時間：2023-03-24 15:49:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇所以文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本科畢業(yè)論文是高校本科階段最為重要的一項綜合性教學(xué)環(huán)節(jié)。《高等院校英語專業(yè)教學(xué)大綱》指出:“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力,評估學(xué)業(yè)成績的一個重要方式。”;[1]14 《高等學(xué)校畢業(yè)設(shè)計(論文)指導(dǎo)手冊(外語卷)》對此進(jìn)行了更為全面深刻的闡述:“高校外語專業(yè)的畢業(yè)論文寫作是完成本科教學(xué)計劃、實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的重要階段,是外語人才培養(yǎng)不可或缺的重要環(huán)節(jié),是外語教學(xué)深化和升華的重要過程,是衡量、評估高校外語專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與水平的重要內(nèi)容之一。”;[2]3
《單向度的人》是德國著名哲人馬爾庫塞最負(fù)盛名的一部力作。“單向度”;(one-dimension)這個術(shù)語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現(xiàn)實生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規(guī)范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創(chuàng)意,有批評和身份意識, 充分體現(xiàn)思辨能力的寫作模式。“多向度”;分為知識向度、技術(shù)向度、文化向度和思辨向度,它們是層級升高和互為基礎(chǔ)的關(guān)系。
一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問題展開了激烈的爭論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財,應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因為質(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運動”;不可取,況且英語專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評估和調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了英語專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對中國的語言文學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)界處于“失語”;狀態(tài)的說法,指出“這絕不是一個語言表達(dá)的問題,而是我們學(xué)會了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。”;[6]1-2
目前對本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動?無形地延長了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。
受主流語言學(xué)的影響,目前我國的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強(qiáng)調(diào)對能指,即語言形式的研究,而忽略了對具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究。“語言意識”; (即關(guān)注語言形式的意識)已得到充分的重視,而對“批評語言意識”;(即關(guān)注語言的社會性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評意識有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識成了問題的焦點。
二、幾點建議因為本科畢業(yè)論文不是單純的一門課程或某一個教學(xué)環(huán)節(jié),而是一個長期的、動態(tài)的系統(tǒng)工程,是把知識片段進(jìn)行橫向聯(lián)合而且付諸實踐的一個有效手段。因此改革內(nèi)容與方法應(yīng)該從宏觀考量,應(yīng)從人才培養(yǎng)理念、課程設(shè)置以及師資培訓(xùn)和整合等幾個大方面入手。
(一)提高英語專業(yè)的辦學(xué)定位英語專業(yè)的辦學(xué)定位應(yīng)該是培養(yǎng)具有思辨能力和研究意識的高級英語專業(yè)人才,而不僅僅是培養(yǎng)語言流利的工匠。英語創(chuàng)新型人才既要有扎實的專業(yè)基本功,又要有較開闊的視野、較強(qiáng)的思辨能力和創(chuàng)造能力。辦學(xué)定位應(yīng)該區(qū)別于以語言技能的熟練為目標(biāo)的語言培訓(xùn)中心,而應(yīng)貫徹“文史哲融通“的教育理念,拓展學(xué)生的知識面,提高人文綜合素質(zhì),培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
(二)調(diào)整課程結(jié)構(gòu),彰顯人文和思辨課程目前的英語教學(xué)大綱的課程體系是圍繞培養(yǎng)掌握英語的人才而構(gòu)建的,課程的核心是英語技能課和英語知識課, 顯然這一要求與現(xiàn)實需求出現(xiàn)了斷裂,因為把掌握語言技能作為終極目標(biāo)不可能培養(yǎng)出思想活躍、富有創(chuàng)造性的人才。課程應(yīng)當(dāng)根據(jù)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要來設(shè)立。為了培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì),我們要樹立“大文科”;意識,也就是要實現(xiàn)文史哲的相互融通,應(yīng)開設(shè)以下三個模塊的課程: (1)英語聽說讀寫技能課,進(jìn)一步夯實英語語言基本功。但是,課時可以適當(dāng)減少,因為英語可以通過其他知識性課程來學(xué)習(xí)。(2)語言、文化知識課,包括語言學(xué)、文學(xué)、歐美文化、哲學(xué)、社會學(xué)、中國文化課等,比例應(yīng)加大。這類課程要用英語授課。既傳授知識,也是英語學(xué)習(xí)渠道。(3)開設(shè)一定比例的思想方法和思辨課,如辯證法、邏輯分析等課程,為防止信息流失,這類課程可以用中文授課[5]11-16。系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人 Halliday指出,在中國大學(xué)里外語系和中文系是分開的,沒有普遍意義的“語言學(xué)系”;,這是一個不足之處。他強(qiáng)調(diào)的也是知識的融通,“…inmy opinion, to have a clear picture ofwhat a language is and how itworks; not just about this or that parti- cular language, but about the nature and functioning of human language as such.”;
【關(guān)鍵詞】文化視窗；新模塊教學(xué)；多元智能化教學(xué)
一、前言
我國跨文化交際研究之父、北京外國語大學(xué)博士生導(dǎo)師胡文仲教授在2006年北京外國語大學(xué)舉行的《人文教育與通識教育研討會》上指出：“外語專業(yè)畢業(yè)生人文基礎(chǔ)很差，批判性思維能力很弱；對西方文化了解膚淺，對中國文化了解更少。”（胡文仲、孫有中，2008：141）“英語專業(yè)怎么辦？”辦法之一是在英語文學(xué)課上做文化導(dǎo)入，以“少而精”（孫有中，2008：前言）的原則以多元智能的文化補白、文化嵌入、文化叢和文化高地的方法進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的文化導(dǎo)入來“醫(yī)治”罹患：“思辨缺席證”（黃源深，1999）的“英國病人”，解決我們的學(xué)生“沒文化”的問題。（孫有中，2008：110）的問題。下面是以文化內(nèi)容為依托的部分文學(xué)課表。
二、新教學(xué)模塊
Table 1 Curriculum／（課表）
北京外國語大學(xué)博士生導(dǎo)師，何其莘教授指出：對于中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)英美文學(xué)主要是提高學(xué)生理解語言的能力……特別是在閱讀文學(xué)作品時（作者加）要特別注意語言背后的東西。教學(xué)中，老師的教材選擇不固定。1.文化嵌入：以莎士比亞的課程內(nèi)容為例。十四行詩第18首的“sum-mer”和“夏天”文化區(qū)別作文化嵌入。2.文化補白：《哈姆萊特》中俄狄浦斯情節(jié)可以用文化補白。3.文化叢：《威尼斯商人》中猶太教的歷史用文化叢并以新視角重新審視“吝嗇鬼”夏洛克。4.文化碰撞：雪萊的《西風(fēng)頌》里的“west wind”在漢語里是貶義，讓學(xué)生進(jìn)行文化討論。5.文化高地：把文學(xué)中與文化有關(guān)的有爭議的內(nèi)容進(jìn)行文化補白／嵌入／文化叢的新模塊教學(xué)，比如莎士比亞的十四行詩第18首中的summer譯成夏天有爭議。這是中英地理位置的不同導(dǎo)致的文化差異。所以產(chǎn)生碰撞的翻譯值得學(xué)生深思。
在講杰克倫敦的作品《馬丁·伊登》時老師用文化補白的形式把中國文化老莊的“不得已”與美國的首創(chuàng)精神進(jìn)行文化嵌入然后進(jìn)行比較，之后再加入他的短篇小說《熱愛生命》和《生火》，然后對人的自由意志和人的智力較量等哲學(xué)內(nèi)容置于精神高地進(jìn)行文化補白。《馬丁·伊登》這一課學(xué)生聽得津津有味，不愿下課。兩周后，老師在課上問學(xué)生：哪種文學(xué)課你們最喜歡？全班同學(xué)異口同聲地說：杰克倫敦的《馬丁·伊登》。從此文化視窗里的文學(xué)景象以文學(xué)課上的文化介入的教法誕生了。教師挖掘出了多維度的文學(xué)教學(xué)文化介入的方法讓學(xué)生耳目一新。從論文寫作和收集的數(shù)據(jù)來看，學(xué)生的思辨能力確實有了提高，打通中西文化初見成效。
三、數(shù)據(jù)分析
為了保證數(shù)據(jù)的權(quán)威性，問卷采用北外胡文仲教授的問卷模板，稍加修改。問卷班級為2007級9-14班非師學(xué)生。有效問卷116份。
從表2中看出通過文化視角下的文學(xué)講課，學(xué)生的文化意識增強(qiáng)了。73.3％的同學(xué)發(fā)現(xiàn)有文化沖突。93.1％的同學(xué)認(rèn)為有必要培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性；66％的同學(xué)感到文化錯誤讓他們最不舒服；而59.4％的學(xué)生認(rèn)為多數(shù)的文化錯誤出現(xiàn)在書面語言中；在問到《馬丁·伊登》和《熱愛生命》這兩課的效果時，居前三位的是A.有趣，B.新鮮，C.獲得更多本國文化知識。關(guān)于如何提高學(xué)生的跨文化交際能力，從表4中居首位的是閱讀文學(xué)作品占38.7％，其次是與外國人交談?wù)?6.7％，學(xué)生在校園里有許多機(jī)會和外籍學(xué)生交流。表2從學(xué)生反映語言交流的錯誤顯示，居首位占66％是文化錯誤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各項。從這一點看出我們給學(xué)生開的人文通識教育的課程太少。通過文學(xué)教學(xué)文化介入的新模式教學(xué)實驗學(xué)生認(rèn)識到可以通過文學(xué)閱讀吸收中西方文化知識來提高它們的批判性思維能力。這是一個不小的教學(xué)飛躍。
欒傳大1967年畢業(yè)于吉林師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，但是，他的名字被吉林省教育界所熟知卻不是因為他的數(shù)學(xué)才能。回想上個世紀(jì)七八十年代，在吉林省的各種教育刊物上，欒傳大的名字可謂隨處可見。那時筆者不認(rèn)識傳大，以為他是學(xué)教育理論的，起碼是學(xué)文的，不然何以有如此曉暢的文筆，且能文思泉涌？
后來，傳大調(diào)到吉林省教育科學(xué)院任副院長，我才得與傳大相識。這時才知道，傳大原來是學(xué)數(shù)學(xué)的。說心里話，當(dāng)時我感到很失落。我是東北師范大學(xué)中文系畢業(yè)的，多年來我一直認(rèn)為，學(xué)文而不以文章顯，是文人的恥辱。今見學(xué)數(shù)學(xué)的傳大竟“以文章顯”，而我卻默默無聞，心里實在有愧。所以當(dāng)時我就對傳大說：你的成果足令天下學(xué)文的人汗顏。
但是20年后的今天，當(dāng)全國的中小學(xué)德育工作者無不對欒傳大崇敬有加時，他的名聲和影響力卻又不是因為他寫過那么多教研論文，而是因為他對中華民族傳統(tǒng)美德教育的執(zhí)著與貢獻(xiàn)。上個世紀(jì)八十年代后期，社會上存在一股以“反傳統(tǒng)”為時髦的民族思潮，同時出現(xiàn)了倫理道德滑坡、民族凝聚力渙散等傾向。面對此情此景，全國的千百萬教育工作者，或推波助瀾，或無動于衷，或扼腕嘆息，或義憤填膺，但是沒有一個人能夠站出來，采取行動，有所作為。而傳大的可貴之處在于，他不僅沒有隨波逐流，人云亦云，而且敢于以布衣之身倡言天下，敢于逆潮流而動，為弘揚、繼承中華民族傳統(tǒng)美德而奔走呼號，不遺余力。早在1990年，欒傳大就在全國首倡并主持了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究”課題，20年來，歷經(jīng)4個五年規(guī)劃，始終被列為全國教育科學(xué)國家教育部和吉林省教育科學(xué)重點規(guī)劃課題。20年來，已在全國召開了30余次學(xué)術(shù)研討會和成果推廣會。并首先編寫出一套中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗用書。率先在全國中小學(xué)開展傳統(tǒng)美德教育實驗研究活動。
今年10月23-24日，全國中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20周年紀(jì)念論壇會在國家行政學(xué)院報告廳隆重召開，教育部、中國教育學(xué)會、中國倫理學(xué)會等相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)專家和參研人員共計500人與會。由此不難看出，由欒傳大所開創(chuàng)的弘揚與繼承中華民族傳統(tǒng)美德的宏偉事業(yè)已經(jīng)在全國產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的深遠(yuǎn)影響，欒傳大在中國改革開放這個特殊的歷史時期，為中華民族樹立自尊，找回自信，在精神上重新崛起，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
關(guān)于傳大的這些貢獻(xiàn)，今人和后人自有評論，我不想多說。我在這里要說的是，欒傳大之所以能取得這些成就是與他的人格力量分不開的。這個力量的核心就是孟子所推崇的“浩然正氣”，這就是：富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。傳大可謂近之。
這些年，由于課題的影響越來越大，榮譽的光環(huán)也越來越耀眼，但是傳大始終如一致力于弘揚傳統(tǒng)美德的事業(yè)，未敢稍懈，是謂“富貴不能”；想當(dāng)年，傳大在一個農(nóng)村中學(xué)做普通教員，但是，位卑未敢忘憂國，他考慮的是民族的興亡，是精神家園的重建，是謂“貧賤不能移”；20年前，在那個特殊的歷史時期，批孔的陰影尚未消散，誰敢對儒家經(jīng)典、傳統(tǒng)文化說一句肯定的話，都會招來異樣的目光，這，敢于提出繼承中華民族傳統(tǒng)美德，這是需要極大的勇氣的，是謂“威武不能屈”。
由此我認(rèn)為，只有首先具備中華民族的傳統(tǒng)美德，才能成功地推進(jìn)弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的事業(yè)。傳大20年走過的道路，正是中華民族傳統(tǒng)美德演繹的一段傳奇人生。
劉勰文論體系中，《情采》五篇論文體構(gòu)成，《比興》五篇論文體修辭，兩者構(gòu)成一個相對完整的理論組合。劉勰的文體構(gòu)成思想兼重邏輯與審美，它發(fā)端于日常語言經(jīng)驗、凝定于章句實體結(jié)構(gòu)、延展至藝術(shù)語言審美，理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持，有一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】 文體構(gòu)成 情采 熔裁 聲律 章句 麗辭
龍學(xué)研究中，關(guān)于《情采》以下十篇的整體研究一直未能引起學(xué)者足夠重視。劉勰文論體系中，《原道》以下五篇、《明詩》以下十篇及《史傳》以下十篇構(gòu)成一道兩體關(guān)系，與之相對應(yīng)，《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇則構(gòu)成一心兩用關(guān)系，這意味著《情采》以下十篇是一個相對完整的卷篇組合，劉勰在《原道》中將其歸入“言立”即立言范疇。從創(chuàng)作角度講，所謂立言指構(gòu)成文體，其中《情采》五篇論立文之體，《比興》五篇論成辭之用，體用結(jié)合則意味著文體在語言層面上的生成。試就《情采》五篇文體構(gòu)成思想申論如下:
一、文體的情理本質(zhì)
《說文》云:“體，總十二屬也，從骨。”即體的本義指人體骨骼系統(tǒng)，有整體構(gòu)成之義，象喻思維模式中，文體的語言結(jié)構(gòu)可以借此喻示。通觀《情采》等篇，劉勰的文體思想主要涉及文體的情理本質(zhì)、篇章結(jié)構(gòu)、聲律結(jié)構(gòu)、章句結(jié)構(gòu)及麗辭結(jié)構(gòu)等五個方面。
《情采》贊云:“言以文遠(yuǎn)，誠哉斯驗。心術(shù)既形，英華乃贍。”①在這里，言指文體語言結(jié)構(gòu)，文指舒布文采，心術(shù)指為文之用心，英華為文采同義語。劉勰認(rèn)為:文采以文心為本。由于情理是主體的心腦功能，這等于說作為語言結(jié)構(gòu)的文體以主體情理為本，情采即情理文采的概念由此生成，《情采》在《文心雕龍》理論結(jié)構(gòu)中的重要地位也由此確立。
《情采》云:“故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶
夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”②在這里，神理之?dāng)?shù)即經(jīng)驗觀察意義上的自然之道，其直接理論淵源是易傳之學(xué)中的觀文——察變模式。《周易賁卦象傳》云:“(剛?cè)峤诲e)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”③本節(jié)論述中，自然、社會現(xiàn)象及其支配規(guī)律均以文為喻，故觀文——察變就是通過現(xiàn)象觀察以求證支配規(guī)律并借此指導(dǎo)主體的文化活動。古人心目中，日月五星等天文現(xiàn)象有形象可測，山川大地等地理現(xiàn)象有形勢可觀，君臣家國等人文現(xiàn)象有形跡可察，這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在是產(chǎn)生形文觀念的基礎(chǔ)。從主體角度來看，以上現(xiàn)象目得之為形文，耳得之則為聲文，心得之則為人情物理之文，其實質(zhì)都是借助感官感知事物表象，借助心靈求證事物本質(zhì)，與后世經(jīng)驗觀察方法和分析方法并無大異。
《情采》又云:“故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。”④其中經(jīng)緯的本義是紡織活動中的經(jīng)線和緯線，這里喻指情理和文辭之間的本末體用關(guān)系。劉勰認(rèn)為，文體創(chuàng)造以人情、物理的感受、認(rèn)知為本體，以文辭、文采的運用、發(fā)揮為末用，因而歷史上的文體創(chuàng)造有“為情而造文”與“為文而造情”的區(qū)別，這在主體人格上的表現(xiàn)就是彬彬君子之風(fēng)之于巧言令色之徒。尚需說明的是，劉勰對文采并非持簡單反對態(tài)度，相反倒是積極肯定有真實形色可觀、有自然聲韻可感、有深刻情理可思的情采，毋寧說，這正是古人將語言作品稱之為文章的本質(zhì)意義所在。在這里，文取文飾之義，章取顯明之義，前者源于文身之文，后者源于音樂演奏結(jié)構(gòu)，兩者均與先民通過祭祀以求趨利避害的早期文化活動有關(guān)，后轉(zhuǎn)用于喻指記錄文化成果、經(jīng)驗的語言文字作品，是為篇中“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”等語的基本意義所在，更為詳盡的分析本文不便展開。
二、文體的篇章結(jié)構(gòu)
篇章結(jié)構(gòu)與章句結(jié)構(gòu)相對而言，其中前者指文體的宏——中觀結(jié)構(gòu)并偏取思維結(jié)構(gòu)之義，后者指文體的中——微觀結(jié)構(gòu)并偏取語言結(jié)構(gòu)之義，兩者結(jié)合則為完整的文體語言結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)文論稱為篇章句字者是，亦可反向稱之為字句章篇，其間差別在于著眼整體或著眼局部。《熔裁》贊云:“篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。權(quán)衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，馳于負(fù)擔(dān)。”⑤這里值得注意的是:其一，劉勰的熔裁理論主要針對篇章，即宏——中觀結(jié)構(gòu)問題。其二，經(jīng)驗表明，篇與章在語言實體形式上不存在均衡、對稱問題，但總體性的篇章之旨與相應(yīng)的語言文辭之間需要講究均衡、對稱，這意味著劉勰的熔裁理論以廣義名實學(xué)為理論進(jìn)路。其三，具體文體的結(jié)構(gòu)過程中，意不足而辭有余是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，但意有余而辭不足則較為少見，前者可稱為文辭泛濫或文辭繁穢，因而權(quán)衡、斟酌、芟剪諸工夫十分重要，是為劉勰提出熔裁理論的文體實踐依據(jù)。
《熔裁》云:“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。”⑥在這里，浮辭與預(yù)設(shè)中的實辭對稱，指有名無實之辭或繁采寡情之辭，反之則為名實副稱之辭。名實學(xué)觀念中，一名之立，必有其實，所謂循實制名、循名責(zé)實者是，推論之則文旨、文辭之間是一種擴(kuò)大的名實學(xué)關(guān)系，傳統(tǒng)文論中又表達(dá)為文質(zhì)關(guān)系或華實關(guān)系。象喻思維模式中，本體、綱領(lǐng)等為同義喻詞，指作為主體思維表象的具體性文體情理結(jié)構(gòu)，外化之則為文辭結(jié)構(gòu)，調(diào)諧兩者及其名實學(xué)關(guān)系則喻之為熔裁，諸如煉辭、煉意、構(gòu)思、剪裁、刊改等均可包容于整體性的熔裁觀念中。
《熔裁》又云:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。”⑦天文歷法學(xué)中，調(diào)諧日運動周期與農(nóng)耕節(jié)氣之間的關(guān)系稱步歷，劉勰借此喻指文體結(jié)構(gòu)過程中的基本步驟，稱為三準(zhǔn)，其中準(zhǔn)有標(biāo)準(zhǔn)之義。其一，結(jié)構(gòu)文體之始:確立情理結(jié)構(gòu)、文辭結(jié)構(gòu)，以名實相副原則為要;其二，結(jié)構(gòu)文體之中:酌取情景表象、事理表象，以邏輯類比原則為要;其三，結(jié)構(gòu)文體之終:點化心思意緒、人情物理，以言約意豐原則為要。這些分析雖以“論文敘筆”二十體為背景展開，但劉勰強(qiáng)調(diào)“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”的有機(jī)整體性文體構(gòu)成觀念可以通適于一切文學(xué)創(chuàng)作。在具體操作層面上，劉勰的許多精論要語值得借鑒，如戒“一意兩出”、戒“同辭重句”、戒“委心逐辭”、戒“游心竄句”及崇“字去而意留”、崇“辭殊而意顯”等，這些都是深諳創(chuàng)作甘苦并符合創(chuàng)作規(guī)律的經(jīng)驗之談。
三、文體的聲律結(jié)構(gòu)
聲律一稱音律，音樂中指宮商角徵羽等五音變化及其組合關(guān)系，漢語中指平上去入等四聲變化及其組合關(guān)系，文論中指四聲、押韻等在文體語音結(jié)構(gòu)層面上的運用，如詩律、詞律、曲律等。《聲律》贊云:“標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近。吹律胸臆，調(diào)鐘唇吻。”⑧這里值得注意的是:其一，聲律作用。所謂比音即組合聲韻以造就聲情，與之相應(yīng)的則是結(jié)撰文辭以寓托辭情，前者訴諸聽覺，故近，后者訴諸思維，故遠(yuǎn)，這意味著借助聲情表達(dá)辭情會有化遠(yuǎn)為近的良好效果。其二，聲律作用方式。漢語史表明，劉勰時代尚無成熟的聲律理論，故篇中劉勰對聲律的描寫也總是借助音樂術(shù)語和譬況用語展開，可置而不論。但劉勰認(rèn)為，文體創(chuàng)造要講滋味流轉(zhuǎn)，講韻氣和諧，要求主體之意、文中之情要通過唇吻調(diào)利的和諧語音結(jié)構(gòu)來表達(dá)，反對拗口難聽的吃文(猶言口吃)之患，這些思想至今仍不失積極意義。
重視聲情是中國文學(xué)的固有本質(zhì)和傳統(tǒng)。文化史表明，中國文學(xué)源于詩樂舞高度結(jié)合的巫史卜祝之祭。在這里，祭文祝辭的諷誦之聲、與之匹配的音樂演奏之聲、與祭者的舞容構(gòu)形及道具服色配飾等構(gòu)成了一個聲、音、形、色有機(jī)結(jié)合的綜合性藝術(shù)系統(tǒng)，其中自然語聲的藝術(shù)性運用起了關(guān)鍵作用并深刻影響于后世。例如《漢語大字典》引《周禮春官大司樂》云:“以樂語教國子:興，道，諷，誦，言，語。”鄭注:“興，以善物喻善事。道讀曰導(dǎo)，導(dǎo)者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言，答述曰語。”其中興是興象托喻，道是借古諷今，諷誦言語等則為樂語所附文辭的藝術(shù)性誦讀與唱和方式，以聲節(jié)之則是要突出其聲情作用。其在后世的影響，就文學(xué)欣賞來說，它是會通辭情之道，就文學(xué)創(chuàng)作來說，它是吟詩作賦之道，若推而廣之，它也是主體默誦之、情會之、理遇之并手書之的有中國文化特色的一般性文學(xué)創(chuàng)作之道，《聲律》之介于《熔裁》與《章句》之間正應(yīng)由此解釋。
從文體角度講，創(chuàng)作中任何語音的安排都是一種意義的象征或隱喻，雖難于指實，但不可輕易否定，可以歸于只可意會、不可言傳的范圍。直觀而言，六朝時人論文講氣韻生動之美，劉勰則講滋味韻氣之美，前者主要訴諸視覺性形姿體態(tài)觀賞，后者主要訴諸思辨性聲情辭情品味。從單一性視覺運用到復(fù)合性感官與思維的聯(lián)動，劉勰對藝文之美的把握較之時人更為豐富、系統(tǒng)，這為后來的滋味說、聲氣說等奠定了必要的理論基礎(chǔ)。綜觀全篇，劉勰對聲律的營構(gòu)注重同異、間離、粘聯(lián)、圓環(huán)等關(guān)系性因素，總體上表現(xiàn)為一種圓形結(jié)構(gòu)中的差異性安排，或者說存在一種圓中寓變、變中求圓的藝術(shù)審美觀念，其本質(zhì)仍要追溯至中國文化關(guān)于時間是一個循環(huán)不已、續(xù)續(xù)相生過程的獨特認(rèn)知，后來詩詞格律的基本精神也并未超出這一范圍。
四、文體的章句結(jié)構(gòu)
章句概念源于漢代經(jīng)學(xué)中的五經(jīng)及其他文本分析。《說文》云:“章，樂竟為一章。”即章原為樂章，文論中借指中觀語言結(jié)構(gòu)。《說文》又云:“句，曲也。”又云:“鉤，曲也。”段注:“凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意。”即句鉤同義，指章句分析中可鉤取、點斷的句讀，以行文中語勢、語氣可略作間歇、停頓為準(zhǔn)，但并不意味著語意完足、終結(jié)，文論中借指小于章而大于字的微觀語言結(jié)構(gòu)。黃侃云:“結(jié)連二字以上而成句，結(jié)連二句以上而成章。凡為文辭，未有不辨章句而能工者也，凡覽篇籍，未有不通章句而能識其義者也。故一切文辭學(xué)術(shù)，皆以章句為始基。”⑨對一切既成語言文字作品，章句是行之有效的解構(gòu)性分析工具，反向用之則為結(jié)構(gòu)性分析工具，劉勰的理論用意正是后者。
《章句》云:“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。”⑩在這里，由篇而字意味著由宏觀到微觀，是為文體解析序，反向而行則為文體生成序，兩者共有篇章句字等四個語用層次。如果說字不妄是原生性名實學(xué)要求，那么句尚清、章尚明、篇尚炳等則是名實學(xué)要求在各文體語用層次上的擴(kuò)大性運用，總體上可以概括為清新明麗。進(jìn)而言之，劉勰對文體諸層次的分析直接來源于語言運用的擬時間累積特征，其中事實上存在一個四分同圓結(jié)構(gòu)，它曲折地隱喻了四季成年這一既分殊又圓合的經(jīng)驗性自然時間本質(zhì)，這在后來就凝定為起承轉(zhuǎn)合的文體結(jié)構(gòu)模式并得到極為廣泛的運用。
《章句》又云:“尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始反終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意，絕筆之言，追媵前句之旨。故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”(11)這里需要關(guān)注的問題是:篇是中微觀章句以至于字詞的有機(jī)復(fù)合，但宏觀的篇只能是依存于主體思辨的邏輯具體，離開章句字詞等語言實體前者將不復(fù)存在。故立足于篇來看，所謂前章后句之類勢必存在一個結(jié)構(gòu)位序問題，這在篇中就表達(dá)為啟行之辭、中篇之意、絕筆之言等，即文體結(jié)構(gòu)需要一個前部導(dǎo)引呈示、中部承續(xù)拓展、后部回托援應(yīng)的邏輯劃分，劉勰以擬魚、擬花的方式說明了三者之間的生命有機(jī)體聯(lián)系。與前述四分同圓結(jié)構(gòu)有所不同的是，這是一種三分同體結(jié)構(gòu)，它直接源于文體書寫的擬空間展開特征，并曲折地隱喻了道生一、一生二、二生三、三生萬物的文化觀念。
《章句》贊云:“斷章有檢，積句不恒。理資配主，辭忌失朋。”(12)這就是說，章句構(gòu)造一要講守常用變，二要講關(guān)聯(lián)協(xié)同，是為章句構(gòu)造的總原則。其中不變之常有:其一，“篇有小大”而“調(diào)有緩急”，即章句構(gòu)造要考慮篇幅長短、文氣抑揚、韻調(diào)緩急等。其二，“句司數(shù)字，待相接以為用”，即句字經(jīng)營中詞義要關(guān)聯(lián)、句義要協(xié)同。其三，“章總一義，須意窮而成體”，即分章以意義相對完足為準(zhǔn)、聯(lián)章以意義協(xié)同為準(zhǔn)。其四，“搜句忌于顛倒，裁章貴于順序”，即句間、章間關(guān)系應(yīng)不違人情物理或邏輯順序，前文稱為理資配主，其理論預(yù)設(shè)是名為賓、實為主。其五，“四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也”，即四六句型為常、三五句型為變、其余句型也可以通權(quán)達(dá)變。其六，“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣”，即韻調(diào)、辭氣攸關(guān)文體情態(tài)效果，這實際上已涉及非語言因素在文體中的具體運用問題，此外關(guān)于虛詞實用的論述也可以歸入這一范圍，不贅述。
五、文體的麗辭結(jié)構(gòu)
中國文化語境中，麗辭之麗首先應(yīng)當(dāng)訓(xùn)兩訓(xùn)耦，取成雙成對之義，其次應(yīng)當(dāng)訓(xùn)明訓(xùn)美，取文采藻飾之義，麗辭即以駢偶形式出現(xiàn)的美麗文辭。劉勰文論體系中，麗辭既非獨立的文類、文體，又非后世所稱的對偶辭格，從發(fā)生學(xué)上講，麗辭是附著于字句章篇母體的次生性語言結(jié)構(gòu)，一定意義上也是形文、聲文、情文等集中而突出的實體承擔(dān)者。文學(xué)史表明，麗辭在先秦作品中還只是偶爾出現(xiàn)、率然為對，至兩漢作品則大量出現(xiàn)、刻意為對，至六朝作品則滿篇皆對、辭意兩偶。此后創(chuàng)作中，一方面，駢偶成為定型文體，雖不占統(tǒng)治地位，但代有其傳，另一方面，隋唐以降古文家講究用散行之氣、運對偶之文，麗辭再變?yōu)樾巍⒙暋⑶榫慵训木咝哉Z言藝術(shù)，直至現(xiàn)當(dāng)代仍不失其魅力。以此之故，章句與麗辭是同一文體語言結(jié)構(gòu)的不同側(cè)面。
關(guān)于麗辭的辭格意義，許多學(xué)者已有較充分研究，本文不擬復(fù)述。麗辭的文體學(xué)意義在于:其一，仿擬自然的審美觀念。《麗辭》云:“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。”(13)對紛繁復(fù)雜的萬事萬物，中國先民偏好采取一分為二的經(jīng)驗性價值學(xué)方式方法，其思想原型當(dāng)為文化創(chuàng)生中主體的趨利避害模式。這種思想當(dāng)然談不上有多么深刻，但實踐效果良好，有大量直觀自然事實支持，后者如生物有機(jī)體的肢體、器官多成雙成對出現(xiàn)即是。肢體成雙例如手腳并用，其理在于方便運動，器官成對例如雙目雙耳，其理在于方便定位，象喻思維模式中，這種源于自然的雙對現(xiàn)象及其內(nèi)在機(jī)理被轉(zhuǎn)喻為文體語言結(jié)構(gòu)的構(gòu)成類型和構(gòu)成機(jī)理。很顯然，這種文體構(gòu)成思想也不深刻，但實踐效果良好，方塊漢字能夠提供直觀語言事實支持，其實質(zhì)是源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式的天人合一文化觀念在審美意識層面的衍射。
其二，語義重心虛置。《麗辭》贊云:“體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮。”(14)在這里，麗辭的語用效果既是一種以人體審美為預(yù)設(shè)的情態(tài)之美，也是一種以邏輯思辨為訴求的精味之美，兩者結(jié)合則構(gòu)成了麗辭語用的語義重心。需要注意的是，麗辭的語義重心并不存在于偶對語言形式中的任何一方，而是存在于偶對雙方相生相長的互動性關(guān)系模式中，傳統(tǒng)文論稱為互文見義，求取之道是以意逆志，即以文學(xué)接受者之意逆文學(xué)創(chuàng)造者之意，這就在一定程度上擴(kuò)大了文體語言結(jié)構(gòu)的語義生成空間。從這個意義上講，麗辭也是一種語義表達(dá)效率較高的語言形式。
其三，辭意差異匹配。《麗辭》云:“反對為優(yōu)。”又云:“反對者，理殊趣合者也。”又云:“幽顯同志，反對所以為優(yōu)也。”(15)偶對語言形式中，可指實的表層辭意相反而待生成的深層辭意相同，這樣的偶對就是反對。從文體學(xué)上看，反對之所以為優(yōu)不僅在于語義表達(dá)效率較高，還需注意的是，意異必定辭異，辭異即語言形式的陌生化，這意味著文學(xué)主體必須具有豐富的人文知識經(jīng)驗和多樣化的文學(xué)創(chuàng)新才情。另一方面，辭異不能導(dǎo)致意異，或者說理殊不能導(dǎo)致趣離，否則偶對語言形式就要解體，這意味著麗辭對主體創(chuàng)作的種種約制。正是在這種表里殊異和約制、反約制的矛盾運動中，麗辭源于章句而成于通變的創(chuàng)造本質(zhì)得到了較為充分的彰顯，其于詩詞曲諸體的影響是極其深遠(yuǎn)的。
以上分析表明，劉勰的文體構(gòu)成思想具有兼重邏輯與審美的總體特色。它發(fā)端于日常語言經(jīng)驗、凝定于章句實體結(jié)構(gòu)、延展至藝術(shù)語言審美，理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持。自從這套文體構(gòu)成思想提出以來，中國士精英文學(xué)始終未曾背離其大旨，其理論解釋力之大可謂前無古人而后少來者，即使在今天也仍有一定借鑒意義。
①②④⑤⑥⑦⑧⑩(11) (12) (13) (14) (15)詹锳.文心雕龍義證[M].上海:上海古籍出版社，1989，1174，1151，1157，1207，1180，1182-1188，1243，1250，1257，1289，1294，1327，1304-1314.
清楚，模糊不清的文題往往會給讀者和做索引的人帶來麻煩和不便。如下面一個文題TheEffectsofVioformonItsOnset中間的不定代詞所有格“Its”很費解。
有些作者在文題中喜歡用非英語詞匯（包括拉丁語，當(dāng)然個別有例外）。有些醫(yī)學(xué)術(shù)語是以地名和人名來命名的，但不常用，因此在文題中使用似乎不妥。例如：Cotunnius’disease是指坐骨神經(jīng)痛（sciatica），有誰知道呢？恐怕很少讀者在閱讀醫(yī)學(xué)雜志目錄時反復(fù)查詞典的吧！
讀者只求迅速獲得知識，所以文題要寫得具體清楚，如AComplicationofTranslumbarAortography中間complication是什么呢？改成AorticDissectionafterTranslumbarAortography就明白多了。
簡潔：一個文題能用一行文字表達(dá)，最好不要用兩行。超過兩行則會削弱讀者的印象。最好的辦法是用數(shù)個字表示文章的中心內(nèi)容，作主標(biāo)題，再加一個副標(biāo)題表明區(qū)別。
TheEffectofDietonStotisticalRishinPatientswithCoronaryArteryDisease.可寫成：CoronaryArteryDisease:DietandStatisticalRisk.
在文題中，作者應(yīng)該將主要位置留給關(guān)鍵詞。
ADouble-BlindTrialofLowDosesofSubcutaneousHeparininthePreventionofDeepVeinThrombosisafterMyocardialInfarction:PreventionbyHeparin.
文題中常常可以刪去不必要的冠詞（a，an和the）和多余的說明性短語：studiesof;observationon;investigationof;evaluationof;experimentalreportof;developmentof;useof;treatmentof…
作者還要注意文題中詞意上的重疊，如TuaumaticInjuriesoftheInferiorVenaCava;SurgicalPostoperativeBleedingAssociatedwithAspirinIngestion;SterilizationwithIUDContraception.
修飾詞位置不當(dāng)
下面是修飾詞位置不當(dāng)?shù)睦樱篢oxoplasmosisinHumansDerivedfromCats正確的寫法是：ToxoplasmosisDerivedfromCatsinHumans
又如：CarsBlamedforPollutionbyScientist正確的寫法是：CarsBlamedbyScientistforPollution
名詞堆砌
FactorsInfluencingPrimaryLiverCancerResectionSurvivalRate比較好的寫法是：FactorsInfluencingSurvivalRateAfterResectionofPrimaryLiverCancer
又如：SevereRespiratoryTractErosiveBurns可改為：SevereErosiveBurnsoftheRespiratoryTract
冗繁A29-year-oldManwithMiliaryPulmonaryPattenonRadiologicExamination其實取后半部分文字文字作文題就夠了：MiliaryPulmonaryPattenonRadiologicExamination
西方作者傾向于使用一個簡短的句子作為問題，句子多為省略句、簡短的陳述句，也可以用疑問句，顯得活潑而吸引人。國內(nèi)作者在寫文題時可以嘗試模仿西方作者的這種做法。
例如：
Long-TermDigitalisTherapyImprovesleftVentricularFunctioninHeartFailure
不合邏輯
PreventionofSuddenDeath……
介詞使用不當(dāng)
誤：ClinicalResearchofDibutytrylCyclicAMPinPsoriasis
正：ClinicalResearchonDibutytrylCyclicAMPinPsoriasis
誤：Insulinoma:DiagnosticandTherapeuticExperiencewith60Cases
正：Insulinoma:DiagnosticandTherapeuticExperiencein60Cases
誤：AnestheticManangementofcarotidSurgery
正：AnestheticManangementforcarotidSurgery
誤：SurgeryinCongenitalCholedochusCyst
正：SurgeryforCongenitalCholedochusCyst
南冥先生(1501―1572)，姓曹名植，字楗仲，號南冥，是韓國歷史上李朝時代著名的性理學(xué)家、實學(xué)家、教育家。南冥先生自幼熟讀中國的“四書”、“五經(jīng)”，特別喜讀《左傳》、《中庸》、《大學(xué)》、《近思錄》等，他在研究和吸取我國宋學(xué)家周敦頤、張載、二程、朱熹性理思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合朝鮮本土文化，建構(gòu)了以“敬義夾持”、“主敬致用”為核心的學(xué)術(shù)思想體系，成為與李退溪齊名的碩儒。南冥學(xué)說的突出特點是重視躬體力行，知行合一，反對空談心性，16世紀(jì)在韓國形成了南冥學(xué)派。這一學(xué)派崇尚南冥曹植的學(xué)識和仁德，由于在洛東江西岸和慶尚右道地區(qū)形成和發(fā)展，所以又叫江右學(xué)派，與李(退溪)等文人的江左學(xué)派相對應(yīng)。南冥學(xué)派崇尚洙泗學(xué)的實踐躬行精神，積極地參與現(xiàn)實的實踐活動。南冥本人雖然長期隱居不仕，但卻有深厚的愛國情懷。受其影響，他的弟子也大都是抗擊倭寇的民族英雄。在發(fā)生壬辰倭亂時，這個學(xué)派中涌現(xiàn)出了許多有名望的救國義兵，郭再v、鄭仁弘、金沔等首倡舉義的三大義兵將領(lǐng)都是原曹植的門人，文緯、吳貳⒄宰詰?zhàn)仮李萝嚰x灞將領(lǐng)亦原系這一學(xué)派。也許與此有關(guān)，該學(xué)派受到日本右翼的貶抑，韓國皇廷也一直揚李抑曹，致使其思想長期不被社會關(guān)注。
對曹南冥的重視和重新研究，與當(dāng)代韓國學(xué)界知名學(xué)者、高麗大學(xué)金忠烈教授的努力分不開。金忠烈從上世紀(jì)70年代以來一直致力于曹南冥思想的發(fā)掘、整理與研究，在他的努力和精心組織下，于1985年在晉州成立了南冥學(xué)研究院。該院現(xiàn)已組織專家學(xué)者，盡力搜集南冥的遺作、遺墨，整理出版了《南冥集》(四種)，使更多的民眾了解南冥。并且每年召開一次全國性的南冥學(xué)學(xué)術(shù)研討會，每三年召開一次國際性的南冥學(xué)學(xué)術(shù)思想研討會，定期出版《南冥學(xué)研究論集》，目前已出版至第十二集。在金忠烈周圍，已經(jīng)形成了一個南冥學(xué)研究的中心，而且這一中心也已開始擴(kuò)大到國外，形成了一個包括中國、日本、美國、俄羅斯等學(xué)者在內(nèi)的國際性研究群體。他們的不懈努力和出色工作，已受到韓國學(xué)術(shù)界、企業(yè)界許多知名人士和地方賢達(dá)的支持。
南冥學(xué)與陜西的關(guān)學(xué)及實學(xué)有著深厚的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，特別是張載與曹南冥之間，在許多方面有很強(qiáng)的相似性和可比性。上世紀(jì)80年代以來，隨著中國改革開放的深入，中韓文化交流日益頻繁，為了進(jìn)一步認(rèn)識中韓兩國的民族文化與民族精神，進(jìn)一步把握中國儒學(xué)、張載關(guān)學(xué)、韓國學(xué)術(shù)文化、韓國南冥學(xué)、性理學(xué)的思想內(nèi)涵與豐富內(nèi)容，深入研究中韓兩國人民文化交流史，進(jìn)一步推動中韓兩國學(xué)術(shù)界的文化交流，增強(qiáng)兩國人民的友誼，在韓國“南冥學(xué)研究院”的大力支持和積極幫助下，2000年5月在西安成立了“國際南冥學(xué)研究會”。
“國際南冥學(xué)研究會”的宗旨是以研究中國儒學(xué)、宋明理學(xué)、張載關(guān)學(xué)和韓國的性理學(xué)、南冥學(xué)、實學(xué)為中心，開展中韓兩國學(xué)術(shù)研究與文化交流，以增進(jìn)兩國人民的傳統(tǒng)友誼。自研究會成立以來，兩國學(xué)者合作開展了諸多相關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動，每兩年互派學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問與交流。按照會章，每兩年召開一屆學(xué)術(shù)研討會，現(xiàn)已成功舉辦三屆。2001年適逢南冥先生誕辰500周年之際，于當(dāng)年8月在陜西師范大學(xué)召開了以“緬懷南冥先生的偉大人格，努力弘揚‘敬義’精神”為主題的學(xué)術(shù)研討會。浙江大學(xué)陳俊民教授、臺灣輔仁大學(xué)張振東教授、韓國外國語大學(xué)曹淮煥教授以及西安的專家、學(xué)者共30余人參加了這次盛會。在這次研討會上，曹南冥十二世孫曹淮煥教授與張載二十七世孫張世敏館長首次見面，會議為他們安排了隆重的相見禮。該次會議共收到論文和提要14篇。
2003年7月27―28日，由韓國南冥學(xué)研究院、國際南冥學(xué)研究會、西安交通大學(xué)人文學(xué)院、陜西關(guān)學(xué)與實學(xué)研究會、陜西傳統(tǒng)文化研究院共同發(fā)起，在西安交通大學(xué)舉行了第二屆學(xué)術(shù)研討會，本次研討會經(jīng)過國際南冥學(xué)研究會與韓國南冥學(xué)研究院共同協(xié)商，以“張載與曹南冥學(xué)術(shù)思想比較研究”為主題開展中韓兩國學(xué)者的學(xué)術(shù)交流。參加本次學(xué)術(shù)會議的正式代表計50人，其中來自韓國的學(xué)者共5人，韓國南冥學(xué)研究院院長金忠烈教授親蒞大會，北京、上海、新疆與西安的專家學(xué)者計45人，此外還有周至縣李二曲研究會、眉縣張載研究會的代表，收到論文與論文提要計28篇。這次會議就張載與曹南冥的性理學(xué)思想、《西銘》境界與南冥思想、實學(xué)思想、人性論、氣論、曹南冥與宋儒“心統(tǒng)性情”說等問題進(jìn)行了深入而熱烈的討論。會后結(jié)集出版了論文集――《張載關(guān)學(xué)與南冥學(xué)研究》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年9月版)。這次會議的成功召開達(dá)到了“以文會友，以友輔仁”的目的，對于深入探討與發(fā)掘張載與曹南冥的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)一步推動中韓兩國的文化交流與合作，增強(qiáng)中韓兩國人民的偉大友誼具有深遠(yuǎn)的意義。
2005年10月7―9日，由韓國南冥學(xué)研究院、國際南冥學(xué)研究會、陜西關(guān)學(xué)與實學(xué)研究會、陜西中國哲學(xué)史學(xué)會、中國實學(xué)學(xué)會和陜西省哲學(xué)學(xué)會共同發(fā)起，由長安大學(xué)承辦的第三屆學(xué)術(shù)研討會在西安召開，來自韓國、巴西、馬來西亞、中國大陸和香港的70余位學(xué)者參加本次盛會，曹南冥的后裔曹銀淑與張載的后裔張世敏，在大會上行見面禮并互贈禮品。本次會議的主題是“關(guān)學(xué)、南冥學(xué)與東亞文明”，與會學(xué)者就南冥學(xué)與儒學(xué)、關(guān)學(xué)、理學(xué)、道家等的淵源關(guān)系進(jìn)行研究，將南冥與李退溪進(jìn)行比較研究，還分析了南冥的理氣并重、心統(tǒng)性情、理氣觀、以禮為教、哲學(xué)創(chuàng)新等思想，這些探討豐富了人們對南冥學(xué)的認(rèn)識。本次會議的論文集將在近期出版。
陜西地區(qū)南冥學(xué)的研究與發(fā)展，是與韓國“南冥學(xué)研究院”的大力支持分不開的。陜西地區(qū)南冥學(xué)的研究與發(fā)展將進(jìn)一步推動中韓兩國學(xué)術(shù)界的文化交流，促進(jìn)中韓文化的融合與創(chuàng)新，讓更多國內(nèi)外人士認(rèn)識中韓兩國人民文化交流史，增強(qiáng)兩國人民的友誼，為促進(jìn)中韓人民偉大的友誼做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
(作者單位：陜西省西安市西安理工大學(xué)人文學(xué)院，710048)
論文關(guān)鍵詞：新隨筆；題材；審美特征
論文摘要：隨筆作為一種獨特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢，簡要分析了新隨筆繁榮的原因，結(jié)合新隨筆作品著重從題材分類、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行探索性論述。
作為一種獨立的文體，隨筆至今尚無一個得到多數(shù)人認(rèn)可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀(jì)80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類報刊，蔚為壯觀。面對這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對應(yīng)。稱之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實績相比，隨筆的理論建設(shè)卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應(yīng)有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見于創(chuàng)作談一類的文字中，沒有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會說“走自己的路，不被形形的規(guī)范設(shè)計所羈絆”；或者說“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無所不在。時或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導(dǎo)讀者更好地“接受”新隨筆之外，對隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行一些初步的探討和評述。
首先，有必要對新隨筆出現(xiàn)的社會背景和文學(xué)原因加以簡要剖析。與新時期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩歌熱”、“報告文學(xué)熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會原因，也與隨筆自身獨特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國社會開放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開放的社會環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔(dān)憂“我手寫我口”的作品會異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當(dāng)今社會生活和人們的思想意識發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開放帶來的多元認(rèn)識、多向思維增強(qiáng)了人們選擇的迷惘和困惑。帶來了認(rèn)識判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點，承擔(dān)起了引導(dǎo)人們思想開放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊伍構(gòu)成復(fù)雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準(zhǔn)確、全面地對新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結(jié)可能為時過早。但是，在對新隨筆作品分析之后。我們認(rèn)為新隨筆已初步形成了以下四個方面的藝術(shù)特征。
首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會變革、世象管窺，小到個人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關(guān)懷”對象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我國社會生活的各個方面都發(fā)生了急劇的變化。對此。新隨筆敏銳地作出反應(yīng)，并且以文化、哲學(xué)意義上的思考為其底蘊，對大變革大發(fā)展的社會存在迅速發(fā)言評判。對世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進(jìn)行了廣泛深入的思考。換種角度來看，這也是當(dāng)代知識分子尤其是人文知識階層關(guān)注社會、思考社會的一種獨特方式。如果按照題材內(nèi)容來歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊伍主要是知識階層人士，特別是人文類知識分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書寫作幾乎是中國讀書人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書類隨筆就自然構(gòu)成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達(dá)自我情感和思想的起點，以閱讀為契機(jī)來展現(xiàn)作者“自我”才是讀書隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭論》，傳達(dá)的是作者對歷史的思考和認(rèn)識，而周濤的《讀(古詩源)記》，則以新的視角表達(dá)了對傳統(tǒng)詩歌的闡釋，對人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品，如費振鐘的“墮落時代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書類隨筆佳作。二是社會隨筆。社會隨筆以對各類社會現(xiàn)象的評說為主，如果說讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合，社會隨筆則是世象萬態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實話題，表達(dá)的是一種對繽紛的社會現(xiàn)象理論性的觀察、機(jī)智的思考和個性化的見解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設(shè)，上自國際風(fēng)云，下到居家瑣事，都是社會隨筆述說的對象。由于社會隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關(guān)注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思》，通過對“三農(nóng)問題”進(jìn)行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會隨筆直接關(guān)注“問題”，思想文化隨筆則主要抒寫當(dāng)代社會人文知識分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對此，三聯(lián)書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學(xué)術(shù)”或?qū)W術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當(dāng)。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識分子(尤其是人文知識分子)的精神呼喚和交流，反映著對人生、生命、理想和價值等重大問題的獨立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價值和個性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒有時尚的時代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨立思考和個性見解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類學(xué)、哲學(xué)的眼光，對自古至今形形的性現(xiàn)象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達(dá)了作者對“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來的抒情性散文，或記人，或?qū)懯拢蚴銓憘€人喜怒哀樂，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說生活的感慨。生活隨筆的特點是以小見大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個現(xiàn)實生活中真正的“我”。唐達(dá)成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗自卑》等便是生活隨筆的成功之作。
其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無復(fù)詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當(dāng)然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開厚實的思想和文學(xué)修養(yǎng)，古人說：“作詩無古今，欲造平淡難。”對于隨筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無修飾之故，能見作者的才華與氣量，實為很有興味的作品。”縱觀近年來的新隨筆作品，其我手寫我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點除了表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然。”如張中行先生的隨筆集《順生論》，以娓娓道來的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運用自己厚實的人生經(jīng)驗和豐富的人文知識，給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見解，既沒有虛張聲勢，也絕無教條色彩，從文風(fēng)到意蘊都充滿了自然和率性，開人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實自然、張中行的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無掩飾，也無矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛的原因之一。
知性感融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點不易確定，但在仔細(xì)品評過新隨筆作品后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，知性感融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術(shù)魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。”其實，我們用這種比喻來說明新隨筆的創(chuàng)作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來，文學(xué)界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無骨；另一方面，一些散文以載道說教自居，矜博炫學(xué)，讀來每每寡淡無味。在這種創(chuàng)作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達(dá)到了感性和知性的有機(jī)結(jié)合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當(dāng)然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內(nèi)容和主旨。總體而論，多數(shù)隨筆作品以理為重，以情濟(jì)理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創(chuàng)作特征相一致，新隨筆作品自然達(dá)到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當(dāng)然，新隨筆所表現(xiàn)出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長篇大論，或?qū)W術(shù)論文般的邏輯、推理來加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時，隨筆中的“情趣”與詩歌、抒情散文所抒寫的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發(fā)或蘊含的感情常常也不是直露的，而是經(jīng)過升華或折射的，情難以割裂開理而獨立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟(jì)理的佳作。另外，對于不同秉性的作者來說，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現(xiàn)了個性色彩。如周國平的隨筆常顯哲學(xué)的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。
最后，深刻的思想內(nèi)涵和文化意蘊是新隨筆的個性品格中越來越凸現(xiàn)和強(qiáng)化的創(chuàng)作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學(xué)大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達(dá)創(chuàng)作者“自由之思想，獨立之人格”，或者說新隨筆易于展現(xiàn)知識分子“精神自治”的特點，故而，一批學(xué)貫中西的專家學(xué)者也自覺地加入到了新隨筆的創(chuàng)作隊伍之中，加上當(dāng)代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創(chuàng)作較好地克服了自身的“小氣”現(xiàn)象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊，更體現(xiàn)出了滄桑的生命感悟和獨特的思想品格，成為一種“智者文學(xué)”。如金克木先生的《告別詞》，面對日漸老去的生命，以智者的從容達(dá)觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學(xué)習(xí)的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來、直抒性靈的同時，卻沒有因?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)旗爛熟于心所帶來的陳腐之氣，相反，作品中時時閃爍的是科學(xué)、理性的光芒，是對傳統(tǒng)文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現(xiàn)可親可敬的人物，絕無陳腐老朽氣，只現(xiàn)老辣醇厚味，突出體現(xiàn)了新隨筆的價值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。
就在一批前輩學(xué)者創(chuàng)作出新隨筆精品的時候，一批中、青年學(xué)人面對著社會的激烈變革，對社會、人生也作出了深入而廣泛的思考咀嚼。由于這些中青年學(xué)者根底扎實深厚，思想敏銳，他們的新隨筆作品其思想內(nèi)涵和文化底蘊也直追前輩，其中的代表性人物如王蒙、余秋雨、史鐵生、韓少功、周濤、張承志等，這里，我們不妨以“女性問題”為線串連數(shù)篇有關(guān)的新隨筆作品，以管中窺豹，探索一點新隨筆的思想意蘊。張中行先生的《歸》抒寫了舊時代女性的精神悲劇，扎西多的《老調(diào)子還沒有唱完》則抨擊了當(dāng)代文學(xué)影視作品中流露出的“女人禍水”等腐朽思想，而王干的《從“愛妻型”說到男性中心話語》則從反面揭示了男女平等的現(xiàn)實，但社會總是在發(fā)展進(jìn)步，于是，就有了楊繼紅的《女為己悅?cè)荨罚沂境隽恕芭疄閻偧赫呷荨钡霓D(zhuǎn)變。這些作品的篇幅雖然短小，但從中表現(xiàn)出的深刻思想?yún)s發(fā)人深思。
面對繽紛多彩且正在發(fā)展的新隨筆，我們還不可能對其予以全面歸納概括，但卻有理由相信，新隨筆將在發(fā)展中走向成熟，并在當(dāng)代文學(xué)作品空間中獲取自己的一席之地。
[摘 要]隨著教學(xué)改革的深化，對高中英語閱讀教學(xué)也提出了較高的要求。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，將文本解讀模式引入其中，對高中閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高可發(fā)揮重要作用。基于此模式的高中英語閱讀教學(xué)對此模式應(yīng)用意義、文本解讀內(nèi)容以及具體運用進(jìn)行研究分析。
[關(guān)鍵詞]高中英語閱讀教學(xué)；文本解讀模式；應(yīng)用
[中圖分類號] G633.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）06-0041-01
閱讀教學(xué)作為高中英語教學(xué)中的重要組成部分，很難與文本相脫離，大多數(shù)篇章所涵蓋的知識點都是學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)中需挖掘的主要內(nèi)容。而篇章的理解與文本內(nèi)涵的體驗關(guān)鍵在于閱讀教學(xué)中文本解讀模式的引入，其強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語言與掌握閱讀技能的同時，更能深刻理解篇章傳遞的信息。因此，本文對高中英語閱讀教學(xué)中文本解讀模式的應(yīng)用，具有十分重要的意x。
一、文本解讀模式應(yīng)用意義
文本解讀模式的引入為高中英語閱讀教學(xué)注入新鮮的活力，從其應(yīng)用的意義看，具體表現(xiàn)為兩方面。第一，教學(xué)目標(biāo)的確定需以文本解讀作為基礎(chǔ)。在普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)中，將課程目標(biāo)分為五個維度，包括文化意識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、語言知識以及語言技能，這些目標(biāo)很難在一堂課內(nèi)直接實現(xiàn)，要求教師綜合考慮閱讀篇章涉及的文化、語言、題材以及體裁等，且結(jié)合學(xué)生實際情況，進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的確定。其中篇章分析過程是指為文本解讀的過程，可從中尋找到利于學(xué)生學(xué)習(xí)與理解的途徑和方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)策略的選擇與教學(xué)目標(biāo)的確定。第二，文本解讀模式的引入是閱讀教學(xué)活動設(shè)計的關(guān)鍵性保證。英語閱讀篇章中，題材類型不同，在教學(xué)要求上也有一定差異，如議論文題材要求學(xué)生在掌握篇章知識要點的基礎(chǔ)上給予評論，說明文題材要求學(xué)生充分了解篇章現(xiàn)象與事物情況。而題材的確定、篇章細(xì)節(jié)內(nèi)容的讀取以及深層次含義的挖掘，都需在文本解讀模式下實現(xiàn)，以文本解讀結(jié)果為依據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動設(shè)計，可使教學(xué)活動有效性得到保證。
二、 高中英語閱讀教學(xué)中文本解讀內(nèi)容分析
高中英語閱讀教學(xué)中，文本解讀模式的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)在教學(xué)目標(biāo)確定下，結(jié)合教學(xué)要點，對文本內(nèi)容進(jìn)行挖掘，從文本解讀內(nèi)容看，包括三點。第一，解讀文本特征。根據(jù)大多數(shù)研究總結(jié)，文本特征在功能上以背景知識的激活、文本主要觀點的概括、綜合信息與關(guān)鍵點提取、以圖表解釋概念、補充信息的呈現(xiàn)等，這些功能特征是文本解讀中考慮的主要內(nèi)容。第二，解讀文本結(jié)構(gòu)。不同文本中采用的結(jié)構(gòu)方式有一定差異，如插敘、倒敘或順敘等在記敘文中的表現(xiàn)，透過對文本結(jié)構(gòu)的分析，對作者寫作意圖、寫作思路充分了解。以“Puzzles in Geography”篇章為例，篇章結(jié)構(gòu)上分為六部分，其中第一部分作為引入，中間四個部分均以England為主題進(jìn)行討論，將政治、歷史、文化與地理情況作出介紹，而最后一部分將對讀者提出的建議進(jìn)行總結(jié)。在文本結(jié)構(gòu)得以理清后，學(xué)生容易理解篇章整體內(nèi)涵。第三，解讀文本語言，仍以“Puzzles in Geopraphy”為例，解讀可從具體詞匯、語句等方面著手，如worthwhile，enjoyable以及treasure等詞匯，都可將作者的思想情感描述出來，其中大多數(shù)語句也會對作者的寫作意圖、篇章講述的歷史與文化進(jìn)行表達(dá)，這些都需通過解讀文本語言實現(xiàn)。
三、文本解讀模式在高中閱讀教學(xué)中的具體運用
為了進(jìn)一步提高高中閱讀教學(xué)中文本解讀模式的應(yīng)用效果，實際教學(xué)中可考慮引入不同的文本解讀方法。第一，多讀方式。古語有云“書讀百遍，其義自見”，這已將多讀的重要性揭示出來，在篇章編排、圖文聯(lián)系以及語法內(nèi)容等各方面，都可通過多讀實現(xiàn)。需要注意的是，反復(fù)閱讀過程中應(yīng)鼓勵學(xué)生采用朗讀的方式，確保文本解讀的有效性，在理解作者寫作意圖、寫作思路方面，將會更輕松。第二，發(fā)散方式。該方式的應(yīng)用與當(dāng)前高中英語閱讀教學(xué)目標(biāo)相吻合，需鼓勵學(xué)生從多角度以發(fā)散性思維對文本進(jìn)行解讀，通常不同學(xué)生在不同視角下，理解與體驗也會有一定的差異，而教師在課前設(shè)計中，若能將學(xué)生發(fā)散性思維下的理解與體驗充分了解，將使教學(xué)效果得到保障。第三，聚焦方式。英語閱讀教學(xué)本身可理解為系統(tǒng)工程，要求將所有語言、詞匯、文化、思維與策略融入其中，而這些內(nèi)容在有限的課時內(nèi)很難全部講授，所以要聚焦學(xué)生實際情況、文本特點與教學(xué)需要，將教學(xué)重點確定，使教學(xué)效果得到保障。
文本解讀模式的應(yīng)用是提高高中英語閱讀教學(xué)有效性的重要途徑，實際開展閱讀教學(xué)活動中，應(yīng)對文本解讀模式應(yīng)用的必要性、文本解讀內(nèi)容充分理解，在此基礎(chǔ)上合理選用多讀、發(fā)散以及聚焦等方式。這樣才能充分發(fā)揮文本解讀模式的優(yōu)勢，推動英語閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高。
[關(guān)鍵詞]博物館；網(wǎng)上商店；開發(fā)經(jīng)營；文化商品；文化產(chǎn)業(yè)
[中圖分類號]G269.25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0067-03
隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的逐漸深入和博物館事業(yè)在我國的興起，博物館網(wǎng)上商店對博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用日益顯現(xiàn)。所謂博物館網(wǎng)上商店是指博物館利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)上展示和出售博物館文化商品的現(xiàn)代電子商務(wù)新模式。它利用大量的在線圖、文、聲、像和現(xiàn)代網(wǎng)上支付手段幫助有消費需求的博物館觀眾挑選和購買商品，從而推動博物館文化的廣泛和高效傳播。博物館網(wǎng)店是從英文“Museum e-Shop”翻譯過來的。①
一、博物館網(wǎng)上商店的特點與優(yōu)勢
隨著銀行網(wǎng)上支付業(yè)務(wù)的發(fā)展和現(xiàn)代人消費方式的轉(zhuǎn)變，人們對網(wǎng)購產(chǎn)生了極大的興趣。為實現(xiàn)自身價值，博物館開始積極營建網(wǎng)上商店，這與網(wǎng)店自身的特點和優(yōu)勢是分不開的。
（一）交易范圍的無限擴(kuò)大
可以毫不夸張地說，博物館做的是全球的生意。博物館網(wǎng)上交易借助無所不在的國際互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過高速、有效的信息流動，從根本上突破了地域的限制，能極大地緩解博物館消費需求地域分布不均的矛盾，將身處各地的博物館消費者有機(jī)地聚集在無形的交易市場中，使得博物館消費者能在全國甚至全球任何能上網(wǎng)的地方進(jìn)行網(wǎng)購交易，并使那些有網(wǎng)購欲望卻無暇或不便前往博物館進(jìn)行購買的人士進(jìn)行購買成為可能。以蘇州博物館為例，該館2011年在淘寶網(wǎng)上開了一家網(wǎng)店。當(dāng)初只是抱著試探性的經(jīng)營以便探索博物館網(wǎng)店的經(jīng)驗，可時隔兩年后，他們發(fā)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)購物深入人心，網(wǎng)店上網(wǎng)風(fēng)起云涌……網(wǎng)絡(luò)營銷是博物館文化產(chǎn)品發(fā)展壯大的必由之路”。②博物館網(wǎng)上商店的顧客可以是全國乃至全世界的網(wǎng)民，進(jìn)行的服務(wù)是不限地域的服務(wù)，極大地擴(kuò)大了交易的時空范圍。
（二）提供更多的商品信息量
博物館網(wǎng)上交易通過國際互聯(lián)網(wǎng)，克服了在博物館內(nèi)購買商品信息不充分的缺點，有助于提高博物館市場的資源配置效率。它使博物館消費者可以在網(wǎng)上主動、及時、有效地獲取和篩選相關(guān)感興趣的文化商品進(jìn)行信息咨詢，使博物館消費者對信息的獲取從單向式的被動獲取向雙向主動交互式的信息獲取轉(zhuǎn)化。這是其他傳統(tǒng)方式不可比擬的，它使博物館網(wǎng)上消費＼全面獲取博物館商品信息成為可能。網(wǎng)店可以提供文化商品的產(chǎn)品規(guī)格、典藏來源、文化價值、文物常識、保修期限、注意事項等方面的信息。與實體店不同，網(wǎng)店集圖、文、聲、像于一體，提供更直接、更充實的商品信息，在促進(jìn)博物館商品出售的同時也加深了觀眾對博物館的記憶。
（三）交易的便捷靈活性
“The old is new”（古典即前衛(wèi)）是博物院提出的口號，前衛(wèi)不僅包括文化衍生品的前衛(wèi)，也包括購買過程的前衛(wèi)。博物館開設(shè)網(wǎng)店這種新型經(jīng)營模式，必然要選用與之相適應(yīng)的便利、快捷、安全的結(jié)算平臺。網(wǎng)店的運營基本不受營業(yè)時間、營業(yè)地域、營業(yè)面積等因素的影響，具有低投入、高回報的優(yōu)勢，市場也遠(yuǎn)大于實體。只要網(wǎng)上商店的商品具有文化特色、宣傳得當(dāng)、價格合理、吸引他人，網(wǎng)店當(dāng)有不錯的訪問量，繼而大大增加銷售機(jī)會、獲取收入。博物館通過網(wǎng)絡(luò)向民眾傳遞館藏文物的復(fù)制商品及文化衍生商品信息；通過博物館網(wǎng)店挑選實物、付款、確認(rèn)、評價，幾乎只需點擊幾下鼠標(biāo)便可完成。民眾足不出戶且無需親臨便可獲得自己想要的商品，節(jié)約了大量的時間、人力和金錢。
相比實體店而言，博物館網(wǎng)店具有低投入、24小時不間斷、不限地域的服務(wù)和多種設(shè)備靈活接入等特點。同時，博物館網(wǎng)店的運營是高端精細(xì)性的活動，還需要專業(yè)的技術(shù)人才來管理，以保證在涉及消費者隱私安全、交易過程、售后服務(wù)等事務(wù)時能順利持續(xù)進(jìn)行。
二、博物館網(wǎng)上商店的功能
博物館網(wǎng)上商店是對擁有博物館典藏、研究、保存維護(hù)、教育、展覽、休閑六大功能除去典藏和保存功能之外的繼續(xù)延伸和擴(kuò)展，同時還為博物館獲取了數(shù)量可觀的發(fā)展資金。
（一）延伸了博物館的教育功能
博物館是文物藏品信息的傳播者。博物館是社會歷史文化遺產(chǎn)的收藏研究機(jī)構(gòu)，因其收藏和研究的目的是為了教育傳播及長久利用，所以教育傳播是其主要社會功能。③博物館商店及其商品會延伸博物館職能，博物館網(wǎng)上商店以其自身優(yōu)勢更加擴(kuò)展了博物館的教育職能。教育職能是博物館三大職能中最基本也是最重要的職能，貫穿博物館展示、研究、傳播的全過程。④依托博物館開發(fā)的文化商品，是博物館文化的縮影，是可以被帶回家的“博物館”。⑤博物館單純依靠陳列展覽作為宣傳手段的作用是很有限的，由于受陳列條件的限制和觀眾去博物館的幾率的影響，許多博物館精品很難欣賞到全貌。同時，人們參觀博物館的時間總是有限的，即使講解員講得再好，走馬觀花在所難免，更談不上對其深層文化內(nèi)涵的了解。博物館網(wǎng)店的運營恰恰為博物館觀眾提供了一個了解的平臺，網(wǎng)上商店可以提供給觀眾關(guān)于此商品完整的信息背景、商品典故、文物出處等知識，兼具教育與購物需求。
（二）深化了博物館的研究功能
博物館是藏品內(nèi)涵的挖掘者。市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了實現(xiàn)博物館網(wǎng)上商品的盈利和博物館自身文化商品的利潤最大化，就必須關(guān)注博物館消費者的價值取向和文化商品自身潛在的價值，因為這些文化產(chǎn)品價值的實現(xiàn)必須以博物館藏品的深入研究為依托。這無形中就深化了博物館的研究功能。這種對文物的深層認(rèn)知加大了文化衍生品的價值，同時也會吸引更多感興趣的博物館消費者。作為網(wǎng)上文化商品的介紹，都是基于對文物深層認(rèn)知的基礎(chǔ)上得出的比較準(zhǔn)確的結(jié)論。因為這些都是要與更多的不同文化層次的人見面的，可能還會遇到專業(yè)人士，所以網(wǎng)上商店中商品的售出與否，都要求文博界深化對文物的深層認(rèn)知。
（三）開拓了博物館的展覽功能
博物館網(wǎng)店突破了時間和空間的限制，開拓了博物館的展覽空間。通過互聯(lián)網(wǎng)連接到博物館，任何人都可以欣賞到豐富的館藏文物信息和網(wǎng)店中琳瑯滿目的文化商品。通過文字、圖像、動畫、聲音和視頻等信息從中挑選自己喜愛的文化商品。同時還可以將文物實體和文化衍生品作進(jìn)一步的比較，從而明白文化衍生品的文化價值來源，而且有可能的話還可以展示二者各自制作的工藝流程，盡最大可能地了解文物的前世今生；這就比在博物館漫無目的地瞎轉(zhuǎn)，或者聽著講解員流利的講解而自己一知半解要進(jìn)步得多。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，博物館利用自身的文化優(yōu)勢開發(fā)適合消費者的文化商品，開設(shè)特色的博物館商店，是提高博物館文化產(chǎn)品展示和出售有效手段。博物館網(wǎng)店開拓了博物館的展覽功能。
（四）豐富了博物館的休閑功能
博物館具有休閑功能，博物館網(wǎng)上商店在一定程度上豐富了這種功能。購物是博物館觀眾游覽過程中一個重要的環(huán)節(jié)，游客出游時或多或少會買一些紀(jì)念品以留作紀(jì)念或贈送他人，但他們不想帶著厚重的博物館文化商品疲憊地輾轉(zhuǎn)于各大旅游城市之間，于是網(wǎng)購成為他們的首選。同時，網(wǎng)店集圖、文、聲、像于一體，更易吸引博物館觀眾，滿足其購物休閑的生活需求。例如，博物館網(wǎng)店提供給消費者的考古影像，讓消費者可以身臨其境地感受考古發(fā)掘現(xiàn)場的場面，觀察文物剛出土的樣子等。同時，博物館網(wǎng)上商店及時報道與博物館有關(guān)的重大事件和持續(xù)的內(nèi)容更新，以便增強(qiáng)博物館網(wǎng)店的黏著力，吸引博物館消費者的注意力，并提供與博物館展示有關(guān)的展品詳細(xì)信息、各項展期資訊和特展推介等，讓觀眾在家也能感受到博物館各項展品內(nèi)在的藝術(shù)性與文化價值，給博物館觀眾以吸引，從而刺激網(wǎng)上瀏覽者前往博物館或博物館網(wǎng)店購買商品的心理。
（五）獲取更多的發(fā)展資金
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，博物館不能單純依靠政府和社會的資助，應(yīng)加強(qiáng)自身的造血功能，尋求新的資金渠道，⑥充分發(fā)掘自身的市場潛力。故宮博物院副院長李文儒就曾說過：“開發(fā)博物館文化產(chǎn)品，不從文物、博物館中尋找、發(fā)掘創(chuàng)新的原料元素，是失策；文物、博物館界沒能充分提供豐富厚重的優(yōu)質(zhì)資源，是失職。”⑦博物館網(wǎng)店可以為博物館帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益，成為新的資金來源渠道。而外國的博物館網(wǎng)店已走在我們的前面，如位于美國紐約的大都會博物館，博物館商店營業(yè)額到2002年已經(jīng)突破1億美元。⑧2008年，其博物館商店運營收入占營運總成本的30%，成為維持博物館正常運營、實現(xiàn)博物館未來發(fā)展的重要資金來源。⑨由此觀之，作為大都會博物館網(wǎng)店的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)雖不能說占到運營收入的一半，但也應(yīng)該是一筆數(shù)量可觀的發(fā)展資金。博物館網(wǎng)店的收入作為博物館商店收入的重要組成部分，為博物館進(jìn)行文物保護(hù)、科研和宣傳提供了更多的資金來源，對博物館未來的開發(fā)意義重大。
博物館網(wǎng)店功能的具體實現(xiàn)需要多方努力，然而它最需要的是對博物館文化的挖掘，對博物館特色文化產(chǎn)品的開發(fā)，只有這樣才能帶動博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、博物館網(wǎng)店的開發(fā)運營對博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的積極作用
只有堅守博物館的文化特質(zhì)，博物館文化產(chǎn)品才具有良好的發(fā)展前景，才會吸引大量社會資金的關(guān)注。博物館為實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，必然加大對博物館文化商品的深層開發(fā)和研究。博物館網(wǎng)店的成功開發(fā)運營會對博物館文化產(chǎn)業(yè)帶來積極的推動作用。
（一）拓展了銷路，加快了博物館文化商品研發(fā)和傳播的速度
博物館大量的在線圖像幫助遠(yuǎn)距離的消費者挑選商品，有利于推動博物館文化的國際傳播和高效傳播。⑩企業(yè)開發(fā)的是商品，博物館開發(fā)的是文化商品。而“當(dāng)博物館要躋身于市場而披上經(jīng)濟(jì)色彩的時候，就注定要要運用市場學(xué)原理來探索博物館管理方法”，（11）要運用市場學(xué)原理探求博物館文化產(chǎn)品的研發(fā)和出售。博物館文化產(chǎn)品的研發(fā)者要確定文化產(chǎn)品能夠真實準(zhǔn)確反映博物館藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行研發(fā)，要開發(fā)經(jīng)營具有特殊性質(zhì)和意義的文化商品。有必要時可參考現(xiàn)代企業(yè)的營銷觀念和手段，關(guān)注社會需求，根據(jù)公眾對精神文化生活的需要，設(shè)計區(qū)別于館外的一般文化產(chǎn)品和推銷具有自身特色的文化產(chǎn)品，追求最佳的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，以吸引消費者的購買欲。更為重要的是，博物館文化商品的品質(zhì)已成為博物館形象的外在表現(xiàn)。通過文化產(chǎn)品的研發(fā)和網(wǎng)上營銷，樹立博物館在廣大觀眾中的品牌，讓博物館文化產(chǎn)品不再是被簡單定義的紀(jì)念品，而且成為真正的文化品牌。
（二）擴(kuò)大了博物館文化傳播的人群和范圍
一般來說，博物館商店不可能具備遍及全球的銷售網(wǎng)絡(luò)渠道，應(yīng)如何規(guī)避這一缺陷，博物館網(wǎng)店的開發(fā)為我們指出了一條道路。博物館網(wǎng)店以國際互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過高效的信息流動和日益便捷安全的網(wǎng)購，很大程度上，突破了時空、地域的限制，將身處全球的消費者聚集于無形卻又真實的博物館網(wǎng)店中。同時，根據(jù)對消費群及其消費需求的分析，針對目標(biāo)顧客“細(xì)分市場”， （12）分析消費群體的消費心理，制定出相應(yīng)的營銷策略。目標(biāo)顧客的確立，使得博物館經(jīng)營從盲目走向秩序化，做到有的放矢，文化產(chǎn)品的開發(fā)更有針對性。博物館消費者消費與否，在博物館網(wǎng)店的瀏覽中都或多或少地接受到了知識，獲得了教育，得到了娛樂。另一方面，則擴(kuò)大了博物館文化傳播的人群和范圍。
（三）宣傳博物館文化的重要窗口
博物館網(wǎng)店作為網(wǎng)民購物的一種經(jīng)濟(jì)實體，在一定層面上也承擔(dān)著博物館文化產(chǎn)品的宣傳，是宣傳博物館文化的窗口和發(fā)展博物館文化產(chǎn)業(yè)的展示窗。在現(xiàn)今世界，廣告無處不存在，博物館文化商品作為商品的一種，也必然要采取廣告宣傳的手段促進(jìn)其商品的銷售。博物館網(wǎng)店通過網(wǎng)絡(luò)這一便利資源是另一種行之有效的宣傳方式，無形中增強(qiáng)了文化商品的知名度和美譽度，既起到了促銷博物館文化商品的作用，也樹立了博物館良好的社會形象。同時向外界展示博物館文化、推廣文化商品，從而吸引外來資金參與開發(fā)。博物館要充分利用好網(wǎng)店這一窗口，使其在發(fā)揮自身職能之外成為展示城市和地區(qū)精神文明的特殊陣地和展示地區(qū)歷史文明成就的文化陣地。
（四）以文促產(chǎn)、“以文養(yǎng)文”的重要手段
眾所周知，自實施博物館免費開放后，許多博物館在經(jīng)濟(jì)上陷入了窘境，業(yè)務(wù)經(jīng)費十分緊張，阻礙了博物館事業(yè)的發(fā)展；而博物館網(wǎng)店通過銷售文化商品，所得到的利潤可以彌補博物館經(jīng)費的不足，起到以文促產(chǎn)、“以文養(yǎng)文”作用。擴(kuò)寬博物館商店經(jīng)營的領(lǐng)域，實現(xiàn)“以文養(yǎng)文”是現(xiàn)代博物館商業(yè)經(jīng)營的新理念。（13）博物館網(wǎng)店的收入作為博物館商店收入的重要組成部分，為博物館進(jìn)行文物保護(hù)、展覽、科研和宣傳教育提供了更多的資金來源，對博物館未來之路有重大意義。以臺灣國立故宮博物館為例，2011年，博物院委托員工工商貿(mào)合作社代辦業(yè)務(wù)權(quán)利金收入1.3億元，其中一部分便是來自網(wǎng)絡(luò)商城的盈利。（14）以歷史資源為依托，整合文物資源，將資源優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，變文化資源為文化資本，在博物館網(wǎng)店這塊小天地中弘揚中華民族的優(yōu)秀文化。
四、結(jié)語
新的時代賦予博物館新的特征、新的發(fā)展、新的使命，博物館不應(yīng)再逃避經(jīng)營，而應(yīng)以市場為導(dǎo)向，以大眾為本位，以文物為中心，自我開拓創(chuàng)新，加強(qiáng)在文化市場中的競爭力和影響力；而博物館文化產(chǎn)品的開發(fā)正是博物館產(chǎn)業(yè)繁榮的一個重要途徑。根據(jù)國家文物局在2011年底公布的《博物館事業(yè)中長期發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2020）》，今后十年間的一項重要發(fā)展戰(zhàn)略是著力培養(yǎng)一批博物館發(fā)展的示范工程、品牌活動，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，帶動博物館事業(yè)的整體繁榮。當(dāng)今博物館網(wǎng)店所擁有的各項優(yōu)勢無一不為博物館文化商品的開發(fā)提供了便利，為博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有利條件，也為博物館事業(yè)的的繁榮開拓了思路。
[注 釋]
①（14）雷若新、丁龍慶：《關(guān)于博物館網(wǎng)上商店的思考――以國立故宮博物院的e-Shop為例》，《邢臺學(xué)院學(xué)報》，2012年第2期。
②曹煒芳：《博物館文化產(chǎn)品營銷中的幾個關(guān)系――從蘇州博物館談起》，《中國文物報》（博物館周刊），2013年11月27日。
③⑥鄒霞：《文化產(chǎn)業(yè)與新時期博物館的走向》，《襄樊學(xué)院學(xué)報》，2004年第3期。
④方百壽、喬雪華、趙英如：《軍事博物館商店發(fā)展探究》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》，2012年第10期。
⑤馮林英：《關(guān)于博物館商店的思考》，《中國博物館》，2003年第1期。
⑦劉修兵：《博物館文化產(chǎn)品開發(fā)路漫漫》，《中國文化報》，2010年2月23日。
⑧李金亮：《博物館商品店的經(jīng)營策略》，文物出版社2002年版。
⑨蔣晟：《博物館商品營銷研究》，復(fù)旦大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。
⑩鄒宇：《試論博物館購物服務(wù)質(zhì)量之提升――兼論博物館商店經(jīng)營》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報》，2006年第9期。
（11）陳德聲：《論博物館文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營》，《中國博物館》，2006年第4期。
關(guān)鍵詞：高職語文發(fā)展
一、高職院校大學(xué)語文的價值取向
1、大學(xué)語文的人文價值取向
《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。”這里的“文化素質(zhì)”重點是指人文素質(zhì)。它是大學(xué)生諸多素質(zhì)當(dāng)中最根本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)，對于其它素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。因此，在對大學(xué)生實施素質(zhì)教育的過程中，必須加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)。大學(xué)語文以文學(xué)所體現(xiàn)的人文精神，及優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生較高的人文理性情感和獨立的文化視角。
但是，職業(yè)教育具有它的市場導(dǎo)向性。高職院校重點是培養(yǎng)實用型、技術(shù)型專業(yè)人才，許多人認(rèn)為對高職院校的學(xué)生來說，最重要的是能否掌握專業(yè)知識技能和實用技術(shù)。在種情況下，很多職業(yè)院校急功近利，要么以《應(yīng)用文寫作》、《演講與口才》這類功用性強(qiáng)的課程代替《大學(xué)語文》，要么認(rèn)為高職院校學(xué)生語文差，將大學(xué)語文視為中學(xué)語文的延續(xù)，基本沿用中學(xué)語文的教法，講課的重點放在段落劃分，中心歸納，寫作特點上。
市場經(jīng)濟(jì)是功利的，但從長遠(yuǎn)來看，一切功利而又短視的行為都會被功利本身所淘汰，市場需要的是真正的才能，而不僅僅是技能，只有當(dāng)技能輔之以良好的綜合素質(zhì)，才是一個健全的、能夠真正立身于市場經(jīng)濟(jì)大潮而不敗的人才。所以，大學(xué)語文的教學(xué)不能急功近利，大學(xué)語文所傳授的應(yīng)當(dāng)是學(xué)生終身受用的東西。大學(xué)語文教師要以優(yōu)秀的作品鼓舞人，幫助學(xué)生用“審美的眼光”來看待文學(xué)用品，用“藝術(shù)魅力”來感染學(xué)生，注重人的內(nèi)省，使學(xué)生站在更高的層次上，用人文的形式來把握世界。
2、大學(xué)語文的功用價值取向
高職院校的學(xué)生文化素質(zhì)較差，寫作能力和溝通能力較低。這是我們必須首先要解決的問題，因此，大學(xué)語文應(yīng)該與時俱進(jìn)，緊緊抓住時代脈搏，結(jié)合高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，在對學(xué)生進(jìn)行基本的人文素質(zhì)教育的同時，緊密結(jié)合不同專業(yè)，提高學(xué)生的實用寫作水平和口語表達(dá)水平，從而發(fā)揮自己的功用價值，為學(xué)生將來的就業(yè)、轉(zhuǎn)崗等打下堅實的基礎(chǔ)。
新時期的高等職業(yè)教育與其他形式的教育一樣，都重視追求人的全面發(fā)展。人文和功用是人類發(fā)展不可或缺的二個價值向度，做為職院的大學(xué)生，兩者更應(yīng)緊密聯(lián)系在一起，不應(yīng)偏頗。做為職業(yè)院校的基礎(chǔ)課程―大學(xué)語文，其價值取向也應(yīng)全面，既要著重強(qiáng)調(diào)人文性，也不能忽略功用性。
二、建立高職院校自己的大學(xué)語文課程體系
1、探究模塊化教學(xué)
文學(xué)欣賞模塊，從一定程度上講，文學(xué)既人學(xué)。大學(xué)語文要落實“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)，要通過對優(yōu)秀作品的欣賞，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思想情操，使學(xué)生學(xué)會如何做人，如何做一名優(yōu)秀的公民。
應(yīng)用文寫作模塊，相對于普通本專科院校的學(xué)生而言，高職院校的學(xué)生的整體素質(zhì)偏弱，許多學(xué)生的文字表達(dá)水平令人擔(dān)憂，有的同學(xué)甚至連一份簡單的應(yīng)用文書都寫得錯誤百出，因此大學(xué)語文課程也要擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)學(xué)生寫作能力的任務(wù)，一方面從遣詞造句等語文基本功著手；另一方面緊密結(jié)合專業(yè)特點，培養(yǎng)一些實用性文體(調(diào)查報告、計劃、總結(jié)等)的寫作能力。
口才訓(xùn)練，多年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，有相當(dāng)一部分高職畢業(yè)生，專業(yè)技能扎實，但在求職時卻由于溝通能力差而屢屢失意；另一方面，用人單位也指出我們的畢業(yè)生缺乏起碼的表達(dá)溝通能力。對于競爭激烈的就業(yè)市場來說，在同等的條件下，是否能順利進(jìn)人職場并在競爭中站穩(wěn)腳跟，口才的好壞起著重要的作用。高職院校的大學(xué)語文一定要從利于學(xué)生就業(yè)的角度出發(fā)，循序漸進(jìn)地對學(xué)生進(jìn)行必要的口才訓(xùn)練。
2、探索教學(xué)的改革
高職院校的大學(xué)語文教學(xué)方法，仍沿襲陳舊的教學(xué)模式：以教師為中心，采取“滿堂灌”的授課方法，重理論，輕實踐。這樣的教學(xué)方法，限制了學(xué)生思維空間，使學(xué)生缺乏開拓意識，函待改進(jìn)。
語文基本功與文學(xué)素養(yǎng)并舉。人文精神說到底是一種情感的、主觀的、個性化的價值判斷，教師的角色是著重引導(dǎo)學(xué)生通過體會發(fā)掘優(yōu)秀文學(xué)作品所蘊含的內(nèi)在情感，體會文學(xué)魅力，在感受、理解文學(xué)作品的過程中提高學(xué)生的思維品質(zhì)與審美悟性，從而，激發(fā)學(xué)生的情感，感發(fā)學(xué)生的意志，鼓舞學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
內(nèi)容摘要：文化的差異性對文學(xué)評論有著非常重大的影響，文學(xué)評論由于受到社會環(huán)境及評論者自身因素的影響，評論家對英美文學(xué)評論不一。總體來說，美國評論文學(xué)比較大膽，富有創(chuàng)新，英國評論文學(xué)相對傳統(tǒng)。本文重點就英美文學(xué)評論中的文化差異性做了分析和討論。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué) 文學(xué)評論 文化差異
英美文學(xué)是英美語言被英美民眾藝術(shù)化使用的一種體現(xiàn)，同時也是對英美現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)性的反映，是英美文化被世界人民所認(rèn)識和了解的一個窗口。英語作為一種具有強(qiáng)烈表達(dá)功能的交流工具，在英美文學(xué)中，被用來表達(dá)英美人民的情感和思想，其風(fēng)格也具有多元化。但是通過對英美兩國文化載體語言差異、歷史的差異進(jìn)行比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)文化差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生了更為重要的影響，甚至可以說起著支配性的作用。
1.英美文學(xué)評論概述
文學(xué)評論是運用文學(xué)理論現(xiàn)象進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實踐活動。文學(xué)作品是文學(xué)評論的對象，對某一具體文學(xué)作品的分析評價屬于狹義的文學(xué)評論，而廣義的文學(xué)評論則是對所有和文學(xué)有關(guān)的思想、人物、現(xiàn)象進(jìn)行分析和評價。文學(xué)評論建立在文學(xué)作品分析的基礎(chǔ)之上，文學(xué)評論高于文學(xué)分析，分析是具體的，而評論則是廣泛而深刻的。英美文學(xué)評論屬于文學(xué)評論中的一類，它是一種運用文學(xué)理論現(xiàn)象對英美文學(xué)進(jìn)行研究、探討的實踐活動，它可以揭示英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)英美文學(xué)的創(chuàng)造。英美文學(xué)評論其對象是英語文學(xué)作品，其目的是通過對文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行分析、議論，借此來提升英美文學(xué)愛好者的欣賞和閱讀的水平，正確接收文學(xué)作品所傳遞出的信息。同樣英美文學(xué)評論也有別于一般的作品分析。由上文可知，文學(xué)作品分析比較重視對文學(xué)作品本身的屬性進(jìn)行分析思考，而英美文學(xué)評論則重視對文學(xué)作品所呈現(xiàn)出來的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考評論。
2.英美文學(xué)評論中的文化差異
人類文化的差異主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的差異，文學(xué)作品是一種借助語言表達(dá)展現(xiàn)文化內(nèi)涵的方式，英美文學(xué)作品多以詩歌、戲劇的方式出現(xiàn)，它不僅代表了作者的思緒，更體現(xiàn)出了民族的情感，但因不同地域文化之間的區(qū)別，以及不同民族之間的生活習(xí)慣，導(dǎo)致英美文學(xué)之間出現(xiàn)了非常明顯的差異。
2.1歷史傳統(tǒng)的差異。在美國文學(xué)評論中對于人本主義的觀點，在激進(jìn)的同時還表現(xiàn)出了其具有的獨創(chuàng)性。這主要是受以下兩個方面的影響：首先，美國沒有像英國一樣帶有較沉重的文化歷史包袱。其次，美國為了爭取獨立而形成的民主、自由的文化氛圍，這使得美國文學(xué)評論在發(fā)展上可以沒有任何包袱。所以，在美國的文學(xué)評論中，很多作者對于人本主義的觀點，都是保持著一種較激進(jìn)的態(tài)度，有的甚至還表現(xiàn)出了獨具一格的人本主義的創(chuàng)新觀點。然而，英國的人本主義是相對神權(quán)主義和禁欲主義的。由于英國資產(chǎn)階級革命文化歷史的妥協(xié)性和不徹底性，在英國文學(xué)評論之中，對于人本主義的觀點還是傾向于保守的一面。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)、文明、文化的發(fā)展進(jìn)步，在英國文學(xué)評論中這種人本主義觀點，逐漸地受到了很多人的否定和質(zhì)疑。
2.2載體語言的差異。美國是一個民族獨立、民主、自由、平等的新生國家，在爭取國家、民族獨立的過程中，其經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、政治制度和民主的文化意識等都是新生的，所以美式英語也是其中新生的事物之一。新生事物要想發(fā)展壯大必須去創(chuàng)新，當(dāng)然美式英語在發(fā)展過程中就必定會帶有創(chuàng)新和一定的叛逆的特質(zhì)。由于美國的民主革命較為成功，在文化、經(jīng)濟(jì)和政治等方面都沒有較大的歷史遺留問題和負(fù)擔(dān)，所以文學(xué)評論家在語言的使用上不會像英國的那樣小心翼翼而是帶有創(chuàng)造性，對美國文學(xué)作品的評論會比較張揚個性，并且也不會有顧忌的現(xiàn)象。美國文學(xué)評論在語言使用上的創(chuàng)新性，離不開美國民主、自由、個性張揚的氛圍以及“一切皆有可能”的文化精神。英國有著源遠(yuǎn)流長的文化歷史和良好的民族文化發(fā)展傳統(tǒng)。英語是正宗的英國民族文化發(fā)展載體，它繼承了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使得其在英國文學(xué)作品使用中具有很好的表現(xiàn)性。可能正是由于這個原因，許多文學(xué)評論家在對英國文學(xué)作品進(jìn)行評論時，在語言的使用上十分小心翼翼。這或許是因為他們潛意識中對古老而悠久的英式英語有一種由衷的尊敬和崇拜，害怕在語言的使用上不當(dāng)而褻瀆了古老而悠久的英式英語。這使得英國文學(xué)評論缺少張狂特質(zhì)和個性自由。
美國是一個移民國家，其文學(xué)受到了歐洲大陸文學(xué)影響，其中英國文學(xué)和印第安文學(xué)對其影響最為深刻。雖然美國文學(xué)受到了歐洲大陸文學(xué)的影響，但是其自身也具有獨特的個性。同樣歐洲大陸文學(xué)評論尤其是英國文學(xué)評論對美國文學(xué)評論有著深刻的影響，但是美國文學(xué)評論還是形成具有自身特色的文學(xué)評論，不然就不會有美國文學(xué)評論這一說法了。英國文學(xué)評論在不斷地掙扎和猶豫，就像英國文學(xué)作品中所體現(xiàn)的一樣，雖然有所創(chuàng)新，但主要的還是傳承傳統(tǒng)，而美國文學(xué)評論更多的是創(chuàng)新，這也體現(xiàn)了兩個民族不同的性格特點。本文分析兩國文學(xué)作品的差異性，由此得出在英美文學(xué)作品中，英美文化差異性發(fā)揮著重要的作用。
（作者單位：沈陽航空航天大學(xué)）
讓我們先來看看《現(xiàn)代漢語詞典》對“約束” 以及與“約束”相關(guān)的詞條的解釋：
1、約束：限制使不越出范圍。同義詞有：拘束、制約。
2、提出或商量（須要共同遵守的事）：預(yù)約、約定、約期。
3、約定的事；共同訂立、須要共同遵守的條文：踐約、條約、和約、有約在先。
4、約定俗成：指某種事物的名稱或社會習(xí)慣是由人們經(jīng)過長期實踐而認(rèn)同或形成的。
5、約法：暫行的具有憲法性質(zhì)的文件。
6、約法三章：泛指訂立簡單的條款。
7、約言：約定的話：誓約、履行約言、遵守約言、違背約言。
這里，有關(guān)“約束”的詞意幾乎都齊備了，條條都含有企業(yè)文化某些方面的元素，核心是：“限制使不越出范圍”。我們常說的企業(yè)文化是軟約束、心理約束、心理契約、心理合約等，意皆“限制使不越出范圍”，也就是做什么，不做什么。斯蒂芬?P羅賓斯、瑪麗?庫爾特在《管理學(xué)》中指出，組織文化和環(huán)境是組織的“約束力量”，“約束人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么”，我們建設(shè)企業(yè)文化的目的就是為了給企業(yè)成員一個約束，統(tǒng)一組織成員的思想意識，規(guī)范組織成員的行為方式，使人人不出企業(yè)的文化邊界。
我們看《舊約全書》、《新約全書》也是這個意思。其中“約”這個字出自拉丁文，也是一個希臘字的譯語，含有“契約”、“協(xié)約”或“合約”的意思。在圣經(jīng)全書中，上帝與其子民之間所具有的這種特殊關(guān)系，通常都被描述為一種契約的關(guān)系。我們有理由可以這樣認(rèn)為，西方文化也就是由這個“約”字締造出來的。對于企業(yè)文化來說：
“約束”是凝聚。
凝聚功能是企業(yè)文化的主要功能，文化是凝聚力的基石和紐帶，在特定的文化氛圍里，容易形成共識，這種共識便是文化的紐帶，而“約束”――限制使不越出范圍，就是一種力場，一種磁場，一種凝聚力，一種紐帶，把大家約在一起，聚在一起，系在一起，在這種特定的氛圍和范圍內(nèi)，就會產(chǎn)生認(rèn)同和共識，而這種認(rèn)同和共識自會產(chǎn)生一種凝結(jié)和凝聚。
“約束”是規(guī)范。
企業(yè)文化的主要作用在于統(tǒng)一組織成員的思想與行為，而“約束”恰在于要大家做什么和不做什么，這是一種軟約束，它像一種無處不在的目光，盯著每一個組織成員，使其“不越出范圍”，這種規(guī)范比一般的規(guī)章制度等硬約束，具有更為持久的力量和作用。契約、合約、協(xié)約都是約束，都是一種規(guī)范。
“約束”是導(dǎo)向。
企業(yè)文化是一個企業(yè)的旗幟，旗幟就是方向，旗幟就是導(dǎo)向，約束本身就具有導(dǎo)向功能，做什么和不做什么，就是一種導(dǎo)向， “限制使不越出范圍”就是一種導(dǎo)向，導(dǎo)向就是一種約束，約言、約法、約定、約定俗成，都是導(dǎo)向。
“約束”是預(yù)防。
預(yù)防就是預(yù)先防范，也可以說是事前控制。文化管理的優(yōu)勢是便是“治未病”，防患于未然。“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民之坊也。”“故君子禮以坊德”（《禮記?坊記第三十》。意思是，禮，是因人之常情而加以節(jié)制，以對人們加以防范，因此，君子用禮教來防止們們失德。在特定的文化氛圍籠罩下，在強(qiáng)有力的文化精神約束下，不需要那么多條條框框，甚至在沒有任何規(guī)章制度的情況下，或是在許多規(guī)章制度達(dá)不到的地方，人們都能自覺地意識到該做什么，不該做什么，這種防范功能只有文化才能做到，這種功能就是文化的約束帶來的。
“約束”是一種氛圍。
成功的文化是一種氛圍，在這種氛圍的感染、熏陶和裹挾之下，人們做人做事就容易取得一致，而只有約束才能構(gòu)成一種氛圍，一盤散沙，形成不了氛圍，心不想在一起，勁不使在一起，形成不了氛圍。
“約束”是一種內(nèi)心修為。
社會文明的起點便是人類的自我約束，沒有約束，便沒有人類文明。人性中有善也有惡，約束就是揚善抑惡，不以善小而不為，不以惡小而為之，人的內(nèi)心修為就是一種自我約束，自我約束就是人的一種內(nèi)心修為，人人的內(nèi)心修為，人人的自我約束，構(gòu)成整個人類的社會文明。我們說企業(yè)文化旨在以文化人，以文化人重在化心，內(nèi)省是化心的一種重要方法，而自我約束則是內(nèi)省的一個重要內(nèi)容，通過內(nèi)省，以反觀自照評價、修正或約束自己的言行，這是一種高尚，是一種難得的個人修養(yǎng)，也是企業(yè)文化內(nèi)化于心的一個有效途徑。
“約束”是一種自我管理。
管理的努力方向應(yīng)該是自我管理，文化管理的至高境界便是自我管理，而約束就是一種自我監(jiān)督，自我教育，自我管理，約束自己做什么不做什么，使之不越出企業(yè)的文化邊界，這種管理，便是成功的管理，這種文化便是成功的文化。
綜上可見，“約束”涵蓋了企業(yè)文化的諸多重要的、主要的功能，體現(xiàn)了企業(yè)文化的主要屬性，所以我認(rèn)為，企業(yè)文化的真義就在“約束”二字，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，“約束”是關(guān)鍵詞，是它的核心概念，無論是傳統(tǒng)、風(fēng)氣、氛圍、制度、契約、合同、信仰、理念、準(zhǔn)則，都是一種“約束”，都是指做什么和不做什么。“約”的方法，也是“化”的方法，“約”好了，也就“化”好了，甚至在某種意義上說，只有“約”好，才能“化”好。我們應(yīng)該很好地理解這個“約”字，利用這個“約”字，在“約束”上做好文章，“約束”是看不見的手，“約束”是無處不在的目光。企業(yè)如果人人心理都有了某種約束，就說明某種文化形成了。
