開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統(tǒng)文化教育論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關鍵詞U-G-S 傳統(tǒng)文化 教研團隊

少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進行引導以促進他們身心健康成長已成為當前教育核心任務之一。同志在關于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個系統(tǒng)、長期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學研究工作。作為中小學傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長空間，從而導致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應該引導教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學形象和教學行為，提升教學能力，豐富教學內容并促進教學手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊，以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。

一、中小學傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀

一線教師應該擁有一定的從事教學研究工作的基礎，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權和實踐能力，但是由于各種現(xiàn)實因素的影響，目前的中小學傳統(tǒng)文化教師教研工作實然和應然之間存在很大差異。

1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識和氛圍

“教、學、研”是現(xiàn)代教育的三個重要組成部分，三者結合才能構成現(xiàn)代教育的一個完整過程。目前中小學傳統(tǒng)文化教育的教學體系并不健全，教學效果的優(yōu)化更需要開展大量的教學研究工作。但是中小學教師教研意識普遍比較薄弱，在應試教育的培養(yǎng)下，他們獨立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經習慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認為自己只是知識的傳輸者，教學才是他們的本職工作。由于歷史原因導致目前的傳統(tǒng)文化教師師資隊伍不健全，每個學校平均僅有1～2名教師，部分學校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對傳統(tǒng)文化教學效果的認可度不高等各種因素的影響，導致目前的中小學傳統(tǒng)文化教師無力、無心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無法在各中小學校形成開展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。

2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導

教學研究如果離開了專業(yè)的指導，缺乏研究方向和研究方法的引領，就很難實現(xiàn)理論與實踐之間的轉化，研究工作就會難以獲得突破性進展。目前中小學校傳統(tǒng)文化教學還處于探索階段，因此無法像傳統(tǒng)的語文、數(shù)學等科目，可以在教研過程中得到本校或者鄰近學校教學名師的指導。目前的傳統(tǒng)文化教師對傳統(tǒng)文化教育教學的理解、教學風格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識的教授、完成硬性的教學任務上，對于教學情境和教學效果的提升缺乏關注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進行傳統(tǒng)文化的教學研究工作，中小學傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強人意。

3.缺乏對傳統(tǒng)文化教研工作開展的支持和保障

有學者研究指出：“一個國家與地區(qū)教育的好壞，關鍵的是政策的引導與法規(guī)的保障。”[2]雖然教育部下達了一系列政策促進傳統(tǒng)文化教育進校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標，沒有把傳統(tǒng)文化教育作為學校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設編制，更沒有對傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無法激發(fā)中小學生學習傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、“U-G-S”模式對中小學傳統(tǒng)文化教研團隊建設的意義

傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠遠不夠，需要社會有關力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學、地方政府與中小學校合作開展的中小學教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質教師的合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應教師教育發(fā)展的時代需求。合作過程中，三方目標一致、責任共擔、利益分享、資源優(yōu)化，從而實現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會文化的發(fā)展[3]。這一模式對開展中小學傳統(tǒng)文化教研團隊的建設具有重要的指導意義。

1.“U-G-S”模式為中小學傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個生態(tài)系統(tǒng)

教研團隊的建設和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍。在目前傳統(tǒng)文化教學沒有得到普遍認可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學校”之間的協(xié)同培養(yǎng)關系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優(yōu)勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢，提升中小學傳統(tǒng)文化教師教育研究水準和學科實力。在這個過程中充分發(fā)揮中小學的資源優(yōu)勢開展傳統(tǒng)文化師范生的實習工作，為傳統(tǒng)文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現(xiàn)中小學傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓一體化。

2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團隊建設搭建了一個溝通交流的平臺

教師的素質是提高學生學業(yè)成就的關鍵變量，而教師參與高質量的學習則是提高教師素質的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學傳統(tǒng)文化教師搭建了一個向專家學者學習的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學傳統(tǒng)文化教師進行校本課程研究、課例研究等，提高中小學傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學傳統(tǒng)文化教師提供教育教學研究方法的咨詢、指導工作，幫助他們掌握科學的教育研究方法，提高教育研究的能力。“U-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機構模式，建立以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標的教研團隊，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實踐完美的結合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎教育的改革。

三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團隊建設的路徑

針對目前中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊的建設。

1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團隊示范學校

雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學傳統(tǒng)文化教學模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結合地區(qū)實際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學校，讓其成為區(qū)域中其他學校前行的路標和發(fā)展的樣板。對于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農村學校，示范學校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團隊工作站，將傳統(tǒng)文化教研團隊的建設具體化、實踐化，同時以示范學校為核心影響周邊學校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經費支持，學校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導專家。結合傳統(tǒng)文化學科性質制定規(guī)章制度、工作計劃，設立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學校的傳統(tǒng)文化教育研討活動，積極探索傳統(tǒng)文化教研團隊建設的運行機制、監(jiān)督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學校進行傳統(tǒng)文化師范生的實習，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團隊培養(yǎng)后備力量。

2.開展網絡教研平臺的建設

由大學、政府、中小學共同建立中小學傳統(tǒng)文化教研網絡平臺，充分發(fā)揮教學型教研、研究型教研和學習型教研三大網絡教研類型的作用，讓更多的人參與進來積極協(xié)助解決遇到的各種問題，進而促進傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負責網絡平臺的統(tǒng)籌管理及后臺服務工作。網絡平臺包括以下幾個板塊：傳統(tǒng)文化教育動態(tài)信息、專題討論、問題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴大傳統(tǒng)文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網絡平臺里，各教研團隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學實踐中遇到的問題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團隊專家隊伍根據(jù)網絡平臺中出現(xiàn)的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導、培訓工作。

3.以師徒制的方式組建中小學傳統(tǒng)文化教研梯隊

中小學傳統(tǒng)文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學傳統(tǒng)文化教師隊伍教研能力基礎薄弱，教研思路不明確，他們需要經過一個循序漸進的過程才能獲得獨立教研能力。“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊建設提供了有利條件。首先，由承擔橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項目的大學教師作為課題研究的主導者（師父），中小學教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學教師指導中小學教師申請相關課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導。最后，中小學傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學教師輔助指導。經過一系列過程之后，將主導者的角色逐漸下移到中小學校，形成一個層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊，使得中小學傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開展。

綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團隊，并保證其有效地開展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應用型轉向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質教師的一種合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學研究團隊，為中小學傳統(tǒng)文化教研團隊的建設和持續(xù)發(fā)展提供了思路。

參考文獻

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[2] 肖起清.農村教育問題的調查及建議[J].教育導刊，2006（1）.

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[4] 王凱.教師學習的生態(tài)轉向及其特征[J].教育研究，2010（11）.

[5] 鄒新華.簡論示范學校的示范要求[J].素質教育論壇：下半月，2011（11）.

第2篇

關鍵詞：思政課；非物質文化遺產；價值

一、高校非物質文化遺產教育優(yōu)勢

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工技能等。

近年來，在全球化、社會現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質文化遺產已經或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護非物質文化遺產迫在眉睫。在保護非物質文化遺產的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優(yōu)秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系、激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎上的系統(tǒng)科學的高等教育機制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護非物質文化遺產的優(yōu)勢：第一，科技文化優(yōu)勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質文化遺產的保護、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢，高校具有獨特的資源優(yōu)勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調度優(yōu)勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質文化遺產狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發(fā)揮保護非物質文化遺產的作用。

二、高校思政課引入非物質文化遺產教育的必要性

在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經開展非物質文化遺產的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業(yè)，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質文化遺產的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質文化遺產教育，可以把非物質文化遺產的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質文化遺產的意識。

把非物質文化遺產融入思政課教育教學過程中的必要性還體現(xiàn)在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，從教育內容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節(jié)，難以達到優(yōu)質的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內與課外、教師與學生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調動起學生的興趣；二是內涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現(xiàn)實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質文化遺產是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。

三、非物質文化遺產融入思政課教育教學的價值

作為文化遺產的重要組成部分，挖掘、傳承非物質文化遺產有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學生的學習興趣。

（一） 有利于提高大學生的審美水平

非物質文化遺產蘊含著豐富的內涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質文化遺產，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內容與形式的完美統(tǒng)一，無一不體現(xiàn)了獨特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動態(tài)美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質文化遺產教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。

（二）有利于提高大學生的道德素養(yǎng)

當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質文化遺產名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個省（直轄市、自治區(qū)）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節(jié)"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質文化遺產承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質文化遺產喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質文化遺產為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內容，對提高大學生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。

（三）有利于激發(fā)大學生的學習興趣

思政課的教學質量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調動不了學生學習的興趣。非物質文化遺產這個新資源的融入使實踐教學有了新的內容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發(fā)學生學習思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學生進行非物質文化遺產傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調查、對比統(tǒng)計、錄像記錄等多種形式進行非物質文化的發(fā)掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網上搜索資料，制作調研題目，統(tǒng)計調研結果，形成調研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。

非物質文化遺產教育進思政、進課堂、進實踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護非物質文化遺產和思政課教育教學雙贏的局面。

參考文獻：

[1]丁永祥.高校非物質文化遺產教育論略[J].河南師范大學學報，2011，（2）.