，不斷探索，求真務(wù)實，使舞蹈系的教學(xué)工作再上一個新臺階，為老年教育再續(xù)華章。
作者：邢媛媛 單位：吉林省老年大學(xué)
關(guān)鍵詞:舞蹈服飾 民族舞蹈 相融性
中圖分類號:G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8882(2011)02-030-01
隨著民族舞蹈的不斷發(fā)展與創(chuàng)新,舞蹈服飾也在打破和革新民族盛裝中。在這個過程中,為適應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)新民族舞全力打造民族舞蹈藝術(shù)形象的要求,民族舞蹈服飾設(shè)計總是在民族盛裝的基礎(chǔ)上,對其款式、色彩、面料、飾品、材質(zhì)、圖案紋樣等服飾語言,做全方位的藝術(shù)篩選、解析、重構(gòu)、演化和兌換等,從而富有創(chuàng)意地設(shè)計出既有利于舞蹈肢體活動和動作表情的、又蘊涵著舞蹈作品形象精神話語的、同時還具有新鮮視覺藝術(shù)效果的民族舞蹈服飾。
一、舞蹈服飾的概念
在探究舞蹈服飾的過程中,會涉及到服飾的一些基本問題,而服飾也存在著廣義與狹義之分。狹義的服飾,即指服裝上的裝飾,諸如服裝上的飾品、色彩、圖案紋樣等。廣義的服飾是服裝和裝飾的總稱[1]。
服裝,我們眾所周知是指穿戴于整個人體的衣物,其中既包括遮身蔽體的衣服,也包含人的帽子和鞋子。裝飾,則是指對人的整體外形進(jìn)行全面的修飾打扮,其中既包括各種飾品、色彩、圖案紋樣等對人進(jìn)行的裝扮和點綴,也包含對人的頭發(fā)、臉面等所進(jìn)行的發(fā)型、化妝等修飾打扮。
所以,廣義的服飾概念內(nèi)涵,事實上是與人的整體形象相關(guān)聯(lián),它既包括對人進(jìn)行全面包裝的服飾,又包括對人的整體外形進(jìn)行全面修飾的裝飾。
這里所談及的舞蹈服飾概念內(nèi)涵,不言而喻是與塑造整體舞蹈藝術(shù)形象相關(guān)聯(lián)的。用書面語言來講,它既包含使用首服、足服和各種軀體服,又包括對舞蹈演員的整體外形進(jìn)行全面修飾的裝飾概念,如使用頭飾、腰飾、足飾等各種飾品、圖案花樣、色彩搭配和各色珠片等對舞蹈演員進(jìn)行裝飾點綴的部分;還包括對舞蹈演員的頭發(fā)、面容等所進(jìn)行的發(fā)型、化妝等修飾打扮的部分。
概括的來講,舞蹈服飾的內(nèi)涵,實際上包含著服裝與裝飾兩個部分。通常iii我們的平常演出為塑造舞蹈作品的藝術(shù)形象,在舞蹈表演開始前我們總要根據(jù)舞蹈角色造型要求,使用既定的舞蹈的服裝和裝飾,來對自己進(jìn)行全面的修飾和裝扮,從而使自己由生活的狀態(tài),更好的跨越到舞蹈作品中的角色狀態(tài)。
二、舞蹈服飾的萌芽
注視舞蹈服飾,我們會不由得為那些“模擬與奇幻、寫實與浪漫”交織整合成的造型語言和造型方式怦然心動。在這里,人類的自然景觀、人文景觀、精神景觀等,幾乎都能以舞蹈服飾自有的造型語言和造型方式得到體現(xiàn)。從自然界的宇宙星辰、山川獸石、花鳥魚蟲,到人類社會的精神情感、、審美觀念、地位身份等等,都能做成頭飾戴在舞蹈者頭上,或調(diào)用色彩繪繡、鑲嵌成圖案飾在舞者的衣服上,或制成某種形式的衣服穿在舞蹈者的身上,或做成飾品戴在舞蹈者的身上,等等。而探究這些問題的由來,我們探索的視線便會被引向舞蹈的起源。
在最原始的生活中,人們?yōu)榱松?就要通過勞動來獲得食物。最開始的勞動指的是狩獵,以狩獵為生存方式的原始人,從本能地模仿狩獵對象中,發(fā)現(xiàn)了披戴獸皮獸角、掛飾鳥羽等,裝扮成鳥獸模樣、做出鳥獸動作所帶來的神奇效果――它使得不易被原始人靠近和捕獲的鳥獸,由于被原始人的模樣形象所迷惑而變得容易靠近和捕獲。狩獵成功率的提高,生存利益的獲得,又給他們以舞蹈的激情。這種身著獸皮鳥羽的行為,就是最初原始人舞蹈中的舞蹈服飾。
隨著生活水平的漸漸提高,原始人開始有了自己的信仰和崇拜。于是,有些自然體,諸如動植物等,被看做是與某氏族有著親屬或其它特殊關(guān)系的,則被尊崇為本氏族的圖騰神、保護(hù)神,而有了圖騰崇拜。而原始人落實崇拜所采取的具體步驟手段,往往是以“原始宗教舞蹈”為重頭戲的宗教祭祀儀式[2]。為了感應(yīng)和召喚神靈以降,儀式的展開總是伴隨著帶有自覺角色意識特征的對各路神靈以及與神靈有關(guān)的多種角色的裝扮、模擬、迎送、取悅、求禱和借助神力打鬼驅(qū)疫的種種舞蹈情節(jié)。
顯而易見,就在這種明確的、有意識的角色扮演中,舞蹈服飾不僅悄然萌芽,形成了自己的原始造型特征,并且這些原始造型特征,還將舞蹈服飾引向了創(chuàng)造發(fā)展之途。后來的舞蹈服飾就是在它的基礎(chǔ)上,跟隨者社會歷史的發(fā)展步伐,滋潤著舞蹈文化的陽光雨露,而逐漸成長為舞蹈服飾的參天大樹。
結(jié)語
通過本篇論文我們不難了解到舞蹈服飾是舞蹈形象最外顯的形象造型。一個成功的舞蹈作品,首先它的舞蹈服飾就應(yīng)是成功的。幻想當(dāng)大幕升起,舞蹈形象開始的一剎那,首先闖入觀眾視線的往往是舞蹈演員的身體著裝,演員妙曼的身姿與服裝揉為一體,令人不禁嘆為觀止。隨著民族舞蹈的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,舞蹈服飾也在不斷地“棄舊創(chuàng)新”,它不僅是作為舞蹈作品的包裝品,它也在一定的基礎(chǔ)上點綴著整個舞蹈作品,適當(dāng)?shù)恼谏w弱點,突出著舞蹈者的優(yōu)勢,為整個舞蹈作品起到了畫龍點睛的重要作用。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：民族舞蹈;藝術(shù)風(fēng)格;教學(xué)
中圖分類號：J70-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0223-01
中國民族舞的總體藝術(shù)風(fēng)格，是含蓄蘊藉、清新悠遠(yuǎn)、中和簡約、諧調(diào)空靈、委婉曲折。之所以形成這種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，與中華民族傳統(tǒng)的文化思想及美學(xué)精神密切相關(guān)，也與中華民族的哲學(xué)、宗教、民俗、倫理、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)及民族心理密切相關(guān)。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，講究“盡善盡美”，注重藝術(shù)的倫理價值，強(qiáng)化藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志。在文化思想與美學(xué)精神的制約、影響下，中國民族舞講究韻律和意境、強(qiáng)化精神和氣韻，強(qiáng)調(diào)寫意傳神，追求藝術(shù)真實。因此便形成了上述獨特的民族風(fēng)格。
1.完善教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)面。完善教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，將舞蹈基本動作和技巧、理論知識學(xué)習(xí)有效結(jié)合起來，開拓學(xué)生視野，讓學(xué)生對民族舞蹈文化、風(fēng)土人情、舞蹈動作等學(xué)生視野，讓學(xué)生對民族舞蹈文化、風(fēng)土人情、舞蹈動作等現(xiàn)舞蹈表演的大膽創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容設(shè)置要完善，豐富教學(xué)知識面，促進(jìn)教學(xué)效果提升。
2.強(qiáng)化民族舞蹈特色。民族舞蹈教學(xué)不能忽視的重要內(nèi)容是突出民族舞蹈特色，因而教學(xué)中必須掌握好民族舞蹈特色。根據(jù)先易后難，由淺入深的原則，有步驟、科學(xué)、族舞蹈特色。根據(jù)先易后難，由淺入深的原則，有步驟、科學(xué)、學(xué)效果提升。例如，蒙古族舞蹈教學(xué)時.利用多媒體技術(shù)先學(xué)效果提升。例如，蒙古族舞蹈教學(xué)時，利用多媒體技術(shù)先為學(xué)生展示舞蹈表演的基本情況，讓學(xué)生對其中的動作，技并將其與現(xiàn)代舞的這些動作區(qū)別開來，更好突出蒙古舞的特色，取得更好的教學(xué)效果。
3.合理配置教學(xué)資源。結(jié)合民族舞蹈教學(xué)工作的實際需要，合理開發(fā)和利用各種資源，包括師資、教學(xué)等資源等，對其進(jìn)行有效配置，從而促進(jìn)課堂教學(xué)效果提升。學(xué)校應(yīng)該注重提升師資隊伍整體素質(zhì)，注重優(yōu)秀人才引進(jìn)教學(xué)工作經(jīng)驗豐富、具有資歷的任課老師，注重聘請舞蹈專家、知名學(xué)者等開展學(xué)術(shù)講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。加強(qiáng)對師資隊伍的培訓(xùn)工作，為他們進(jìn)修、訪問、學(xué)習(xí)等創(chuàng)造更多機(jī)會，促進(jìn)師資隊伍綜合素質(zhì)進(jìn)一步提升。要注重教材資源開發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。選取典型的、適合教學(xué)工作順利開展的專業(yè)教材。同時還要合理選擇相應(yīng)的服飾，突出民利開展的專業(yè)教材。同時還要合理選擇相應(yīng)的服飾，突出
4.注重民族文化與情感的融入。民族舞蹈課堂教學(xué)效果的提升，不僅體現(xiàn)在肢體、學(xué)生表演技能方面，還體現(xiàn)在文化表達(dá)和情感融入方面，這是教學(xué)中必須重點關(guān)注的內(nèi)容。例如，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈《母親》的時候，要先了解該舞蹈的創(chuàng)作背景、當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)等內(nèi)容，并介紹民族文化和民族情感，讓學(xué)生對這些內(nèi)容有更為全面的了解。在對舞蹈的這些背景知識有全面了解之上，更有利于學(xué)生帶著情感去學(xué)習(xí)相關(guān)知識，深刻領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，取得情感上的共鳴，促進(jìn)民族舞蹈課堂教學(xué)效果提升。促進(jìn)民族舞蹈課堂教學(xué)效果提升。提高學(xué)生民族舞蹈表演水平，增強(qiáng)學(xué)生舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作水平的雙重目標(biāo)，推動課程設(shè)置專業(yè)化。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上要提高雙重目標(biāo)，推動課程設(shè)置專業(yè)化。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上要提高其專業(yè)化水平，合理設(shè)置各民族的代表舞，例如，蒙古族的蹈特點和教學(xué)要求合理組織課堂活動，調(diào)動學(xué)生參與舞蹈教蹈特點和教學(xué)要求合理組織課堂活動，調(diào)動學(xué)生參與舞蹈教與訓(xùn)練、創(chuàng)造結(jié)合起來，堅持循序漸進(jìn)原則，以取得更好的教學(xué)效果。
5.舞蹈教學(xué)師生互動模式的應(yīng)用。建立融洽的師生關(guān)系。要想推動互動模式應(yīng)用，首先應(yīng)該建立融洽、平等、和諧的師生關(guān)系，讓舞蹈教學(xué)在友好的氛圍中進(jìn)行。任課老師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，幫助學(xué)生緩解心理壓力，解答學(xué)習(xí)中遇到的困難，讓學(xué)生在幫助學(xué)生緩解心理壓力，解答學(xué)習(xí)中遇到的閑難，讓學(xué)生在握動作要領(lǐng)，從而更好組織課堂活動，促進(jìn)教學(xué)效果提升。
6.明確教學(xué)目標(biāo)。采用分組學(xué)習(xí)和分組訓(xùn)練法，采用項目教學(xué)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中有效掌握舞蹈學(xué)習(xí)的內(nèi)容。將學(xué)生分為不同的學(xué)習(xí)小組，分給學(xué)生相應(yīng)的仟務(wù)，互相學(xué)習(xí)和交流，明確不足.學(xué)習(xí)其他同學(xué)的優(yōu)點，掌握舞蹈訓(xùn)練技巧。在師生互動、生生互動的環(huán)境當(dāng)中，能夠增加相互的了解，提高舞蹈學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)舞蹈課程教學(xué)質(zhì)量。
7.提供學(xué)生表演機(jī)會。課堂上要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供更多表演的機(jī)會，讓學(xué)生展示自己的成果，由其他同學(xué)和任課老師作為評委，對存在的不足進(jìn)行指正。學(xué)生表演可以單獨進(jìn)行，也可以采用小組合作形式進(jìn)行，但必須注意的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)完成之后應(yīng)該給出相應(yīng)的成果展示。并在展示過程中增進(jìn)師生的了解，營造良好的交流氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的舞臺表演能力，改進(jìn)自己存在的不足，更好適應(yīng)將來工作的需要。
論文摘要：本文針對高師《中國民族民間舞蹈》課程教學(xué)的改革，從選擇適合的教材；通過劇目賞析課提高鑒賞能力度審美素質(zhì)；運用直觀形象教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)、情感教學(xué)等多種方法進(jìn)行論述，從而提高教學(xué)質(zhì)量。通過實踐參加多次的社會實踐性演出活動增強(qiáng)學(xué)生各方面的能力，尤其是想象力、創(chuàng)編能力、組織管理能力等。總之，通過對高師《中國民族民間舞蹈》課程教學(xué)改革與實踐，不僅提高教師們的專業(yè)素質(zhì)。同時學(xué)生又學(xué)有所得。達(dá)到真正的教學(xué)目的。
舞蹈藝術(shù)是一種實踐性的美育教育，是提高高校學(xué)生素質(zhì)的一種有效途徑，對大學(xué)生來說是一種素養(yǎng)性教育，也是一種知識性教育，可以有效提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。對于在高師開展《中國民族民間舞蹈》教程，目的就在于內(nèi)外相結(jié)合，把重點放到對民族民間舞蹈的風(fēng)格掌握，最根本的是了解怎樣用民族素材來表現(xiàn)民族文化底蘊和精神風(fēng)貌以及動作的協(xié)調(diào)與動態(tài)美等方面，在課堂教學(xué)中就要成為傳授民間舞基本要素的基礎(chǔ)工程。
一、高師學(xué)習(xí)《中國民族民間舞蹈》的現(xiàn)狀及目的
對于年輕人一般都傾向于比較現(xiàn)代的街舞、現(xiàn)代舞，因為他們可以在舞動的瞬間激發(fā)他們身上絢麗的光芒，反映出十足的朝氣與內(nèi)在氣質(zhì)，讓他們感受到舞蹈的魅力。而傳統(tǒng)的民族舞蹈內(nèi)容單一，教學(xué)方式古板，很難讓青少年產(chǎn)生興趣；再加上近些年高師舞蹈專業(yè)的生源整體質(zhì)量偏低，素質(zhì)不高，學(xué)前基礎(chǔ)參次不齊，有好有壞，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，我國固有教育體質(zhì)形成的歷史原因和舞蹈專業(yè)招生考試的特殊性、人為化，形成了以往是過多教一些簡單、膚淺的舞蹈組合，以為舞蹈不用學(xué)太難，了解就可的錯誤觀念。時代在飛速變幻，這樣的教學(xué)已不能適應(yīng)現(xiàn)在的教育發(fā)展了，所以要改進(jìn)對民族民間舞蹈的教學(xué)方法和手段，采取多元、綜合的方式在不改變其風(fēng)格的基礎(chǔ)上結(jié)合一些現(xiàn)代元素，針對學(xué)生進(jìn)校后不同的專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行整合，開展民間舞蹈教學(xué)。通過這門課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握更多的舞蹈素材，為今后的舞蹈創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。
二、如何針對實際情況進(jìn)行教學(xué)改革
1.選擇適合的教材，內(nèi)容應(yīng)針對舞蹈的內(nèi)涵教授
通過漢、藏、蒙、維、鮮以及云南花燈、膠州秧歌、安徽花鼓燈這民族為教學(xué)內(nèi)容，采用以綜合課、單元課為主，劇目排練以及劇目賞析課為輔的教學(xué)方式。首先在綜合課程中讓學(xué)生對整個民族民間舞蹈有個大范圍的認(rèn)知，初步了解各個民族民間舞蹈風(fēng)格和各個民族習(xí)俗。
通過單元課有目的針對某個民族，讓學(xué)生了解這個民族民間舞蹈的核心元素是什么，不同的組合練習(xí)表現(xiàn)何種風(fēng)格特點、有何基本舞步、舞姿造型、動作基本韻律特點等，并要求學(xué)生學(xué)會記筆記。如：藏族舞蹈最具代表性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與藏民生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于海撥高、高寒缺氧，氣候惡劣而帶來生活的困境，老百姓需長年穿寬大的藏袍、厚重的藏靴；腰間愛扎掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動時要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習(xí)慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個典型特殊的民族符號。基本內(nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強(qiáng)調(diào)用腰部帶動的韻律意識及藏舞中柔中帶剛的特點。
在單個民族舞蹈的教學(xué)中就采取元素——動作——短句——組合——片斷的形式逐漸加強(qiáng)難度，增強(qiáng)理解及表現(xiàn)。
2.加強(qiáng)鑒賞能力，提高審美素質(zhì)
學(xué)生的審美意識較強(qiáng)，教師應(yīng)把這種審美意識引導(dǎo)和啟發(fā)到民舞的教學(xué)中來，讓舞蹈與文化相結(jié)合。通過劇本賞析課，欣賞大量藝術(shù)作品，讓學(xué)生在欣賞作品后進(jìn)行一定的評論和賞析，再結(jié)合教師的講解，讀懂作品的意境，分析此劇目是如何處理，進(jìn)行層次劃分的，從而達(dá)到了解作品的主題思想，讓自己內(nèi)心情感與該作品產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)自己的創(chuàng)作沖動。
3.授之以魚，不如授之以漁
從事高師的舞蹈教師要有所區(qū)別，不是培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而是要有針對性地培養(yǎng)能跳會教，具有一定素養(yǎng)的專業(yè)舞蹈教育工作者，形成自己院校所特有的教學(xué)風(fēng)格，對學(xué)生要進(jìn)行舞蹈教學(xué)法的實踐階段，首先教師在自己的教學(xué)上就要起到一定的示范性作用。
①運用直觀形象教學(xué)。借助民族舞蹈藝術(shù)中鮮活的藝術(shù)形象來感染學(xué)生，讓學(xué)生由被動理解到主動接受，利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動，讓學(xué)生有身臨其境之美感。
②運用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力。可根據(jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點來縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離，運用多種手段來向?qū)W生揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。學(xué)生置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會，寓情于景，情景交融，從而達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的。
③運用情感教學(xué)法，充分調(diào)動學(xué)生課堂參加意識。教師通過美的肢體語言激發(fā)學(xué)生情感，喚起情感共鳴，使學(xué)生精神上受到陶冶，不僅要打動視聽，更要打動心靈。合理的情感激勵方法不僅可以使學(xué)生得到極大的美感享受，還會對學(xué)習(xí)民族舞蹈產(chǎn)生極大興趣，讓學(xué)生始終保持自覺能力的積極狀態(tài)，使“要她跳”變成“她要跳”，使“苦學(xué)”變成“樂學(xué)”，進(jìn)爾產(chǎn)生持久學(xué)習(xí)舞蹈的動力。
學(xué)生耳聞目睹，在今后的教學(xué)工作崗位上就能起到一定的借鑒作用，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
4.以我為主，博采眾長
民族舞蹈的訓(xùn)練，雖與古典、芭蕾、現(xiàn)代的訓(xùn)練方法不同，但仍要以身韻“擰、傾、圓、曲”，芭蕾的“開、繃、直”，現(xiàn)代舞的“何松何緊”為先決條件，在柔軟度、能力及表演方面有共性，只是民族特點不同。如在訓(xùn)練中所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格、所貫穿的韻律、所注意的部位、所應(yīng)用的方法等。所以對于民族民間舞蹈的教學(xué)改革，必須貫徹“以我為主，博采眾長”的原則，多吸收其他舞種的優(yōu)點，通過“化合”作用加以發(fā)展，以豐富課堂的訓(xùn)練。
三、實踐出真知，極大增強(qiáng)各方面能力
1.通過學(xué)習(xí)不同民族風(fēng)格的劇目排練課程，參加各種社會演出實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的表演興趣和能力，讓學(xué)生通過實踐熟悉舞臺，掌握舞蹈表演的基本方法、技能以及劇目排練的流程，要防止在教學(xué)中只注重傳授動作的規(guī)范性而忽視講解感情表達(dá)與動作間的關(guān)聯(lián)等誤區(qū)，同時還要努力克服以往在劇目表現(xiàn)中只關(guān)注表演而忽略教法和編創(chuàng)知識等問題。
2.采取開放式多樣性教學(xué)，摒棄以往封閉的課堂教學(xué)模式，把大自然與社會作為舞蹈課堂，讓舞蹈貼進(jìn)時代表現(xiàn)生活。只有深刻體會我國各民族在各個歷史時期的不同舞蹈風(fēng)格，才能更清晰準(zhǔn)確地勾勒出精致的畫面。創(chuàng)造性是舞蹈發(fā)展和豐富的動力，要注重學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了學(xué)生在以后可能從事的舞蹈編排工作中能夠充分發(fā)揮其作用，教學(xué)生不要單純模仿動作，在完成基本功學(xué)習(xí)之后，鼓勵提倡學(xué)生敢于根據(jù)時代特點創(chuàng)新編排舞蹈，進(jìn)入藝術(shù)實踐過程。讓學(xué)生有足夠空間去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓舞蹈教學(xué)做到“寓教于樂”。
隨著時代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時代的發(fā)展逐漸走向舞蹈本體的主體化、詩化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊的深刻化和形式的多元化。這就要求舞蹈教師更要具有自己獨特的藝術(shù)見解及藝術(shù)主張，在教學(xué)改革與實踐中，不斷總結(jié)、學(xué)習(xí)，用廣博的知識進(jìn)行多方面的探索；借鑒、擴(kuò)展，極大的發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性，做到與眾不同；而學(xué)生又學(xué)有所得，那才達(dá)到了真正的教學(xué)目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊娟娟，淺談民族舞蹈學(xué)習(xí)、表演中的文化特點，大眾文藝，2010，(10)
關(guān)鍵詞：舞蹈；教學(xué)；藝術(shù)；實踐；應(yīng)用；淺談
中圖分類號：G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-01
一、舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析
現(xiàn)在的舞蹈教學(xué)課堂過于沉悶和死板，老師并不能很好的安排舞蹈教學(xué)課堂各個環(huán)節(jié)的銜接和時間問題，這也就使學(xué)生在舞蹈教學(xué)課堂中往往處于比較被動的狀態(tài)，這樣的情況不利于學(xué)生對舞蹈興趣的產(chǎn)生和培養(yǎng)，更加不利于學(xué)生舞蹈教學(xué)課堂中學(xué)生舞蹈能力的培養(yǎng)。大多數(shù)舞蹈課堂都是老師在講解，老師在師范，學(xué)生并不能夠真正的將自身融入到舞蹈課堂之中去，有些舞蹈教師為了使學(xué)生記住一些動作和要領(lǐng)，會對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的提問和考核，這樣做大大降低了學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的興趣和愛好，也增加了學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的壓力。
二、舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐的應(yīng)用
面對以上舞蹈教學(xué)中存在的問題，筆者分析了其原因，筆者認(rèn)為，將藝術(shù)實踐應(yīng)用到舞蹈教學(xué)之中去，能夠很好的解決以上舞蹈教學(xué)中存在的問題。下面，筆者就對舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐的應(yīng)用進(jìn)行淺談。
（一）舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐應(yīng)用之在舞蹈教學(xué)實踐中深入探究
在傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)中，往往對舞蹈的動作十分重視，但是，我們對于舞蹈文化的研究卻不夠深入，特別是對于本土民族藝術(shù)資源更加缺乏關(guān)注，這就使我國的民族舞蹈教學(xué)和研究發(fā)展相對滯后。就拿廣西本土的民族舞蹈來說吧，在對廣西地區(qū)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)過程中，我們應(yīng)該深入到廣西民族地區(qū)的藝術(shù)采風(fēng)，對廣西民族地區(qū)十分豐厚的民族文化藝術(shù)的資源進(jìn)行依托，將舞蹈課堂的民間民族舞蹈組合教學(xué)很好的與課外當(dāng)?shù)靥镆罢{(diào)查進(jìn)行緊密的結(jié)合，例如廣西賓陽、田陽以及馬山等等壯族地區(qū)，南丹里湖鄉(xiāng)、都安、巫頭、環(huán)江毛南族自治縣等等少數(shù)民族地區(qū)，深入到其中進(jìn)行實地的田野考察，對其原生態(tài)的舞蹈動作元素進(jìn)行很好的創(chuàng)作、重組、整合和提煉，這樣做能夠使學(xué)生更好的對廣西民族民間舞蹈特點和風(fēng)格進(jìn)行掌握，使舞蹈教學(xué)課堂更加具有民族的特色。
（二）舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐應(yīng)用之舞蹈課堂為藝術(shù)實踐奠定基礎(chǔ)
在藝術(shù)實踐的活動中，基于藝術(shù)實踐對舞蹈教學(xué)發(fā)展中的極其重要的作用，舞蹈教學(xué)課堂為藝術(shù)實踐奠定了一定的基礎(chǔ)。對新穎的舞蹈課堂教學(xué)進(jìn)行設(shè)計，能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加持久，一般情況下，從事舞蹈教學(xué)工作的人都會有這樣的感觸和體會。任何一個剛剛跨入舞蹈教室的人和剛剛接觸舞蹈的人，面對鮮紅的地毯、明凈的鏡子以及長長的把桿，都會有一種新鮮感，并且會十分向往。再加上他們對舞蹈淺顯的感知認(rèn)識，他們向往的熱烈的掌聲、優(yōu)美的舞姿以及動聽的音樂，這些都會增加他們在剛剛接觸舞蹈那個時間里面對舞蹈學(xué)習(xí)的興趣，使他們上課也會集中注意力。但是，隨著時間的轉(zhuǎn)移，他們會認(rèn)為舞蹈是十分枯燥的，因為舞蹈的基本功，擦地、踢腿、劈叉以及壓腿等等都是十分單調(diào)又十分枯燥的，并且會很累很痛。所以，他們的新鮮感和好奇心也會逐漸的消失殆盡。在舞蹈學(xué)習(xí)中，最好的老師就是學(xué)習(xí)興趣，一旦學(xué)生失去了對舞蹈的學(xué)習(xí)興趣，他們在行動上就會十分消極，在思想上就會十分怠慢，這樣也就不能夠取得很好的學(xué)習(xí)效果。所以，筆者針對學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)過程中的這一特點，對教學(xué)形式進(jìn)行了新穎的設(shè)計，例如，在教學(xué)過程中，將舞蹈基本訓(xùn)練搭配上學(xué)生喜歡的音樂，使他們在活潑的音樂中進(jìn)行訓(xùn)練，在舞蹈教學(xué)中，讓學(xué)生們跑跑、跳跳、坐坐、躺躺等，利用把桿、中間訓(xùn)練、地面等等形式，將動和靜進(jìn)行了很好的結(jié)合，使其交替進(jìn)行，這樣對訓(xùn)練節(jié)奏以及課堂氣氛進(jìn)行了很好的調(diào)節(jié)，另外，我還在舞蹈教學(xué)中編排了一些生動、形象、短小、動作性強(qiáng)的動作，這樣既豐富了舞蹈教學(xué)的內(nèi)容，還活躍了舞蹈教學(xué)課堂的氣氛。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，富有藝術(shù)性、多樣、新穎的舞蹈教學(xué)形式，不僅僅能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，還能夠全面的完成教學(xué)任務(wù)，不僅僅能夠磨練學(xué)生們的品格和意志，還在很大程度上起著潛移默化的美育作用。
結(jié)論：本文中，筆者首先對舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了簡要的分析，接著又針對舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題提出了一些建議，最后，筆者從舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐應(yīng)用之在舞蹈教學(xué)實踐中深入探究以及舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐應(yīng)用之舞蹈課堂為藝術(shù)實踐奠定基礎(chǔ)這兩個方面對舞蹈教學(xué)中藝術(shù)實踐的應(yīng)用進(jìn)行了淺談。
參考文獻(xiàn)：
[1]余蓉暉,孫葆麗,申偉華.論奧林匹克道德教育功能的弱化和異化現(xiàn)象[J].北京體育大學(xué)學(xué)報, 2007(10).
【摘要】胡旋舞作為唐代最為盛行的少數(shù)民族舞蹈，被傳世文獻(xiàn)廣為記載，并且以圖像的形式存于敦煌莫高窟壁畫及一些出土文物中。本文試圖通過傳世文獻(xiàn)、壁畫和出土文物中所描繪的胡旋舞的特征及其背后的歷史背景來探討其在唐代盛行的原因，并指出唐代以后胡旋舞在中原的發(fā)展形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】胡旋舞；興盛；發(fā)展形態(tài)；敦煌壁畫
《通典》記載：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。”（杜佑.通典〔M〕北京：中華書局，1988：3724）胡旋舞作為由西域傳入中原的少數(shù)民族舞蹈是唐代最為盛行的舞蹈之一。據(jù)相關(guān)史料記載，安史之亂以后，由于歷史、政治各方面的原因，胡旋舞逐漸淡出人們的視野，從而慢慢銷聲匿跡，以至于后代僅聞其名，而不見其形。因此，我們有必要對胡旋舞進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探索其興盛與衰落的具體原因，并尋找其在唐代以后的痕跡。目前國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)對胡旋舞進(jìn)行了深入的研究，如：早在20世紀(jì)前期日本學(xué)者石田幹之助所寫的《胡旋舞小考》就得到向達(dá)先生的贊揚〔向達(dá)：《唐代長安與西域文明》，北京﹒生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店出版社，1957年版（P68）記載：胡旋舞，日本石田幹之助氏有胡旋舞小考一文，考證綦詳，余愧無新材料以相印證，茲唯略述其概而已〕。國內(nèi)學(xué)者也對胡旋舞的來源、傳入時間、舞具、舞服、舞姿、舞伎等方面進(jìn)行了諸多考證（見于劉恩伯《敦煌壁畫與舞蹈》、柴劍虹《胡旋舞散論》、黃曉非《“胡旋”考》、王德明《唐代胡旋、驃國樂考辨》、翟曉蘭《舞筵與胡騰·胡旋·柘枝舞關(guān)系之初探》、吳曼英等《敦煌舞姿》、王克芬《中國舞蹈發(fā)展史》等論文或著作）。以上研究對胡旋舞在唐代興盛的原因及其在唐代以后的發(fā)展形態(tài)鮮有涉及，本文試圖通過壁畫、出土文物、文獻(xiàn)中所描述的胡旋舞的特征，并結(jié)合歷史背景對其進(jìn)行考證。
1唐代胡旋舞的興盛
唐代，胡旋舞風(fēng)靡宮庭，甚至作為一種取悅帝王、權(quán)臣的手段。白居易《胡旋女》云：“胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。”（清·曹寅等：《全唐詩》卷426，北京﹒中華書局，1960年版，第4693頁。）說明當(dāng)時長安城里舞胡旋成風(fēng)，宮庭里人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，胡旋舞成為最為流行、時髦的胡舞，而且中原已有專門從事于教胡旋舞的人才，且技藝非常高明。又有《舊唐書》卷一百八十三列傳第一百三十三云：延秀，承嗣第二子……延秀久在蕃中，解突厥語，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。及崇訓(xùn)死，延秀得幸，遂尚公主。〔（后晉）劉煦：《舊唐書》，北京﹒中華書局，2000年版，第3221頁。〕上述記載武延秀因為擅長唱突厥歌，跳胡旋舞，且相貌出眾、舞姿迷人，受到安樂公主（唐中宗李顯）的寵幸，隨后娶公主為妻，由此可知胡旋舞所呈現(xiàn)出的重要作用。
胡旋舞作為西域少數(shù)民族的特色深受唐王朝的喜愛，康國、米國向中原王朝進(jìn)獻(xiàn)的貢品中出現(xiàn)了胡旋女子，《新唐書》卷二百二十一下列傳第一百四十六下西域下：“高宗永徽時，以其地為康居都督府，即授其王拂呼縵為都督……開元初，貢鎖子鎧、水精杯、瑪瑙瓶、駝鳥卵及越諾、朱儒、胡旋女子。”〔（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京﹒中華書局，1975年版，第6244頁。〕天寶末年，康居國仍進(jìn)獻(xiàn)胡旋女，《樂府詩集》卷九十七新樂府辭八白居易傳曰：“天寶末，康居國獻(xiàn)胡旋女。”〔（宋）郭茂倩：《樂府詩集》，北京﹒中華書局，1979年版，第1356頁。〕《新唐書》卷二百二十一下列傳第一百四十六下西域下云：“米，或曰彌末，曰彌秣賀。北百里距康……開元時，獻(xiàn)璧、舞筵、獅子、胡旋女。”〔（宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京﹒中華書局，1975年版，第6247頁。〕
2胡旋舞在唐代興盛的具體原因
唐代十部樂中有八部是胡樂，在盛唐舞蹈高度發(fā)達(dá)的這一時期，胡旋樂舞以其熱烈奔放的民族風(fēng)情，疾速、矯捷、健朗、明快、活潑的舞蹈風(fēng)貌，深受朝野上下的喜愛。這一方面體現(xiàn)了唐代人們的審美追求、審美趣味，另一方面體現(xiàn)了唐代文化所具的兼容并蓄的宏大氣魄。〔1〕胡旋舞的盛行不僅僅源于其獨特的舞蹈風(fēng)貌，而且與唐代統(tǒng)治者的治國方略息息相關(guān)，另外，從視覺角度來看，相對于中原傳統(tǒng)樂舞抒情、含蓄的特點，其無疑會使人們?yōu)橹徽瘛１疚膶倪@三個方面來闡述胡旋舞興盛的原因，透過華麗的舞姿，探索其背后所蘊含的盛唐文化。
論文摘要：在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終是一門不可或缺的專業(yè)必修課程，而不同區(qū)域、不同民族的民間舞蹈內(nèi)在所特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點和形態(tài)樣式，分析研究民間舞動作規(guī)格與風(fēng)格的關(guān)系，是完成民間舞教學(xué)及其重要的兩個方面，兩者是不可分割的有機(jī)體，也是民間舞教學(xué)的特定性與本色、教學(xué)目的要求所決定的。
中國是一個歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進(jìn)程中，世代生息演進(jìn)，流傳至今，其風(fēng)情醇厚、絢麗多彩的民間舞蹈生動而鮮明地表達(dá)了我國各民族、各地區(qū)人民的審美心理、審美意識和審美情趣，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的內(nèi)容之一，是民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是舞蹈藝術(shù)取之不盡，用之不竭的生命源泉。
一、民間舞教學(xué)目的和意義
在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終作為一門獨立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練課，也是培養(yǎng)民族舞蹈或舞劇演員、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育、舞蹈理論研究工作者的專業(yè)必修課程。民間舞這門課程所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)及目的是：通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運用方法、基本能力（形態(tài)技能、心智技能）等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練，以適應(yīng)掌握各種民間舞所特有的節(jié)奏、動律和風(fēng)格，提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)能力，為學(xué)生在舞臺藝術(shù)實踐和將來從事民族舞蹈教學(xué)科研創(chuàng)作等方面的研究奠定基礎(chǔ)。
民間舞的課堂教學(xué)，是以中國各民族獨具風(fēng)格特點、生活氣息濃郁、個性特點突出、有極高的審美價值和訓(xùn)練價值的教材為教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生在其他專業(yè)課程不能解決的技術(shù)技能問題。同時，通過民間舞這門課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解、熟悉和掌握民族民間舞的基本技能、美學(xué)思想和舞蹈歷史文化知識，其教學(xué)目的和訓(xùn)練意義是其他課程無法取代的。
二、民間舞教學(xué)特點
民間舞的課程教學(xué)特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，而其教材是經(jīng)過無數(shù)藝人和民間舞專家、舞蹈教育工作者幾十年來的悉心研究、精心磨礪、不斷加工、提煉升華、在實踐探索中逐步規(guī)范而形成的，非常豐富而具有代表性，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，使之變成課堂教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生不可或缺的有效手段，有很大的訓(xùn)練價值意義。在民間舞教學(xué)中，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。學(xué)生通過長期實踐與研究學(xué)習(xí)，不但學(xué)到和提高了表演技能和心智技能，還體會感知和掌握了解了不同民族民間舞的風(fēng)格韻律和民俗風(fēng)情，包括對其民族審美思想、審美追求、審美心理、審美表達(dá)和審美情趣等基礎(chǔ)文化知識的積累。這容易激發(fā)學(xué)生尊重和熱愛民族舞蹈文化藝術(shù)的熱情與追求，有利于學(xué)生人文精神的塑造與培養(yǎng)，有利于民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展。我們深知，教學(xué)的過程不單是知識技能的傳授，同時又是育人的過程。實踐證明，在舞蹈專業(yè)學(xué)科對培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)人才的教育中，中國民間舞是一門必不可少的專業(yè)必修課，其意義是深遠(yuǎn)而巨大的。
民間舞與其他舞種的區(qū)別在于，無論是形式、風(fēng)格、動態(tài)都有著其固定或特有的地域風(fēng)格，這是中國民間舞區(qū)別于其他舞種所固有的一種舞蹈形式。另外，舞蹈以非文字語言的肢體為特征，它對內(nèi)心情感的表達(dá)，要通過身體的形態(tài)、動作的表現(xiàn)得以實現(xiàn)。那么，在民間舞教學(xué)中，經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，不但讓學(xué)生充分掌握民間舞的動律特點和節(jié)奏的要求，還要學(xué)會把握民間舞的風(fēng)格及表演技能。如今，我們的民間舞課堂教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)課堂教學(xué)，而是經(jīng)過反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生和舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東北秧歌的韻律感和審美特征。由此來分析，在民間舞的教學(xué)中，規(guī)格的要求(動和靜、力度大小、位置、高低、過程、線路、方向等的規(guī)范)、風(fēng)格的把握，是學(xué)習(xí)民間舞方式方法中的著眼點，也是民間舞教學(xué)中最為重要的兩個環(huán)節(jié)。
三、民間舞的規(guī)格與風(fēng)格分析
在民間舞教學(xué)中，如何使學(xué)生理解教師的教學(xué)意圖和要求，在既嚴(yán)格又生動活躍的氣氛中展開互動學(xué)習(xí)，以致達(dá)到老師對學(xué)生的要求，完成教學(xué)目的？顯然，分析研究民間舞動作規(guī)格與風(fēng)格的關(guān)系，這在教學(xué)過程中尤為重要，它關(guān)系到學(xué)生如何能更好地準(zhǔn)確把握不同民族民間舞的動作規(guī)格與表演風(fēng)格。從理論上分析：規(guī)格是風(fēng)格的基礎(chǔ)，風(fēng)格是呈現(xiàn)的結(jié)果。民間舞的規(guī)格與風(fēng)格是水融、緊緊相扣，離開規(guī)格（動和靜等的規(guī)范）、風(fēng)格（格調(diào)、氣質(zhì)、情感、韻律、節(jié)奏等），就難以完整地表現(xiàn)；而規(guī)格的統(tǒng)一，確定動的流程、線路、力度、高度、方向等，又是完美的動律體現(xiàn)風(fēng)格的重要組成部分。如：朝鮮舞中膝蓋柔韌的運動伸展、身體的呼吸移動、手的自然松垂、抽絲般的舞韻“雕塑感”；維吾爾族民間舞的優(yōu)美挺拔、步伐穩(wěn)健，“上身灑得開、腳下不離散”，以及山東鼓子秧歌舞中的“穩(wěn)、抻、沉”等，成為表現(xiàn)細(xì)膩情感和內(nèi)在精神氣質(zhì)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞 新疆少數(shù)民族舞蹈 舞蹈數(shù)字化
一、引言
新疆地處“絲綢之路”的樞紐地段，是古代東西方文明撞擊、交融、薈萃之地。從古至今，生活在這塊土地上的人民以其聰明才智創(chuàng)作出燦爛無比的音樂、舞蹈藝術(shù)。
早在漢唐時期新疆的舞蹈就享譽中原。在唐代的《十部樂》中有五部都出自古代西域。歡快、熱烈，縱情豪放的舞風(fēng)改變了中國舞蹈發(fā)展的總體風(fēng)貌，使唐代樂舞走上了舞蹈發(fā)展史的巔峰。
由于新疆各民族所處的地理條件、生態(tài)環(huán)境、生存依托、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗的不同，新疆的各民族民間舞蹈分為三種舞蹈文化類型：綠洲舞蹈文化型――以維吾爾族為主要代表（農(nóng)耕生產(chǎn)方式）；草原舞蹈文化型――以哈薩克、柯爾克孜族、蒙古族為主要代表（牧獵生產(chǎn)方式）；高原舞蹈文化型――以塔吉克族為主要代表（半定居、半游牧）。
維吾爾族是個能歌善舞的民族，主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，大部分在天山以南，其中以和田，喀什，阿克蘇，庫爾勒地區(qū)最為集中。“麥西熱甫”一詞維吾爾語意為“歡聚娛樂”，是喜慶節(jié)日中，人們歡聚在一起歌舞彈唱的活動，有對詩，猜謎，講笑話等活動，當(dāng)樂曲和歌曲聲想起后，人們互邀自動上場起舞，即興發(fā)揮。這種民俗活動是古代西域樂舞的遺風(fēng)。“麥西熱甫”是青年人了解民族傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)民間舞蹈的大課堂。維吾爾民間舞蹈可分為自娛性舞蹈、禮俗性舞蹈、表演性舞蹈三種類型。在“麥西熱甫”上常見的維吾爾族舞蹈有“賽乃姆”，“刀朗舞”、“納孜爾庫姆”等。
如何完整地保存維吾爾族舞蹈文化，并把這些舞蹈數(shù)字化，使用虛擬平臺，實現(xiàn)舞蹈數(shù)據(jù)的虛擬展示，正是本篇論文主要研究的內(nèi)容。
二、新疆維吾爾族舞蹈分類
維吾爾族舞蹈從表演形式上可分為三種：自娛性舞蹈――賽乃姆舞、刀郎舞、納孜庫木舞；禮俗性舞蹈――用于迎賓、歡慶禮儀的夏地亞納舞，宗教節(jié)日的薩瑪舞；表演性舞蹈―一是賽乃姆舞、納孜爾庫姆舞、手鼓舞、描眉化妝舞。二是道具舞：盤子舞、燈舞、石頭舞、薩巴依舞等。還有雞舞、鵝舞、山羊舞、獅子舞等。
1.賽乃姆是維吾爾族最普遍的一種民間舞蹈，它廣泛流傳于天山南北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。賽乃姆歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。主要發(fā)源于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民族聚居，文化較為發(fā)達(dá)的南疆各綠洲。它是維吾爾族帶有表演性的舞蹈形式，也是一種自娛性舞蹈，是維吾爾族人民日常生活不可缺少的一部分。賽乃姆舞蹈自由活潑，沒有固定的程式，舞者即興表演，合上音樂節(jié)奏即可，可一人獨舞，二人對舞，或三五人同舞。賽乃姆舞蹈的音樂是在各地區(qū)民間音樂的基礎(chǔ)上形成的歌舞音樂，曲調(diào)優(yōu)美，深情，節(jié)奏鮮明，音樂旋律流暢、活潑，節(jié)奏為4/4拍，賽乃姆舞蹈的伴奏樂器一般有：艾捷克、彈撥爾，熱瓦甫，都它，沙塔爾，達(dá)甫（即手鼓）等.賽乃姆是維吾爾族人民喜聞樂見的一種民間歌舞形式，廣泛流傳在新疆各地。習(xí)慣上人們都把地區(qū)的名稱冠于前面。由于地域遼闊，使賽乃姆舞蹈又有不同的地方風(fēng)格。南疆：以喀什為代表，舞蹈風(fēng)格明快、活潑、深情、優(yōu)美，步伐輕快靈巧。北疆：以伊犁為代表，舞蹈風(fēng)格瀟灑、豪放，吸收了一些其他民族的舞蹈成分，不時出現(xiàn)戛然靜止和幽默風(fēng)趣的小動作。東疆：以哈密為代表，舞蹈風(fēng)格安詳、平穩(wěn)、風(fēng)趣。舞姿手腕的變化不大，基本是半握拳式在頭上左右擺動，單步較多。
2.刀郎舞流傳于塔里木盆地西沿，葉爾羌河畔的麥蓋提，巴楚，莎車，阿瓦提等地區(qū)。“刀郎”一詞是以上各地區(qū)維吾爾族人的自稱，也是舞蹈形式的名稱。它所表現(xiàn)的是“狩獵過程”，開始的散板（意為序言、引子），接著轉(zhuǎn)入“奇克提麥”6/8節(jié)奏（意為點、節(jié)拍），再轉(zhuǎn)入“賽乃姆”4/4節(jié)奏（原意為偶像、美人），接著轉(zhuǎn)入“賽乃克斯”2/4節(jié)奏（意為興趣、意愿），最后是“賽勒瑪”2/4節(jié)奏（意為柔軟、）。刀郎舞音樂和舞蹈的特點是粗獷，剛勁，豪邁，開朗，有濃厚的草原風(fēng)格和勞動氣息。音樂的結(jié)構(gòu)方整，均衡，對稱，固定節(jié)奏型，有很強(qiáng)的歌唱性，和著樂曲有高亢的男聲伴唱。“滑沖”和“微顫”是多朗舞最突出的動律特點，“滑沖”是在快速邁步或撤步時形成的沖勁效果；“微顫”是由于膝部小屈伸形成的，它貫穿于動作的始終。
3.“夏地亞納”是在節(jié)日和盛大集會中群眾集體跳的一種民間舞蹈，流行全疆。南疆更為突出。夏地亞納舞蹈形式自由活潑，參加跳舞的人數(shù)多少不限，舞蹈特點是歡樂，跳躍，輕快，隊形不固定，動作也不強(qiáng)求一致。“夏地亞納”維吾爾語為“歡樂的”意思，在盛大的歡慶場合，人們跳起夏地亞納以示慶祝，所以又稱夏地亞納為“歡樂的舞蹈”。
4.薩瑪舞是維吾爾族勞動人民在過節(jié)時聚集在清真寺的廣場上集體歡跳的一種民間舞蹈，動作樸實有力。它主要流行在南疆喀什、莎車一帶。參加跳薩瑪舞大多是男性，有時也有婦女參加，但是婦女們自己在一起跳。薩瑪舞的音樂節(jié)奏剛勁有力，伴奏薩瑪舞的主要樂器是嗩吶和鐵鼓，舞蹈動作和鼓點緊密配合。薩瑪舞的腳步平穩(wěn)扎實，充滿了勞動生活氣息。
關(guān)鍵詞：舞蹈學(xué) 本科 培養(yǎng)目標(biāo) 人才規(guī)格
隨著中國經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)了欣欣向榮的發(fā)展景象。從北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)到各省市藝術(shù)院校、綜合院校都開設(shè)不同規(guī)模的舞蹈學(xué)本科。而且辦學(xué)方式逐漸走向市場化運作，招生人數(shù)有增無減。在此過程中，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才規(guī)格凸顯出重要意義，關(guān)系到教學(xué)怎樣達(dá)標(biāo)、人才能否合格的問題。
一、高師舞蹈學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的總體內(nèi)涵
1、熱愛社會主義祖國、堅持四項基本原則，具有為國家富強(qiáng)、民族昌盛而奮斗的志向和責(zé)任感，立志做社會主義教育事業(yè)的建設(shè)者和接班人。樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法、敬業(yè)樂道、勇于開拓創(chuàng)新。
2、具備人文精神、科學(xué)精神、現(xiàn)代教育觀和藝術(shù)觀，掌握完整的舞蹈基礎(chǔ)理論、基本知識和基本技能，對學(xué)科前沿和發(fā)展動態(tài)有所了解，有較寬的知識面，在知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上達(dá)到“一專多能”。
3、基本掌握一門外國語和計算機(jī)應(yīng)用技能，達(dá)規(guī)定的等級要求。
4、接受必要的國防教育和軍事訓(xùn)練，掌握健體強(qiáng)身的科學(xué)方法，具有一定的體育和軍事基本知識。
二、課程設(shè)置和評價機(jī)制是人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的重要內(nèi)容
1、課程設(shè)置
對于本科教學(xué)而言，學(xué)士學(xué)位課程是第一位的，它在人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格方面起到瓶頸的作用。通過系統(tǒng)的學(xué)位課程學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握舞蹈學(xué)的基本原理、舞蹈教育理論，獲得從事學(xué)校舞蹈教育所必備的演示能力以及初步的舞蹈研究能力。以下粗列幾門學(xué)士學(xué)位課程。
芭蕾基本功訓(xùn)練課主要進(jìn)行地面練習(xí)、扶把練習(xí)、中間練習(xí)、跳躍練習(xí)、旋轉(zhuǎn)練習(xí)、技術(shù)技巧練習(xí)，主要為學(xué)生學(xué)好民間、身韻、排練等專業(yè)課服務(wù)，適合全程開設(shè)。學(xué)生將從中獲得扎實的舞蹈基本功，具備從事舞蹈教學(xué)和舞蹈演出的基本能力。
中國民族民間舞課以藏族舞、傣族舞、蒙族、彝族舞、朝鮮族舞、維族舞、秧歌、花鼓燈、云南花燈等代表性的民族民間舞為主要授課內(nèi)容。旨在掌握各類民族民間舞的表演風(fēng)格和特點，毫不混淆地表演出各類民間舞的律動，獲得較強(qiáng)的辨析能力、示范能力和舞蹈表現(xiàn)力。這門課程也應(yīng)該全程開設(shè)。
中國古典舞身韻課以元素訓(xùn)練（提、沉、沖、靠、擰、傾、曲、圓）、步伐訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練、短句訓(xùn)練、表演性組合訓(xùn)練為主。目的是掌握中國古典舞特有的手、眼、身、法、步、形、神、動、靜、剛、柔、氣息協(xié)調(diào)一致的運動審美規(guī)律，了解中國古典舞蹈的神韻所在，增強(qiáng)身體進(jìn)一步的開放和表現(xiàn)能力。二年級開設(shè)這門課程，既可以服務(wù)于其它專業(yè)課程，也為學(xué)生以后從事教學(xué)工作培養(yǎng)下完整的示范和表演能力。
劇目排練課選取單、雙、三人舞、群舞等優(yōu)秀舞蹈劇目為教學(xué)內(nèi)容，于二、三年級全年開設(shè)。要求學(xué)生在實踐中掌握具有一定難度和不同角色的舞蹈藝術(shù)形象，增強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)意識，提高藝術(shù)修養(yǎng)和舞蹈語匯的表達(dá)能力。
舞蹈編導(dǎo)課主要是理論與實踐交叉，于三年級全年開設(shè)。要求學(xué)生系統(tǒng)掌握編導(dǎo)理論知識，能大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有一定的編創(chuàng)能力，能勝任中、小學(xué)等舞蹈教學(xué)演出和一些群眾輔導(dǎo)和編排工作。
中外舞蹈史綱以中外古代舞蹈史、近現(xiàn)代舞蹈史為基本內(nèi)容。在二年級全年開設(shè)，加強(qiáng)對中外各少數(shù)民族舞和文化的介紹，簡介外國舞蹈的文化歷史脈絡(luò)，使學(xué)生了解中外舞蹈史，深刻理解舞蹈藝術(shù)的真諦，樹立起正確的舞蹈歷史觀，并能學(xué)以致用。
藝術(shù)概論是一門概要地、系統(tǒng)地闡述藝術(shù)理論的基本原理和基礎(chǔ)知識的課程。學(xué)習(xí)這門課要求學(xué)生具有一定的藝術(shù)實踐和理論積累，適宜在三年級開設(shè)。其宗旨是全面掌握舞蹈的基礎(chǔ)理論，能夠從一個較高的層次上，學(xué)會從文化的角度去認(rèn)識舞蹈和感受舞蹈、研究舞蹈；了解舞蹈藝術(shù)的基本特征，各種不同風(fēng)格的舞種、流派及舞蹈的基本創(chuàng)作原理；學(xué)以致用，分析和解決 舞蹈藝術(shù)實踐中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問題，使學(xué)生藝術(shù)欣賞能力、表演創(chuàng)作能力進(jìn)人更高的層次。
基礎(chǔ)樂理與視唱練耳課是一門系統(tǒng)發(fā)展音樂聽覺的課程。 懂得基礎(chǔ)樂理，才便于深入學(xué)習(xí)音樂。視唱訓(xùn)練學(xué)生的讀譜能力，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、音準(zhǔn)和音樂感。練耳發(fā)展音樂聽覺及記憶力，使學(xué)生能辨別音的高低、長短、音色、節(jié)拍、節(jié)奏和調(diào)式、調(diào)性。學(xué)完本課程后，學(xué)生應(yīng)達(dá)到一個中等學(xué)校音樂教師所必備的視譜、聽音能力。
除此之外，還應(yīng)該開設(shè)中國民族舞蹈文化、舞蹈解剖學(xué)、舞臺化妝藝術(shù)、自娛性舞蹈、地方特色代表性舞蹈組合等課程。各校專業(yè)課程設(shè)置過程中既要體現(xiàn)辦學(xué)特色，又要與教育部頒發(fā)的有關(guān)文件精神保持一致。至于師范性問題，在當(dāng)代有著更深刻的內(nèi)涵，可以不斷探討。但是，至少要在第六個學(xué)期安排兩周左右的教育見習(xí)，第七學(xué)期安排六周左右的教育實習(xí)，并且與藝術(shù)實踐（采風(fēng)或者舞臺表演）相互交叉進(jìn)行。
2、專業(yè)素質(zhì)評價機(jī)制
從微觀上，每一門必修、選修、限修等課程，無論期中、學(xué)期末考核，都必須制定完善科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。比如
科目 評分標(biāo)準(zhǔn)（總分：100分） 備注
芭蕾基本功訓(xùn)練
一、基本完成動作元素，30分 。
二、準(zhǔn)確把握節(jié)奏、規(guī)范地完成動作元素，30分。 三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，肢體具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，40分。 技能
編導(dǎo)常識與舞蹈賞析 一、能夠自己自編結(jié)構(gòu)完整的教學(xué)訓(xùn)練組合或者簡單劇目，30分。 二、能夠基本把握教師的意圖以及舞蹈音樂的情緒以及結(jié)構(gòu)，動作元素發(fā)展具有一定主題性并有較合理的舞臺調(diào)度，30分。 三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，所編導(dǎo)劇目較有創(chuàng)意以及較高的思想性以及表現(xiàn)力，40分 理論與技能
其他專業(yè)課程均有如上所示類似的評分標(biāo)準(zhǔn)。
從宏觀上，畢業(yè)生要獲得學(xué)士學(xué)位必須有具體的要求。比如1、本專業(yè)學(xué)制為四年，最低畢業(yè)學(xué)分145學(xué)分。2、學(xué)生凡按照教學(xué)計劃要求，完成本專業(yè)教學(xué)計劃規(guī)定的必修課和選修課，總學(xué)分150學(xué)分（包含公共必修課學(xué)分51學(xué)分、專業(yè)必修課學(xué)分80學(xué)分、專業(yè)限選課學(xué)分10學(xué)分、專業(yè)任選課學(xué)分最低4學(xué)分），并完成生產(chǎn)勞動、軍事訓(xùn)練、專業(yè)教育實習(xí)、專業(yè)綜合實習(xí)、畢業(yè)論文等教學(xué)環(huán)節(jié)，且外語、德、智、體合格，準(zhǔn)予畢業(yè)。經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會審核確認(rèn)符合《中華人民共和國學(xué)位條例》規(guī)定者，授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位。
三、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體措施
1、完善課程建設(shè)。進(jìn)一步夯實專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課，突出專業(yè)基礎(chǔ)課的能力特點。增設(shè)專業(yè)選修課，按照舞蹈學(xué)教學(xué)計劃的要求開出必修課程和專業(yè)選修課程。
2、改革教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容不求知識體系的完整性，而要從學(xué)習(xí)者的角度按照學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，重點是能力的形成，明確每一門課程應(yīng)該達(dá)到的具體能力，各課程群應(yīng)該形成的能力單元，注重學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)策略、自我發(fā)展能力的形成。
3、改革教學(xué)方法。大力推進(jìn)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)，改變過去以教師為中心的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和研究能力。開展以任務(wù)為中心的教學(xué)活動，在加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時，采用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法。
4、努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的教師隊伍。促使全體教師把教書與學(xué)習(xí)相結(jié)合，樹立全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、團(tuán)隊學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造多渠道交流探討的機(jī)會，建立學(xué)習(xí)制度及學(xué)習(xí)共享系統(tǒng)。
5、教書與科研相結(jié)合，大力推進(jìn)校本教師行動研究。鼓勵教師在實際教學(xué)工作中反思教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生能力，解決教學(xué)工作中的真實問題。多搞科研，盡量把教學(xué)問題列為科研課題。
6、建立導(dǎo)師制度。給學(xué)生配備導(dǎo)師，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、品德和生活等方面進(jìn)行個別指導(dǎo)和培養(yǎng)，努力滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需要。
7、加強(qiáng)形成性評價，實施對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控。教師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)、課外活動參與、作業(yè)完成情況、平時測驗成績記錄在案。
8、完善終結(jié)性評價，實現(xiàn)考核手段多樣化。考試采用表演式技能考試、筆試、讀書報告、課程論文等多種形式，把能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育落到實處。
9、開展特色活動，發(fā)展學(xué)生能力。 營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造藝術(shù)實踐的機(jī)會，鍛煉學(xué)生的工作能力、人際溝通能力、合作能力、組織能力。
關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)實踐 表現(xiàn)力 培養(yǎng)方法
本文是牡丹江師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院舞蹈系舞蹈實踐教學(xué)改革研究科研課題項目結(jié)題論文。項目編號：12-XJ14139
一、舞蹈藝術(shù)實踐的內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中，稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實踐就是舞蹈實習(xí).他認(rèn)為舞蹈實習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等，舞蹈表演專業(yè)的實習(xí)主要是舞臺表演，側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉。舞蹈教育專業(yè)實習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實際教學(xué)和論文。作者認(rèn)為，舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計等多項藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)，以其高雅時尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻，無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫，對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高，是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土。
二、舞蹈實踐中藝術(shù)表現(xiàn)力的影響因素
舞蹈藝術(shù)是來源于生活實踐，舞蹈實踐中的藝術(shù)表現(xiàn)都是由上身的舞姿和下身的舞步共同配合而成的。但有些動作只有上身舞姿或下身舞步，如舞蹈《水》中的傣族少女坐臥在河邊的上身舞姿；舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉負(fù)傷后對天宣誓的上身動作；印度、柬埔寨等東南亞國家中的跪地舞姿等等。舞蹈《洗衣歌》中藏族少女們插腰以腳踩衣的一段舞蹈則只有下身動作；英、美等國家的“踢達(dá)舞”也是如此。以下分別從舞步、造型和手勢三個角度分析舞蹈實踐中藝術(shù)表現(xiàn)力的影響因素
舞步是由生活中的走、跑、跳、扭、擺、翻、滾等人體的下肢動態(tài)，經(jīng)過律動化的提煉和美化，依據(jù)舞蹈中人物的感情需要和性格特征，以及特定環(huán)境的規(guī)定而產(chǎn)生的。舞步變化多樣，具有豐富的表現(xiàn)力。柔慢平穩(wěn)的舞步，表現(xiàn)了安定幽靜的情緒；快速跳躍的舞步表達(dá)了歡快激動的心情；激昂粗獷的大跳展示了特定的思緒和性格；連續(xù)的翻滾和小跳顯現(xiàn)了不平穩(wěn)的心理活動和感情的奔騰。漢族舞蹈的圓場步、朝鮮族民間舞的鶴步、蒙族舞的馬步，芭蕾舞中的小跳和貓步、藏族的踢步……，形象地表現(xiàn)了多種風(fēng)格和性格。
造型是舞蹈的表現(xiàn)手段之一。它出現(xiàn)在舞蹈動作流動的瞬間或舞蹈組合結(jié)尾的停頓之時，人們也稱它為動中的靜態(tài)和靜止的亮相。舞蹈造型的存在和變化，使舞蹈顯現(xiàn)了動中有靜、靜動對比有序的美的規(guī)律。舞姿流動中的靜態(tài)造型使一個個舞蹈動作在運動過程中呈現(xiàn)其清晰的美的形態(tài)；停頓的亮相造型，不僅集中表達(dá)出內(nèi)心的感情，它還起到了舞蹈組合之間承上啟下的銜接作用。
手勢。是舞蹈中必不可少的重要表現(xiàn)手段。在生活中一個手勢往往可以直接說明一個簡單的意思，如自然伸展的手勢表示“請坐”或“請這邊走”；向上高揚的手勢可以表達(dá)“再見”、“前進(jìn)”等意思。手勢在日常生活中發(fā)揮著語言的作用。而作為用人體美的動作來反映社會生活的舞蹈藝術(shù)，就更離不開手勢的正確運用了。舞蹈手勢包括手指、掌、腕和手臂各部位的配合和運動。它不僅有著內(nèi)在的意蘊，而且還具有濃郁的民族特色。我國漢族舞蹈中的“蘭花手”、指和掌的運動規(guī)律及多種變化，不但和西方芭蕾手勢的指和掌的運動規(guī)律有著很大的差異，而且和日本、印度等近鄰國家也有著很大的不同。印度的手勢幾乎可以表達(dá)所有的意念和感情，它如同語言一樣表明“我喜歡你”、“我討厭你”、“月亮多么好”、“你很可愛”等幾十種意思。這些源自生活經(jīng)過了美化的舞蹈手勢對傳達(dá)內(nèi)心活動，展示風(fēng)格特色具有很大的作用。
三、舞蹈實踐教學(xué)中藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)方法
1、培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的外部形態(tài)
（1）注重并加強(qiáng)基本功的練習(xí)。在舞蹈實踐教學(xué)中，必須加強(qiáng)學(xué)生基本功的練習(xí)，它能夠讓學(xué)生掌握舞蹈練習(xí)的基本能力，充分發(fā)展學(xué)生身體各部分肌肉力量、關(guān)節(jié)柔軟性和肢體靈活性的素質(zhì)能力，以使學(xué)生身體能夠更加符合舞蹈素質(zhì)的要求，完成各種類型和高難度動作的舞蹈。教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時，首先要讓學(xué)生了解到舞蹈的基本功是塑造藝術(shù)形象、提高藝術(shù)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)，它在舞蹈柔韌素質(zhì)和體能訓(xùn)練中具有十分重要的作用。柔韌素質(zhì)的訓(xùn)練是為了在學(xué)生在進(jìn)行舞蹈時，能帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺效果，而體能訓(xùn)練是為完成高質(zhì)量、
高難度的舞蹈提供體能上的保證。例如：在節(jié)奏較快的音樂中，如果舞蹈者沒有很好的體能就會出現(xiàn)拖節(jié)奏的現(xiàn)象，會讓觀眾覺得在舞蹈動作上的感覺和在音樂上的感覺不一致、不吻，從而讓觀眾無法體會到舞蹈美的感受。所以，身為一名舞蹈教師，應(yīng)將舞蹈基本功作為教學(xué)中的重點來抓。要讓學(xué)生知道基本功是舞蹈的必備條件。讓學(xué)生充分進(jìn)行肌肉力量、關(guān)節(jié)柔軟性和肢體靈活性等素質(zhì)能力的訓(xùn)練， 努力使學(xué)生具備優(yōu)秀舞蹈者所需要的身體素質(zhì)。
（2）培養(yǎng)學(xué)生形象性的表演能力。形象性是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的一個重要因素。舞蹈不是語言藝術(shù)，不可能用言語表現(xiàn)出舞蹈美，它必須通過肢體這一特殊的語言表述形式來表達(dá)舞蹈的內(nèi)容。因而，舞蹈者的肢體形象性便顯得十分重要。在舞蹈教學(xué)過程中，為了提高學(xué)生肢體語言的形象性，我們可以對學(xué)生進(jìn)行民間舞訓(xùn)練，利用中國民間舞鮮活生動這一特點，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如，維族舞蹈《摘葡萄》組合，這個舞蹈主要展現(xiàn)了一個維族少女在葡萄園里摘葡萄的過程，具有豐富的面部表情和舞蹈詞匯，學(xué)生在進(jìn)行這個舞蹈訓(xùn)練后，對學(xué)生舞蹈外在語言的形象性有很好的效果。
2、培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的內(nèi)在情感
（1）加強(qiáng)對學(xué)生內(nèi)在情感動作的體驗訓(xùn)練。舞蹈演員先要被自己的舞蹈打動，然后才能用內(nèi)在情感動作打動觀眾。在舞蹈教學(xué)過程中，先要讓學(xué)生體驗到舞蹈所表達(dá)的感情、情緒，這樣才能使學(xué)生將內(nèi)心感受轉(zhuǎn)化為激情展現(xiàn)到舞蹈動作中去。因此，舞蹈教師在教學(xué)前，可以先為學(xué)生營造出適應(yīng)舞蹈教學(xué)的情景，讓學(xué)生有身臨其境之感，用情景對學(xué)生進(jìn)行體驗訓(xùn)練。例如，教師進(jìn)行民族舞教學(xué)時，先給學(xué)生介紹舞蹈內(nèi)容、民族風(fēng)情、地域文化等，讓學(xué)生對舞蹈有一個初步印象。然后再播放舞蹈音樂，使學(xué)生感受到舞蹈的韻律。同時，學(xué)生也應(yīng)發(fā)揮想象力，可以根據(jù)舞蹈音樂即興舞蹈，這樣，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，也增強(qiáng)了學(xué)生的舞蹈創(chuàng)造力，從而在學(xué)生的內(nèi)在情感上培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。
（2）加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)在情感節(jié)奏訓(xùn)練。內(nèi)在情感節(jié)奏是人的內(nèi)心深處最原始的節(jié)奏。在舞蹈表演中，內(nèi)在情感節(jié)奏的工作機(jī)制是通過舞蹈表演者內(nèi)心的情感變化形成一定的情感節(jié)奏，從而帶動外在的舞蹈動作，最終形成了舞臺上展示的舞蹈。然而，它可以通過外在的訓(xùn)練進(jìn)行改變和提高。一是培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生對于音樂力度、旋律、調(diào)式、調(diào)性、和聲等要素的把握和敏感度。二是開設(shè)音樂欣賞課程，提高學(xué)生對音樂的理解能力和感受能力。在對學(xué)生進(jìn)行音樂訓(xùn)練的同時，也要加強(qiáng)學(xué)生的文化理論學(xué)習(xí)，有了更深厚的文化底蘊，才能對舞蹈有更深刻的理解，這樣產(chǎn)生的舞蹈作品才具有更強(qiáng)烈的感染力。
四、結(jié)束語
總之，表現(xiàn)力是舞蹈最基本、最突出的特點。舞蹈是人類生命力量的本真展現(xiàn)，這種生命本真的情感力量是與舞蹈動作緊密結(jié)合，并借助舞蹈動作得以表現(xiàn)的；對舞蹈實踐教學(xué)中的藝術(shù)表現(xiàn)力培養(yǎng)方法研究有利于我們探求舞蹈審美教育規(guī)律，提高舞蹈的創(chuàng)作和教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
【論文關(guān)鍵詞】課間操活動現(xiàn)狀；分析；重視；管理
課間操作為學(xué)校體育的重要組成部分。說起課間操，我們都感到十分的熟悉，從小學(xué)到中學(xué)，每一天我們幾乎都要參加課間操鍛煉，課間操似乎與我們有著密切的聯(lián)系。然而，學(xué)生做操不認(rèn)真，出工不出力，領(lǐng)操學(xué)生在臺上的示范與臺下學(xué)生不規(guī)范動作形成鮮明的對比，無論示范同學(xué)做操做得多么認(rèn)真，臺下大多數(shù)同學(xué)依然無動于衷。這是當(dāng)前在中小學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。本文對目前中學(xué)生課間操現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，旨在探索如何提高學(xué)生做操的主動性和自覺性，不斷優(yōu)化課間操鍛煉的效果，并針對目前課間操在組織管理上存在的一些弊端提出一些建議，為更好地開展課間操鍛煉提供理論依據(jù)。
1．現(xiàn)在課間操存在的問題
近年來，隨著我市對學(xué)校體育工作管理的加強(qiáng)，每年都要對各中學(xué)進(jìn)行一次學(xué)校體育工作的全面檢查，檢查內(nèi)容除對學(xué)校體育器材、場地之外，還對體育教學(xué)、課間操、課外活動進(jìn)行檢查，因此各學(xué)校都利用課間集中學(xué)生做廣播體操。根據(jù)每年的檢查情況來看，大多數(shù)學(xué)校開展課間操出現(xiàn)了流于形式的現(xiàn)象，百分之八十以上的學(xué)生來到操場后，僅僅是無可奈何地應(yīng)付差使，有的學(xué)生干脆躲避參加，有的即使站到了規(guī)定位置、做操時也是要么隨大流地來回走動，要么懶洋洋地伸伸臂、彎彎腰，做出來的動作一點也不到位，讓人看起來不像做操，而是在隨意比劃動作。這樣的做操不僅達(dá)不到鍛煉身體的目的，而且也影響了學(xué)校形象，對學(xué)校的組織紀(jì)律也是一種破壞。
2．課間操對中學(xué)生的影響
課間操活動對于中學(xué)生來說，可以起到鍛煉作用，符合處于青春期學(xué)生的用腦衛(wèi)生，學(xué)生緊張學(xué)習(xí)時，大腦一直處于大負(fù)荷的活動中，持續(xù)時間過長，易發(fā)生疲勞和學(xué)習(xí)效率降低，此時最需要休息，休息分兩種形式，一種是靜止休息，另一種是活動性休息，活動性休息是通過改變學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，達(dá)到消除疲勞目的，體育鍛煉是最積極的活動性休息，它可以使大腦功能活動得到更加充分的恢復(fù)。利用課間做一些集體操，活動筋骨，即能達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的目的，又能放松大腦，體腦結(jié)合，一張一弛。同時，課間操對增進(jìn)師生情感，提高凝聚力，形成良好的校風(fēng)，以及培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、韻律感和審美觀，具有特殊的教育意義。因此，合理安排好課間操，對于學(xué)生來說是至關(guān)重要。
3．解決辦法
針對目前做課間操出現(xiàn)的情況，我認(rèn)為要想徹底改變現(xiàn)狀，充分發(fā)揮課間操作用，需要制訂出一套方案，在這里，我提供個人一些想法，以供參考：
3．1加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)召集由行政管理人員、班主任及體育老師參加的專題會，共同研究課間操管理的方案，并由主管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)指定行政管理部門負(fù)責(zé)，落實到人，制訂出《課間操實施細(xì)則》；詳細(xì)規(guī)定出課間操內(nèi)容、組織形式，場地劃分等。
3．2教師領(lǐng)導(dǎo)全員參與。每天課間操時間，行政管理人員、班主任、體育老師提前到位，著裝整齊，精神抖擻地督促學(xué)生站好隊，各任課老師也要參加做操，教師站在隊伍前面，以身作則，動作到位，舒展大方，學(xué)生看到這種情況，也會認(rèn)真做操；
3．3監(jiān)管到位。行管人員和體育老師對每天各班的做操情況予以記錄，做操結(jié)束后集合匯總，找出當(dāng)天存在的問題，及時找出解決方法；
3．4制定獎罰制度。學(xué)校對各班主任設(shè)立課間操管理獎和全勤獎，且對各班做操情況予以評定，分?jǐn)?shù)算到班級考核里面，以激勵班主任的參與和管理意識；
3．5豐富課間操的鍛煉內(nèi)容。課間操雖然只有20分鐘，但應(yīng)在內(nèi)容上多下功夫，豐富內(nèi)容，可采用集體作廣播操、武術(shù)操、體育舞蹈、跑步、跳繩等多種形式，定期更換，難度和運動負(fù)荷適宜，這樣可使學(xué)生有新奇感,做操的熱情也會提高；
3．5．1擴(kuò)充操的內(nèi)容。將單一的廣播體操擴(kuò)充為韻律操、拍手操、棍棒操、音樂操、模仿操（勞動模仿、運動模仿等）、啞鈴操、沙袋操等，使課間操的內(nèi)容由單一變?yōu)樨S富、多彩、厚實。增加中國武術(shù)內(nèi)容。把中國傳統(tǒng)體育項目引進(jìn)課間操，既鍛煉了學(xué)生的體魄，又使中華武術(shù)好男兒的民族精神發(fā)揚光大，陶冶學(xué)生的愛國主義情操。可開展學(xué)習(xí)武術(shù)操、少年拳、五禽戲、武術(shù)組合等。增加民族舞蹈內(nèi)容。創(chuàng)作、編排多樣的民族舞蹈和學(xué)生喜愛的其他舞蹈，使課間鍛煉內(nèi)容有操、有武、有舞，實現(xiàn)課間鍛煉內(nèi)容多樣化。增加韻律活動內(nèi)容。可模仿動物的動作，并踏著歡快的節(jié)拍作律動。增加體育游戲內(nèi)容。可將高人矮人、穿過小樹林、火車穿山洞、傳遞實心球等體育游戲納入課間操，使課間操的內(nèi)容從單一向多樣化發(fā)展。身體素質(zhì)練習(xí)融入課間操。可將立臥撐、俯臥操、原地高抬腿跑、起踵、下蹲、跳繩、縱跳融入課間操；根據(jù)學(xué)校場地的大小，還可將乒乓球、羽毛球、毽球、跳繩等運動項目納入課間操內(nèi)容。
3．5．2課間操樂曲的選配應(yīng)多樣化。課間操的內(nèi)容不僅要豐富、多彩、厚實，其樂曲的選配也要多樣化。可分體操類、武術(shù)類、舞蹈類、韻律類、游戲類、身體素質(zhì)練習(xí)類。根據(jù)類別特點選配不同的樂曲。樂曲的旋律、節(jié)奏、情感要與鍛煉內(nèi)容和諧。如，體操類以輕快、優(yōu)美、歡樂為主；武術(shù)類以慷慨激昂、充滿斗志、鏗鏘有力為主；舞蹈、韻律類以歡樂、輕松、優(yōu)美、抒情為主；游戲類和身體素質(zhì)練習(xí)類可選配熱烈、親切、愉快、跳躍的樂曲。
3．6場地的合理利用。市區(qū)學(xué)校存在的問題都有活動場地不足的情況，因此，各學(xué)校可充分利用場地開展適合自己學(xué)校的運動項目。
論文摘要： 本文以學(xué)界對大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂的研究成果為對象，通過對現(xiàn)有研究成果的綜述，為今后對該地區(qū)白族音樂的研究方向理清思路。
一、研究現(xiàn)狀
大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂種類最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂、白族戲曲音樂、白族器樂音樂、白族歌舞音樂、宗教音樂等六大類。①下面筆者分別對這六類音樂藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。
1.白族民歌
有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對于白族民歌的保護(hù)與傳承無疑是非常重要的。
2.白族曲藝音樂
白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價值的研究成果。
3.白族戲曲音樂
白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見資料，有《白族吹吹腔音樂概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見。
4.白族器樂音樂
白族最有代表性的民間樂器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對于白族代表樂器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19}，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對于白族樂器及器樂的了解更加深入。
5.白族歌舞音樂
對于白族歌舞音樂的保護(hù)與傳承，在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有：《簡論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。
6.宗教音樂
過去大多數(shù)白族人信仰佛教，同時也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動有關(guān)的音樂有“洞經(jīng)音樂”，在本主節(jié)活動中主要是邀請白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。
對于大理“洞經(jīng)音樂”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂》{24}、《古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂研究的成果還有：《白族本主祭祀活動中的音樂文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族“祭本主”儀式音樂為例》{30}等{31}。這些研究對于大理白族的宗教音樂的保護(hù)與傳承起到了很好的推動作用。
二、成果綜述
縱觀上述的研究成果，筆者認(rèn)為，存在如下特點：
1.對于白族傳統(tǒng)音樂本體研究的成果不足
所謂音樂本體，即指音樂的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中，這方面的問題非常突出。較多的研究滿足于對白族傳統(tǒng)音樂中某類音樂或某地區(qū)的音樂作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒有典型曲例，更沒有音樂分析。如果我們對于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂文化的研究始終深入不到音樂本身，不研究音樂，只介紹大概情況，只滿足于音樂形態(tài)的最表層描述，那么對于該種音樂文化被保護(hù)和傳承的價值及作用就微乎其微了。
2.對于白族傳統(tǒng)音樂的史料發(fā)掘及研究的成果不足
黃翔鵬先生說過：“傳統(tǒng)是一條河流。”歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對白族傳統(tǒng)音樂的研究對于其歷史發(fā)展問題關(guān)注得非常少，或者說，有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時間研究史料的人少之又少。當(dāng)然，民族音樂學(xué)有其自身的研究對象及特點，但是，如果能意識到這方面的研究可以更完善，相信會對白族傳統(tǒng)音樂的研究帶來新的思路。
3.對于白族傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查的“體驗性”和“敘事性”研究的成果缺失
目前的民族音樂學(xué)對于田野調(diào)查的理解，早已不再滿足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對于“共時”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂學(xué)的研究方法或稱觀念，在目前的對于白族傳統(tǒng)音樂的研究中顯然還沒有體現(xiàn)出來，這就為我們以后的研究提供了新的角度。
4.對于白族傳統(tǒng)音樂目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足
白族傳統(tǒng)音樂和其他的民族音樂一樣，在這個飛速發(fā)展的時代，正在經(jīng)歷著從音樂思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂制度、活動場合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對這些改變？筆者認(rèn)為，這些問題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出，我們在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂教育中，對白族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作，又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方，以上種種，都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來。
三、結(jié)語
結(jié)合白族音樂研究這二十多年的回顧來看，上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂的探索期，八十年代為白族音樂研究的起步階段，九十年代是白族音樂研究走向成熟的階段，二十一世紀(jì)以來則是白族音樂研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個現(xiàn)代民族音樂學(xué)在中國所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來，正是有了我們許許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘，才奠定了今日堅實的工作基礎(chǔ)。同時，當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時，也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂遺產(chǎn)正隨著其賴以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對民族音樂包括白族音樂的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信，在扎實的田野工作的基礎(chǔ)上，白族傳統(tǒng)音樂的研究工作會與中國其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的研究一樣，將迎來碩果累累的明天。
注釋：
①楊秀，趙全勝。對少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂教學(xué)內(nèi)容的思考——以大理白族民間音樂引入高校課堂為例［j］.人民音樂，2008.
②李晴海.大理白族民歌概述［j］.民族音樂，1987，4.
③伍國棟.白族音樂志［m］.云南人民出版社，1991.
④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色［j］.音樂探索，2006，3.
⑤馮洋.從文化人類學(xué)視野看白族民歌［j］.2008年人文社會科學(xué)專輯，第34卷.
⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有：
李晴海.大理白族民歌概述［j］.民族音樂，1987，4.
段壽桃.白族打歌及其他［m］.云南民族出版社，1994.
張文，陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦［m］.云南民族出版社，2005.
趙寬仁.白族的音樂［j］.人民音樂，1961，11.
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⑨此類成果還包括有：楊亮才.談白族大本曲［j］.中央民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1985，2.
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⑩張濤.省級在研課題.白族大本曲的保護(hù)和傳承.
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{12}寇邦平.白族吹吹腔初探［j］.民族藝術(shù)研究，1988，5.
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{15}其他還有：蔣菁.白劇望夫云的音樂成就［j］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1988，2.
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{16}李洋.大理白族自治州民族民間器樂概述［j］.民族藝術(shù)研究，2000，3.
{17}趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動［j］.大理學(xué)院學(xué)報，2009，1.
{18}楊紅斌.白族八角鼓的演變［j］.民族音樂，2008，3.
{19}此類研究還包括：楊育民.大理、洱源地區(qū)白族民間嗩吶樂曲調(diào)式初探.民族音樂，1984，5.
馬建強(qiáng).云龍白族嗩吶及其音樂形態(tài)探析［j］.民族藝術(shù)研究，2001，6.
黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂淺探［j］.民族藝術(shù)研究，1999，4.
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{23}此類成果還包括有：石裕祖.簡論白族霸王鞭舞［j］.民族藝術(shù)研究，1989，6.
羊雪芳.劍川白族民間舞蹈藝術(shù)與生活的關(guān)系［j］.民族藝術(shù)研究，1999，5.
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{26}羊雪芳.劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查［j］.云嶺歌聲，2003，4.
{27}張文.略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展［j］.音樂探索，2003，1.
{28}還有：羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂問題的探討［j］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1999，4.
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{31}此類成果還有：石裕祖.大理地區(qū)白族佛教樂舞縱橫考［m］.云南省民族藝術(shù)研究所編.云南民族舞蹈論集.1990.
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