時(shí)間：2023-03-24 15:34:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]長春市歷史保護(hù)區(qū)形態(tài)類型
中圖分類號(hào):TU98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-7597(2009)1120217-01
一、相關(guān)概念釋義
(一)長春市歷史保護(hù)區(qū)
長春市非歷史文化名城,但是在其城市形成期的三個(gè)特殊歷史階段內(nèi)遺留下大量的建筑遺產(chǎn),并由此形成了長春市目前的文物保護(hù)單位和歷史建筑。由于這些建筑遺產(chǎn)的分布狀況,決定了分三類對象進(jìn)行劃定長春市城市紫線:
(1)保護(hù)街區(qū);(2)保護(hù)區(qū);(3)歷史性建筑。
本論文把保護(hù)街區(qū)(相當(dāng)于中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》的歷史文化街區(qū))和保護(hù)區(qū)(由兩棟以上歷史性建筑組成一個(gè)保護(hù)區(qū),保護(hù)區(qū)的保護(hù)范圍包括歷史性建筑、核心保護(hù)范圍、建設(shè)控制范圍)統(tǒng)稱為歷史保護(hù)區(qū),并作為主要研究對象。
(二)型態(tài)類型
為了能夠配合長春市的城市設(shè)計(jì)實(shí)踐,以城市典型空間中的城市街道和廣場二大要素進(jìn)行劃分長春市歷史保護(hù)區(qū)的形態(tài)類型。同時(shí)又具根據(jù)保護(hù)區(qū)的空間特點(diǎn)對保護(hù)區(qū)的形態(tài)類型進(jìn)一步細(xì)致劃分,歸納類型如下:街道型、廣場型、組團(tuán)型、院落型、其它型。
本論文以街道型保護(hù)區(qū)為例研究了長春市歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法。
二、保護(hù)方法
本論文以街道型保護(hù)區(qū)為例研究了長春市歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法。
(一)場所定位
沿長春市重慶路步行街現(xiàn)今有三幢相鄰特色建筑,即長春市春城文化娛樂發(fā)展集團(tuán)?光大銀行?西部轉(zhuǎn)角處帶有北歐風(fēng)格的建筑。其中光大銀行和長春市春城文化娛樂發(fā)展集團(tuán)的前身分別是國都飯店和豐樂劇場,現(xiàn)被法定為市級(jí)文物保護(hù)單位。這三幢特色建筑,可作為商業(yè)街上的重要城市建筑景觀。同時(shí)由于重慶路是長春市最重要的步行商業(yè)街,建筑底層可結(jié)合具體實(shí)際情況,整治為商用。這樣在重慶路步行街上營建一個(gè)具有特色城市建筑景觀的綜合商業(yè)區(qū),同時(shí)這種特色建筑景觀本身就可以產(chǎn)生一種廣泛宣傳效應(yīng),即而形成特色場所,吸引市民高效活動(dòng)于其中。所以把這三幢歷史性建筑所在區(qū)域劃定為重慶路步行街保護(hù)區(qū)。
(二)保護(hù)范圍劃定
在嚴(yán)格遵守《城市紫線管理辦法》基礎(chǔ)上,長春市歷史保護(hù)區(qū)核心保護(hù)范圍的劃定主要考慮歷史性建筑本身用地范圍,即指歷史性建筑擁有的產(chǎn)權(quán)用地范圍。如果保護(hù)區(qū)內(nèi)各歷史性建筑分屬不同產(chǎn)權(quán)單位,以所有建筑產(chǎn)權(quán)邊界的總和為參考標(biāo)準(zhǔn)。這也是其它類型保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍劃定時(shí)所遵守的準(zhǔn)則。其次綜合考慮建筑周邊道路及現(xiàn)存環(huán)境狀況。重慶路步行街保護(hù)區(qū)內(nèi)的三幢歷史性建筑沿主要街道重慶路一字排開,主要立面都朝向繁華的重慶路,狀況良好。建筑背立面方向?yàn)榇竺娣e2-4層磚混結(jié)構(gòu)的混雜建筑,狀況較差。三幢建筑的左右山墻所夾區(qū)域分別為建筑和次要街道。以上狀況為街道型保護(hù)區(qū)的通況。所以街道型保護(hù)區(qū)在尊重產(chǎn)權(quán)邊界的基礎(chǔ)上,核心保護(hù)范圍主要控制好保護(hù)區(qū)的左右邊界和三幢建筑背立面方向的后邊界,而三幢建筑主立面的邊界與主要街道邊緣重合。此類保護(hù)區(qū)的建設(shè)控制范圍的劃分也同樣注意控制好左右邊界和三幢建筑背立面的后邊界,而三幢建筑主立面方向的邊界與核心保護(hù)范圍邊界重合。
根據(jù)以上分析,可以總結(jié)出街道型保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍劃定的共同特點(diǎn)。核心保護(hù)范圍沿歷史性建筑主立面方向的邊界與主要街道邊緣重合,歷史性建筑主立面后側(cè)和兩側(cè)邊界根據(jù)實(shí)際情況參考產(chǎn)權(quán)用地范圍具體劃定。而建設(shè)控制地帶前后邊界的劃定以核心保護(hù)范圍為基準(zhǔn),主要是控制好歷史性建筑山墻兩側(cè)的范圍,如有次要街道與次要道路邊緣重合,如為建筑,則劃定范圍為D≥h,h為靠近核心保護(hù)邊界的歷史性建筑的高度,D為核心控制范圍邊界到建設(shè)控制地帶邊界的距離。如果此距離D的范圍不能包括一幢完整建筑時(shí),延長其長度到這一幢完整建筑的產(chǎn)權(quán)用地邊界。
(三)整治不利景觀
在保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍確定以后,根據(jù)實(shí)際情況整治不利景觀。在具體整治時(shí),主要從空間形態(tài)和保護(hù)區(qū)周圍環(huán)境兩方面進(jìn)行。
傳統(tǒng)建筑工藝是一個(gè)國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯难葸M(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實(shí)例，民間建筑研究偏少，而傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統(tǒng)的理論文獻(xiàn)，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)建筑的實(shí)物在不斷減少，具有傳統(tǒng)營造技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的工匠年歲漸老，歷史已經(jīng)將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經(jīng)驗(yàn)在各個(gè)角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術(shù)瀕于失傳、傳統(tǒng)民族文化陷于危機(jī)的當(dāng)今，對其進(jìn)行搶救性研究和保護(hù)是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會(huì)變遷中地方性歷史資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展亦有不可低估的意義。作為當(dāng)代建筑歷史學(xué)人，搜集、保護(hù)和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責(zé)任。
建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進(jìn)科學(xué)精神，繼承發(fā)展民族建筑文化，從學(xué)術(shù)的角度研究傳統(tǒng)建筑技術(shù)與工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現(xiàn)代環(huán)境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統(tǒng)工藝研究的眾多專家學(xué)者與工作人員，有遺產(chǎn)保護(hù)專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產(chǎn)保護(hù)專家朱光亞教授、數(shù)位從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)以及傳統(tǒng)建筑工藝研究的博士生，在我國第二個(gè)“文化遺產(chǎn)日”到來之際，就傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)的話題各抒己見或“發(fā)思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產(chǎn)；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產(chǎn)之意識(shí)；或“以我之所學(xué)，化我之所用”，以經(jīng)世致用之態(tài)度探討積極的對策。
說到傳統(tǒng)工藝，不由想到了《莊子?養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統(tǒng)工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進(jìn)出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯(cuò)處)……動(dòng)刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產(chǎn)品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數(shù)十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結(jié)構(gòu))，批大卻(插入筋骨縫隙)，導(dǎo)大(穴款)(頁空隙進(jìn)刀)，因其固然(依照牛體本來的構(gòu)造)”的超級(jí)剖解技藝。這里就已經(jīng)有了傳統(tǒng)工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產(chǎn)品的各種過程。傳統(tǒng)工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。
要說傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮作用的最佳實(shí)例莫過于烹調(diào)了。君不見隨著商業(yè)大潮，不僅四大和菜系名揚(yáng)海內(nèi)外，還發(fā)掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統(tǒng)佳肴。考古新發(fā)現(xiàn)的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜，又有誰知道在產(chǎn)生這些菜系同時(shí)產(chǎn)生過的那些魯系、湘系、淮揚(yáng)系的古代建筑系統(tǒng)的真味何在和命運(yùn)何在呢?
或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現(xiàn)代的好，傳統(tǒng)建筑工藝怎能比得過現(xiàn)代工藝，留它何用呢其實(shí)不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統(tǒng)建筑工藝的遺失已經(jīng)給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)設(shè)計(jì)了一個(gè)叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個(gè)體現(xiàn)了宋代優(yōu)雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會(huì)做草頂?shù)墓と耍驗(yàn)樘K州和整個(gè)蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發(fā)生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴(yán)重威脅游人。對義烏事故檢查結(jié)果是施工單位已經(jīng)不知道傳統(tǒng)屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進(jìn)屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時(shí)因傳統(tǒng)苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴(yán)峻的是古代建筑遺產(chǎn)的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復(fù)和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會(huì)夯土和會(huì)打土坯的施工單位。
隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀(jì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)好地方上的建筑遺存，日益強(qiáng)調(diào)保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續(xù)地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認(rèn)識(shí)到，延續(xù)性保護(hù)而不是冷凍式保護(hù)對于木構(gòu)體系尤為重要，只要傳統(tǒng)的建筑工藝延續(xù)在世間，地方建筑遺產(chǎn)的修復(fù)就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實(shí)踐中就不再是空話。如果說傳統(tǒng)建筑遺存是傳統(tǒng)文化物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)載體，那么傳統(tǒng)建筑工藝就是產(chǎn)生這一有形載體的無形文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑文化的基因。保存民族地區(qū)的文化基因?qū)τ诿褡搴偷貐^(qū)文化的延續(xù)形式意義深遠(yuǎn)的。
傳統(tǒng)建筑工藝中人的經(jīng)驗(yàn)影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關(guān)聯(lián)。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個(gè)地區(qū)的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區(qū)特色。對老工匠的訪談?dòng)涗浌ぷ鳎谌毡尽㈨n國及我國的臺(tái)灣地區(qū)都已有相當(dāng)成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領(lǐng)域的研究的。傳統(tǒng)工藝又不是凝結(jié)在一個(gè)時(shí)間段一處狹小地區(qū)一成不變。傳統(tǒng)工藝的變遷史，就是技術(shù)發(fā)展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應(yīng)就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統(tǒng)，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發(fā)。由于我國的傳統(tǒng)建筑體系是經(jīng)驗(yàn)體系，傳統(tǒng)建筑工藝
雖然包含著世代匠師經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，有些科學(xué)性精髓至今我們還未及認(rèn)清，需要深入解析，但這并不是說傳統(tǒng)的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續(xù)性使用時(shí)都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認(rèn)清它們的基礎(chǔ)上決定新的取舍。
《考工記》有云，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認(rèn)識(shí)積淀在傳統(tǒng)工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當(dāng)代圣賢仁智之事也。
片段的歷史遺存――談福建傳統(tǒng)建筑匠藝研究
傳統(tǒng)建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個(gè)傳統(tǒng)營造運(yùn)作機(jī)制相同地面臨社會(huì)變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機(jī)。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩(wěn)定性，并由于經(jīng)濟(jì)因素及社會(huì)審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統(tǒng)社會(huì)中提高，但匠師的技術(shù)以及題材內(nèi)容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)整個(gè)福建地區(qū)的雕作技藝也具有區(qū)系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩(wěn)定的區(qū)系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應(yīng)關(guān)注各區(qū)技術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式與圖案題材的搜集。
沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術(shù)高度掌握的技藝猝然地與傳統(tǒng)脫了節(jié)，加上現(xiàn)代社會(huì)對經(jīng)濟(jì)效益的要求以及審美觀的變化 等，已經(jīng)嚴(yán)重地威脅了傳統(tǒng)的技藝做法，尤其是傳統(tǒng)的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統(tǒng)的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關(guān)鍵在于每一場施作的尺寸、預(yù)算和題材內(nèi)容的要求都不盡相同，無法復(fù)制。福建地區(qū)高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進(jìn)行修繕工作了。因此，關(guān)于這兩作的技藝研究有幾方面要點(diǎn)：一是對傳統(tǒng)技術(shù)的研究、對題材內(nèi)容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區(qū)的特點(diǎn)進(jìn)行分析與建檔，三是提出培養(yǎng)匠藝人才的可行性建議。
福建地區(qū)的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點(diǎn)遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級(jí)建筑的莆田宋構(gòu)――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴(yán)寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護(hù)的難題。據(jù)我們的調(diào)查，目前幾乎沒有足夠的技藝進(jìn)行修繕或完善的保護(hù)。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現(xiàn)出福建南方地域的彩繪風(fēng)格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點(diǎn)，同時(shí)福建各區(qū)的彩繪亦各有特色，其中閩南地區(qū)的彩繪技藝有可能較接近宋元時(shí)代的古法，這一地區(qū)也是當(dāng)前營造活動(dòng)中較重視彩繪工種的地區(qū)，但根據(jù)我們的調(diào)查在漳泉市區(qū)的彩繪匠師已經(jīng)不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯(lián)系的 其次是現(xiàn)代社會(huì)要求效率與降低成本，皆促使傳統(tǒng)彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復(fù)返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區(qū)可能還能訪求到懂傳統(tǒng)彩繪技藝的匠師。
傳統(tǒng)建筑匠作技藝的調(diào)查、研究和傳統(tǒng)建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協(xié)助之外，工匠自身的凋零技術(shù)的變遷、社會(huì)的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關(guān)，當(dāng)我們對昔時(shí)的營造工藝有了進(jìn)一步了解時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)匠藝是這般整體的一種體系，但現(xiàn)在它以及它與人互動(dòng)的一切關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了(建筑、工匠與社會(huì))。又發(fā)覺目前文物修繕、保護(hù)至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術(shù)的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會(huì)的問題，這是一個(gè)不可逃避的、無法逆轉(zhuǎn)的事情，因?yàn)闀r(shí)代有它的規(guī)律，我們現(xiàn)在處于另一個(gè)新世紀(jì)，不再與傳統(tǒng)的文化世界相接續(xù)，物質(zhì)型態(tài)、精神型態(tài)全轉(zhuǎn)換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉(zhuǎn)的事，因此最終人只能到博物館去認(rèn)識(shí)自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個(gè)人的自我理解之中 。
2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝等5項(xiàng)傳統(tǒng)建筑工藝成為國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者為多年前提出的“將傳統(tǒng)建筑工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)而欣慰，同時(shí)又遺憾其混于89項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝中，數(shù)量不多，地位不顯。
傳統(tǒng)建筑工藝不同于制造一般實(shí)用或賞玩器具的手工技藝，它生產(chǎn)了人類的棲身之所――建筑和城市，創(chuàng)造了我們今天的建筑遺產(chǎn)和歷史城市，外化為建筑遺產(chǎn)的形式，內(nèi)化為建筑遺產(chǎn)的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。
傳統(tǒng)建筑工藝也不同于偶然的創(chuàng)作和短暫的實(shí)驗(yàn)，它是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統(tǒng))建筑技術(shù)及其過程。這種穩(wěn)定和統(tǒng)一的建筑工藝造就了地方建筑風(fēng)格，并進(jìn)而構(gòu)成了城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的基調(diào)。
因其無以倫比的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)成本，傳統(tǒng)建筑工藝無以倫比地“給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺，對文化認(rèn)定很重要，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義”。它不應(yīng)該也不可能如現(xiàn)在大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣為了作秀而被圈養(yǎng)保護(hù)。傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)，應(yīng)該和其生產(chǎn)對象――建筑遺產(chǎn)的保護(hù)相結(jié)合。
21世紀(jì)的今天，一方面，解放前從業(yè)的傳統(tǒng)建筑匠師們已至風(fēng)燭殘年，即將集體退出歷史舞臺(tái)。由于歷史及現(xiàn)實(shí)的多種原因，大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)建造活動(dòng)和師徒傳承早已斷裂，傳統(tǒng)建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。
另一方面，當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)和修繕工程表現(xiàn)出越來越明顯的民工化和技術(shù)趨同傾向。
建筑遺產(chǎn)的保護(hù)修繕工作是專業(yè)性極強(qiáng)的技術(shù)工作，在意大利、日本等國大多由專家?guī)ьI(lǐng)當(dāng)?shù)毓そ秤H自參加施工，但我國目前甚至連國家級(jí)文保單位的維修施工也主要由農(nóng)民工完成，專家只是偶到現(xiàn)場指導(dǎo)。現(xiàn)場的技術(shù)人員和農(nóng)民工都沒有傳統(tǒng)的師承，其技術(shù)來自學(xué)校或施工單位培訓(xùn)用的一些通用施工教材，除了粗略的區(qū)分南方、北方做法外，很少關(guān)注地方做法的特殊性。
而現(xiàn)實(shí)的建筑遺產(chǎn)大都具有明顯的地方特色，設(shè)計(jì)單位的研究設(shè)計(jì)圖紙即使巨細(xì)無遺也不能保證可以在施工中得以實(shí)現(xiàn)。2003年國家出臺(tái)文物保護(hù)工程施工資質(zhì)管理辦法后，擁有資質(zhì)的施工隊(duì)伍數(shù)量減少，往往出現(xiàn)跨市甚至跨省的施工作業(yè)，地方做法以及由此形成的地方風(fēng)格如何在保護(hù)修繕中得以延續(xù)更加讓人擔(dān)憂。
地方建筑遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護(hù)給傳統(tǒng)建筑工藝(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))帶來了生產(chǎn)性保護(hù)的契機(jī)，而后者為前者的真實(shí)性和多樣性提供了可持續(xù)的保障。首先對掌握傳統(tǒng)建筑工藝的匠師登記造冊，實(shí)行屬地管理，允
許其獨(dú)立或聯(lián)合開業(yè)。本地建筑遺產(chǎn)修繕優(yōu)先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護(hù)工程資質(zhì)單位聯(lián)合的方式進(jìn)行施工，增加傳統(tǒng)匠師收入，并在實(shí)際的生產(chǎn)過程中招徒授藝，并對其傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵(lì)歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)居民聘用傳統(tǒng)匠師以傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行住宅的小規(guī)模自我更新，不僅對歷史街區(qū)(村鎮(zhèn))的風(fēng)貌保護(hù)有利，更可以恢復(fù)傳統(tǒng)的建造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑工藝同步的、可持續(xù)的保護(hù)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和管理日益引起政府和社會(huì)各界的普遍關(guān)注和高度重視，保護(hù)對象亦逐漸由有形的物質(zhì)實(shí)體(建筑本體)拓展到無形的非物質(zhì)要素(建筑工藝)。2006年，國務(wù)院公布《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，總計(jì)518項(xiàng)，民間美術(shù)分類51項(xiàng)，其中與傳統(tǒng)建筑工藝關(guān)聯(lián)較大者有7項(xiàng)，傳統(tǒng)手工技藝分類89項(xiàng)，其中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有6項(xiàng)。在第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有16人。由此可見，傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)和傳承己開始引起各級(jí)政府和社會(huì)的重視，在這樣一個(gè)宏觀環(huán)境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行有效保護(hù)和科學(xué)傳承則是我們必須面對的一個(gè)時(shí)代課題。
中國傳統(tǒng)建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝面臨著認(rèn)識(shí)不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護(hù)，二為傳承。當(dāng)前形勢下迫切要做的就是為傳統(tǒng)建筑工藝營造一個(gè)健康和諧的生存環(huán)境，確保其生命力和延續(xù)力，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)，在保護(hù)和傳承中永續(xù)發(fā)展。對此，主要需要做好以下三個(gè)方面的工作：
1、確立政府在保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位。現(xiàn)階段的我國，傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)和傳承尚處于啟動(dòng)和起步階段，社會(huì)力量還有待進(jìn)一步成長，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過制定出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)政策、建立健全相關(guān)機(jī)構(gòu)、設(shè)立專項(xiàng)基金、培養(yǎng)人才及社會(huì)宣傳等舉措來建立政府主導(dǎo)的保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)和傳承提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲(chǔ)備和社會(huì)基礎(chǔ)。
2、尋找、保護(hù)老匠師和培養(yǎng)新傳承人。傳統(tǒng)建筑工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實(shí)質(zhì)性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統(tǒng)。對此，需要抓緊時(shí)間調(diào)查、尋找尚健在的技術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的老匠師并給予積極的鼓勵(lì)、扶持和保護(hù)，建立傳統(tǒng)建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關(guān)工藝資料和口述史料，同時(shí)注重培養(yǎng)年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學(xué)校培養(yǎng)、古建企業(yè)自身培養(yǎng)和社會(huì)培養(yǎng)為輔的有效傳承機(jī)制。
3、加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑工藝普查確認(rèn)、歸類建檔、整理研究和實(shí)踐應(yīng)用。充分利用政府主導(dǎo)優(yōu)勢，組織聯(lián)合有關(guān)政府部門和研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、工藝匠師和社會(huì)志愿者等，進(jìn)行全方位、多角度的傳統(tǒng)建筑工藝普查調(diào)查、整理研究和建庫存檔，并根據(jù)分析研究和價(jià)值評(píng)定進(jìn)行分類分級(jí)保護(hù)，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進(jìn)行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時(shí)，還應(yīng)將傳統(tǒng)建筑工藝積極應(yīng)用到建筑遺產(chǎn)保護(hù)維修實(shí)踐中，在實(shí)踐中搶救、研究、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批稱職合格的新一代匠師。
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。
2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”
中華人民共和國國務(wù)院辦公廳在2005年3月26日《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2005]18號(hào))中指出：“隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。”正是在這樣的指導(dǎo)思想下，2006年，國家公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共計(jì)518項(xiàng)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為“文化遺產(chǎn)日”。這標(biāo)志著中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱響了時(shí)代的福音。
“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族工藝中的奇葩。
土家族人民能歌善舞，性格樸實(shí)剛烈，傳統(tǒng)的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統(tǒng)民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習(xí)俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學(xué)習(xí)彩織。姑娘結(jié)婚時(shí)必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關(guān)于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區(qū)流傳著這樣的一個(gè)傳說遠(yuǎn)古時(shí)代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會(huì)，敗壞門風(fēng)，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現(xiàn)在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。
許多情況下，20世紀(jì)中期所建的工業(yè)廠房的大空間和結(jié)構(gòu)體系對于目前的生產(chǎn)條件已經(jīng)不再適用，這在當(dāng)代亞洲城市的發(fā)展戰(zhàn)略中非常顯著。對這種工業(yè)舊址不分青紅皂白的毀壞注定是一種失敗，不僅要去了解一個(gè)城市工業(yè)歷史重要階段，而且要去利用20世紀(jì)這種建筑的大尺度和結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。與其它形式的建筑遺產(chǎn)相比，工業(yè)舊址鑒于他們實(shí)際功能遺留下來的是城市記憶的另外一種形式。市政廳和一些有名的住宅綜合體的設(shè)計(jì)在形式上是為了突出一個(gè)場所的特征，然而，對于工業(yè)廠房改造的實(shí)踐就需要一種不同的改造方式，因此也會(huì)產(chǎn)生一種不同的建筑紀(jì)念性。位于德國的Zollvereln煤礦綜合體和位于鹿特丹的VanNelle Factory都是20世紀(jì)現(xiàn)代建筑歷史上具有革新意義的兩個(gè)范例。強(qiáng)有力的建筑布局、革新的建筑結(jié)構(gòu)和細(xì)部處理都為了滿足程式化的有效而介入的。由于工業(yè)舊址的經(jīng)常是限制入內(nèi)的，尤其當(dāng)他們尚在施工的時(shí)候，所以，公眾對于其存在的感知也毫無疑問的被限制住了。這就使工業(yè)舊址以城市保護(hù)的姿態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候經(jīng)常是處于一種非定性的狀態(tài)。在這些地方，就可以想象和實(shí)踐新的社會(huì)影響模式和場所識(shí)別實(shí)踐而無須受某些場所特性的負(fù)擔(dān)。
德國Zollverein的改造，使之成為綜合文化場所，還有位于英國泰晤士河岸的發(fā)電站被改造成為泰特現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館，這些都是對lB3_業(yè)廠址改造中獲利豐厚的例子。在這些工程改造中，陳舊的工業(yè)結(jié)構(gòu)和奢侈的大跨空間被處理為活動(dòng)場所的設(shè)施，并且鼓勵(lì)當(dāng)代的城市生活、藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。這些改造的成功很大程度上無疑受益于UNESCO對干Zollverein綜合體作為世界遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，還有就是得益于倫敦的公眾對于遺產(chǎn)高度的認(rèn)識(shí)。與之相比較而言，上海當(dāng)代對于舊工業(yè)遺址的改造就顯得更加實(shí)際并以政治利益為前提。把舊工業(yè)廠房改造成為藝術(shù)和文化場所在上海成為了可能，并于其北邊的類似城市――北京有著長時(shí)間的競爭關(guān)系。由BAU改建的上海雕塑中心便是作為20世紀(jì)的貿(mào)易港口和金融中心的上海這么個(gè)當(dāng)代城市更新項(xiàng)目中的范例。上海當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)，如果和北京相比宣稱其文化聲譽(yù)會(huì)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展。為了和北京一較文化聲望，2005年上海市政出臺(tái)了一項(xiàng)頗具野心的政策，在城內(nèi)劃了100個(gè)藝術(shù)文化場所。為了形成這樣的景象，個(gè)人的主動(dòng)性也被調(diào)動(dòng)起來。與此同時(shí)，內(nèi)環(huán)線內(nèi)尚可適用的廢棄的舊工業(yè)廠址也為被劃為此類場所。
位于幽靜的淮海路西端，便是曾經(jīng)是法國殖民地的徐匯區(qū)商業(yè)主干道。上海雕塑中心便建于一個(gè)占地8hm2并且重新作為鋼鐵廠的工廠內(nèi)。它被掩藏在一派商業(yè)辦公樓后邊，并被個(gè)開放的停車場所圍合，這個(gè)建筑就被改造并重新定義為普遍意義上的藝術(shù)工廠。現(xiàn)在它為開放的雕塑館和一些私人的藝術(shù)展館還有一些設(shè)計(jì)公司提供了廣闊的空間。
適用這樣巨大的工業(yè)空間是一種挑戰(zhàn)。如何使空間的使用和這種有紀(jì)念價(jià)值的巨大的工業(yè)結(jié)構(gòu)不相沖突呢?我們?nèi)绾我胍粋€(gè)新的方案――個(gè)集雕塑藝術(shù)、私人藝術(shù)展館、藝術(shù)工作室于一體的綜合體――如何使宜人的尺度介入廣大的工業(yè)空間7如何重新定義這座建筑而是其現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)體系變動(dòng)最小呢?
在上海雕塑中心的改造中，這種問題通過創(chuàng)造一系列巨大的連通空間來解決。私人的藝術(shù)展館和藝術(shù)工作室需要比較私密的空間，于是在現(xiàn)存的工廠東半部分給他們提供了一個(gè)新建的三層高的建筑體。展覽空間就被安排在了西部。通過這種處理，使現(xiàn)有工廠通過植入現(xiàn)有空間和結(jié)構(gòu)來重新定義。這座工廠作為新的藝術(shù)展覽空間和美術(shù)館被保存了下來。通過多種視角和建筑內(nèi)無阻擋的視線聯(lián)系來達(dá)到這種效果。通過這種策略，舊廠房不是作為一個(gè)被占有、填充、改造的建筑而存在，而是作為一個(gè)空間上的新設(shè)計(jì)在縱向得到了處理。
在這座位于建筑東部的三層高的結(jié)構(gòu)體中，有一系列可看到的走廊，開放的平臺(tái)和的環(huán)通路線。這個(gè)改造中BAU強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體作為周邊廠房的傳統(tǒng)元素的考慮。進(jìn)一步通過使房問作為一個(gè)可融入部分融入這個(gè)新的結(jié)構(gòu)體系中。這種房間和走廊的組合方式使其中的使用者意識(shí)到他們的活動(dòng)使其在廠房內(nèi)有存在感。因此，空間之間的關(guān)系不僅僅靠這些私人的展廳維系，而且也存在于下層更加私密的藝術(shù)展廳和工作時(shí)還有一些公共的展示場所。在舊廠內(nèi)部，人們之間靠著一種的街道尺度的內(nèi)在環(huán)線連廊相聯(lián)系。
工業(yè)建筑中結(jié)構(gòu)體系的重復(fù)也在這種新的建構(gòu)體中出現(xiàn)。作為一個(gè)植入這個(gè)現(xiàn)存的19m寬190m長的舊建筑中的的新建筑，這些私人展館和藝術(shù)工作室成為一個(gè)三層的平臺(tái)，無論是藝術(shù)團(tuán)體還是企業(yè)家都可以觀察并介入現(xiàn)場的藝術(shù)事件中。
位于西半部的展覽區(qū)域被一個(gè)連續(xù)而開放的坡道為何，從而使人們可以從一系列不同的視角體驗(yàn)藝術(shù)展品。嚴(yán)格的觀察藝術(shù)品的二維視角，僅僅在站在藝術(shù)品前邊的時(shí)候才能體會(huì)到，在這里就被從根本上改變了。中間下沉的地板以前被用作機(jī)器深坑，現(xiàn)在變成了一個(gè)講演空間，有時(shí)候還會(huì)被用作額外的尺度宜人的展示空間。在下陷空間內(nèi)擺放一系列臺(tái)階和供坐的平臺(tái)，可以提供一種在一般藝術(shù)展廳中不常見的獨(dú)特的視角。這種視角對于雕塑藝術(shù)就特別有效。
東西部的過渡是通過主入口后邊一個(gè)透明的看起來像漂浮的二層的建構(gòu)物來連接的。這個(gè)構(gòu)建是靠的鋼柱支撐，談?wù)摃?huì)的時(shí)候會(huì)作為一個(gè)會(huì)議場所。廠房中漂浮的透明體表明BAU試圖使藝術(shù)場所之間有很強(qiáng)的視覺聯(lián)系，使藝術(shù)團(tuán)體和廣大公眾可以有互動(dòng)的對話。這種意圖更通過入口處的為重大活動(dòng)所作的一個(gè)大門來得到加強(qiáng)。這些他們?yōu)榱寺?lián)系室內(nèi)空間和周邊的城市公園異或那些工業(yè)綜合體而設(shè)計(jì)的門和可視的聯(lián)系，象征了上海雕塑中心的城市現(xiàn)狀。
通過上海雕塑中心的這個(gè)設(shè)計(jì)BAU闡述了當(dāng)代藝術(shù)場所的形式――融合了城市藝術(shù)空間和鮮活的藝術(shù)展覽方式。起初的品質(zhì)在于交流的促進(jìn)、對話、城市藝術(shù)場所的開放型還有社區(qū)。新模式的第二點(diǎn)在于體驗(yàn)藝術(shù)的同時(shí)感受巨大的工業(yè)廠房。這個(gè)意圖通過嘗試做一個(gè)環(huán)繞展示空間的連續(xù)坡道所營造的鮮活的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)。使觀察成為一個(gè)靈活的體驗(yàn)行為。這種設(shè)計(jì)融合了觀察者，藝術(shù)品和展示空間之間的互動(dòng)。
通過在建筑中間設(shè)置一個(gè)巨大尺度的主入口更加顯示了這個(gè)19m寬190m長的建筑的分割。主入口三層高的空間、工業(yè)尺度的門、巨大的陽臺(tái)都是對舊有功能的記憶，并且也是對藝術(shù)團(tuán)體和上海公眾是有益的。入口顯示了建筑和位于廠房綜合體中公園之間的聯(lián)系。這種積極的狀態(tài)使之有自己的遺產(chǎn)價(jià)值。上海雕塑中心激發(fā)了改造其他周邊廠房的興趣，包括最近曾一度被廢棄的公園景觀的改造，使之成為雕塑展示的開放平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：手工測量數(shù)字近景攝影測量 三維激光掃描全站儀測量
Abstract：The ancient building is the national cultural heritage, it is the national tradition of a carrier, they experienced years of vicissitudes of life, natural and man-made destruction, which needs to be protected, accurate surveying and mapping drawings ( including text ) is an ancient building protection work foundation. This paper primarily discusses the mapping of ancient architecture method, as well as with the traditional measurement method of difference.
Keywords：Manual measurement, digital close-range photogrammetry,3D laser scanning, Total station measurement
中圖分類號(hào)：TU745.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、古建筑測繪各種技術(shù)與方法探析
古建筑測繪是保護(hù)、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供科學(xué)記錄的檔案，使保護(hù)工作科學(xué)、有效地進(jìn)行，同時(shí)又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實(shí)的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。
從古建筑測繪上述概念出發(fā)，其工程目的其實(shí)質(zhì)就是真實(shí)客觀地反映古建筑的原貌，為古建筑提供詳盡、系統(tǒng)的資料，作為技術(shù)檔案保存，為日后的修復(fù)、重建提供可靠的資料，同時(shí)為研究一個(gè)國家、民族或地區(qū)的建筑群的傳統(tǒng)、特征、特點(diǎn)提供詳盡可靠的資料，按照需要測制不同比例尺的平面圖、側(cè)面圖及等值圖等，是保護(hù)、發(fā)掘、整理和利用古代建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，可為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實(shí)的基礎(chǔ)資料，可為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代化建筑創(chuàng)作提供借鑒。我們?nèi)绻麖臏y繪學(xué)的角度真實(shí)客觀地反映古建筑的原貌，往往不會(huì)考慮工程目的深層次意義，可能造成古建筑測繪工程目的部分流失，所以要更多地是從建筑學(xué)的角度來要求測繪內(nèi)容。
古建筑測繪中手工測量實(shí)質(zhì)上是把大多數(shù)測量問題都轉(zhuǎn)化為距離測量，主要利用卷尺進(jìn)行距離測量和簡易高程測量，通過直角坐標(biāo)法或距離交會(huì)法進(jìn)行平面定位。電子全站儀是集距離測量、角度測量、高差測量于一體的測量設(shè)備。全站儀的基本功能是測量水平角、豎直角和斜距，借助于內(nèi)固化軟件，可以組成多種測量功能，如可以計(jì)算并顯示平距、高差以及鏡站點(diǎn)的三維坐標(biāo)，進(jìn)行偏心測量、懸高測量、對邊測量、面積計(jì)算等。在單體建筑測量中可用免棱鏡全站儀的懸高測量、對邊測量等功能。數(shù)字近景攝影測量方法是由攝影機(jī)拍攝的數(shù)字影像為基礎(chǔ)，通過計(jì)算機(jī)分析與處理，獲取數(shù)字圖形和數(shù)字影像的攝影測量技術(shù)。
在古建筑測繪中，利用數(shù)字近景攝影測量技術(shù)，采用人機(jī)協(xié)調(diào)策略在電腦上還原三維立體模型，可以借以精確描述古建筑復(fù)雜的幾何變化。三維激光掃描系統(tǒng)方法主要由三維激光掃描儀和系統(tǒng)軟件組成，在獲取空間信息方面提供了一種全新的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的單點(diǎn)采集數(shù)據(jù)變?yōu)檫B續(xù)自動(dòng)獲取數(shù)據(jù)，從而提高了測量的效率；它還具有測量精度高、全天候、多方位、無需布控制等優(yōu)點(diǎn)，在快速獲取三維數(shù)據(jù)并建立三維立體模型方面有著無可比擬的優(yōu)越性。根據(jù)工程實(shí)施的目的要求，這兩種方法由模型可生成立面圖、平面圖、等值圖、投影圖、透視圖等，可為古建筑測繪成果的數(shù)字化進(jìn)而最終建立古建筑保護(hù)工程管理系統(tǒng)，提供高效的管理、查詢與分析功能。
從古建筑測繪的工程目的出發(fā)，我們應(yīng)盡可能地采用數(shù)字近景攝影測量方法和三維激光掃描系統(tǒng)方法測繪古建筑圖件，它對于古代建筑的保護(hù)、維修或重建工程是最合適和最理想的方法，也是其它方法所無法替代的。是古建筑測繪實(shí)踐應(yīng)提倡的方法。如果我們不僅僅重視測繪的結(jié)果，還更重視測繪的過程、重視對古建筑設(shè)計(jì)的體念，就應(yīng)該采用手工測量方法更為合適，但應(yīng)加入免棱鏡全站儀測量技術(shù)，主要是全站儀對邊測量技術(shù)、懸高測量技術(shù)等，可以對一些手工難以量測的部位進(jìn)行快速測量，從而提高作業(yè)效率。在工程實(shí)施中，應(yīng)吸收有測繪類與建筑類經(jīng)歷的人共同參加古建筑測繪工作，同時(shí)還要求有測繪背景的人有一定的建筑知識(shí)、有建筑背景的人有一定的測繪知識(shí)，并根據(jù)工程規(guī)模的大小采用相應(yīng)的測繪技術(shù)方法，才能滿足古建筑測繪的目的與要求，從而取得良好的工程實(shí)施效益。
二、古建筑測繪實(shí)例介紹
地點(diǎn)：杭州留下鎮(zhèn)的一條古街
主要的測量工具：就是皮尺、卷尺、全站儀還有速寫本等。
測繪目的：這次測繪是為了讓我們對古街有一個(gè)大致的了解，從而了解我國古代建筑的大致規(guī)模和結(jié)構(gòu)。
論文摘要：介紹了工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，明確了城市工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值，探討了工業(yè)遺產(chǎn)改造利用的優(yōu)勢及條件，論述了城市工業(yè)遺產(chǎn)利用與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系.
工業(yè)技術(shù)的飛躍帶來了城市的迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)隨著技術(shù)的發(fā)展也在不斷地變革。傳統(tǒng)的工業(yè)文明受到強(qiáng)烈的沖擊，大量的勞動(dòng)力由第
一、第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，許多位于市中心的傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)由于自身經(jīng)營不善、地價(jià)上漲、環(huán)境保護(hù)等因素逐漸衰落或遷出市內(nèi)，位于市內(nèi)的舊工業(yè)建筑大多喪失了原來的產(chǎn)業(yè)功能，面臨著人們?nèi)ヅc留的選擇。這些舊工業(yè)建筑往往只有近百年或幾十年的歷史，但它們同樣是社會(huì)發(fā)展不可或缺的物證，承載著社會(huì)發(fā)展的信息。由于大量的工業(yè)遺產(chǎn)沒有納入文物保護(hù)范圍之內(nèi)，很多范圍內(nèi)的工業(yè)遺產(chǎn)不斷受到毀滅性的威脅。
1工業(yè)遺產(chǎn)的概念及價(jià)值
根據(jù)國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)(TICCIH)2003年發(fā)表的《工業(yè)遺產(chǎn)之下塔吉爾》中的定義，工業(yè)遺產(chǎn)是指具有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、技術(shù)、審美啟智和科研價(jià)值的工業(yè)文化遺存，包括建筑物、工廠車間、磨坊、礦山和機(jī)械以及相關(guān)的加工、冶煉場地，還有倉庫、店鋪、能源、生產(chǎn)和傳輸使用場所、交通設(shè)施、工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)場所以及工藝流程、數(shù)據(jù)記錄、企業(yè)檔案等。
工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值：
(1)歷史價(jià)值：對認(rèn)識(shí)普遍的或某類工業(yè)活動(dòng)和過程具有典型的重要的意義。
(2)社會(huì)價(jià)值：工業(yè)遺產(chǎn)記載了普通大眾的生產(chǎn)和生活，是社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)。
(3)科技價(jià)值在機(jī)械工程工藝建筑和規(guī)劃等方面具有技術(shù)和科研價(jià)值。
(4)審美啟智價(jià)值，在工廠(場)建筑和構(gòu)筑物的規(guī)劃設(shè)計(jì)工具和機(jī)器的設(shè)計(jì)以及建造工藝方面具有美學(xué)價(jià)值和啟發(fā)后人創(chuàng)造思維的啟智價(jià)值。
(5)獨(dú)特性價(jià)值：有的工業(yè)遺產(chǎn)在場地適應(yīng)、布局、機(jī)械安裝、城鎮(zhèn)等工業(yè)景觀、檔案及留給人們的記憶和習(xí)俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)方面，都具有內(nèi)在的獨(dú)特性。
(6)稀缺性價(jià)值某些遺產(chǎn)在工藝場地類型和景觀方面瀕臨消失，使該工業(yè)遺產(chǎn)獨(dú)具價(jià)值而需備加關(guān)注，那些早期的具有開創(chuàng)性的工業(yè)景觀更是如此。
2工業(yè)遺產(chǎn)改造利用的優(yōu)勢
工業(yè)遺產(chǎn)是城市工業(yè)文明發(fā)展的物質(zhì)見證，具有不同與自然文化遺產(chǎn)的特有的史料價(jià)值，在肯定工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值的前提下，一方面要保護(hù)好工業(yè)遺產(chǎn)所涵蓋的歷史信息，再則要做好再利用工作，這樣才能使工業(yè)遺產(chǎn)的生命得以延續(xù)。
舊工業(yè)建筑在基礎(chǔ)設(shè)施、結(jié)構(gòu)狀況、區(qū)域位置、歷史文化性以及建設(shè)周期等方面均具有改造利用的獨(dú)特優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
2.1舊工業(yè)建筑具有良好的基礎(chǔ)設(shè)施和堅(jiān)固的主體結(jié)構(gòu)，改造建設(shè)周期短，成本低，見效快，投資風(fēng)險(xiǎn)小。
首先，舊工業(yè)建筑的基礎(chǔ)設(shè)施在給排水、電力電訊、燃?xì)鈩?dòng)力等方面的容量遠(yuǎn)高于一般的民用建筑，改造項(xiàng)目可以以原有的基礎(chǔ)設(shè)施為依托，不用增加新的市政設(shè)施接口，只需在原有設(shè)施的基礎(chǔ)上擴(kuò)大容量或改變位置，改進(jìn)設(shè)備即可，此一項(xiàng)即可有效減免投資方和政府的前期投入。其次，工業(yè)建筑往往都具有堅(jiān)固、耐久的主體結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)受力簡單明了，具有共性，便于安全可靠地進(jìn)行改造。最后，舊工業(yè)建筑的拆遷矛盾小，比起一般的舊居住區(qū)的住宅拆遷矛盾來說，工業(yè)建筑則少了很多限制問題，不用安置拆遷住戶，無需考慮居民的返遷補(bǔ)貼，可以快速改造，重新投入使用。而且還節(jié)省了拆除原有建筑和清理場地的費(fèi)用。
2.2舊工業(yè)建筑空間開敞，平面規(guī)整，立面平整簡捷，改造利用的可塑性強(qiáng)
舊工業(yè)建筑與一般的民用建筑相比，在空間結(jié)構(gòu)、平面形式、立面造型等方面具有較大的改造優(yōu)勢。在空間結(jié)構(gòu)上，工業(yè)建筑一般空間比較寬敞，不僅層高較高，跨度也大于一般的民用建筑。在平面形式上舊工業(yè)建筑一般規(guī)模大、占地多，建筑空間的布局往往遵從一種體現(xiàn)效率與生產(chǎn)邏輯的秩序。因此，建筑的平面形狀大都規(guī)則整齊，可以適應(yīng)多種建筑功能的使用要求。在立面造型上我國舊工業(yè)建筑大都為近代建造，建筑立面一般簡捷、整齊，而且其外墻一般為圍護(hù)墻，改造時(shí)可以根據(jù)需要拆除重砌或直接加以利用，為立面的改造提供了更大的可塑性。
2.3舊工業(yè)建筑具有歷史文化性的優(yōu)勢
舊建筑改造與新建筑相比較，其最大的不同和優(yōu)勢就是其歷史文化性，時(shí)間在舊建筑上留下了歷史的烙印。舊工業(yè)建筑作為工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，記載了城市工業(yè)文明發(fā)展的歷程，是城市發(fā)展史關(guān)于工業(yè)時(shí)代的實(shí)物展品。把時(shí)間所賦予舊工業(yè)建筑獨(dú)特的歷史場所精神與現(xiàn)代的嶄新空間進(jìn)行對比、碰撞和交融，往往能造就出不朽的建筑杰作。
3城市工業(yè)遺產(chǎn)再利用與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系
隨著人們對文化娛樂活動(dòng)需求的不斷提升，對體育健身、休閑娛樂活動(dòng)場地的社會(huì)需求也不斷增大。類似廣州這樣的超大規(guī)模城市，僅僅依靠若干大型的體育活動(dòng)場館是難以滿足不斷增長的社會(huì)需求的。而現(xiàn)如今廣州市區(qū)內(nèi)土地可謂寸土寸金，已經(jīng)基本沒有可供開發(fā)修建的剩余用地，大量的老建筑，尤其是有著良好利用條件的老工業(yè)建筑就成了提高社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)的切入點(diǎn)。
社區(qū)是城市社會(huì)的組成要素。近些年來，許多城市都在大力開展社區(qū)文化建設(shè)，并將其作為城市社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要切入點(diǎn)。人們比較關(guān)注社區(qū)文化建設(shè)為滿足城區(qū)居民所提供的精神需求和智力支持。隨著大規(guī)模的舊城區(qū)改造及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，城區(qū)的相當(dāng)部分工業(yè)建筑已被拆除，建成了商品房和公共綠地。但還有剩下的部分老廠房、老倉庫零星分散在城市中心區(qū)域的各個(gè)區(qū)域，客觀上要求加快舊工業(yè)建筑的更新改造和利用。事實(shí)上，在總體實(shí)施“退二進(jìn)三”的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，舊廠房由于內(nèi)部結(jié)構(gòu)破舊，外觀景致陳舊，周邊環(huán)境臟亂，成為與中心城區(qū)功能定位不相符的“瑕疵”，要么被關(guān)閉閑置，要么隨意改變土地、房屋用途、臨時(shí)地租借給小商鋪、小公司、小作坊和外來務(wù)工人員。這是一種自發(fā)的、非常規(guī)的從各自利益為出發(fā)點(diǎn)的改變，缺乏整體協(xié)調(diào)，帶來一定的安全隱患。由于行政管理職能的交叉，造成土地利用效率降低，仍舊無法體現(xiàn)土地最佳利用效果，阻礙了區(qū)域功能和形態(tài)的進(jìn)一步升級(jí)和優(yōu)化，不利于土地整體功能和綜合效益的發(fā)揮。
社區(qū)文化建設(shè)與城區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，社區(qū)文化建設(shè)能夠加強(qiáng)人與人之間的相識(shí)、溝通、理解和友誼，為城區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。另一方面，社區(qū)文化建設(shè)能夠提升社區(qū)環(huán)境和街道建設(shè)的文化品位，有利于社區(qū)及街道的招商引資。在社區(qū)文化建設(shè)中，可以將社區(qū)公共服務(wù)建設(shè)有效的和工業(yè)遺產(chǎn)的改造利用結(jié)合起來，使老工業(yè)建筑從新獲得新生。
黑河清真寺概述
黑河清真寺位于黑河市愛輝區(qū)中央街395號(hào)，始建于1908年（光緒34年），1918年（民國7年）擴(kuò)建，1925年、2002年又先后擴(kuò)建和改建，1990年黑龍江省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。占地面積最大時(shí)兩萬多平方米，目前有約3500平方米，建筑面積2800多平方米，是黑河地區(qū)僅有的建筑文化遺產(chǎn)。但是現(xiàn)在并不被政府所重視，幾乎淹沒在居民區(qū)之中。四周均已建成樓房，視野不清，噪音、空氣污染以及人為污染較嚴(yán)重，自然景觀受到影響，人文環(huán)境有所改變，對清真寺影響較大。
黑河清真寺的整體布局
隨著伊斯蘭文化在中國內(nèi)地的廣泛傳播，伊斯蘭建筑與傳統(tǒng)建筑結(jié)合，形成循守中國內(nèi)地建筑特征的宗教建筑，每座寺院都有禮拜堂、邦克樓、水房、經(jīng)堂等，且采用了中國內(nèi)地傳統(tǒng)的建筑樣式，建筑單體按規(guī)則的中軸對稱布置，組成規(guī)整的院落。黑河清真寺也基本屬于此種類型的清真寺。寺院采用中國古代建筑的傳統(tǒng)四合院布局，現(xiàn)為一進(jìn)院落，在院落的空間處理上，以中心大殿建筑布置為院落的幾何中心。清真寺的布局處理“有定制，無定式”靈活多變，空間層次豐富有序，整個(gè)建筑組群雖有明確的主軸線，但并不強(qiáng)調(diào)軸線兩側(cè)的嚴(yán)格對稱。由于伊斯蘭教的圣城麥加位于中國的西方，教徒都必須面向圣城方向做禮拜，所以，黑河清真寺的大殿建筑采用“坐西朝東”的方位，位于東西朝向的中軸線上，殿門設(shè)于東面，這與中國傳統(tǒng)建筑“坐北朝南”完全不同。北面是小禮拜殿，俗稱北講堂，其內(nèi)也包括阿訇辦公室、沐浴室、市伊斯蘭協(xié)會(huì)辦公室。南面原是南講堂，現(xiàn)在是禮堂、會(huì)議室和食堂。東面為一棟東西向房是接待室、管委會(huì)辦公室和車庫。西南角還有埋宜汰停尸房和倉庫。形成一組完整的空間序列，有主有次，循序漸進(jìn)，是中國傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭建筑元素很好結(jié)合的群體布局。
多元化的大殿單體建筑
1.大殿外部的建筑形式
禮拜大殿是穆斯林禮拜和進(jìn)行宗教活動(dòng)的中心，即是叩拜真主的場所，也是克爾白的象征。清真寺建筑群的布局一般都是以禮拜大殿為中心展開的，它是整座清真寺的靈魂。禮拜大殿為中國、伊斯蘭、俄羅斯合并的建筑風(fēng)格，建筑面積為600平方米，整個(gè)大殿由前廊、正殿、望月樓組成。整體平面為前出廊式，前廊有普通的一步臺(tái)基、四根廊柱和梁、枋等中國古建筑構(gòu)件組成。前廊屋頂為卷棚歇山式。正殿為三開間單層建筑，立面為中國建筑最富表現(xiàn)的三分法形式，由臺(tái)基、屋身、屋頂構(gòu)成了單體建筑立面的三大組成部分，清代匠作稱之為“三停”。立面有三座門，每座門都有四扇，每座門的正上方均懸掛著一塊大匾額。中門為“亙古清真”，右門為“首建宏功”，左門的匾額“”中被破壞，現(xiàn)在懸掛的“宏揚(yáng)主道”。正殿與望月樓的一層連在一起，平面為正方形。正殿整體建筑為俄羅斯“木克楞”結(jié)構(gòu)，其建筑結(jié)構(gòu)全部采用原木排狀交叉碼垛而成，無一磚一瓦一釘一支柱，與中國古典穿斗式、抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑有很大區(qū)別。正殿屋頂為硬山式。正殿后方有三層的望月樓，是伊斯蘭建筑特有的建筑形式，用來望月。一層也為“木克楞”結(jié)構(gòu)，并且無窗，與正殿相連。二三層為正六面體，六面各有一扇小窗，二層窗為拱券型，三層窗為六棱形，與望月樓整體造型相呼應(yīng)。頂蓋是六棱形飛檐，便于雨雪的排放。飛檐上方原是一個(gè)大琉璃球，因“”中被破壞，現(xiàn)已換成鈦鋼鍍金的金屬球，大球上面是一根金屬桿，頂端鑲嵌著一個(gè)月牙形的伊斯蘭特有的建筑標(biāo)志。
2. 大殿建筑內(nèi)部空間形式
黑河清真寺禮拜大殿的內(nèi)部空間最具有宗教特色，既是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的核心，也是教民日常重大慶典的中心，是清真寺最為圣潔的場所。其內(nèi)部空間的組織，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的精神內(nèi)涵。伊斯蘭教反對偶像崇拜，寺內(nèi)無任何偶像。大殿前部低矮，殿內(nèi)空間通達(dá)，屋面幾成一條直線，無舉折。后窯殿則位于主軸的西端，是擺放圣龕的地方，用拱券型龕門突出了其重要地位。圣龕處的裝飾較為華麗，多為真主的贊辭。殿內(nèi)右面擺放講經(jīng)臺(tái)，用于阿訇傳授教義。整體空間的設(shè)計(jì)制作，顯示了穆斯林對心靈向往的圣所的崇敬。整個(gè)空間，層次分明，具有明確的空間序列。
3. 大殿建筑豐富多彩的裝飾手法
多元化的建筑裝飾，是黑河清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也可以說是其最鮮明的特點(diǎn)。黑河清真寺有明顯的伊斯蘭教裝飾風(fēng)格和中國內(nèi)地傳統(tǒng)建筑裝飾手法，以及俄羅斯民居特色。伊斯蘭的裝飾紋樣堪稱世界之冠。 伊斯蘭宗教建筑裝飾只用幾何紋、植物紋、文字作裝飾，植物紋樣，主要承襲了拜占庭的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。黑河清真寺的整體建筑就多用阿拉伯文字圖案、幾何紋樣作為裝飾。建筑色彩以綠色為基調(diào)，多采用藍(lán)色點(diǎn)綴，突出了伊斯蘭教的宗教內(nèi)涵，紅色的廊柱又充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)裝飾手段。同時(shí)，窗欞采用了許多俄羅斯常見的木雕裝飾和造型。在中外藝術(shù)手法對比中求統(tǒng)一，層次豐富而含蓄。
黑河清真寺建筑遺產(chǎn)的保護(hù)
關(guān)鍵詞: 大遺址, 緩沖區(qū), 遺址公園, 景觀設(shè)計(jì),
中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
城市遺址景觀的營造是城市規(guī)劃的核心之一。相較普通公園,遺址公園的景觀更能對人們的情操和行為產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)作。然而,我國在遺址公園的規(guī)劃開發(fā)中,遺址往往因?yàn)樵诃h(huán)境中孤立,或是遺址環(huán)境的氛圍不符合本體文化,導(dǎo)致遺址的保護(hù)開發(fā)無法整體化、體系化,進(jìn)而降低或破壞了整個(gè)遺址本體的文化、利用價(jià)值。[1]因此在景觀規(guī)劃時(shí),只有將遺址環(huán)境和遺址本體相結(jié)合,才能更好展現(xiàn)完整的遺址歷史文化成功的景觀環(huán)境的塑造,可以營造出遺址的歷史文化意境,突出遺址特色。因此,關(guān)于遺址緩沖區(qū)景觀營造的研究必不可少。本文將結(jié)合阿旁宮遺址緩沖區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行初步探討。
遺址概況
1.1 項(xiàng)目位置
西安是舉世聞名的世界“四大古都”之一，是中華文明的發(fā)祥地之一，中華文化的杰出代表。是絲綢之路的起點(diǎn)，是中國歷史上建都時(shí)間最長，建都朝代最多的十三朝古都，影響力最大的都城，居“中國古都”之首。歷史文化底蘊(yùn)深厚,旅游資源豐富。阿房宮遺址公園位于西安市西咸新區(qū)灃東新城,古皂河西岸、渭河以南，東距西安市中心約13公里。其中阿房宮前殿遺址位于原西安市未央?yún)^(qū)與長安區(qū)交界處的紅光路以北200米、西寶高速公路疏導(dǎo)路以西400米，現(xiàn)均位于灃東新城所轄范圍之內(nèi)。[2]本次阿房宮遺址緩沖區(qū)景觀的設(shè)計(jì)范圍，是在遺址保護(hù)范圍的基礎(chǔ)上減去夯土臺(tái)遺址的面積，加上上天臺(tái)遺址南側(cè)邊界向南擴(kuò)50米的面積。公園總用地面積約為1.24 平方公里（圖-01）。
（圖-01）
1.2 阿房宮遺址的歷史價(jià)值
阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是中國歷史上保存下來的早期大型宮殿建筑夯土遺址群。
阿房宮遺址所在的上林苑地區(qū)是古代都城主動(dòng)規(guī)劃建設(shè)的功能區(qū)，是生態(tài)、景觀建設(shè)與城市建設(shè)相結(jié)合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標(biāo)志和代表。
阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是構(gòu)成西安市歷史框架的重要組成部分之一，是重要的城市標(biāo)識(shí)物和歷史記憶。
遺址為研究秦代及先秦大型宮殿建筑提供了珍貴的實(shí)物資料。對拓展歷史界、考古界研究的深度與廣度具有實(shí)質(zhì)意義。
1.3 阿房宮遺址的社會(huì)價(jià)值
阿房宮遺址所在地域?qū)儆谥袊拿髌鹪礃?biāo)志性地區(qū)之一，它所具有的文化遺產(chǎn)價(jià)值有較突出的歷史教育意義，可充分發(fā)揮文物見證歷史、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的獨(dú)特功能，是我國社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域重要的歷史文化教育基地。
秦阿房宮前殿遺址的所在地區(qū)，不僅處于國家《關(guān)中―天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》范圍之內(nèi)，更位于陜西省政府推進(jìn)“西咸一體化”建設(shè)的西咸新區(qū)之中，在教育、歷史文化研究、城市綠地、土地資源合理調(diào)配等方面承擔(dān)著重要的城市功能。
阿房宮遺址是組成西安歷史文化名城的重要組成部分，是傳承和弘揚(yáng)中華悠久歷史文化不可缺少的瑰寶。
設(shè)計(jì)研究
理論探討
遺址保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)中重要的內(nèi)容，《威尼斯》強(qiáng)調(diào)，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)盡可能采用與遺址本身不同的材料，以體現(xiàn)遺產(chǎn)的原真性和可讀性；[3]另外，建筑材料應(yīng)該考慮可還原性。國外許多國家在遺址保護(hù)管理方面起步較早，取得了令人矚目的成就。目前，以法國和意大利為代表的歐洲遺址保護(hù)管理模式和以美國為代表的美國遺址保護(hù)管理模式最具代表性。
保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對其進(jìn)行合理利用。無論是德國、法國等發(fā)達(dá)國家，還是埃及等發(fā)展中國家，多姿多彩的文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要旅游資源。國外許多國家在遺址保護(hù)與利用方面取得了很大的成就，但各國在保護(hù)和利用方式上又各具特色。[4]大致上來說分為兩大類：一類是以建設(shè)遺址公園和遺產(chǎn)廊道的整體保護(hù)利用方式；一類是以原貌保存、局部多方式展示、漸進(jìn)式復(fù)原保護(hù)展示、遺址博物館為主要方式的局部保護(hù)利用方式。本文所研究的阿房宮遺址緩沖區(qū)景觀是屬于整體保護(hù)利用建設(shè)的范疇。
2.2 規(guī)劃原則
2.2.1保護(hù)遺址原真
嚴(yán)格遵守《中華人民共和國文物保護(hù)法》中“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針和“對不可移動(dòng)文物必須遵循不改變文物原狀”的原則。規(guī)劃在不影響夯土臺(tái)遺址原狀的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)出阿房宮所承載的秦朝歷史文化積淀和宏偉空間氣勢。
2.2.2強(qiáng)調(diào)歷史延續(xù)
通過阿房宮遺址所承載的秦朝歷史文化去展現(xiàn)秦代歷史在其前后朝展歷程中的傳承延續(xù)，串接整個(gè)西安歷史文化脈絡(luò)，形成以阿房宮為核心的大西安歷史文化長廊。
2.2.3構(gòu)建區(qū)域生態(tài)
作為西安城市綠地系統(tǒng)重要組成部分，阿房宮遺址和周、漢、唐遺址群將共同構(gòu)建城市遺址的生態(tài)型綠色廊道，以高瞻的生態(tài)定位推進(jìn)“美麗中國，美麗西安”的實(shí)現(xiàn)。
2.2.4促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展
將遺址作為文化資源納入社會(huì)發(fā)展中，利用阿房宮遺址價(jià)值，發(fā)揮其資源優(yōu)勢，納入統(tǒng)籌發(fā)展中，通過科學(xué)合理的用地功能布局實(shí)現(xiàn)城市空間綜合開發(fā)利用，謀求遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展的雙贏。
2.3 規(guī)劃策略
2.3.1有限空間的無限隱喻
隱大山水于小地形；喻大文化于小空間。“為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”（見圖-02） “周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。”――《史記?秦始皇本紀(jì)》 。（見圖-03） 以隱喻的手法再現(xiàn)秦渭南新朝宮建設(shè)的宏偉構(gòu)想，重現(xiàn)南渡渭水，連接咸陽，以南山為闕的空間圖景（北渭水南終南山）。
（圖-02）（圖-03）
2.3.2 尊重傳統(tǒng)禮制和歷史文化
分析秦朝空間尺度，以秦尺為基本模數(shù)，建立一套意象設(shè)計(jì)控制網(wǎng)，作為前朝空間設(shè)計(jì)的的主要理念和控制要素，以方形的城市平面和經(jīng)緯分明的城市街道組織空間秩序。充分挖掘阿房宮歷史文化價(jià)值及其所代表的秦朝歷史文化，如文化、大一統(tǒng)文化（統(tǒng)一六國、統(tǒng)一度量衡及文字）；秦朝建筑講究尺度巨大、規(guī)模宏廣；秦朝尚黑、尚水、尚六等諸多顯著特點(diǎn)。
2.3.3遺址保護(hù)與休閑體驗(yàn)的結(jié)合
公園內(nèi)側(cè)近夯土臺(tái)部分留出一定空間尺度作為遺址保護(hù)的緩沖隔離帶，并以草坪和自然的疏林種植烘托夯土臺(tái)遺址的歷史滄桑感。公園空間為文化體驗(yàn)及城市休閑空間，滿足游客及居民的休閑活動(dòng)及科普教育需求。
2.3 景觀結(jié)構(gòu)
阿房宮考古遺址公園總體空間結(jié)構(gòu)根據(jù)山水環(huán)抱的景觀格局，以阿房宮前殿遺址本體為核心，由內(nèi)到外形成由疏到密的空間結(jié)構(gòu)層次，水環(huán)以內(nèi)為疏林草地，對遺址起到防護(hù)隔離的作用，水環(huán)以外主要為文化休閑體驗(yàn)、生態(tài)隔離、城市生活等功能空間，與周邊區(qū)域相互銜接的南北入口形成主要的城市空間軸線，整體上構(gòu)成“一軸、雙翼、五環(huán)、多點(diǎn)”的總體結(jié)構(gòu)。（見圖-04、圖-05）
一軸：南北向歷史時(shí)空軸線；
雙翼：東、西入口；
五環(huán)：遺址觀賞環(huán)、疏林草地環(huán)、文化展示環(huán)、生態(tài)緩沖環(huán)、城市休閑環(huán)；
多點(diǎn)：分布于園內(nèi)多個(gè)休閑體驗(yàn)節(jié)點(diǎn)。
（見圖-04）
（見圖-05）
結(jié)語
文章分析了當(dāng)前遺址保護(hù)中存在的問題，提出了保護(hù)遺址原真、強(qiáng)調(diào)歷史延續(xù)、原則下遺址公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，認(rèn)為遺址公園中所有的保護(hù)設(shè)施須具有可還原性，同時(shí)在構(gòu)建區(qū)域生態(tài)和促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展四個(gè)規(guī)劃原則下遺址緩沖區(qū)景觀的營造途徑，留存遺址的歷史信息，充分梳理其文化資源，同時(shí)又和遺址周邊的居民生活和城鎮(zhèn)發(fā)展相互平衡作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要素材。以阿房宮遺址景觀緩沖區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，系統(tǒng)闡述了這一原則與方法，是對目前國內(nèi)大規(guī)模的開發(fā)遺址，建造遺址公園，并對遺址公園緩沖區(qū)景觀營造途徑的初步探索，而對遺址的保護(hù)與利用中的緩沖區(qū)景觀營造體系可進(jìn)一步展開研究。
遺址公園景觀空間營造探究-以河姆渡遺址公園景觀規(guī)劃為例，焦鑫，[碩士論文]，華東理工大學(xué)。
阿房宮考古遺址公園建設(shè)前期研究（文本）。
關(guān)鍵詞：公地悲劇；徽州古村落；保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號(hào)：B824.3；F592.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2016）05000803
一、“公地悲劇”及其成因
（一）“公地悲劇”理論
1968年勒特?哈丁教授在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《公地的悲劇》一文，正式提出了“公地悲劇”理論。他以在公共草場放牧為例，多增加一頭動(dòng)物所得的收益歸牧民個(gè)人所有，而因牧民不斷多養(yǎng)一頭動(dòng)物所造成的草場退化后果則由全體牧民分?jǐn)偅疵總€(gè)牧民只需承擔(dān)由過度放牧造成的損失的一部分，因此理性的牧民會(huì)選擇擴(kuò)大自己的畜群。由于畜群不斷擴(kuò)大導(dǎo)致的直接后果――牧場過度使用、草地狀況惡化，最終導(dǎo)致牧民無法在公共草場繼續(xù)放牧并獲得利益，發(fā)展成為“公地悲劇”。哈丁認(rèn)為，在一個(gè)信奉公地自由的社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)追求本人的最大利益，而整體正在走向毀滅的終點(diǎn)，公地自由會(huì)帶來整體的毀滅[1]。
哈丁在提出“公地悲劇”理論后，列舉了海洋、廣告、國家公園、市區(qū)免費(fèi)停車位等實(shí)例，他的論述主要在于有限的資源由于自由進(jìn)入和不受限制的使用最終導(dǎo)致過度剝削。針對“公地悲劇”，哈丁提出了管理上的解決辦法，如出售為私人產(chǎn)業(yè)、污染者付費(fèi)、管制與規(guī)范等。
（二）“公地”的特性
“公地”的所有權(quán)掌握在多人（組織）或社會(huì)全體成員手中，它能為人們提供生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)條件，每一個(gè)成員都擁有使用權(quán)且不能阻止他人使用，從而導(dǎo)致資源的過度使用乃至枯竭。亞里士多德在數(shù)千年前就曾指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對于公共的一切，他至多只留心到其中對他個(gè)人多少有些相關(guān)的事物。”[2]“公地”也正因?yàn)槠涮匦裕艜?huì)產(chǎn)生被過度使用的結(jié)果。
首先，由于“公地”本身不具有排他性，人們在使用時(shí)付出的成本極低，而約束自己使用所得到的益處卻被分散到了所有共同使用者身上，因此社會(huì)成本不會(huì)成為個(gè)體在做決定時(shí)的首要考慮因素，“公地悲劇”的產(chǎn)生的原因之一就是由于人們在使用公共資源時(shí)缺乏自我約束。其次，“公地”的維護(hù)與改進(jìn)會(huì)令所有使用者受益，但并不是每個(gè)“公地”使用者都會(huì)為此承擔(dān)相應(yīng)的成本，有一部分使用者規(guī)避了責(zé)任，因此“公地”具有責(zé)任規(guī)避性。最后，“公地”的使用存在集體性，因?yàn)閭€(gè)人選擇的公共資源利用活動(dòng)所取得的利益要低于集體行動(dòng)所取得的利益，個(gè)人決策會(huì)在公共資源系統(tǒng)中收到結(jié)果，并對未來資源利用的收益和成本產(chǎn)生影響。在最壞的情況下，獨(dú)立決策進(jìn)行的資源使用活動(dòng)可能摧毀公共資源本身[3]。
二、徽州古村落開發(fā)過程中“公地悲劇”的表現(xiàn)
徽州古村落歷史悠久，是徽文化的載體之一，其中最有代表性的包括黟縣西遞、宏村，徽州區(qū)呈坎村等，這些古村落在歷史、建筑、美學(xué)等方面都具有重要的研究價(jià)值，同時(shí)其獨(dú)特的自然資源與文化資源也吸引了各地游客前往觀光游覽，這使得徽州古村落不再閉塞，成為了可供人們選擇的“公地”。隨著時(shí)代的變遷，古村落昔日的資源基礎(chǔ)與現(xiàn)代文明之間產(chǎn)生了碰撞，其原有的生活O施跟不上居民的現(xiàn)代生活方式，旅游開發(fā)不當(dāng)使生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞，直接導(dǎo)致了“公地悲劇”的產(chǎn)生。
（一）現(xiàn)代生活方式與古村落物質(zhì)文化載體間的矛盾
從文化學(xué)研究的角度來看，村落及其所屬的人類文化產(chǎn)物構(gòu)成了一個(gè)相對獨(dú)立的小文化區(qū)，它反映了特定人群（或曰小社會(huì)）的技術(shù)水平、生計(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反應(yīng)了其物質(zhì)文化載體的歷史性，徽州古村落的形成是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的，而如今居民的生活方式和觀念卻已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會(huì)的模式，這就在一定程度上要求古村落做出改變，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古風(fēng)，就必須保持其原有的建筑以及原生態(tài)環(huán)境；另一方面，現(xiàn)代徽州人不能只停留在傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式上，因此，現(xiàn)代生活方式必然會(huì)對古村落產(chǎn)生一定的破壞。
首先，古村落遭到了生活性的破壞。隨著社會(huì)的發(fā)展，古村落原有的居住條件已不能完全滿足居民的需要，面臨著功能的改善與更新。古村落中的居民有權(quán)享受現(xiàn)代化生活，但這也意味著原有的建筑結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生一定的改變，尤其是電路和水管的鋪設(shè)，會(huì)對古村落原貌產(chǎn)生影響。此外，一些村民對古民居的保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，毀舊建新，古民居中開始充斥著一些風(fēng)格迥異的建筑，還有的在沿街住宅的墻面上開門鑿窗，售賣商品，這些都極大地破壞了古村落的原貌。近年，徽州地區(qū)很多年輕人都在異鄉(xiāng)生活，有些把家中長輩也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去樓空，疏于管理導(dǎo)致古民居遭到破壞。
其次，古村落商業(yè)化氣息過濃，影響古韻。由于旅游開發(fā)等原因，古村落的主要功能不再限于滿足主人居住舒適的需要，其在居住之外最大的功能是實(shí)現(xiàn)利益最大化。如今部分開發(fā)完善的徽州古村落已然變成了旅游產(chǎn)品，整個(gè)村落都成為了商品交易市場，沿街旅社、餐館、古玩商店隨處可見，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)退居其次，商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了主導(dǎo)，掩蓋了古村落原有的靜謐而祥和的居住空間。同時(shí)，利益的刺激使得古村落陷入了十分尷尬的形象錯(cuò)位，“古”只能停留在表面的環(huán)境，居民的精神世界和整個(gè)村落的文化氛圍不再純樸，居民不再像先輩那樣積極自覺地維護(hù)村落生態(tài)環(huán)境，尤其年輕人的文化認(rèn)同感降低，這也成為了古村落潛在的“公地悲劇”。
（二）資源利用方式與古村落原生態(tài)環(huán)境間的矛盾
古時(shí)的徽州村落是徽商返鄉(xiāng)、文人退隱的樂土，而今日的徽州古村落憑借其獨(dú)特的自然資源與文化底蘊(yùn)吸引著眾多海內(nèi)外游客，成為了旅游勝地。徽州古村落旅游的開發(fā)始于二十世紀(jì)八十年代，至今旅游業(yè)已經(jīng)成為了部分古村落發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，旅游在帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，在開發(fā)過程中仍存在一些不夠完善的地方，對古村落的原生態(tài)環(huán)境造成了破壞。
首先，文物的破壞。部分古村落由于缺乏合理的管理和保護(hù)，使得一些文物，如磚雕木雕等遭到了盜竊并以高價(jià)倒賣。此外，還有一些文物商販經(jīng)常走家串戶，村民們受到利益的驅(qū)使以低價(jià)將家中古董賣出，甚至?xí)ㄟ^卸、鋸等方式將建筑構(gòu)件拆賣，破壞了古民居的完整性。古村落私人住宅的保護(hù)，也面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：私人住宅是居民從祖輩繼承下來的，所有權(quán)在村民，而在旅游開發(fā)過程中古民居的使用權(quán)會(huì)歸開發(fā)商所有，即古民居的所有權(quán)和使用權(quán)存在著各自獨(dú)立的情況，這就造成了村民與開發(fā)商之間的矛盾。村民作為古民居的繼承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修繕，一些不具備旅游開發(fā)條件的古村落中古民居只能任其倒塌。
第二，環(huán)境的污染。由于徽州古村落在近二十年打響了知名度，很多在當(dāng)?shù)嘏臄z的影片、紀(jì)錄片以及真人秀節(jié)目播出后也收到了良好的宣傳效果，隨著古村落旅游的進(jìn)一步開發(fā)，前來游覽的游客人數(shù)不斷增加，打破了古村落原有的寧靜，旺季景區(qū)內(nèi)游客過于飽和，據(jù)新浪安徽網(wǎng)報(bào)道，僅2015年10月5日一天黟縣西遞古村就接待了1.234 2萬人次，宏村2.2萬人次，古徽州文化旅游區(qū)5.327萬人次，龍川0.68萬人次，同比2014年增長了8%，在這種情況下管理不當(dāng)會(huì)造成生活垃圾堆積如山、水源遭到污染、噪聲不絕于耳、古街路面磨損等問題也會(huì)日趨嚴(yán)重。以宏村為例，環(huán)村流淌的水圳水質(zhì)不再清澈，水面偶爾會(huì)漂浮著廢棄的礦泉水瓶和塑料袋，古村落的微觀生態(tài)遭到了破壞。此外，為了旅游業(yè)更好地發(fā)展而更新的基礎(chǔ)設(shè)施，很多也未經(jīng)過生態(tài)方面的評(píng)估，開山采石、伐木造園、填河筑路等現(xiàn)象使古村落的宏觀生態(tài)遭到了全面的破壞。
三、“公地悲劇”視角下徽州古村落的保護(hù)
古村落獨(dú)有的資源優(yōu)勢是徽文化的載體，開發(fā)利用是必然的選擇，但為了避免“公地悲劇”的產(chǎn)生和嚴(yán)重化，必須要對公共資源進(jìn)行系統(tǒng)的管理和保護(hù)。旅游開發(fā)是建立在旅游資源上的，旅游資源是獨(dú)一無二，不可替代的。如果徽州古村落的原有風(fēng)貌消失了，那么旅游開發(fā)將無從談起，所以保護(hù)徽州古村落就是發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)[5]。哈丁針對國家公園的“公地悲劇”提出了出售為私人產(chǎn)業(yè)，或仍保留為公共財(cái)產(chǎn)但要分配人們進(jìn)入的權(quán)利，以財(cái)富為基礎(chǔ)或以拍賣的方式。根據(jù)徽州古村落“公地悲劇”的表現(xiàn)，保護(hù)可以從自然生態(tài)、人文景觀、人口與社會(huì)三個(gè)方面來進(jìn)行。
（一）自然生態(tài)保護(hù)
徽州古村落在處理人與自然的關(guān)系上顯示出了高度的和諧，黟縣西遞、宏村曾被聯(lián)合國教科文組織評(píng)價(jià)為“人與自認(rèn)結(jié)合的光輝典范”。徽州古村落在最初設(shè)計(jì)之時(shí)都注重與自然相得益彰，比如徽州區(qū)所轄呈坎村就是按《易經(jīng)》“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮[6]。由此可見，自然生態(tài)是徽州古村落保護(hù)內(nèi)容的重要組成部分。在對自然生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的過程中，可以在某些區(qū)域建立保護(hù)區(qū)，比如宏村的南湖與月沼，限時(shí)限人數(shù)進(jìn)入。政府和旅游開發(fā)商平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)宣傳，提高當(dāng)?shù)鼐用駥ι鷳B(tài)的保護(hù)意識(shí)，對于游客某些破壞自然生態(tài)的行為，可招募志愿者進(jìn)行制止，情節(jié)嚴(yán)重者可借鑒“污染者付費(fèi)”的解決辦法，采取相應(yīng)的懲戒措施。
（二）人文景觀保護(hù)
明清時(shí)期徽商達(dá)到鼎盛，“儒商”在外經(jīng)商所得大量財(cái)富除了修繕家宅，還被用來捐建家鄉(xiāng)學(xué)堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士氣息與其他古村落相比顯得更加濃厚。旅游開發(fā)過程中旅游設(shè)施的建設(shè)要應(yīng)該要注重保持古村落的原貌，為游客營造最真實(shí)最本質(zhì)的旅游環(huán)境。在外部設(shè)施建設(shè)更新時(shí)，應(yīng)使用與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格相符的建筑材料和方法，減小與總體環(huán)境的差異，而在內(nèi)部設(shè)計(jì)上可以盡量考慮舒適度，盡可能地為游客和住戶的居住以及生活方便著想。總之，在古村落旅游設(shè)施的建設(shè)過程中，要處理好“新”、“舊”之間的關(guān)系，使居民在享受現(xiàn)代化生活的同時(shí)也要讓游客體會(huì)到古村落的本真。對于盜賣文物、破壞古民居等違法行為也要依法進(jìn)行打簦而對于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)必須首先明確責(zé)任主體，確定保護(hù)機(jī)制，政府、開發(fā)商和居民在古建筑保護(hù)過程中所扮演的角色要清晰。
古建筑以外，古村落的歷史沿革、風(fēng)俗傳統(tǒng)、神話傳說等也是人文景觀的重要組成部分，這些內(nèi)容的保護(hù)也需要引起重視。首先，對于能夠以書面化形式呈現(xiàn)出來的部分可組織專家進(jìn)行研究并整合梳理，對于瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州戲劇和雕刻，應(yīng)營造良好的文化環(huán)境，提升民間藝人的社會(huì)地位，同時(shí)可在職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承打好基礎(chǔ)。
（三）人口與社會(huì)保護(hù)
旅游旺季人流量超負(fù)荷，給承載力有限的古村落帶來了巨大的人口和社會(huì)壓力，古村落在開發(fā)過程中被迅速商業(yè)化，失去了原本淳樸、寧靜的古風(fēng)，昔日禮讓有序的古村落處處充斥著議價(jià)聲的嘈雜，古村落像是只保留了驅(qū)殼而丟失了真正的內(nèi)涵。因此，古村落的旅游開發(fā)要以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，合理規(guī)劃旅游項(xiàng)目，旅游旺季要采取相應(yīng)措施分流游客，對商業(yè)化傾向要進(jìn)行遏制，積極營造真實(shí)的古風(fēng)古貌。當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感降低和對古村落的保護(hù)意識(shí)差也是亟待解決的問題。首先，要組織學(xué)習(xí)徽文化，讓居民充分了解自身所處地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵和重要性；其次，政府要積極爭取投資，多形式籌集資金并給予居民合理的補(bǔ)貼，一方面有利于古民居的修繕，另一方面也減輕了居民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少居民商業(yè)。
總之，徽州古村落在旅游開發(fā)過程中成為“公地”并出現(xiàn)“公地悲劇”現(xiàn)象有其特定的原因，為了解決這些負(fù)面現(xiàn)象就必須深刻意識(shí)到其根源所在，并在開發(fā)過程中注意古村落原貌的保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)徽州古村落的可持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：工藝技術(shù)；建筑品質(zhì)；建議；主觀因素
中圖分類號(hào)： TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、影響建筑品質(zhì)的主觀因素分析
(一)社會(huì)因素
(1)建筑活動(dòng)中的社會(huì)角色
建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動(dòng)中提供人力、物力、財(cái)力支持的一方來擔(dān)當(dāng)，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術(shù)專家或服務(wù)者。正因?yàn)檫@種社會(huì)角色分工存在的必然性使得建筑活動(dòng)不僅是單純的造物活動(dòng)，同時(shí)也是執(zhí)行者與決策者在建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)方式等方面的博弈，這個(gè)過程必定會(huì)受到執(zhí)行者與決策者在社會(huì)活動(dòng)中的工作職能的影響。
(2)市民文化與大眾審美
市民文化和大眾審美是一個(gè)地區(qū)長時(shí)間積淀下來的意識(shí)形態(tài)方面的共性特征。這些特征是地理環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、生活習(xí)慣、、歷史事件等因素綜合作用的結(jié)果，對于工藝技術(shù)的表達(dá)具有選擇作用。客觀的工藝技術(shù)在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現(xiàn)的趨同性，從而保證了建筑工藝表現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值。
(二)行業(yè)因素
中世紀(jì)末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農(nóng)奴競爭，并最終維護(hù)已有利益、保護(hù)辛苦學(xué)來的手工技藝，各行各業(yè)手工藝人聯(lián)合起來成立了行會(huì)。不斷完善的行會(huì)制度，逐漸形成了各行各業(yè)對于職業(yè)精神與職業(yè)素質(zhì)的要求和行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制。如果將建筑師的職業(yè)實(shí)踐作為建筑理論的一部分進(jìn)行研究，那么職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)以及行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制必然對建筑品質(zhì)的塑造起到了不可忽視的引導(dǎo)與督促作用。
(三)個(gè)人因素
建筑活動(dòng)具有藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個(gè)單向的、精準(zhǔn)的數(shù)理推導(dǎo)過程，而是在滿足特定的功能要求、技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮建筑師的想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)作的過程。在這一過程中，建筑師的個(gè)人能力、文化背景、審美情趣、成長環(huán)境等等因素都會(huì)影響到其對于工藝的選擇與應(yīng)用，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的工藝表達(dá)方式。這種個(gè)人因素的影響存在于每一個(gè)建筑活動(dòng)中，其作用方式、影響結(jié)果又存在著極大的差異性和偶然性。
二、當(dāng)代中國建筑實(shí)踐中影響建筑品質(zhì)的主要因素
(一)建筑師的技術(shù)展開與工程控制能力有待于提高
對于當(dāng)前中國建筑實(shí)踐而言，非技術(shù)性因素是影響建筑品質(zhì)提升的關(guān)鍵因素。其中，首當(dāng)其沖的是建筑自身的職業(yè)能力，特別是建筑師的技術(shù)展開能力和工程控制能力有待于提高。
首先，與國外優(yōu)秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應(yīng)性技術(shù)的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數(shù)化設(shè)計(jì)成果，建成效果也得到了世界廣泛的認(rèn)可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采取了一系列的適宜性工藝技術(shù)。
其次，中國建筑師在技術(shù)落實(shí)環(huán)節(jié)的工程控制能力不足。在建筑實(shí)踐過程中，凡是建筑專業(yè)的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業(yè)技術(shù)相關(guān)的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實(shí)的專業(yè)基本功，同時(shí)也需要建筑師對建筑相關(guān)技術(shù)有全面的、清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，作為一個(gè)集體創(chuàng)作行為，建筑師自身職業(yè)能力的充分發(fā)揮必須在良好的行業(yè)運(yùn)營機(jī)制下才能夠?qū)崿F(xiàn)，于是又引出了當(dāng)代中國建筑實(shí)踐中影響建筑品質(zhì)的另一個(gè)因素，即建筑行業(yè)運(yùn)營機(jī)制。
(二)建筑行業(yè)驗(yàn)收與反饋機(jī)制有待于完善
建筑活動(dòng)是一個(gè)極復(fù)雜的多系統(tǒng)合作過程，其行業(yè)運(yùn)營通常包括“可行性研究――規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)――商業(yè)合同――施工――竣工驗(yàn)收――保養(yǎng)與反饋”六大部分內(nèi)容。每一部分工作內(nèi)容都有對應(yīng)的評(píng)估系統(tǒng)與技術(shù)支持系統(tǒng)，對建筑師各環(huán)節(jié)的工作進(jìn)行了嚴(yán)格監(jiān)督，保證整個(gè)建筑設(shè)計(jì)流程的有效運(yùn)營。然而，在中國當(dāng)前的建筑實(shí)踐中，由于建設(shè)周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動(dòng)全過程按照標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，特別是在“竣工驗(yàn)收”和“保養(yǎng)與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機(jī)制。這造成了建筑工程質(zhì)量得不到有效的監(jiān)督與保障、工藝經(jīng)驗(yàn)得不到及時(shí)的總結(jié)與反饋，阻礙了建筑品質(zhì)的提升。
(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯
在市場規(guī)律逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用的建筑活動(dòng)中，缺乏對于精致性的需求是當(dāng)前建筑品質(zhì)不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個(gè)方面：其一是業(yè)主方對商業(yè)價(jià)值的需求；其二是施工方在技術(shù)突破方面的需求；其三是設(shè)計(jì)方自我實(shí)現(xiàn)需求。在當(dāng)前中國的建筑實(shí)踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。
(四)建筑產(chǎn)業(yè)鏈需要進(jìn)一步系統(tǒng)化
建筑工藝需要一系列相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經(jīng)濟(jì)制約關(guān)系，這有效地督促了相關(guān)廠家進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業(yè)還沒有形成如此精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)體系。盡管近幾年建筑行業(yè)相關(guān)技術(shù)廠家正在向?qū)I(yè)化、精細(xì)化、系統(tǒng)化的方向轉(zhuǎn)型，然而健康產(chǎn)業(yè)鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。
三、提高建筑品質(zhì)的幾點(diǎn)建議
(一)工藝系統(tǒng)架構(gòu)
具體而言，工藝系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面與工藝技術(shù)相關(guān)，它包括材料知識(shí)、工法知識(shí)、設(shè)備知識(shí)、施工知識(shí)、構(gòu)造知識(shí)6個(gè)子系統(tǒng)；第二層面與意識(shí)形態(tài)相關(guān)，它包括設(shè)計(jì)理念、比例形式、象征意義3個(gè)子系統(tǒng)。技術(shù)層面的各個(gè)子系統(tǒng)直接關(guān)系到是建筑的實(shí)施過程，是建筑品質(zhì)塑造的必要條件。而意識(shí)形態(tài)層面各子系統(tǒng)則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認(rèn)可的感觀依據(jù)。兩個(gè)層面各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用、協(xié)同工作，最終實(shí)現(xiàn)工藝經(jīng)驗(yàn)的圓滿完成及其與判斷經(jīng)驗(yàn)的耦合。
(二)適宜性技術(shù)調(diào)整
建筑工藝與制造業(yè)相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項(xiàng)技術(shù)的提升與調(diào)整并不是一味地追求技術(shù)指標(biāo)的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術(shù)水平和環(huán)境特征進(jìn)行適宜性調(diào)整與可行性技術(shù)開發(fā)。適宜性的技術(shù)調(diào)整與可行性的技術(shù)開發(fā)能夠在特定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，最大限度地發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，塑造工藝表達(dá)的地域性特征，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的建筑需求。
(三)產(chǎn)業(yè)鏈整合
當(dāng)代技術(shù)體系是一個(gè)自組織系統(tǒng)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點(diǎn)，當(dāng)代技術(shù)系統(tǒng)是按照自組織演變模式和選擇機(jī)制向前發(fā)展的。一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化是其子系統(tǒng)之間相互作用，連續(xù)、平穩(wěn)地進(jìn)行物質(zhì)交換和信息交換的過程。而健全的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€(gè)子系統(tǒng)之間協(xié)同工作的基本生產(chǎn)模式。在建筑行業(yè)內(nèi)部建立、健全系統(tǒng)化的專項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈有助于建筑品質(zhì)的提升。
結(jié)語
建筑品質(zhì)的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術(shù)呈現(xiàn)。建筑品質(zhì)問題的內(nèi)涵是建筑活動(dòng)中所必需的技術(shù)條件，而外延是與建筑活動(dòng)相關(guān)的人文環(huán)境。建筑師判斷建筑品質(zhì)的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經(jīng)驗(yàn)的圓滿完成以及其與判斷經(jīng)驗(yàn)的耦合。影響建筑品質(zhì)提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進(jìn)行了必要的分析，針對中國當(dāng)代建筑實(shí)踐的現(xiàn)狀問題，提出了提升建筑品質(zhì)的意見。
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關(guān)鍵詞：蘇州市域小城鎮(zhèn)；審美取向；調(diào)查研究；一體化；協(xié)同發(fā)展
Abstract: aesthetic orientation is the basic foundation of design, is a core problem in higher education training design talents, standing under the perspective of rapid urbanization, this article through to the Suzhou surrounding small towns construction and research of various groups, based on the data and empirical research, analysis of different aesthetic subject in the context of modern aesthetic orientation and trend; Advocate a healthy aesthetic concepts to guide the aesthetic orientation of the modern designers, to meet the needs of people, to build urban image and building environmental aesthetic value of the unity and development system, promote the small towns in urban and rural coordination, the sustainable development of resources as a whole aesthetic perspective.
Key words: small towns in the area; Aesthetic orientation; Investigation and study; Integration; Collaborative development
中圖分類號(hào)：TU998.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)
1研究背景及目的
1.1研究背景
城鄉(xiāng)一體化背景下的“美麗中國”建設(shè)是當(dāng)代中國城市發(fā)展“夢想”的主題，小城鎮(zhèn)作為連接鄉(xiāng)村與城市節(jié)點(diǎn)在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中擁有不可替代的作用，“美麗中國”的構(gòu)建不是城市的獨(dú)舞，鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的共同繁榮才是發(fā)展的最終劇本。同時(shí)隨著蘇州周邊小城鎮(zhèn)與蘇州“同城化”程度的提高，市域小城鎮(zhèn)形象將作為蘇州城市形象的重要組成部分傳遞著蘇州地域文化特色，這是蘇州城市轉(zhuǎn)型的有效資源載體。
自工業(yè)社會(huì)之后，城市進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)的新階段。消費(fèi)活動(dòng)及其文化已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會(huì)生活方式之中，并潛移默化地影響著當(dāng)代人的審美價(jià)值取向。同時(shí)，隨著美學(xué)觀念的改變，已經(jīng)形成參與美學(xué)與分離美學(xué)并存的境況。傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑歷史悠久、文化沉淀豐富，在城鎮(zhèn)一體發(fā)展的背景下，新環(huán)境依托老建筑，形成新舊對比鮮明的美學(xué)范式，這需要設(shè)計(jì)人員站在空間造型與審美的角度來審視新老建筑與城鄉(xiāng)環(huán)境，同時(shí)，也需要從生存的角度介入設(shè)計(jì)，拷量建筑形態(tài)與環(huán)境景觀美的形式與內(nèi)涵是否相悖或同一。
隨著空間消費(fèi)的轉(zhuǎn)型，建筑空間的商業(yè)性異化主導(dǎo)著當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，商業(yè)空間形式上的包轉(zhuǎn)使得建筑設(shè)計(jì)被符號(hào)、權(quán)威、利益所綁架，建筑的日常性以及生存體驗(yàn)逐漸被獵奇心理導(dǎo)向下的藝術(shù)造型和利益驅(qū)使所替代，城市形象趨于同質(zhì)和泛化，缺乏活力和特色。
消費(fèi)社會(huì)與城市轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國發(fā)展的新課題，建筑作為城市空間的重要組成部分將直接參與到城市空間生產(chǎn)中去，隨著城市化的快速發(fā)展，基于西方審美取向儼然已經(jīng)凌駕于當(dāng)
代建筑設(shè)計(jì)之上，令中國傳統(tǒng)文化的影響日漸式微。我國高等教育體系的設(shè)計(jì)美學(xué)構(gòu)架逐漸失去了自我認(rèn)知原則，審美脫離本土、棄絕民俗、異化以及傳統(tǒng)價(jià)值觀念的流失使得中國城市建設(shè)趨于平庸膚淺，粗劣的模仿或低俗的造型意象已成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的毒藥，侵熏著設(shè)計(jì)行業(yè)的靈性和骨髓，如何凈化這種不健康的設(shè)計(jì)之風(fēng)是本次研究的主要出發(fā)點(diǎn)。
1.2調(diào)查研究目的
審美觀決定著人的行為準(zhǔn)則。對于設(shè)計(jì)人員來說，城市建設(shè)源自他們之手，正確的審美導(dǎo)向是塑造良好城市形象的基本條件，因此本次調(diào)研主要通過對審美大眾的心理趨向、價(jià)值取向以及行為取向的調(diào)查來了解當(dāng)代民眾、政府甚至是設(shè)計(jì)人員自身的審美價(jià)值取向，從而為設(shè)計(jì)人員的審美價(jià)值判斷提供依據(jù)，通過對蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑美學(xué)的調(diào)研把握當(dāng)代設(shè)計(jì)精神，以生存與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，梳理多元審美取向，尋找符合當(dāng)代審美需求的建筑設(shè)計(jì)之路。
2案例調(diào)查
2.1調(diào)查選取點(diǎn)及調(diào)查內(nèi)容
2.1.1調(diào)查選取點(diǎn)
在城市化的進(jìn)程中，蘇南以小城鎮(zhèn)發(fā)展帶動(dòng)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展模式具有代表性，是中國城市化程度最高并且發(fā)展穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，本調(diào)查地點(diǎn)按照路徑選取橫塘（核心城區(qū)）、木瀆（城鄉(xiāng)結(jié)合部）以及同里（小城鎮(zhèn)）三個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，通過這種不同區(qū)位的調(diào)研使得本次研究更全面、更深入的了解蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的審美價(jià)值取向，使得本次調(diào)查研究更具科學(xué)性和實(shí)踐性。
2.1.2調(diào)查內(nèi)容及方法
根據(jù)研究需求，本次調(diào)研主要是包括以下幾個(gè)方面：不同人群的審美認(rèn)知，不同時(shí)空的什么特征以及當(dāng)代審美異化的表征。基于此，本課題以蘇南小城鎮(zhèn)調(diào)研對象，針對不同年齡結(jié)構(gòu)、教育背景、社會(huì)地位以及不同領(lǐng)域的審美主體以及不同地域、不同歷史時(shí)期下的小城鎮(zhèn)景觀形象有選擇的做了具有針對性的問卷調(diào)查。
本次調(diào)研主要從三個(gè)方面來進(jìn)行的：
（1）按調(diào)查對象分類：①非專業(yè)人士、②專業(yè)人士、③名人專家。
（2）按勘測路徑：①核心城區(qū)、②城鄉(xiāng)結(jié)合部、③小城鎮(zhèn)。
（3）按調(diào)研內(nèi)容：①空間環(huán)境、②建筑形態(tài)、③民眾生活風(fēng)貌。
2.2樣本基本屬性分析
（1）區(qū)位及環(huán)境
橫塘鎮(zhèn)位于蘇州高新區(qū)南側(cè)，隨著蘇州城市建成區(qū)的擴(kuò)展2002年并入市區(qū)，2004年橫塘鎮(zhèn)改為橫塘街道，由于受蘇州市區(qū)影響較大，橫塘鎮(zhèn)原有城鎮(zhèn)格局已慢慢退化，鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境形象已市區(qū)原有城鎮(zhèn)風(fēng)格并以現(xiàn)當(dāng)代建筑居多，古鎮(zhèn)氛圍淡化；木瀆古鎮(zhèn)位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮(zhèn)。木瀆古鎮(zhèn)在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環(huán)抱之中，故有“聚寶盆”之稱。隨著旅游的開發(fā)，過度的商業(yè)化包裝掩蓋了木瀆古鎮(zhèn)形象，但整體空間格局保持良好，由于緊鄰木瀆工業(yè)區(qū)，大量的人口集聚以及配套服務(wù)設(shè)施的落后使得形象趨于混亂，缺乏嚴(yán)整的視覺秩序，嚴(yán)重影響了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)形象；同里古鎮(zhèn)位于太湖之畔古運(yùn)河之東的蘇州市吳江區(qū)，始建于宋代，是名副其實(shí)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，距蘇州市18公里，由于同里古鎮(zhèn)較早的得到保護(hù)及開發(fā)，同時(shí)受蘇州市區(qū)影響較小，整體形象依然樸實(shí)原味，城鎮(zhèn)空間機(jī)理得到較好的保護(hù)，建筑環(huán)境淳樸自然、江南古鎮(zhèn)形象鮮明。（圖1、圖2）
（2）產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)：
由于橫塘鎮(zhèn)已并入蘇州市區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也融入蘇州產(chǎn)業(yè)布局當(dāng)中，古鎮(zhèn)形象的缺失使得旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不突出，倒是商貿(mào)交易市場火爆，完全的一幅商業(yè)市區(qū)景象，同時(shí)工業(yè)也是其主要產(chǎn)業(yè)支撐；木瀆古鎮(zhèn)是木瀆旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要支撐，旅游及其配套服務(wù)業(yè)是木瀆古鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)形式。隨著周邊工業(yè)發(fā)展，隨著了“園林”和“乾隆”兩大文化亮點(diǎn)的突出以及“姑蘇十二娘”水鄉(xiāng)文化品牌塑造，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也成為木瀆古鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一部分，工業(yè)是木瀆鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)支撐，如此的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對木瀆古鎮(zhèn)的建筑環(huán)境以及形象都產(chǎn)生了巨大的影響；同里旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已趨成熟，同時(shí)與其鎮(zhèn)域的生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技研發(fā)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)、多元產(chǎn)業(yè)并進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式，避免旅游業(yè)發(fā)展的古鎮(zhèn)過度開發(fā)和商業(yè)化包裝是同里必須要面對的問題。（圖3）
（3）審美主體結(jié)構(gòu)
隨著橫塘并入蘇州新區(qū)，人口構(gòu)成中新蘇州人占據(jù)的絕大部分，文化和社會(huì)意識(shí)也逐步城市化，木瀆古鎮(zhèn)由于周邊工業(yè)較為集中，審美主體原著居民、游客等還包括大量的產(chǎn)業(yè)工人并占了主要部分，人口流動(dòng)性較大，由此而產(chǎn)生木瀆審美主體整體文化素質(zhì)不高，人口構(gòu)成社會(huì)層次差異較大，同里古鎮(zhèn)形象的審美主體主要是以游客為主，城鎮(zhèn)發(fā)展以及形象包裝以迎合旅游開發(fā)為主，同時(shí)專業(yè)人員是主導(dǎo)同里古鎮(zhèn)形象保護(hù)與開發(fā)的主要參與者，并將作為政府的獻(xiàn)策者基于參與到同里審美價(jià)值取向的判斷之中。（見表1）
表1：
3不同層面的審美取向總體特征分析
3.1時(shí)空差異背景下的審美特征
時(shí)空差異背景下的審美特征分析是全面了解蘇州市域小城鎮(zhèn)審美價(jià)值取向的主要途徑，審美取向深受時(shí)代性、地域性的影響，不同年代背景下的審美環(huán)境不同必然導(dǎo)致不同的審美價(jià)值取向差異，同時(shí)由于地域文化、發(fā)展水平以及生存環(huán)境的不同也造就了不同地域性的審美特征的差異性。
3.1.1基于時(shí)間序列的審美特征
時(shí)間序列是是在歷史性范疇內(nèi)進(jìn)行表述的，蘇州市域小城鎮(zhèn)擁有悠久的歷史沉淀，這也是其富有特色的城鎮(zhèn)形象的本質(zhì)所在。基于時(shí)間序列審美特征是時(shí)間一維性的外在表現(xiàn)以及是對歷史的尊重，正像圣馬可廣場的圍合空間是由不同歷史時(shí)期建筑構(gòu)筑一樣，在和諧統(tǒng)一的秩序感中標(biāo)現(xiàn)時(shí)代符碼的建筑構(gòu)成將會(huì)使其更富情趣和歷史意義。小城鎮(zhèn)建筑形態(tài)是不同歷史時(shí)期逐漸累積而成的，尊重歷史的敘事性是尋找小城鎮(zhèn)建筑形象生成原因的基本切入點(diǎn)。在對蘇州小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的調(diào)研中，62%的居民傾向于傳統(tǒng)的沿河而建的建筑形式，而同時(shí)在選擇居住住宅建筑風(fēng)格的時(shí)候卻只有12%的受訪者選擇傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，由此可見，城鎮(zhèn)居民對于傳統(tǒng)文化擁有著強(qiáng)烈的歸屬感，而現(xiàn)代生活方式確實(shí)他們的的必然選擇，建筑內(nèi)部空間自然要符合這種基于當(dāng)代生活方式的生存審美需求。由此可見，審美是隨時(shí)而變的，時(shí)代背景下的審美是人的審美價(jià)值的歷史性特征。（圖4）
3.1.2基于空間區(qū)位的審美特征
空間區(qū)位的審美特征是基于地域范疇內(nèi)建筑的主要體現(xiàn)。從大的范圍來說，北方的厚重、江南的輕巧、嶺南的開朗，不同地域的建筑由于不同的空間區(qū)位呈現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格。由于氣候、地形、水文等自然條件的不同而造就不同的地域文化，基于這種文化氛圍下的審美價(jià)值取向必然具有地域內(nèi)涵，因此，地域區(qū)位的差異也影響著小城鎮(zhèn)視覺空間形態(tài)。蘇州市域小城鎮(zhèn)星羅密布，除了在江南文化的大背景下的傳統(tǒng)形象特質(zhì)，也包含著自身多種因素影響下的城鎮(zhèn)形象。在本次調(diào)研中曾針對不同區(qū)位下的城鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，選取橫塘、木瀆和同里三種與蘇州市區(qū)不同關(guān)系的古鎮(zhèn)分析其在城鄉(xiāng)一體化背景下的審美價(jià)值特征。橫塘屬于蘇州市區(qū)，由于受蘇州城市化影響較大，原有城鎮(zhèn)空間形象形態(tài)已不復(fù)存在，內(nèi)部人口構(gòu)成的混雜使得城鎮(zhèn)視覺體系混亂，1000多年的文化積淀也在城市化的沖級(jí)中遺留甚少，江南小橋流水景象只能成為部分原著居民的回憶。而木瀆位于蘇州近郊，盡管整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)已有工廠、商業(yè)建筑，但核心區(qū)的古鎮(zhèn)形象保存良好，原有呀園林宅院成為支撐江南形象的主要節(jié)點(diǎn)。同里則遠(yuǎn)離蘇州市區(qū)，城鎮(zhèn)發(fā)展一直在保持自我格局的自然狀態(tài)下發(fā)展，再加上古鎮(zhèn)保護(hù)專家的精心呵護(hù)和地方嚴(yán)格的保護(hù)政策，同里城鎮(zhèn)形象依然帶有原汁原味的江南水鄉(xiāng)情調(diào)，同時(shí)由于原著居民并沒有搬離景區(qū)，江南傳統(tǒng)生活方式得以保留，當(dāng)?shù)厥芯顨庀⒁廊粷夂瘢鐣?huì)文化民俗在旅游業(yè)的發(fā)展下也重獲了新機(jī)。（圖5）
3.2主體差異視角下的審美特征
在對小城鎮(zhèn)審美主題的差異性分析中，主要分解出一下審美主體：本土居民、設(shè)計(jì)人員以及政府三種角色，并由于不同的審美價(jià)值認(rèn)知而具有不同的審美特征。
3.2.1非專業(yè)審美主體認(rèn)知
本土居民的審美價(jià)值取向是建筑設(shè)計(jì)的主要涉及依據(jù)，建筑不僅僅是空間的塑造，也是時(shí)間的沉淀，建筑是歷史，是當(dāng)?shù)鼐用裼洃浀妮d體，建筑承載的是他從出生到死亡與它相關(guān)的所有人的回憶，而正是使用它的人，尤其之作為個(gè)體的人的記憶，建筑才對我們有意義。因此，建筑設(shè)計(jì)不是憑空的造型，而是基于本土居民使用過程中的認(rèn)可以及生存需求的滿足的這一本質(zhì)下的美學(xué)設(shè)計(jì)，這也是環(huán)境美學(xué)下的思想體現(xiàn)。本土居民的認(rèn)可主要包括生存環(huán)境、生活質(zhì)量以及空間品質(zhì)的提高，是基于參與體驗(yàn)美學(xué)的特征表現(xiàn)，因此也是最重要的審美主體。（圖6）
非專業(yè)審美主體往往更從內(nèi)心心理感受出發(fā)，通過自身的參與式體驗(yàn)而產(chǎn)生最本質(zhì)的審美感受，如當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、游客游覽的知覺體驗(yàn)等等都會(huì)左右著他們對城鎮(zhèn)視覺美學(xué)的判斷，非專業(yè)審美主體的美學(xué)認(rèn)知是建立在諸如親地性、可達(dá)性、均質(zhì)性甚至是愉悅性的心理認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，因此把握非專業(yè)審美主體的美學(xué)認(rèn)知是體驗(yàn)“以人文本”思想的基本出發(fā)點(diǎn)，作為審美主體的重要組成部分，他們的審美需求是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)人才不得不考慮的。
3.2.2專業(yè)人才培養(yǎng)中審美導(dǎo)向
專業(yè)人才審美價(jià)值取向直接決定著城鎮(zhèn)空間品質(zhì)的高低，隨著城市脫離原有自然狀態(tài)的下的發(fā)展，專業(yè)人才的介入很大的影響著傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的形象發(fā)展方向，特別是在城鄉(xiāng)一體化的大背景下，隨著新科學(xué)、新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的廣泛拓展，不同的建筑師對于建筑形態(tài)的理解與加工方法存有差異，由此所表現(xiàn)出建筑形態(tài)的多樣性，其中起關(guān)鍵作用的就是建筑師邏輯思維與形象思維方式的不同，都將造成古鎮(zhèn)視覺構(gòu)成的重組與變異。專業(yè)人才的培養(yǎng)是不僅僅是對建筑藝術(shù)造型的設(shè)計(jì)培養(yǎng)，也是對生命的潛在能力的發(fā)展和挖掘，對生命的感悟力、鑒賞力、創(chuàng)造力等不僅需要有理性的知識(shí)，更需要有情感智慧的生命潛能的激發(fā)培養(yǎng)，審美教育是通過感性形式對人的生命本身進(jìn)行塑造，使之更加完美合理的一種教育。
專業(yè)人才審美價(jià)值觀的形成是中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方審美判斷價(jià)值體系共同作用的結(jié)果，由于受西方教育體系的影響，高等建筑設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)缺少國學(xué)情操的浸，傳統(tǒng)文化基底的薄弱成為當(dāng)代建筑人才的短板并進(jìn)而影響建筑與城市環(huán)境的設(shè)計(jì)。同時(shí)，專業(yè)人才缺乏體驗(yàn)式的審美情懷，然而建筑設(shè)計(jì)需要公民建筑意識(shí)，要有服務(wù)意識(shí)和體驗(yàn)意識(shí)，造型、藝術(shù)、功能的體現(xiàn)需要聯(lián)系使用者的需求和體驗(yàn)，專業(yè)人才培養(yǎng)的審美導(dǎo)向需要人文情感關(guān)懷。
3.3.3管理角色審美價(jià)值取向特征
管理角色是城市發(fā)展的統(tǒng)籌者，管理者的審美需求是建立在城市總體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，城市形象的構(gòu)建只是城市整體發(fā)展的一部分，政府職能的履行以及相關(guān)政策的制定直接關(guān)系城鎮(zhèn)的空間發(fā)展形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢轉(zhuǎn)型的提出以及政府職能角色的改變，在進(jìn)一步深化改革的基礎(chǔ)上不再以經(jīng)濟(jì)總量來衡量發(fā)展水平的政策思維都將改變著管理者審美價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“美麗中國”與建設(shè)生態(tài)文明的提出都反映了基于公民意愿的審美訴求的價(jià)值轉(zhuǎn)變，當(dāng)然城鎮(zhèn)管理者必須認(rèn)識(shí)到“美麗城市”的核心價(jià)值在于生活、工作在城市里的人們擁有一種積極、樂觀的美麗心情以及公平、舒適的生存環(huán)境，而不僅僅是城市擁有“美麗”的物質(zhì)軀殼。
3.3當(dāng)代社會(huì)審美價(jià)值導(dǎo)向及問題特征
3.3.1當(dāng)代社會(huì)審美價(jià)值導(dǎo)向
美國哲學(xué)家提吉拉曾將現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變概括為三個(gè)方面：轉(zhuǎn)向藝術(shù)、轉(zhuǎn)向人的獨(dú)創(chuàng)性和轉(zhuǎn)向人類境況，城市是承載人類生活的主要空間載體，城市美學(xué)是美學(xué)范疇內(nèi)人的基本生存需求、藝術(shù)情操，社會(huì)倫理、文化以及空間等要素綜合成體的整體感知（圖7），基于城市美學(xué)的當(dāng)代社會(huì)審美價(jià)值導(dǎo)向需要以下幾方面切入：
（1）藝術(shù)視覺導(dǎo)向
藝術(shù)是美學(xué)的主要表現(xiàn)形式，“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，指富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨(dú)特而美觀的”，建筑屬于藝術(shù)的一部分，因此將不可避免的參與到美學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)之中。卡米諾西特曾對現(xiàn)代主義的組裝時(shí)城市建造進(jìn)行批判，認(rèn)為城市不僅僅是基于功能需求的生存實(shí)體，同時(shí)也需要通過對建筑以及城市設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)處理，從而回歸傳統(tǒng)文化內(nèi)海的表現(xiàn)上來。不得不承認(rèn)城市的本質(zhì)是滿足人的生存需求，但馬斯諾需求定律告訴我們?nèi)祟愒跐M足基本的生存需求之后還需要精神文化層次的滿足，城鎮(zhèn)的藝術(shù)正是基于這一前提來進(jìn)行構(gòu)建的，藝術(shù)視覺導(dǎo)向下的審美價(jià)值取向是美學(xué)理念下的原始出發(fā)點(diǎn)，因此小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美價(jià)值導(dǎo)向通過藝術(shù)視覺導(dǎo)向?qū)Τ鞘芯用竦恼w藝術(shù)修養(yǎng)形成積極影響，同時(shí)也是提高建筑空間品質(zhì)的主要手段之一。
（2）空間消費(fèi)導(dǎo)向
基于空間生產(chǎn)理論的空間資本運(yùn)作是空間消費(fèi)的基本理論，隨著空間中的消費(fèi)向著空間的消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境視覺形象的包裝成為消費(fèi)吸引力的主要手段。由于全球化深度的不斷拓展以及消費(fèi)社會(huì)的到來，特別是人的精神訴求的增加，基于親地性的集體記憶以及對空間氛圍的消費(fèi)傾向使得轉(zhuǎn)型期的中國城鎮(zhèn)不得不面對城市形象的夸張表達(dá)，人們不再局限于與對實(shí)體商品的需求，空間經(jīng)過包裝之后也成為一種可以消費(fèi)的對象，商品形式的異化促使建筑形式風(fēng)格的商業(yè)化，因此，空間消費(fèi)的審美導(dǎo)向是當(dāng)代物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)糅合的產(chǎn)物，并將基于對今后的建筑與城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。
（3）生存美學(xué)導(dǎo)向
環(huán)境惡化、資源殆盡、公平缺失以及管理混亂都為當(dāng)代城市發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)分離式美學(xué)下的建筑與城市設(shè)計(jì)因缺少人文關(guān)懷而逐漸受到質(zhì)疑，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞和社會(huì)問題的突出，以及在全球化背景下地域認(rèn)同的迷失，生存境遇成為人類發(fā)展不可回避的問題，人的自身生存、人與自然的關(guān)系都在潛移默化的改變著人的審美價(jià)值。生活空間品質(zhì)的下降、道德信仰的缺失甚至多發(fā)的自然災(zāi)害和疾病、饑餓所帶來的恐慌使我們不得不面向生存美學(xué)，這就需要我們在創(chuàng)造優(yōu)美視覺城市形象的同時(shí)也達(dá)到生存境遇的改善，保證生存境遇改善與視覺美觀的統(tǒng)一是審美價(jià)值觀念發(fā)展的必然趨勢。在歷史風(fēng)貌區(qū)形象的維育過程中由于過于偏重物質(zhì)空間因素，傳統(tǒng)的“分離”審美方式缺少人文關(guān)懷，造成傳統(tǒng)空間活力下降，富有特色的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情也不復(fù)存在，基于文化產(chǎn)業(yè)的衍生品價(jià)值并沒有得到提升，只留下一個(gè)缺乏活力的“空殼”風(fēng)貌區(qū)形象，而缺乏“人情味”的審美是難以感受到美的存在的。（圖8）
3.3.2當(dāng)代審美導(dǎo)向下的問題特征
（1）視覺構(gòu)成混亂盲目
基于審美主體的審美取向差異，當(dāng)代審美價(jià)值的社會(huì)導(dǎo)向趨于多元。隨著全球化信息化的進(jìn)行，城市社會(huì)文化要素的傳遞越發(fā)快捷，多元文化的融合造就不同審美取向的藝術(shù)方式。基于不同價(jià)值基礎(chǔ)的當(dāng)代文明改變著城市空間原有的社會(huì)性以及文化性，當(dāng)代城市形象異化同時(shí)又在改變著傳統(tǒng)的審美價(jià)值取向，消費(fèi)主義、時(shí)尚主義侵蝕了原有的城市空間秩序，基于空間生產(chǎn)理論的社會(huì)空間重組加重了城市空間的消費(fèi)性和速食色彩。同時(shí)，隨著城市問題的突出，生存境遇以及城市的可持續(xù)發(fā)展使得生態(tài)文明建設(shè)更有意義，低碳生活理念也慢慢得到體現(xiàn)。因此，不論是城市的藝術(shù)造型，又或是城市文化空間的耦合還是可持續(xù)性的發(fā)展需求，都在潛移默化的影響著人們的價(jià)值觀，在此背景下顯現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)性導(dǎo)向必然表現(xiàn)于多元，并將直接影響當(dāng)代大眾的審美價(jià)值取向。
當(dāng)代城鎮(zhèn)形象內(nèi)涵趨于多元是在文化構(gòu)成多元化的基礎(chǔ)上進(jìn)行完成的，然而文化構(gòu)成的多元并不能否定審美導(dǎo)向的秩序化，視覺構(gòu)成缺乏整體協(xié)調(diào)，沒有明確的表達(dá)訴求。
（2）形象淪為視覺符號(hào)的簡化
改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)成果是巨大的，然而快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擾亂了文化本體的穩(wěn)定性，特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后帶來的文化上的不自信，自我認(rèn)知的否定只會(huì)造成形象符號(hào)化的簡單模仿，城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的視覺優(yōu)化成為一種空洞的建設(shè)布景運(yùn)動(dòng)。然而隨著城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的惡化以及整體空間品質(zhì)的下降，使得這種快速城鎮(zhèn)化背景下產(chǎn)生的建筑空洞而無助。同時(shí)由于受西方設(shè)計(jì)文化以及消費(fèi)文化的影響，城鎮(zhèn)外部空間的設(shè)計(jì)往往成為被廣場主導(dǎo)，而富有中國特色的街道空間卻在失去城市機(jī)理的影響下日趨弱化，消費(fèi)性建筑的點(diǎn)是布局打亂了原有細(xì)密的城鎮(zhèn)空間秩序，傳統(tǒng)的生活方式、社會(huì)風(fēng)俗也在這種切割式的建設(shè)活動(dòng)中逐漸消失，形象的過度符號(hào)化沒有給城鎮(zhèn)視覺帶來特色，反而將原有的城鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞，得不償失。
建筑環(huán)境的塑造是帶有文化多元性、地域同源性和認(rèn)知親地性的多種元素的組合，視覺吸引力只是城市形象建設(shè)的一方面，缺乏地域文化和時(shí)代精神的建筑是難以經(jīng)受時(shí)間的。
（3）缺乏對生存藝術(shù)的尊重
同時(shí)，城市美學(xué)具有潛在的圖底性，對于審美主體來說，社會(huì)整體審美導(dǎo)向性具有格式塔的心理特征，不同人群的審美認(rèn)知是傳統(tǒng)審美取向與當(dāng)代審美突變相互博弈產(chǎn)生的結(jié)果，弗洛伊德的研究表明人的不自覺的行為大多來源于潛意識(shí)的心理映射，審美過程除了主動(dòng)地辨別還應(yīng)包括潛意識(shí)的情感寄托，如歸屬感和親地性。因此，審美價(jià)值的社會(huì)性導(dǎo)向不僅是視覺導(dǎo)向同時(shí)也是心理導(dǎo)向，當(dāng)代審美取向是一種格式塔心理學(xué)的圖底關(guān)系的耦合，這包括：生存圖底、環(huán)境圖底、視覺圖底以及空間圖底等等。隨著美學(xué)范疇的擴(kuò)大以及深化，不同審美主體的圖底取向?qū)⒉幌嗤纱水a(chǎn)生的審美取向?qū)Q定不同的價(jià)值觀導(dǎo)向并產(chǎn)生不同的城市空間視覺效果，審美取向的趨同化和泛地域化是當(dāng)代城市形象趨于同化的主要原因之一。
相對于熱衷于標(biāo)志性建筑的設(shè)計(jì)，大多數(shù)建筑師缺少對公民建筑空間的興趣與思考，例如博物館、文化館展覽館或是高端酒店的設(shè)計(jì)更能為建筑師帶來欲望表達(dá)和聲譽(yù)提升，而承載城市的日常的人居、休閑建筑不屑一顧或草草了事，這種缺乏對生存藝術(shù)和人文關(guān)懷的建筑設(shè)計(jì)成為影響城市空間形態(tài)構(gòu)成的主要原因，由此而導(dǎo)致“到處皆標(biāo)志，到處無標(biāo)志”的混亂城市形象，建筑師成為具有強(qiáng)烈欲望表現(xiàn)欲的操縱者，而不是城市形象低調(diào)的引導(dǎo)者。
4城鄉(xiāng)一體化背景下小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美導(dǎo)向思考
4.1當(dāng)代語境下的審美導(dǎo)向
哲學(xué)認(rèn)知的加深與人類科技能力的進(jìn)步引發(fā)了觀念層面的變革，潛移默化地改變了人們的生活方式和審美取向，這也導(dǎo)致建筑科學(xué)研究的方法論發(fā)生轉(zhuǎn)換。從古代的手工藝建筑美學(xué)．到工業(yè)時(shí)代的機(jī)器建筑美學(xué)．再到現(xiàn)在信息時(shí)代的高科拄建筑美學(xué)，建筑形態(tài)審美的取向不斷躍遷，建筑美學(xué)的原則悄然變異，而建筑形態(tài)的不斷創(chuàng)新正是反映了這種變遷。新的觀念影響著建筑師時(shí)世莽的認(rèn)知，進(jìn)而影響了建筑師的藝術(shù)風(fēng)格和作品內(nèi)容．在不斷變化的社會(huì)文化背景下，建筑師重新以一種更加關(guān)聯(lián)、交互和動(dòng)態(tài)的思路撂索建筑彤態(tài)創(chuàng)作。
當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)缺少對生存體驗(yàn)的尊重，現(xiàn)代審美導(dǎo)向的多元化需要映射到建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，建筑裝飾、形式以及空間等需尊重表皮與內(nèi)在的統(tǒng)一，裝飾與空間是外延與內(nèi)在的協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)是空間的設(shè)計(jì)，形式則是兩者的紐帶。
特定時(shí)代的建筑藝術(shù)是特定時(shí)代哲學(xué)意識(shí)的反映。隨著當(dāng)代哲學(xué)對人類及其生活本質(zhì)探索的深入，隨著人類主體意識(shí)的不斷覺醒，人們越來越多地認(rèn)識(shí)到，建筑藝術(shù)不僅是生活的“理想”，不僅是對生活的描述、美化、評(píng)價(jià)，更是生活本身。建筑藝術(shù)作為人類文化重要的組成部分，以其多變的形體和豐富的空間，向人們展示著社會(huì)和文化發(fā)展的歷程，展示著各種文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，建筑之所以被稱為藝術(shù)就在于人類按照美的規(guī)律來塑造美的物體、美的空間、美的環(huán)境。它是一門綜合性的科學(xué)，既包括地基、結(jié)構(gòu)、空間、物理、材料、設(shè)備等自然科學(xué)，又包括哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)。它既是人們物質(zhì)生活的需要，是物質(zhì)生活本身，又是人們審美的對象——精神生活的需要。正是由于建筑與人類社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，因而建筑應(yīng)該而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
4.2傳統(tǒng)建筑保護(hù)更新導(dǎo)向
每個(gè)時(shí)代都有主流的審美價(jià)值取向，傳統(tǒng)建筑的保護(hù)要尊重這種具有時(shí)代特色的形象表達(dá)，首先需要認(rèn)識(shí)的是原真性及過程性審美表達(dá)是辯證統(tǒng)一的，原真性保護(hù)的基本原則然而歷史是發(fā)展的，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)這個(gè)時(shí)代的建筑遺產(chǎn)而就否定后來的，不僅要保護(hù)“第一歷史”，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的過程性，對“第二歷史”及其以后的延續(xù)都要做出保護(hù)與更新的回應(yīng)；其次，城市舊城的保護(hù)與更新還要注重生存環(huán)境與生活質(zhì)量的提高，良好的城鎮(zhèn)形象是需要富有生活氣息的居民活動(dòng)支撐的，同時(shí)歷史建筑的再利用是重現(xiàn)建筑活力的基本手段，同時(shí)也是建筑保護(hù)的目的，只要這樣傳統(tǒng)建筑的保護(hù)才更更有可持續(xù)性。
4.3新建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)向
城市發(fā)展需要新建筑的增生，新建筑的設(shè)計(jì)要注重整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，在歷史街區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中借鑒歐洲“插入式”的新建筑設(shè)計(jì)方法，通過與周邊建筑外飾上的延續(xù)來保證整體風(fēng)貌不被破壞，視覺秩序的保持是當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)過程中必須考慮的方面，也是審美價(jià)值取向在整體視覺上的體現(xiàn)。同時(shí)要尊重地域特色，將具有地域特色的符號(hào)融入新建筑設(shè)計(jì)之中，地域建筑技術(shù)上的運(yùn)用與發(fā)展，吸收地域建筑就地取材的據(jù)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原材料和裝飾元素。同時(shí)關(guān)注舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方武的關(guān)聯(lián)，人類的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，這注定了一定地域甚至一個(gè)民族對自身傳統(tǒng)與日性的親切巷．因此具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到共鳴。結(jié)合文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存，要做到地域建筑特色的自覺追求，前提就是地域建筑環(huán)境的留存。
當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有著自己的審美價(jià)值判斷，新建筑的設(shè)計(jì)在汲取傳統(tǒng)文化和地域特色的同時(shí)更要符合自身發(fā)展的時(shí)代特征，歷史是發(fā)展的，當(dāng)代建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)也將成為未來的歷史，保護(hù)好歷史遺留的并進(jìn)行開拓，也是當(dāng)代建筑師所肩負(fù)的歷史責(zé)任。（圖5）
5結(jié)論與展望
隨著快速城鎮(zhèn)化的足跡推向鄉(xiāng)村聚落，審美取向的多元化開始以突出國家的、民族的鄉(xiāng)土的擬或是民俗的審美為主導(dǎo)。曾經(jīng)的后現(xiàn)代的混亂逐步趨于秩序，在此語境下的城鄉(xiāng)建筑設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性與多元、開放與包容的審美價(jià)值觀：建筑畢竟是本土的、場地的、與周邊自然與人文環(huán)境密切相關(guān)的空間物質(zhì)形態(tài)，生活化是其本質(zhì)，象征性是其民眾審美附加價(jià)值，時(shí)空壓縮與文化離散，讓今日的建筑本體語素呈現(xiàn)多維、復(fù)合并令人難以言表的美感情懷。
建筑設(shè)計(jì)人員是建筑環(huán)境營造的主體，對城鎮(zhèn)環(huán)境的審美影響重大，對建筑內(nèi)外環(huán)境氛圍的營造甚至可能是決定性的。本次調(diào)研通過對不同地域、不同層次、不同角色的審美主體以及蘇州市域小城鎮(zhèn)的調(diào)研分析，總結(jié)并把握當(dāng)代小城鎮(zhèn)審美價(jià)值特征、審美價(jià)值取向的方向，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)與管理人才的培養(yǎng)提供導(dǎo)向參照，為高校建設(shè)類專業(yè)人才培養(yǎng)提供可靠依據(jù)。
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作者簡介：
1.單怡，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）
2.文劍鋼，男，教授，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長碩士研究生導(dǎo)師
研究方向：城市設(shè)計(jì)，建筑環(huán)境藝術(shù)
3.陸曉婷，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）
4.李禹函，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）
