時間：2023-03-24 15:04:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)建筑文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)及審美情趣，憑借自己的聰明才智創(chuàng)造了閩南的建筑風(fēng)格，閩南傳統(tǒng)民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊等極具閩南地域文化特色的建筑，傳承了中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓。其中，泉州地區(qū)的紅磚古厝已經(jīng)成為閩南地區(qū)最具代表性的民居建筑風(fēng)格。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設(shè)計風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計師的設(shè)計，對于設(shè)計師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計觀點并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計師直接借鑒國外的建筑設(shè)計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策
（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計的獨到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓(xùn)計劃中，有意識地設(shè)計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
（三）土建人才繼續(xù)教育要重視傳統(tǒng)建筑文化元素
【關(guān)鍵詞】建筑文化；建筑載體；低層次；中層次；高層次
一、建筑文化的內(nèi)涵的含義
建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構(gòu)成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。因此，建筑文化包括兩方面的內(nèi)容，從物質(zhì)方面看，指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體；從精神方面看則指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學(xué)觀等。概括地說，建筑文化的內(nèi)涵可理解為四個方面：1．建筑載體，即建筑實體的形式，可見的，是完成的環(huán)境的一部分；2.建筑實體形成的設(shè)計方法，指簡單的建筑設(shè)計方法論；3.建筑設(shè)計方法的創(chuàng)作思想，指更高一步的建筑設(shè)計理論，建筑設(shè)計流派等；4.建筑創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的人的習(xí)俗、生活方式、價值觀、哲學(xué)觀和審美觀等。
二、我國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的多層次剖析
我國傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了自己獨特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨樹一幟。從傳統(tǒng)建筑的某些特征進(jìn)行多層次多角度的分析，可以得出中國古代建筑涵蓋廣博而深遠(yuǎn)的藝術(shù)思想。以下試選擇我國傳統(tǒng)建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。
2.1 四合院
四合院是我國北方最具廣泛性的傳統(tǒng)居住模式，而事實上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區(qū)的“三坊一照壁”等。它以十分簡便的方式在室內(nèi)室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內(nèi)涵可以從三個層次來理解：
2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設(shè)計手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對安逸的空間。
2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創(chuàng)作思想。中國傳統(tǒng)社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經(jīng)說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會的禮制等級，但合院的“共享”是不爭的事實，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。
2.1.3 高層次的理解傳統(tǒng)建筑對 “親情、人情”價值及“天-地-人”思想的體現(xiàn)。中國文化講究“家族崇拜”，即對先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統(tǒng)四合院注重“內(nèi)-外”分隔，強(qiáng)調(diào)“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護(hù)，體現(xiàn)一種閉關(guān)自守的思想；而西方文化的“神”是獨立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內(nèi)-外 -外 ”的空間關(guān)系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護(hù)，體現(xiàn)一種開放活潑的思想。
2.2 留水口
“留水口”是中國傳統(tǒng)園林中獨特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時也包含了更深的文化內(nèi)涵。
2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設(shè)計手法，即追求一種詩情畫意，以“不結(jié)束”來結(jié)束、“不閉合”的閉合。
2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國治.園說》）的創(chuàng)作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。
2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價值觀、自然觀及哲學(xué)觀的綜合體現(xiàn)。
三、現(xiàn)代建筑空間的文化內(nèi)涵
現(xiàn)代建筑應(yīng)該以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化。事實上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強(qiáng)，通用性也越顯著。作為現(xiàn)代建筑設(shè)計，僅僅知道設(shè)計方法，在具體的設(shè)計中便不可能很好地運(yùn)用，而如果把握住深層次的創(chuàng)作思想，甚至高層次的創(chuàng)作觀、價值觀、審美觀，則將對我們的設(shè)計提供豐富的構(gòu)思思路，也能更好地將設(shè)計方法靈活運(yùn)用?？梢哉f在建筑設(shè)計過程中對文化內(nèi)涵每提高一個層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個檔次。以下就建筑空間談一點看法
3.1 對建筑空間的理解
建筑設(shè)計，表面上看似乎是對建筑物的組成部分如墻體、屋頂?shù)鹊脑煨?，而實際上是根據(jù)使用需要對空間的劃分和分隔。這種“實體為實、空間為虛”的虛實關(guān)系是對建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設(shè)計的要素表現(xiàn)為場所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或?qū)蛐裕┘胺队颍纯臻g的限定范圍）。而對建筑空間更高層次的理解，則是通過對建筑空間的組織及設(shè)計，創(chuàng)造出無限的藝術(shù)意境，既而由藝術(shù)意境升華為某種思想境界。
3.2 現(xiàn)代建筑空間的形成是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物
西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?？梢哉f中西文化的結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)的源泉。
建筑上也一樣，從傳統(tǒng)上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國人重物感、重內(nèi)心對外界的感受，著意于空間藝術(shù)感染力的渲染。中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設(shè)計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示，正是中西傳統(tǒng)建筑空間融合的結(jié)果。
四、結(jié)束語
以上就建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行了多層次的分析。在建筑設(shè)計過程中，應(yīng)該逐步從低層次的設(shè)計構(gòu)思轉(zhuǎn)向高層次的設(shè)計構(gòu)思；從掌握簡單的設(shè)計手法過渡到把握住建筑的設(shè)計思想，只有這樣才能提高我們的設(shè)計水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統(tǒng)和“軟”繼承》建筑師第三十九期
[2]朱文一《“院”的本質(zhì)與文化內(nèi)涵的追問》清華大學(xué)建筑學(xué)術(shù)叢書 《建筑學(xué)研究論文集（1946-1996）》中國建筑工業(yè)出版社
【關(guān)鍵詞】 指導(dǎo)思想；構(gòu)造方法；文化差異
【中圖分類號】G64.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）4-00-02
一、中日兩國建筑文化發(fā)展史
中國建筑文化發(fā)展的形成。仰韶、龍山、河姆渡等文化創(chuàng)造的木骨泥墻、木結(jié)構(gòu)榫卯、地面式建筑、干欄式建筑等建筑技術(shù)和樣式，為中國的建筑體系播下了種子。夏代和商代是建筑體系的萌芽期，出現(xiàn)了壁壘森嚴(yán)的城市和建于夯土臺上的大殿，產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)建筑的基本空間構(gòu)成要素――廊院。周代和春秋戰(zhàn)國時期，中國古代建筑體系已初步形成。周代建筑布局對稱嚴(yán)謹(jǐn)，此后歷代宮殿、壇廟、住宅、方格網(wǎng)城市等建筑群體的布局原則基本遵從周制。這一時期的建筑還追求高大、華麗和宏偉。
中國建筑文化發(fā)展的過程。秦朝和漢代，建筑體制宏偉，博大雄渾。不論阿房宮、始皇陵、萬里長城、漢長安城、建章宮等實體，其影響早已深深烙印在中國人的心底。經(jīng)過魏晉南北朝的過渡，隋唐兩代開始對外來文化進(jìn)一步兼收并蓄。尤其是在盛唐，中國建筑文化的發(fā)展達(dá)到了頂峰。晚唐、五代和宋遼金元時代的建筑，則上承盛唐之余脈，下開不同之風(fēng)格。其中尤以宋代建筑最為杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。明、清時期之后，中國漸趨保守，建筑與世界潮流相悖，建筑文明不可避免的趨向保守。盡管如此，明代的長城、南京城、北京城和紫禁城，圓明園、頤和園、避暑山莊、天壇等都是中國建筑的瑰寶。
中國建筑文化的今天?，F(xiàn)代建筑飛速發(fā)展，高樓大廈林立?！傍B巢”的設(shè)計，激發(fā)人們的自然天性。長安街旁一座建筑平地而起，這就是世界最大的穹頂建筑――擁有世界一流舞臺和音響的中國國家大劇院。她將成為中國的最高藝術(shù)殿堂，成為當(dāng)代中國文化的象征。東海大橋的貫通，改寫了上海不“上海”的歷史。中國建筑文化進(jìn)入了新的發(fā)展時代。
日本建筑文化歷史起源。日本古建筑早在公元1世紀(jì)便形成了它基本的特點。比如使用木構(gòu)架、通透輕盈。這些特點是在中國南方建筑流派的影響下形成的，同時也是因為日本盛產(chǎn)木材。日本的木構(gòu)架采用了中國式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至還有斗拱?？偟恼f來，日本古代建筑和中國古代建筑體系有很深的淵源，它們具有中國建筑的大部分特點。但日本在汲取中國建筑的成就的同時，更加注意與日本民族文化的結(jié)合。日本現(xiàn)代建筑文化經(jīng)歷了一個吸收消化、打散再重組并與傳統(tǒng)文化融合的過程，可以概括為以丹下健三、磯崎新和安藤忠雄為代表的三個發(fā)展階段。
丹下健三將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機(jī)的集合在一起，走出了具有自身與民族特色的重要一步。磯崎新另辟蹊徑走一條創(chuàng)新之路。他把人類歷史中所能玩味的都拿來參與他的設(shè)計，從而形成了巴洛克式的日本風(fēng)格。安藤忠雄則從豐富的民間生活汲取素材，表現(xiàn)純樸的自然美，形成簡約、精練的風(fēng)格。這是日本建筑文脈發(fā)展的必然，材料的運(yùn)用上也很單純，或者混凝土或者木材或者鋼材，總之什么材料都充分顯露其天然質(zhì)感。
二、中日兩國建筑文化發(fā)展的聯(lián)系
中國和日本一衣帶水，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多領(lǐng)域很早就有來往。中日兩國的建筑文化可以說相互影響，但中國建筑文化對日本古代建筑文化的影響最為深遠(yuǎn)，而日本對中國建筑文化的影響主要在現(xiàn)代建筑文化，特別是設(shè)計建設(shè)理念上。
中國古建的三大外在特點就是如同鳥翼一樣延伸出的屋檐、屋檐下面承重的斗拱、以及高大的臺基。日本采取中國建筑體系的主要形式，即梁、柱、斗拱等結(jié)構(gòu)體系。日本受唐建筑文化影響比較大，采用了律令制度下的建筑生產(chǎn)和組織形式。中國古建筑的營造，常用事先做好的構(gòu)件，通過組合像積木一樣拼接而成，造法和現(xiàn)代極為相似。因其特點是各個部件可以直接互換使用。整修天安門時，所用的木料就有一部分取自已經(jīng)拆掉了的北京的城樓的木材。日本的建筑，也模仿中國方法營建。日本建筑之精華所在的宗教建筑、都城及宮殿，都采取中國傳統(tǒng)的造法和形式與布局。
日本建筑在吸收中國建筑文化的基礎(chǔ)上，營造出具有鮮明的民族特色。他們建筑美學(xué)特征集中體現(xiàn)在平易親切，富有人情味，尺度小，設(shè)計得細(xì)致而樸素，精巧而素雅。同時，日本古代建筑也擅長于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)，如草、木、竹、石、麻布、紙張等材料，都被利用得恰到好處。日本古建筑的特色還體現(xiàn)在它的夸張表現(xiàn)上，如伸展得很遠(yuǎn)的飄檐、碩大的斗拱、過于華麗的裝飾、園林中的枯山水等。
三、中日兩國建筑文化的差異
中日兩國建筑指導(dǎo)思想的差異。中國地大物博，建筑文化有一個特色是具有地域性。中國的建筑文化受地理環(huán)境的影響，自古有“南人習(xí)床，北人尚坑”的說法。中國北部地區(qū)和南部地區(qū)的建筑文化不一樣，原因是二者所處的環(huán)境差別。日本的建筑文化與本身地理環(huán)境也有密不可分的關(guān)系。日本是四面環(huán)海的島國，除了臺風(fēng)和地震之外，還經(jīng)常遭受暴風(fēng)雨、洪水、山崩等自然災(zāi)害。房屋如何建造才能經(jīng)受住自然災(zāi)害的襲擊，無論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)在都是設(shè)計者面前的課題。日本是地震多發(fā)的國家，建筑防震與抗震是頭等大事。為此日本農(nóng)村的房屋以平房和兩層樓房為主，城市中則以低層建筑為主，除了采取防震、抗震措施外，還要在窗戶的玻璃上貼上紅色三角標(biāo)記。發(fā)生地震時，專業(yè)救護(hù)人員即可從該窗戶中進(jìn)入施行救援。日本的建筑文化具有安全性的特點。
中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達(dá)文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用，發(fā)展人文精神，創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當(dāng)?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境。中國古建筑中蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中注重人生，強(qiáng)調(diào)“實用理性精神”。中華民族自古以來就是一個尚儉的民族。這種價值觀表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，則是一種很現(xiàn)實的實用觀點，即“適形”與“便生”。日本深受禪宗思想的影響，日本建筑文化包含濃厚的自然本位的思想。日本人廣泛接受禪宗追求自然，讓自然成為悟道的觀點。日本建筑文化體現(xiàn)禪宗的空寂思想，“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z語義為幽閉，孤寂，貧困。日本的園林設(shè)計中的“空道”體現(xiàn)了“空寂”的文化內(nèi)涵。
中日兩國建筑設(shè)計理念和創(chuàng)作方法的差異。中國人的居住理念總結(jié)來說是含蓄、私密、安全、休閑、安逸、低調(diào)、親情、鄰里、親土性。這些實際是中國建筑文化的內(nèi)涵。中國人受儒、道兩家思想的影響，做人做事以及居住空間跟外國人不一樣。四合院就是個例子，體現(xiàn)了一個大家族，四世同堂五世同堂的概念。四合院代表了中國人的居住理念。日式建筑的房屋大多是以木材和紙板材搭建，現(xiàn)代的日式住宅設(shè)計則充滿了沉穩(wěn)、富有個性。不管是鋼筋水泥還是古木梁柱、傳統(tǒng)優(yōu)雅純粹的日式空間，透過內(nèi)部設(shè)計的裝潢，愈來愈多的日本人盡情享受和風(fēng)家居的生活樂趣?；貧w自然是日本建筑文化的最大的特色。無論是在色彩、功能還是在造型的設(shè)計上都推崇貼近自然，讓使用者置身自然。日式庭院就是個例子，它強(qiáng)調(diào)室內(nèi)與室外的互相映襯，通過景石擺放、植物定位、構(gòu)景布局來表達(dá)深刻的哲學(xué)思想和日本文化。同時，日本人講究禪意，索要淡泊寧靜，清新脫俗。所以日本房屋家具裝飾和點綴較少，造型簡潔直線條，幾乎沒有豪華、奢侈的風(fēng)格。
中日兩國建筑形象的差異。中國傳統(tǒng)的建筑形象強(qiáng)調(diào)各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
日本建筑形象輕巧簡潔。日本的鳥居設(shè)于神社的入口用來標(biāo)志神域的大門，很有空間感。它的形態(tài)和空間意向和中國古代的牌坊有相同之處，但它卻不同于牌坊的建筑形式。中國牌坊一般為磚或木結(jié)構(gòu)，在左右的兩柱上架梁、板。后來牌坊日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了斗拱、屋檐、吻獸等莊嚴(yán)華貴的形式。鳥居則簡化了牌坊的構(gòu)件，留下兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾，簡樸之至。伊勢神宮是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等為主要建筑材料建造的木結(jié)構(gòu)草葺屋頂，無天花板和屋檐的日本古代建筑物。日本皇宮建筑，它不如中國皇家建筑的奢華高大莊嚴(yán)，更多的是簡素、輕巧、自然。如日本皇家建筑桂離宮內(nèi)的御幸門，不過是一道竹籬笆。但園內(nèi)建筑矮小精巧，白木結(jié)構(gòu)、草葺或樹皮葺人字型屋頂，白墻白格子門，擯棄了人工裝飾、涂色和多余之物，完全表現(xiàn)出皇家的尊貴清雅以及日本傳統(tǒng)建筑簡素的特質(zhì)。日本的茶室建筑，功能上為開展茶道活動的場所，實際是借茶道來內(nèi)省自我，外觀自然的精神家園。它以簡樸為特色，采用樹皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遺留建筑而聞名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的輕型屋頂、顯出木頭的自然性質(zhì)的圓木和樹皮、露出麻刀的土墻所構(gòu)成。
中日兩國建筑布局、格局的差異。中國傳統(tǒng)建筑在儒家等級思想的影響下，采用中軸線對稱的布局，如唐長安城、北京紫禁城等。頤和園，中國皇家園林中處理政務(wù)的宮殿依舊講究軸線對稱，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗、厚重的宮門、顯示出皇家的威嚴(yán)、莊重和豪華。日本的建筑及城市設(shè)計早期也有中軸線對稱的格局。在日本飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺，都是在中軸線上依次排列著中門、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對稱布置。日本藤原時代建造的平安京城，參照大唐定城內(nèi)道路棋盤式格局，強(qiáng)調(diào)中軸線兩邊設(shè)置東西市。直到公元13世紀(jì)，大多數(shù)寺院才采取日本式木結(jié)構(gòu)非對稱性布局，放棄仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一側(cè)集中的不對稱格局。同樣日本皇家建筑桂離宮也采用了不對稱布局。院內(nèi)古書院、中書院、御幸殿、月波樓、松琴亭、賞花亭、園林堂、笑意軒等多棟建筑多集中在西側(cè)，整個建筑群布局簡練。該建筑與地形有機(jī)結(jié)合，使人工性與自然性巧妙融為一體，恰似中國的皇家園林。日本建筑由對稱向不對稱的發(fā)展，一方面適應(yīng)了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒棄人工的審美取向。
四、中日兩國建筑文化的共性與保護(hù)
二千年來，日本的建筑形式就受中國建筑模式的影響，建筑文化交流頻繁。今天走在日本的街頭，仍然隨處可見各種各樣的中國古建筑中的各種元素。但簡單認(rèn)為日本古建筑就是中國古建筑的翻版是不恰當(dāng)?shù)?。日本在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時，加入了很多自己的民族文化.最終形成了比較特別的日本古建筑形式。日本建筑體現(xiàn)的簡約、抽象、具體的藝術(shù)特點加上本國建筑文化精神風(fēng)格，值得我們學(xué)習(xí)，并在老建筑的保護(hù)、新建筑的設(shè)計、自然生態(tài)觀方面都給予我們比較好的啟示。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓世界變得更加色彩繽紛。人類居住的理念，建筑構(gòu)想、建筑方式、建筑樣式不斷深化。中日兩國的建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，不論大中小城市到處涌現(xiàn)充滿“西方氣質(zhì)”的現(xiàn)代化辦公樓、商業(yè)中心以及住宅小區(qū)。雖然不乏建筑的成功優(yōu)秀之作，但或多或少地失去了中日兩國各自建筑文化的特色和風(fēng)格。原來以木材為主要建材建造的東方建筑，近年來幾乎被石構(gòu)建筑取代，古代建筑保護(hù)問題已經(jīng)被提到議事日程上。建筑遺產(chǎn)保護(hù)是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要部分。中日兩國在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)上有其相同之處，都通過立法來保護(hù)建筑遺產(chǎn)，法制化是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢。
中日兩國建筑文化的發(fā)展都有自己的獨特性。通過比較中日建筑文化，我們能了解中日兩國建筑文化的發(fā)展史。通過中日建筑文化比較，學(xué)習(xí)不同國家建筑設(shè)計的優(yōu)點，揚(yáng)長避短，才能使本國建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。
（大學(xué)生科研項目課題論文，排名并列第一）
參考文獻(xiàn)
Abstract：With the development of the economy and the advance of the modernized process, protecting the cultural resources of the ancient villages is faced with the huge challenge. Through the field study on the ancient villages in Hezhou, this paper analyzed the existing problem in protecting the cultural resources of the ancient villages’ buildings, and putted forward a series of countermeasure in strengthen protecting.
關(guān)鍵詞：建筑文化資源 保護(hù) 問題與對策
Key Words：cultural resources on buildings protect problem and strategy
作者簡介：劉紅艷（1979―），女，廣西岑溪市人，思想政治教育專業(yè)，法學(xué)學(xué)士，講師，賀州學(xué)院人文與管理系教工黨支部書記，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院08級思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生。主要研究方向：中國特色社會主義理論與實踐、思想政治教育與人的全面發(fā)展、社會發(fā)展問題研究等。
[基金項目]論文為廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度立項課題“桂東古村落文化資源保護(hù)與旅游開發(fā)策略研究”的研究成果之一（項目編號08BZS002）
中國歷史文化村落和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)之多、地域分布之廣，世界罕見。各個時期的文化遺產(chǎn)就像一部部史書，記錄著滄桑歲月。保留文化遺產(chǎn)才能使歷史連綿不絕，才能使各村落散發(fā)出歷史的魅力和時代的光彩，才能使人類的發(fā)展需求不斷得到滿足，才能使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷進(jìn)步。正因為這樣，我們才如此精心保護(hù)文物建筑、歷史村落。但近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)，一批批“市鎮(zhèn)”涌現(xiàn)而大批“市村”卻消失了。據(jù)研究，從1985-2001年，中國的村落從940617個銳減到709257個。僅2001年就減少了25458個，平均每天減少約70個，中國國家文物局局長單霽翔表示，中國現(xiàn)僅有“古村落”5000個左右，古村落文化資源保護(hù)成為一個重要的課題。如何對古村落建筑進(jìn)行合理保護(hù)與開發(fā)，既保護(hù)和發(fā)展古村落文化資源，又尊重村民意愿，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，推動社會主義和諧文化的發(fā)展，是我們急需探討的問題。
一、賀州古村落建筑文化資源
古村落建筑不僅包括建筑本身，還包括建筑所處環(huán)境的集合，也就是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的各個層面。建筑在擁有物質(zhì)屬性的同時，還包含了生成這種物質(zhì)所依據(jù)的社會文化屬性，把各種社會關(guān)系、規(guī)范納入到建筑空間組織之中，因而古村落傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，是對歷史文化、社會關(guān)系的延續(xù)，是文化傳承的載體，也是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等因素影響的綜合反映。
賀州市位于廣西最東部，是湘、粵、桂三省區(qū)的交界地，轄八步區(qū)、平桂管理區(qū)、鐘山縣、富川瑤族自治縣、昭平縣，境內(nèi)文化古跡琳瑯滿目，自然風(fēng)景秀麗多姿，人文景觀獨特迷人。賀州有黃姚古鎮(zhèn)、臨賀故城、富川古明城、客家圍屋、桂嶺四方營等古鎮(zhèn)古村落。各村落里古建筑文化資源豐富，存有大量富于地方特色的古建筑，包括寺廟、祠堂、會館、古井、古塔、古民居、石板街道等。比如，臨賀故城內(nèi)有寺、廟、祠、館、觀30多座，中原文化、百越文化、楚文化在這里交匯融合；富川縣秀水村秀峰山下有石牌坊和狀元樓；富川縣福溪村鼎盛時期曾經(jīng)有過24座古戲臺、24座廟宇、24座石花廣場和一座風(fēng)雨橋，現(xiàn)在保存完好的還有風(fēng)雨橋和古戲臺、古廟宇各3座。
二、古村落建筑文化資源保護(hù)中存在的問題
近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，古村落建筑文化資源的保護(hù)還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如果我們不加以重視，歷史悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，就會隱退人世，永遠(yuǎn)消失。
（一）古村落建筑文化資源保護(hù)究竟保護(hù)什么，由誰保護(hù)，怎樣保護(hù)
中國古村落保護(hù)早在上世紀(jì)八十年代就提出來了，但長期以來一直停留在專家、學(xué)者的奔走呼號上，相關(guān)政府部門并沒有出臺具體的保護(hù)、規(guī)劃措施。而且古村落建筑文化資源保護(hù)究竟保護(hù)什么，由誰保護(hù)，怎樣保護(hù)，這些問題都有待于進(jìn)一步研究和探討。
（二）認(rèn)識不清，重視不夠，發(fā)展思路狹窄
一些基層干部思想文化意識弱化，存在“經(jīng)濟(jì)是硬指標(biāo)，文化是軟指標(biāo)”的模糊觀念，對村落文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識不足，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”，沒有把古村落建筑看成是文化傳承的載體和對歷史文化的延續(xù)，認(rèn)為建筑就是建筑，和文化無密切關(guān)系，甚至還認(rèn)為陳舊的建筑對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步起不到任何的推動作用。有的古建筑被用于任意堆放柴草，存在嚴(yán)重安全隱患；有的古建筑只能立在現(xiàn)代新建筑夾縫中……
（三）古村落建筑文化資源保護(hù)投入太少、基礎(chǔ)薄弱、任務(wù)實施艱難
在我們所進(jìn)行調(diào)查研究的古村落中，大多數(shù)只剩下年老的村民留守，青壯年村民幾乎都長年外出打工。比如在賀州市沙田鎮(zhèn)龍井村，我們看到的多數(shù)都是老人，為我們介紹龍井村文化資源的是一個年過八旬的老人，該村的支書和主任也差不多50歲了。少數(shù)留守村落的年輕人要么就是種植自己的幾分土地，要么是靠養(yǎng)殖謀出路，對于古村落文化資源保護(hù)他們了解不多關(guān)心也不多。再加上各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村委迫于捉襟見肘的財力和抓經(jīng)濟(jì)的壓力，對村落文化建設(shè)發(fā)展的投入十分有限，更別說用于古村落建筑文化資源保護(hù)的專項資金了，因此，古村落建筑文化資源保護(hù)任務(wù)實施艱難。
（四）有的建筑被破壞或翻新、保護(hù)不足，未發(fā)揮物質(zhì)與非物質(zhì)文化的相互促進(jìn)作用
在我們考察的一些古村落當(dāng)中，很多都沒有把物質(zhì)與非物質(zhì)文化相互融合的意識，而且很多古建筑、古民宅遭到破壞或者翻修一新，有的古村落在維修時缺乏保護(hù)意識，破壞了原來的歷史風(fēng)貌；大多數(shù)古建筑民宅的雕刻和壁畫缺乏維護(hù)，有的已經(jīng)脫落，有的已經(jīng)模糊不清，有的顏色暗淡，有的常年被雨水浸濕，已經(jīng)嚴(yán)重發(fā)霉，如賀州市賀街鎮(zhèn)李氏大宗祠。出現(xiàn)這些情況的古建筑還是非常多的。
三、古村落建筑文化資源保護(hù)對策研究
中華文化的根基在村落，西安、洛陽和北京等都是從村落發(fā)展起來的。近年來，無序開發(fā)和保護(hù)不力導(dǎo)致中國古村落有破壞加劇之勢。因此，中國古村落的保護(hù)迫在眉睫。
賀州的古村落大多地域偏遠(yuǎn)、交通不便，唯有利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢，努力尋求古村落建筑文化資源保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展良性循環(huán)的路徑，使得古村落建筑保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)。在保護(hù)古村落文化資源中，將古村落建筑保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化繼承相并舉，與和諧文化發(fā)展相一致，與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，努力探索古村落建筑保護(hù)與開發(fā)新模式，探索古村落建筑保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，不僅能有效地保護(hù)古村落建筑，而且還提升了新農(nóng)村的文化品位。
（一）強(qiáng)化保護(hù)意識，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)古村落建筑文化資源保護(hù)和文化建設(shè)
古村落的保護(hù)是一項綜合性工程，古村落的保護(hù)不僅僅是保護(hù)古建筑群，而且是保護(hù)古村落所承載的歷史、文化內(nèi)涵。因而保護(hù)古村落也不僅僅是古建筑學(xué)家、文物學(xué)家的研究范疇，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家和文化、教育專家研究的范疇。因此，必須引起高度重視，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)古建筑遺產(chǎn)保護(hù)，加強(qiáng)宣傳，形成“保護(hù)古村落”、“保護(hù)古遺產(chǎn)”的共識，促進(jìn)古村落建筑文化資源保護(hù)和文化建設(shè)的發(fā)展。
（二）加強(qiáng)旅游業(yè)的管理，創(chuàng)新建筑文化旅游發(fā)展思路
加強(qiáng)賀州鄉(xiāng)村旅游，特別是加強(qiáng)對鄉(xiāng)土性、鄉(xiāng)村文化的開發(fā)利用，較好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛窬语L(fēng)格和鄉(xiāng)土文化氣息，不破壞古村落原有的風(fēng)貌。抓住各種機(jī)遇，爭取項目和政策支持，促進(jìn)賀州道路交通建設(shè)和古村落建筑文化資源的開發(fā)。在目前鄉(xiāng)村道路尚未完全拓寬的條件下，搞一些徒步旅游、自行車旅游和休閑生態(tài)旅游，根據(jù)古村落獨特的地理環(huán)境和建筑風(fēng)格，依山傍水建設(shè)休閑公園，或者搞一些有意義的廟會、集會、宗祠祭拜等活動，或者積極開發(fā)民俗文化、民族風(fēng)情等旅游資源和高品位、高檔次的旅游景點，同時積極保護(hù)和開發(fā)古建筑文化資源，把賀州一些比較有特色的古民居、古門樓、古城樓、古戲臺、古宗祠、古廟、古井、古橋等古建筑資源開發(fā)成旅游景點，既可繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)具有創(chuàng)新意識的時代文化，又可提高古村落的知名度和美譽(yù)度。
（三）發(fā)展非物質(zhì)文化，與建筑文化相融合，促進(jìn)和諧文化建設(shè)
富川縣福溪村總共有13 座古門樓，門樓面向福溪，建筑呈敞開式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座門樓都掛有進(jìn)士、文魁、武官等功績牌匾，門樓成了光宗耀祖的地方。據(jù)統(tǒng)計，福溪村歷史上出了五位進(jìn)士和35位有品秩官員，一塊塊官宦恩賜的牌匾仍熠熠生輝。而富川秀水村歷代科舉進(jìn)士就占了33名，有3個在宋代被御封的“神童”，后來還出了一位狀元，故以“狀元村”名之。秀水村保存著中國規(guī)模龐大的明、清時期古民居建筑群，保留著上至皇帝下到知縣賜封、賀贈的花式各異的匾額，是一個天然的中國文史教博物館，散發(fā)著濃郁的人文氣息。
因此，在搞好物質(zhì)文化建設(shè)的同時，要把非物質(zhì)文化建設(shè)擺到重要位置，把建筑文化與非物質(zhì)文化相融合，以各種非物質(zhì)文化促進(jìn)建筑文化的發(fā)展。比如，唱大戲促進(jìn)戲臺的建設(shè)，表演促進(jìn)舞臺的建設(shè)，祭祀促進(jìn)宗祠的建設(shè)，以科教文體促進(jìn)村落古建筑文化的建設(shè)和發(fā)展；狠抓科教文體隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)以及一些民間民俗活動的開展，尤其是民間舞獅、舞龍、舞大刀、鬧花燈等特色民俗活動；要經(jīng)常性地開展活動，自編自演、自娛自樂，由群眾唱主角，廣泛開展生動活潑、喜聞樂見、形式多樣、健康向上的群眾性文體活動。除此之外，對于一些特定節(jié)日和特殊意義的活動要格外重視，比如具有賀州地方特色的“炸龍”、“臍橙節(jié)”、“盤王節(jié)”、“茶會”、“二月二”等，以此來進(jìn)一步發(fā)展民族文化，發(fā)展非物質(zhì)文化，與古村落建筑文化相融合，共同推動和諧文化建設(shè)。
（四）處理好古村落文化資源保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系
當(dāng)前“撤老村建新村”的新農(nóng)村建設(shè)口號、現(xiàn)代快餐式文化對古村落文化資源和遺產(chǎn)形成全面圍攻的趨勢。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下形成的古村落文化，經(jīng)不起現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文明的沖擊而很快土崩瓦解。要保護(hù)古村落建筑文化資源，必須處理好古村落文化資源保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，把古村落文化資源的保護(hù)列入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的同時，不破壞原有的古村落風(fēng)貌。古村落建筑文化資源給后人的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑領(lǐng)域本身，我們在欣賞它的同時，還需要去保護(hù)它、延續(xù)它，這對于我們社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要的意義。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，必須切實保護(hù)好千百年來形成的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，走出一條保護(hù)古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹國新．文化古村落：一類重要而特殊的旅游資源[J]．江西社會科學(xué)，2003，09.
關(guān)鍵詞地域性自然環(huán)境文化延續(xù)適宜技術(shù)
Abstract:At present, the form of regional architecture design becomes complex. We try to search after some essential relation between the nature and buildings in this article and conclude that the regional architecture can be used for mitigating the conflict between the nature and buildings. In addition it is a solution of drive the regional architecture design to a fontal way.
Keywords:regional; Natural environment; Cultural continuitynature;Appropriate technology
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
建筑是人類生活中重要的組成部分。我們知道,從古到今,人類的活動從未離開過建筑。遠(yuǎn)古的人類就常常就地取材，利用原始而實用的建造技術(shù)營造棲身之所.它們大多針對各地的氣候條件、地理狀況,慢慢地發(fā)展到現(xiàn)在形式各異的建筑。在漫長的發(fā)展過程中，其中合理的部分逐漸形成固定的模式被傳承下來，從而使建筑帶有濃厚的地域性。
建筑的特點總是與“地”緊密相連，它建于一個固定的場所屬于一定的地域，這個地域的自然條件以及社會、文化、經(jīng)濟(jì)背景等因素都對建筑的形成起著至關(guān)重要的作用。因此說，建筑的地域性來源于自然，源于歷史文化。建筑的地域性體現(xiàn)在建筑能夠具有本土精神。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，建筑的獨特之處往往和地方因素緊密相關(guān)。建筑師在設(shè)計時客觀真實地積極與自然呼應(yīng)，傳承文化，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌。這正體現(xiàn)了“一切建筑都是地域建筑”。
地域性與自然環(huán)境的適應(yīng)
任何一建筑都建于一個固定的場所，始終與周圍環(huán)境聯(lián)系在一起。不同地域有著不同的環(huán)境，就建筑特點來講，地域主義的建筑仍然立足于當(dāng)?shù)丶夹g(shù)發(fā)展水平，在建筑空間組織及其形式上都與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，地理狀況和資源利用等因素密切相關(guān)。建筑的形態(tài)特征，空間組合和構(gòu)造方法也普遍地反映出當(dāng)?shù)亟ㄔ旒夹g(shù)的發(fā)展水平。例如，傳統(tǒng)建筑中的材料大多就地取材,來源于自然材料如：石、木、土、竹等等。無論是原始的地域建筑還是當(dāng)代地域主義建筑，均能在技術(shù)水平上因地制宜，充分利用地域材料、地域資源，巧妙而合理地利用本地傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行建造，其建筑形式幾乎完全由當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c、地理狀況、地域風(fēng)俗等決定。
就我國而言：北方建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。在民居中，有皖南民居的馬頭墻，因為大量的徽居是密集建造的，相鄰建筑之間用防火山墻分隔，這些墻的角部造型類似馬頭而稱為馬頭墻，它主要起隔絕火焰、避免火災(zāi)蔓延的作用。還有湘西吊腳樓，福建土樓和傣族竹樓等都具有鮮明的地方特色。另外，我國的傳統(tǒng)民居從南到北都有合院形態(tài)，但因地域氣候差異，南方與北方院落形態(tài)還是有差異的。在南方地區(qū)，天井較狹窄，四面的房屋很緊湊，因為南方夏季炎熱、潮濕，日照時間長，天井狹窄，有利于形成陰涼環(huán)境，而且在冬季也不致受到風(fēng)沙雨雪影響。北方則表現(xiàn)為建筑南北向較長，院落空間開闊，以便得到充分日照。
二、地域性與文化延續(xù)的關(guān)系
地域性除在建筑中體現(xiàn)出地域氣候特征之外，更多的是對城市文脈的回應(yīng)。一個民族或地區(qū)在長期的社會發(fā)展過程中形成了固定的文化的表達(dá)方式、宗教文化、社會思想以及自然條件等影響因素都使建筑產(chǎn)生了豐富多彩的民族性和地域性,成為建筑文化中豐富的內(nèi)涵。西方天主教從哥特建筑上表現(xiàn)出神秘聳上的升騰之感,東正教堂從群穹頂式建筑中表現(xiàn)出教意的輝煌,而伊斯蘭教拱券和高塔則表現(xiàn)出對真主的虔誠……這些都透出了宗教文化的特征。比如說形式各異的建筑，其建筑是各有特點，各自反映了不同的歷史方化，反映了不同的地域性。中國的傳統(tǒng)建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，我們可以從地域文化中找到答案。比如，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動思想基礎(chǔ)是“人文主義”，它提倡尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興就是在此文化背景下產(chǎn)生的，其建筑風(fēng)格講究理性、極富條理性，如意大利圣彼得大教堂，它所顯現(xiàn)的是以對稱、規(guī)整、具有條理的美。而在中國，不少傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了儒家思想和封建等級制度，比如北京的故宮，嚴(yán)格遵守中軸對稱，它深刻地表達(dá)了君權(quán)至上的思想。通過以上比較可以看出，建筑受到地域性文化的強(qiáng)烈影響。
建筑師在創(chuàng)造某地的建筑時，通常需要充分考慮該地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗特征，并結(jié)合建筑的功能要求對這種傳統(tǒng)和特性加以體現(xiàn)。如印度的建筑師柯里亞在其設(shè)計中包含了大量的印度建筑語法，如傘形、百頁、露臺、水池等，都是從寺廟、宮殿涼廊住宅原型中提取的表現(xiàn)炎熱氣候特征的元素的組合。中國福建的民居土樓，這種建筑形式的出現(xiàn)，是跟該地域的環(huán)境、氣候完全結(jié)合在一起的。這種村落是世界上獨一無二的，完全體現(xiàn)了一種聚居功能，它把中國傳統(tǒng)的家族觀念和中國傳統(tǒng)的文化揉合在一起，成為一種聚居的村落形式。這跟一個地區(qū)的文化和環(huán)境是完全分不開的。所以說各個地區(qū)的建筑文化有著明顯的地域差異。建筑創(chuàng)作也是一種地域文化的延續(xù)。
地域性與適宜技術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)代設(shè)計中，綠色建筑、生態(tài)建筑都為很多設(shè)計師所運(yùn)用。其實，生態(tài)建筑根本離不開特定的地域環(huán)境，它們都是扎根于所在的地域土壤，融合于地域環(huán)境之中的。
生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展的建筑，它不僅應(yīng)從設(shè)計方案上考慮與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，而且應(yīng)在建筑材料、施工、節(jié)能等方面處處體現(xiàn)生態(tài)化。建筑設(shè)計要通過使用現(xiàn)在地方資源來滿足地方需要，減少對外來物質(zhì)的選用。應(yīng)該更多地使用木材、天然石材、可再生能源等天然節(jié)能型材料。我們都知道建筑技術(shù)總是從十分具體的地方條件發(fā)展而來的，一定的建筑技術(shù)首先滿足產(chǎn)生這個技術(shù)的地方的需求；而技術(shù)從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方必須有一定的社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和方化等方面的條件才能合理地加以利用。有些技術(shù)雖適用于一些地方，但并不一定適合于其他地方。又如，在設(shè)計中，要選用有地方特色的自然采光和通風(fēng)技術(shù)措施。根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件來做出安排。如風(fēng)能和太陽能資源充足的地方，可以運(yùn)用這些能源來減少照明和空調(diào)的負(fù)荷。運(yùn)用這些帶有地域特色的技術(shù)，可以體現(xiàn)地方傳統(tǒng)。而這些地方性的適用技術(shù)也是我們今天解決環(huán)境問題、能源問題的重要手段。
所以，在設(shè)計中提倡使用當(dāng)技術(shù)，不僅可以降低成本，減少能源的浪費(fèi)，更可以體現(xiàn)地方特色。
總之,地域建筑是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)。社會在發(fā)展，時代在不斷前進(jìn)，將思想內(nèi)容與形式的創(chuàng)新作為地域建筑追求的目標(biāo)，對傳統(tǒng)建筑形態(tài)和特征進(jìn)行研究，結(jié)合具體的地域條件，形成具有現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和地域文化特征的地域建筑。
提倡建筑的地域性和本土性并不是說要排斥外來的文化。我們可以學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)。經(jīng)過消化、吸收，結(jié)合自己的需要，來解決我們所面對的問題，使其最終適合本地的建筑。因此，在建筑創(chuàng)作中，建筑師應(yīng)該自覺地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，吸收精華，棄其糟粕，這才能創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色的優(yōu)秀作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬玉潔，多元文化下建筑創(chuàng)作的全球化與地域性[J],山西建筑，2007年25期
[2]趙鋼，地域文化回歸與地域建筑特色再創(chuàng)造[J],華中建筑，2001年04期
[3]王青，地域建筑文化與全球化語境[J],山西建筑，2008年02期
[4]趙琳、張朝暉，新地域建筑的思考[J],新建筑，2000年05期
論文摘要：傳統(tǒng)符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類解析傳統(tǒng)建筑符號的特征及其在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過在建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的運(yùn)用來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
一、符號概述
早在中國古代就已有了關(guān)于“符號”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也?！痹诠帕_馬時期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運(yùn)用符號能充分體現(xiàn)設(shè)計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學(xué)的角度來考察，我國的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產(chǎn)。當(dāng)今如何發(fā)掘和保護(hù)中國傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號文化在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)系
符號學(xué)作為形式語言的—種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對符號理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號為載體傳達(dá)的。建筑符號是一種藝術(shù)符號，也是一種表現(xiàn)性符號，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。符號如同人類的語言，沒有語言人們無法表達(dá)感情、交流思想。沒有符號，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來世界文明的發(fā)展趨勢，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式的形式語言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號的分類及其應(yīng)用
根據(jù)符號本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國哲學(xué)家皮爾斯把符號劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運(yùn)用他界定符號的原則傳統(tǒng)符號也可分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三大類。
1.圖像符號
圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號主要來源于兩個方面，其一是對自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋)；其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而形成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。
2.指示符號
指示符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號。指示符號在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號及其復(fù)合體。 轉(zhuǎn)貼于 指示符號在建筑中又可分為兩類。
一類指示符號所表達(dá)的內(nèi)容就是它自身，是—種“本體形態(tài)”的符號，實質(zhì)上反映著作為符號載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達(dá)采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門的形象表達(dá)著出入交通開啟閉合的功能意義；另一類指示性符號是與它所表達(dá)的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)”的符號。在一些建筑細(xì)部上也時?？梢砸姷街甘拘苑柕膶嵗绫硎痉较虻臉?biāo)志、箭頭；表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨具特色的象征符號，它們的研究對于建筑設(shè)計是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國文化。
四、三種符號在建筑設(shè)計中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國傳統(tǒng)符號之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴(yán)格的界限，傳統(tǒng)建筑符號呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時一種符號既具有圖像性，同時又具有指示性、象征性。
建筑符號內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認(rèn)識主體本身的文化背景和意識形態(tài)的不同，都會帶來對符號認(rèn)識的不確定性。建筑符號的意義受到多方面因素的制約，它是以當(dāng)?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號的組合運(yùn)用，是對于符號和符號之間的制約關(guān)系的處理，要在實踐中逐漸了解符號同的相同、相似、相反關(guān)系，通過恰當(dāng)組合達(dá)到不同的效果。
五、結(jié) 語
傳統(tǒng)符號是歷史文化的濃縮精華，在一定時期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號的意義并非一成不變，而是隨著時間、地點、社會背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達(dá)需求靈活地運(yùn)用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國傳統(tǒng)符號文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]羅賓·喬治·科林伍德，藝術(shù)哲學(xué)新論，北京工人出版社，1988，8
[2]張書鴻：《室內(nèi)設(shè)計概論》武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007，9
[3][英]G·勃羅德彭特：符號、象征與建筑，北京：國建筑工業(yè)出版社，1991
[4]羅楠著：《當(dāng)代建筑創(chuàng)作手法解析》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005
1.1 現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板出現(xiàn)裂縫的主要情況
現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板裂縫多出現(xiàn)在住宅樓，商業(yè)樓、公建用房相對少些。
1.2 結(jié)構(gòu)樓板裂縫出現(xiàn)的時間
一般都在結(jié)構(gòu)封項半年后陸續(xù)出現(xiàn)，如不及時采取補(bǔ)強(qiáng)措施，在1至2年時問內(nèi)，裂縫仍會繼續(xù)發(fā)展。
1.3 裂縫所在部位及其特征
1.3.1 現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板裂縫，多分布在房屋外墻轉(zhuǎn)角所在房間的樓板上。裂縫一般呈45度斜向，有時一只角同時出現(xiàn)兩條裂縫，裂縫基本上為上下貫通。
1.3.2 部分裂縫產(chǎn)生在板內(nèi)電線管埋沒位置。
1.3.3 個別工程的樓板裂縫垂直于板跨方向，或呈不規(guī)則狀分布。
2 裂縫成因分析
2.1 設(shè)計方面的因素
2.1.1 外墻節(jié)能保溫措施不夠引起的裂縫。季節(jié)性溫差變化大的地區(qū)，外墻節(jié)能保溫措施不夠會導(dǎo)致裂縫。
2.1.2 住宅長度超長。住宅平面超長，由于溫差和材料變形，會造成墻體和樓板橫向開裂。
2.1.3 平面形狀變化大。平面形體變化太多，往往使平面布局不規(guī)則，凹凸變化大多，而這些轉(zhuǎn)角由于應(yīng)力集中形成薄弱部位，受力后特別容易產(chǎn)生裂縫。
2.2 材料選用方面的因素
2.2.1 水泥品種。水泥的選擇是關(guān)系到收縮問題的關(guān)鍵。
2.2.2 外加劑應(yīng)用不當(dāng)也會引起的裂縫。
2.2.3 混凝土配合比。在原料一定的條件下，水灰比對混凝土收縮有很大的影響。混凝土收縮主要取決于單位用水量和水泥用量，而用水量的影響比水泥用量大：在用水量一定內(nèi)條件下，混凝土收縮隨水泥用量的增大而加大，反之增大的幅度較?。涸谒冶纫欢l件下，混凝土收縮率隨水灰比的增加而明顯增大：在水灰比相同條件下，混凝土干縮隨砂率增大而加大，但增大的幅度較小。
2.3 施工方面的因素
2.3.1 鋼筋安放位置不正確、鋼筋間距偏大樓板澆筑時厚度控制不符合設(shè)計要求、澆筑震搗不密實等原因也容易導(dǎo)致樓板產(chǎn)生裂縫。
2.3.2 由于樓板模板支撐剛度不夠、或模板支撐的穩(wěn)定性不夠或拆模過早，都會引起樓板的裂縫：
2.3.3 施工澆注混凝土?xí)r為鋪設(shè)架板，施工人員在鋼筋上踩踏，致使板面負(fù)筋下沉混凝土保護(hù)層厚度偏大，引起板面開裂。
2.3.4 混凝土澆注后，沒有按規(guī)定的要求進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，導(dǎo)致樓板收縮開裂。
2.4 混凝土溫度變形和收縮變形導(dǎo)致樓板裂縫
鋼筋混凝土梁、柱、墻、板等構(gòu)件共處在同一個大氣環(huán)境中，當(dāng)環(huán)境的溫度和濕度變化時，這些構(gòu)件的混凝土相應(yīng)都會產(chǎn)生溫度變形和收縮變形。
3 防治措施
3.1 提高部分外墻的保溫隔熱標(biāo)準(zhǔn)
在設(shè)計中提高部分外墻的保溫隔熱標(biāo)準(zhǔn)，特別是對外墻轉(zhuǎn)角處的里墻面，要采用加貼保溫隔熱材料的辦法，使溫差對樓板變形帶來的影響，減少到最低限度。
3.2 住宅的平面布局合理
在設(shè)計中盡量考慮住宅的平面布局，避免形狀突變，在形狀突變的邊角相應(yīng)增加配筋。還可以有針對性地在外墻轉(zhuǎn)角樓板處增配放射性配筋。
3.3 樓板厚度、配筋設(shè)計要合理
一般板厚宜控制在跨度的1/3O左右，在板的配筋計算時要注重板的撓度和裂縫驗算。
3.4 樓板內(nèi)電線套管采取補(bǔ)強(qiáng)措施
樓板內(nèi)PVc電線套管，只允許平行于樓板受力方向埋設(shè)：埋在樓板內(nèi)的PVC電線套管上下部，應(yīng)加鋪寬度不小于400毫米的鋼絲網(wǎng)片，作為補(bǔ)強(qiáng)措施。
3.5 嚴(yán)格控制好混凝土施工
要控制好原材料及配合比，特別要重視砂、石的粒徑及含泥量。
3.6 嚴(yán)格現(xiàn)場施工管理
澆搗樓板混凝土?xí)r，必須鋪設(shè)操作平臺，防止施工操作人員直接踩踏上皮負(fù)彎矩鋼筋。隨時將位置不正確的鋼筋復(fù)位，確保其位置準(zhǔn)確?，F(xiàn)澆板上不要過早上人、堆料、施荷加載。
3.7 混凝土澆搗后，必須留有足夠的養(yǎng)護(hù)時間認(rèn)真做好現(xiàn)澆板養(yǎng)護(hù)工作，是保證混凝土強(qiáng)度、防治裂縫產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)之一。如果忽視對混凝土的澆水養(yǎng)護(hù)，會降低混凝土強(qiáng)度，使混凝土在硬化過程中來不及補(bǔ)充水分，因大量缺水而產(chǎn)生裂縫。傳統(tǒng)材料認(rèn)識解開了束縛。成都地區(qū)這些具有代表性的傳統(tǒng)材料更應(yīng)該與時俱進(jìn)，在現(xiàn)代新工藝和新理念的支持下不斷的進(jìn)化、改變，以自己獨特的方式演繹成都地區(qū)的現(xiàn)代建筑，去展示傳統(tǒng)建筑材料自身的不朽和魅力。
除此之外，由于傳統(tǒng)建筑材料對不可再生資源的依存度非常高，在生產(chǎn)過程中要消耗大量的能源，環(huán)境污染嚴(yán)重，已成為制約我國經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展的重要因素，因此，對其行生態(tài)化改造勢在必行。今天，先進(jìn)的生態(tài)型生產(chǎn)工藝技術(shù)的不斷發(fā)展，并被日益廣泛地應(yīng)用到各種材料的生產(chǎn)過程中，在傳統(tǒng)建筑材料的生產(chǎn)過程里，提高他們的環(huán)境協(xié)調(diào)性能，按環(huán)保和生態(tài)平衡理論設(shè)計制造新型建筑材料，發(fā)展節(jié)能、利廢、環(huán)保型的生態(tài)建筑材料是完全可行，也是勢在必行的。
就傳統(tǒng)建筑材料本身而言，它曾經(jīng)僅僅是一種載體，只能通過建筑師與設(shè)計師來實現(xiàn)其自身的價值，但在今天，傳統(tǒng)建筑材料被賦予了現(xiàn)代的技術(shù)與思想后，讓建筑與設(shè)計變得更為實用與高效，建筑與設(shè)計思想脈絡(luò)也更為透徹、清晰。我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)上，逐步且理性地融合傳統(tǒng)建筑文化，以現(xiàn)代建筑為基點，成就特征鮮明的成都現(xiàn)代建筑。
圖一：（貝森總部辦公樓）
圖二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園辦公樓）
參考文獻(xiàn)：
[1]褚智勇. 建筑設(shè)計的材料語言[M]. 北京：中國電力出版社，2006
關(guān)鍵詞：福建土樓；夯土營造技藝；傳承與保護(hù)
中圖分類號：F590.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）04-0171-02
土是一種非常古老的建筑材料，早在石器時代的人們就掌握了基本的生土建筑的營造技術(shù)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今六千年前的半坡遺址中就有大量的以生土為材料的建筑。生土建筑由于材料來源較為便捷而且穩(wěn)定性良好，直到現(xiàn)在仍然運(yùn)用廣泛。本文要討論的福建土樓就是典型的夯土建筑，那個時候客家的先民為了躲避戰(zhàn)亂居家南遷，并在當(dāng)?shù)鼐偷厝〔慕⑵鹆俗约旱募?，這就是福建土樓發(fā)展的基本歷史成因。福建土樓的營造技藝在明清時期到了發(fā)展的巔峰，其主要的建筑特點是墻體稱重量大、工期長，相對于水、竹、石頭等建筑材料其土墻材料占據(jù)了重要的地位。
一、福建土樓夯土營造技藝綜述
一個地區(qū)建筑文化的形成是地方歷史文化的沉淀和自然地理環(huán)境相互影響、作用的結(jié)果。從建筑技藝上講，傳統(tǒng)的土樓構(gòu)筑技術(shù)主要是靠夯土版筑，即通過夯杵等工具將黃土進(jìn)行夯實并且干燥后來構(gòu)筑墻體。福建土樓的土樓外墻使用的土配方非常的復(fù)雜考究，不僅是建筑材料，其營造技術(shù)還特別注意夯筑的工序，除非土質(zhì)非常好或者天氣好，否則夯筑的過程必須堅持一天只行墻一周的原則，等到夯好的土樓質(zhì)量達(dá)標(biāo)才能進(jìn)行第二圈的夯筑，每一圈行墻之間的連接處要一定要保證密閉性，必須使用泥刀、竹片進(jìn)行修正。
從文化意義上講，土樓圍屋建筑的向心性、對稱性特點及聚族而居的特征，可謂是儒家文化和宗族精神的縮影。所以說，土樓營造技藝的建造與延續(xù)，不單單是出于生存、防御的需要，更是一種文化的傳承，一種對理想精神家園的追求與渴望。錢程、尹培如（2014）提出，夯土技術(shù)在新時展過程中創(chuàng)新的思維和方向。根據(jù)保護(hù)的不同等級的要求，在原始復(fù)原、改良維護(hù)、保護(hù)探索三個層面進(jìn)行研究。劉托（2012）指出，隨著全球化和城市化進(jìn)程的提速，我國文化遺產(chǎn)的存續(xù)受到猛烈沖擊，包括營造技藝在內(nèi)的一些依靠言傳身教進(jìn)行傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨現(xiàn)代建筑思想和建造方式的巨大沖擊而目益萎縮，已至瀕臨失傳的境地，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。
二、福建土樓營造技藝保護(hù)現(xiàn)狀
（一）保護(hù)現(xiàn)狀
據(jù)一些建筑土樓的老師傅介紹：土樓的選址有以下幾個主要的參照標(biāo)準(zhǔn)：一是要選擇向陽避風(fēng)，靠近水路地方，從而有利于生活、生產(chǎn)和出行。二是要按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的傳統(tǒng)風(fēng)水文化，實際來看就是左側(cè)有流水，右邊有山坡，前方有開闊，后方堅實的外部環(huán)境，從科學(xué)的角度來說，這樣的地勢不但能避開凜冽的北風(fēng)，同時能獲得最佳的光照、適宜的溫度和濕度，以及開闊的視野。三是要根據(jù)山勢的高低、坡度的緩急來選擇樓址，使土樓與山體，山勢相呼應(yīng)，配比適當(dāng)，和諧統(tǒng)一。
歷史的經(jīng)驗證明，做好土樓的保護(hù)規(guī)劃，最為根本的一條就是必須采取有效措施，努力留住原住民。只有留住原住民，方能保護(hù)好土樓，保護(hù)好土樓的歷史文化。此外，在原有研究的基礎(chǔ)上，深入開展土樓的文化研究、強(qiáng)化對土樓和土樓群周邊的環(huán)境保護(hù)，確定土樓保護(hù)的有效技術(shù)措施，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，制定激發(fā)土樓原住民保護(hù)熱情和資金投入的政策措施，編制土樓保護(hù)與新區(qū)建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計等。
（二）相關(guān)影響因素
福建土樓申遺成功，更引起國內(nèi)外眾多游客的興趣，土樓的旅游觀光熱潮正在興起。按照《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，珍貴的文化遺產(chǎn)有著向公眾進(jìn)行展示的要求。因此，利用土樓開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，也就成為促進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土樓保護(hù)的有效途徑。
1.地理因素。福建屬多雨、潮濕、溫?zé)岬貐^(qū)且多白蟻，土木結(jié)構(gòu)的建筑由于缺乏妥善維修保護(hù)，會出現(xiàn)老化、腐爛，如何采取措施進(jìn)行有效維護(hù)已迫在眉睫。土樓沒有垂直的排水系統(tǒng)，只在一層地面有排水溝槽，衛(wèi)生、洗澡和廁所的問題無法解決。許多原汁原味的土樓客棧因為這個問題而失去了接待游客的競爭力。
2.旅游業(yè)發(fā)展因素。土樓旅游雖然吸引游客，由于景區(qū)交通及服務(wù)等問題，令人遺憾的是，眾多旅游者來去匆匆，尚未能做到留住來客和招攬回頭客，因此也就尚未能發(fā)揮土樓應(yīng)有的作用。為此，在土樓的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，為避免粗放型的無序發(fā)展和超容量開發(fā)，應(yīng)根據(jù)土樓保護(hù)優(yōu)先的原則，做好開發(fā)富有創(chuàng)意性土樓文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。
三、基于保護(hù)原則的福建土樓營造技術(shù)思考
（一）原始原貌恢復(fù)
我們上文探索了福建土樓詳細(xì)的營造技藝，在核心保護(hù)區(qū)要完全地按照傳統(tǒng)的方式對進(jìn)行修舊如舊，嚴(yán)格地逐一進(jìn)行標(biāo)記。邀請當(dāng)?shù)厣朴趥鹘y(tǒng)建筑的工匠參與到文物保護(hù)當(dāng)中，對土樓的修復(fù)盡量使用傳統(tǒng)技藝。
（二）改良研究傳統(tǒng)的工藝
要求對原有的土墻進(jìn)行保護(hù)，對于風(fēng)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的墻體要根據(jù)傳統(tǒng)的方式進(jìn)行修補(bǔ)。在緩沖地帶的維護(hù)中沒有必要嚴(yán)格的按照傳統(tǒng)的營造技藝，可以對傳統(tǒng)的營造技藝進(jìn)行一定的改良，主要的目的是真實地還原建筑的風(fēng)貌。主要的改良方向有以下幾點：強(qiáng)化墻體的耐久性；適當(dāng)使用現(xiàn)代機(jī)械，減少人力投入；適當(dāng)增加土墻的滲水性避免脫落；在墻體外側(cè)增加一定的色彩和質(zhì)感變化，保持藝術(shù)性的前提下做到美觀。
（三）保護(hù)性探索和研究
周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)可以基于保護(hù)性原則進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯亢透脑?，一般有兩種思路：第一種是不改變土質(zhì)的原料，也就是說，在原材料不斷的情況下對其加工的過程進(jìn)行探索和創(chuàng)新，例如利用泥土裝袋化、統(tǒng)一配料、標(biāo)準(zhǔn)施工等多種方法提高土質(zhì)的加工過程，將傳統(tǒng)的土材料的加工變成現(xiàn)代化的加工運(yùn)作方式，并且嚴(yán)格控制泥土生產(chǎn)的溫度、濕度等條件，運(yùn)用統(tǒng)一裝配的方法來建造生土建筑，極大地提高了土墻建筑的效率。第二種思路是保持其外形的情況下，對泥土生產(chǎn)的過程進(jìn)行改良。這個形是保持其風(fēng)貌的關(guān)鍵所在，由于周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的保護(hù)原則沒有那么嚴(yán)格，因此在保證其原始風(fēng)貌的前提下對內(nèi)部的材料和結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新?？紤]到保護(hù)區(qū)是不允許出現(xiàn)于原始建筑風(fēng)格相差很大的建筑的，而且為了旅游以及文物展示的需要，必須要在其原始的外觀下對建筑的內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新。
華僑大學(xué)的研究生團(tuán)隊對福建省土樓建筑區(qū)中周邊環(huán)境保護(hù)區(qū)新建建筑進(jìn)行了研究，經(jīng)過試驗和調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些可以量化生產(chǎn)的面磚能夠在非常好地還原原始風(fēng)貌的情況下保持建筑的堅固性和耐用性，而且其表面的土質(zhì)紋理也非常的逼真，并且這種技術(shù)也在后來經(jīng)過了加工和改良，這種探索的成果也逐漸轉(zhuǎn)化成了實際的工程應(yīng)用，將普通居民建筑或者店鋪建筑的外部做成了非常好的土質(zhì)感，并與保護(hù)區(qū)內(nèi)部的土樓建筑形成視覺上的統(tǒng)一。
（四）傳承的載體
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前擁有土樓營造技藝的能工巧匠屈指可數(shù)。土樓維修之以所工匠難尋，一是因為會修土樓的人少之又少；二是因為這個維修活危險系數(shù)大；三是因為報酬低。目前懂得土樓營造技藝，掌握了核心技術(shù)的人數(shù)少且年齡又大，最小的都已近60歲。老師傅曾帶過的幾十個年輕徒弟這幾年也都轉(zhuǎn)了行。如果個人無法承接工程，土樓營造技藝也就沒了傳承的載體。這些“祖先留下的珍貴財富”雖然歷經(jīng)百年風(fēng)雨屹立不倒，但是如果沒有日常維護(hù)保養(yǎng)，也易損易壞，這就需要培養(yǎng)一批能工巧匠去維護(hù)它、修繕?biāo)?。所以，還需要政府或企業(yè)牽頭，集中老匠人，成立項目部。只要有工程，土樓營造技藝也就有了傳承的載體，那么，無論是師傅還是徒弟，參與土樓維修也就有了報酬，這才有可持續(xù)發(fā)展性。古建筑營造技藝傳承中存在著各種障礙，通過建設(shè)實訓(xùn)基地、開展技能鑒定、培訓(xùn)和專業(yè)建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，也是古建筑營造技藝的保護(hù)方法，立法保護(hù)、書面?zhèn)鞒袑⑹歉M(jìn)一步的探索。
四、結(jié)語
2015的第十個文化遺產(chǎn)日，主題是“保護(hù)成果 全民共享”，旨在宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的成就，文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及民生的實踐，提高全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，動員全社會積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。福建客家土樓建筑有著深厚的文化內(nèi)涵，不僅如此，其營造技術(shù)也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔郏俏覈鴤鹘y(tǒng)建筑的典型代表，土樓建筑蘊(yùn)含著天人合一的思想集合居住、方位、生產(chǎn)生活等各種需要為一體，其營造技藝的繼承和發(fā)揚(yáng)工作非常的重要。本文詳細(xì)地分析了傳統(tǒng)的福建土樓營造工藝，并且以保護(hù)性為原則分析了營造技術(shù)的傳承和改良思考，對此類傳統(tǒng)建筑的保護(hù)提供了參考。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張.土樓建筑與文化[J].中外建筑，2006，（6）.
[2] 李俊杰.永定土樓世遺地景觀中客家文化的保護(hù)與傳承[D].福州：福建農(nóng)林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.
[3] 劉托.中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的整體保護(hù)[J].中國文物科學(xué)研究，2012，（4）.
[4] 韓潔.談建筑遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中的環(huán)境價值認(rèn)知――以“福建南靖土樓”為例[J].中外建筑，2008，（5）.
[5] 孫大章.中國民居研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.
[6] 盧麗華.永定客家土圓樓“和諧”美學(xué)特征研究[D].成都：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.
論文關(guān)鍵詞：數(shù)碼時代 建筑理論與實踐 形態(tài)變化
在新世紀(jì)之初，信息科技正在重塑世界，數(shù)碼技術(shù)將不僅更新建筑師手中的工作，而且也將更新建筑師頭腦中的觀念，工業(yè)時代的每一次科技進(jìn)步都會引起建筑文化的反應(yīng)，如新藝術(shù)運(yùn)動，現(xiàn)代主義運(yùn)動。因此數(shù)碼時代也必然產(chǎn)生新的建筑文化。什么樣的空間能反應(yīng)二十一世紀(jì)的科技成就．生活和文化?數(shù)碼技術(shù)將怎樣改變建筑師的工作方式?如何面對和創(chuàng)造怎樣的未來生活?這是建筑師一直在思索的問題。在日益發(fā)達(dá)的信息化時代，這個問題比以往任何時代更顯得迫切。
數(shù)碼時代的建筑學(xué)誕生了許多新的概念，常見的有信息建筑(informationarchitecture)；數(shù)碼建筑(digitalarchitecture)；虛擬建筑(virtualarchitecture)；超建筑(transarchitecture)：信息建筑是未來建筑的總的發(fā)展方向，將極大的影響我們未來的生活。而數(shù)碼建筑的概念基本包括在信息建筑的概念之中，較集中的關(guān)注信息數(shù)碼技術(shù)對建筑形態(tài)的影響，更加貼近當(dāng)前建筑學(xué)本身。虛擬建筑則是信息建筑得以實現(xiàn)的關(guān)鍵手段。超建筑則擺脫了傳統(tǒng)建筑學(xué)束縛，具有前瞻性和超前性，將為信息建筑的發(fā)展做出有益的探索。
數(shù)碼時代的建筑理念與實踐
建筑師們掌握了數(shù)碼工具，而且每一天這種工具便更趨完善，強(qiáng)大的邏輯計算能力，nurbs技術(shù)、動畫物體物理屬性設(shè)定技術(shù)以及三維輸入輸出設(shè)備的進(jìn)步使我們擁有了前所未有的創(chuàng)作自由。中世紀(jì)的人們在修建哥特教堂的時候總是希冀建成世間最設(shè)高聳華麗的塔樓，在二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時，宏偉壯麗的摩天大廈被用來炫耀經(jīng)濟(jì)實力，在數(shù)碼時代，打破傳統(tǒng)概念的新建筑形態(tài)成為了表達(dá)時代精神的最佳道具。
1989年，弗蘭克·蓋里(frankgehry)在巴塞羅那奧林匹克村設(shè)計的雕塑“魚”，第一次在真實設(shè)計和建造中運(yùn)用了ibm開發(fā)的catia，創(chuàng)造出不尋常的建筑形象，多維復(fù)雜的曲面和尺度不同方向各異的空間構(gòu)件顛覆了觀眾對建筑空間形象的傳統(tǒng)認(rèn)知。catia把自由帶給了建筑師，這可以說是數(shù)碼時代建筑創(chuàng)作的開端。
在雕塑“魚”之后，蓋里利用catia的強(qiáng)大能力，創(chuàng)造出許多其它出人意料的建筑形象，畢爾巴鄂古根海姆博物館、布拉格荷蘭國家大廈等，極大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的建筑營造和審美觀念。古根海姆博物館更是引發(fā)了對建筑美學(xué)認(rèn)識的爭論，但對于建筑工程的實踐來說，這是一個偉大的進(jìn)步。
莫斯在美國加州庫爾文設(shè)計的“傘”(umbrella)給我們帶來了極大的震憾。在舊倉庫的改造工程中，莫斯維護(hù)了場所的原有形態(tài)以及老建筑的基本結(jié)構(gòu)，同時又插入了“畸形體”一一傘，來重塑場所性格，異形的三維扭曲的巨大玻璃瑰麗多姿，覆蓋了一個安置在建筑轉(zhuǎn)角處的室外表演場所的上方，標(biāo)志了建筑的入口斜坡，帶來了非比尋常的視覺沖擊。這是建筑師和玻璃制作公司以及結(jié)構(gòu)工程師的成功合作。
這些早就成為我們熟悉的致力于建筑形態(tài)探究的建筑師在遭遇到新的創(chuàng)作可能性的時候，理所當(dāng)然的利用數(shù)碼技術(shù)積極探索新的建筑形態(tài)，對傳統(tǒng)建筑空間用數(shù)碼技術(shù)積極探索新的建筑形態(tài)，對傳統(tǒng)建筑空間加以變異，改變建筑的圍合界面，從而達(dá)到改變建筑形式的目的，可以說是利用計算機(jī)達(dá)到解放建筑形式的目的。
荷蘭的聯(lián)合設(shè)計工作室(un studio)是集合了建筑學(xué)、城市學(xué)、工程和基礎(chǔ)設(shè)施等各方面專家的聯(lián)合工作室，實行包容建筑學(xué)所有方面的整合性設(shè)計程序。他們的設(shè)計始終與電腦技術(shù)緊密相關(guān)，追求將形式推向數(shù)學(xué)的極限以創(chuàng)造復(fù)雜而又統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。聯(lián)合設(shè)計工作室的墨比烏斯住宅是體現(xiàn)數(shù)碼時代建筑特征的實例。在這個設(shè)計中，“墨比烏斯環(huán)”作為設(shè)計的構(gòu)思圖式推動了設(shè)計要領(lǐng)的深化和建筑空間的形成。墨比烏斯住宅水平延展開來的體量低懸在臺地上，螺旋交纏的運(yùn)動空間為使用者帶來了對環(huán)境的不同認(rèn)知。在新技術(shù)迅速發(fā)展的今天，建筑師個人對技術(shù)發(fā)展的敏感不足以在追趕新技術(shù)上做出決定性的成就，只有聯(lián)合各種專業(yè)人員，才可能在新建筑的探索上取得成功，這是聯(lián)合設(shè)計工作室給我們的啟示。
fo a提出了整體建筑(m onolithicarchitecture)以及地景(landscape)建筑的概念，從自然地貌中尋求建筑空間新形態(tài)。近來foa引人注目。剛建成的橫濱國際客運(yùn)碼頭(yokohamaintemationalferrytemina1)，從計算機(jī)的虛擬構(gòu)成真實的結(jié)構(gòu)和材料的組成，方案在理想狀態(tài)和現(xiàn)實制約中力求取得平衡。方案最后保留了計算機(jī)創(chuàng)造的連續(xù)表皮造就空間概念，隨著建筑的扭動，地面、墻面、頂面自然地轉(zhuǎn)換，空間效果也類似墨比烏斯環(huán)。整個建筑就如同是被建筑材料包攜起來的地貌景觀一樣，人們在“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”之中體驗連續(xù)界面帶來的不同尋常的建筑空間體驗。
格雷戈·林恩(greglynn)是哥倫比亞大學(xué)展開數(shù)字化建筑研究之后涌現(xiàn)出來的代表人物，他宣稱他對數(shù)字建筑的興趣主要存在于數(shù)字化的模擬狀態(tài)，著重研究在數(shù)字化狀態(tài)下空間形態(tài)的演化特征，并提出了動態(tài)之形(animateform)的概念，把傳統(tǒng)上關(guān)注靜態(tài)的建筑學(xué)推向了一個新的動態(tài)的領(lǐng)域。林恩針對具體建筑項目的設(shè)計便不缺乏建造的可能性，現(xiàn)在像大批量利用現(xiàn)有設(shè)備制造標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件一樣，大批量制造不規(guī)則構(gòu)件定制技術(shù)的可能性已經(jīng)具備，相信他對真實建筑項目的實現(xiàn)一樣雄心勃勃，事實上從最近林恩的建筑實踐來看他可正在從他的純理論走向?qū)嵺`。
渡邊誠(makotoseiwatanabe)在數(shù)碼建筑上的研究和通常依造型軟件來塑造復(fù)雜混沌的形體的做法也不同，他更傾向于根據(jù)工程需要制作特定的電腦程序，給予有特定意義的參數(shù)，從而生成某種合乎邏輯的形態(tài)，就好像生物進(jìn)化，在外界和內(nèi)在條件沖突、磨合中得到合乎道理的完善存在。早在他從1990年開始的“誘導(dǎo)城市”(theinductioncity)中，渡邊誠便設(shè)想城市和建筑形態(tài)的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)由環(huán)境中存在的確定的要素來決定，于是“誘導(dǎo)”的概念就產(chǎn)生了，使用特定的電腦程序，對環(huán)境要素加以回應(yīng)，然后符合環(huán)境和個體本身需要的形態(tài)就出現(xiàn)了。就好像是地貌的形成是地質(zhì)和環(huán)境的合作，生物的形態(tài)是自生的繁衍需要和環(huán)境的選擇的結(jié)果一樣。
大江戶地鐵線飯?zhí)锏罔F站(iidabashisubwaystation)就是這樣解說道：“這件作品的形象，地下的部分象是植物的根，植物是將根伸到有柔軟的土的地下，和有水分的地方，而讓“葉子”之間盡量不重疊，這樣可以享受太陽光的洗禮，在水和光處于最好的條件的情況下尋找最理想的形。如果條件能夠滿足，自己就可以自由地成長，這就是我的設(shè)計想法?！痹谶@個設(shè)計中，他便運(yùn)用了自行開發(fā)的軟件，給予環(huán)境參數(shù)，誘導(dǎo)建筑形式的產(chǎn)生，整個過程自動發(fā)生，地下運(yùn)動的是象浪一樣發(fā)光的網(wǎng)，通到地上之后形成翼的形狀。在這個過程中并沒有先制作電腦圖像或是模型，得到預(yù)期的形態(tài)，而是使用電腦程序，設(shè)定形態(tài)產(chǎn)生的模式，通過程序自動地在解決形態(tài)問題同時形成空間。
對于這些建筑師來說，數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展帶來了對建筑空問的新的認(rèn)知，帶來了建筑創(chuàng)作的新的方法，幫助他們面對新的時代面臨的新的問題。多學(xué)科的交融發(fā)展、新的思維方式和新的交流方式，新的美學(xué)思考和技術(shù)極限，這些是他們努力思考和試圖回答的問題，數(shù)碼技術(shù)幫助他們理解，協(xié)同他們給出答案，也創(chuàng)造出新的建筑形象。
由于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，由于新的數(shù)碼時代建筑學(xué)思考的深入，數(shù)碼建筑教育的開展和普及化，數(shù)碼時代的更有沖力的新生代力量正如雨后春筍一樣迅速的出現(xiàn)，越來越多的新的建筑師加入到數(shù)字時代建筑形態(tài)的研究中，他們可以選擇成為創(chuàng)作可實現(xiàn)的真實的有數(shù)字時代特征的建筑的建筑師，也可以選擇成為在網(wǎng)絡(luò)世界中和游戲世界中創(chuàng)作和建造的虛擬建筑師，傳統(tǒng)的“建筑師”的定義正在被改變。
他們所接觸的建筑教育和對空間的認(rèn)知和前輩們已然不同。出生在數(shù)碼技術(shù)開始大行其道的時代，成長在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用的生活中，使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程交流，玩網(wǎng)絡(luò)游戲，他們對生活、交往、空間的理解和認(rèn)知都有著獨特的觀點和想法，無所顧忌的探索，創(chuàng)造出全新的建筑形象。
在具體現(xiàn)實性的數(shù)碼時代建筑范疇中，設(shè)計依然和建筑的實質(zhì)存在相聯(lián)系，不管如何復(fù)雜的建筑形體和空間，依然需要遵從最基礎(chǔ)的力學(xué)原則，解決最基本的建筑的功能性的要求，解決物理的、生理的要求。當(dāng)然，數(shù)碼時代的建筑同時也要承擔(dān)起對新時代的思考和設(shè)想。數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展使得我們得到了新的創(chuàng)作方向和不同以往的解決方法，也帶來了新的審美的取向，建筑越來越輕盈、透明、開放，也變得更具有柔性、動感、混沌的特征，迥異于傳統(tǒng)。新的具有數(shù)碼時代特征的建筑將不斷的挑戰(zhàn)我們的認(rèn)知，帶來新的不同的形象，讓人產(chǎn)生新的體會。
傳統(tǒng)建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯难葸M(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統(tǒng)建筑設(shè)計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統(tǒng)的理論文獻(xiàn)，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)建筑的實物在不斷減少，具有傳統(tǒng)營造技術(shù)與經(jīng)驗的工匠年歲漸老，歷史已經(jīng)將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經(jīng)驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術(shù)瀕于失傳、傳統(tǒng)民族文化陷于危機(jī)的當(dāng)今，對其進(jìn)行搶救性研究和保護(hù)是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展亦有不可低估的意義。作為當(dāng)代建筑歷史學(xué)人，搜集、保護(hù)和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責(zé)任。
建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進(jìn)科學(xué)精神，繼承發(fā)展民族建筑文化，從學(xué)術(shù)的角度研究傳統(tǒng)建筑技術(shù)與工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現(xiàn)代環(huán)境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統(tǒng)工藝研究的眾多專家學(xué)者與工作人員，有遺產(chǎn)保護(hù)專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產(chǎn)保護(hù)專家朱光亞教授、數(shù)位從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)以及傳統(tǒng)建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，就傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)的話題各抒己見或“發(fā)思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產(chǎn)；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產(chǎn)之意識；或“以我之所學(xué)，化我之所用”，以經(jīng)世致用之態(tài)度探討積極的對策。
說到傳統(tǒng)工藝，不由想到了《莊子?養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統(tǒng)工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進(jìn)出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產(chǎn)品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數(shù)十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結(jié)構(gòu))，批大卻(插入筋骨縫隙)，導(dǎo)大(穴款)(頁空隙進(jìn)刀)，因其固然(依照牛體本來的構(gòu)造)”的超級剖解技藝。這里就已經(jīng)有了傳統(tǒng)工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產(chǎn)品的各種過程。傳統(tǒng)工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。
要說傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會中發(fā)揮作用的最佳實例莫過于烹調(diào)了。君不見隨著商業(yè)大潮，不僅四大和菜系名揚(yáng)海內(nèi)外，還發(fā)掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統(tǒng)佳肴?？脊判掳l(fā)現(xiàn)的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜，又有誰知道在產(chǎn)生這些菜系同時產(chǎn)生過的那些魯系、湘系、淮揚(yáng)系的古代建筑系統(tǒng)的真味何在和命運(yùn)何在呢?
或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現(xiàn)代的好，傳統(tǒng)建筑工藝怎能比得過現(xiàn)代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統(tǒng)建筑工藝的遺失已經(jīng)給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設(shè)計蘇州博物館時設(shè)計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現(xiàn)了宋代優(yōu)雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂?shù)墓と?，因為蘇州和整個蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發(fā)生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴(yán)重威脅游人。對義烏事故檢查結(jié)果是施工單位已經(jīng)不知道傳統(tǒng)屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進(jìn)屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統(tǒng)苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴(yán)峻的是古代建筑遺產(chǎn)的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復(fù)和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。
隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀(jì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)好地方上的建筑遺存，日益強(qiáng)調(diào)保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續(xù)地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認(rèn)識到，延續(xù)性保護(hù)而不是冷凍式保護(hù)對于木構(gòu)體系尤為重要，只要傳統(tǒng)的建筑工藝延續(xù)在世間，地方建筑遺產(chǎn)的修復(fù)就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統(tǒng)建筑遺存是傳統(tǒng)文化物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)載體，那么傳統(tǒng)建筑工藝就是產(chǎn)生這一有形載體的無形文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑文化的基因。保存民族地區(qū)的文化基因?qū)τ诿褡搴偷貐^(qū)文化的延續(xù)形式意義深遠(yuǎn)的。
傳統(tǒng)建筑工藝中人的經(jīng)驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關(guān)聯(lián)。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區(qū)的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區(qū)特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區(qū)都已有相當(dāng)成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領(lǐng)域的研究的。傳統(tǒng)工藝又不是凝結(jié)在一個時間段一處狹小地區(qū)一成不變。傳統(tǒng)工藝的變遷史，就是技術(shù)發(fā)展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應(yīng)就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統(tǒng)，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發(fā)。由于我國的傳統(tǒng)建筑體系是經(jīng)驗體系，傳統(tǒng)建筑工藝
雖然包含著世代匠師經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，有些科學(xué)性精髓至今我們還未及認(rèn)清，需要深入解析，但這并不是說傳統(tǒng)的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續(xù)性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認(rèn)清它們的基礎(chǔ)上決定新的取舍。
《考工記》有云，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也?！睆母旧险J(rèn)識積淀在傳統(tǒng)工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當(dāng)代圣賢仁智之事也。
片段的歷史遺存――談福建傳統(tǒng)建筑匠藝研究
傳統(tǒng)建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統(tǒng)營造運(yùn)作機(jī)制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機(jī)。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩(wěn)定性，并由于經(jīng)濟(jì)因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統(tǒng)社會中提高，但匠師的技術(shù)以及題材內(nèi)容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)整個福建地區(qū)的雕作技藝也具有區(qū)系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩(wěn)定的區(qū)系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應(yīng)關(guān)注各區(qū)技術(shù)的特點和表現(xiàn)方式與圖案題材的搜集。
沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術(shù)高度掌握的技藝猝然地與傳統(tǒng)脫了節(jié)，加上現(xiàn)代社會對經(jīng)濟(jì)效益的要求以及審美觀的變化 等，已經(jīng)嚴(yán)重地威脅了傳統(tǒng)的技藝做法，尤其是傳統(tǒng)的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統(tǒng)的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關(guān)鍵在于每一場施作的尺寸、預(yù)算和題材內(nèi)容的要求都不盡相同，無法復(fù)制。福建地區(qū)高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進(jìn)行修繕工作了。因此，關(guān)于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統(tǒng)技術(shù)的研究、對題材內(nèi)容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區(qū)的特點進(jìn)行分析與建檔，三是提出培養(yǎng)匠藝人才的可行性建議。
福建地區(qū)的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構(gòu)――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴(yán)寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護(hù)的難題。據(jù)我們的調(diào)查，目前幾乎沒有足夠的技藝進(jìn)行修繕或完善的保護(hù)。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現(xiàn)出福建南方地域的彩繪風(fēng)格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區(qū)的彩繪亦各有特色，其中閩南地區(qū)的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區(qū)也是當(dāng)前營造活動中較重視彩繪工種的地區(qū)，但根據(jù)我們的調(diào)查在漳泉市區(qū)的彩繪匠師已經(jīng)不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯(lián)系的 其次是現(xiàn)代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統(tǒng)彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復(fù)返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區(qū)可能還能訪求到懂傳統(tǒng)彩繪技藝的匠師。
傳統(tǒng)建筑匠作技藝的調(diào)查、研究和傳統(tǒng)建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協(xié)助之外，工匠自身的凋零技術(shù)的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關(guān)，當(dāng)我們對昔時的營造工藝有了進(jìn)一步了解時，會發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)匠藝是這般整體的一種體系，但現(xiàn)在它以及它與人互動的一切關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了(建筑、工匠與社會)。又發(fā)覺目前文物修繕、保護(hù)至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術(shù)的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉(zhuǎn)的事情，因為時代有它的規(guī)律，我們現(xiàn)在處于另一個新世紀(jì)，不再與傳統(tǒng)的文化世界相接續(xù)，物質(zhì)型態(tài)、精神型態(tài)全轉(zhuǎn)換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉(zhuǎn)的事，因此最終人只能到博物館去認(rèn)識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。
2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝等5項傳統(tǒng)建筑工藝成為國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者為多年前提出的“將傳統(tǒng)建筑工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的設(shè)想成為現(xiàn)實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統(tǒng)手工技藝中，數(shù)量不多，地位不顯。
傳統(tǒng)建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產(chǎn)了人類的棲身之所――建筑和城市，創(chuàng)造了我們今天的建筑遺產(chǎn)和歷史城市，外化為建筑遺產(chǎn)的形式，內(nèi)化為建筑遺產(chǎn)的科學(xué)和藝術(shù)價值。
傳統(tǒng)建筑工藝也不同于偶然的創(chuàng)作和短暫的實驗，它是經(jīng)過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統(tǒng))建筑技術(shù)及其過程。這種穩(wěn)定和統(tǒng)一的建筑工藝造就了地方建筑風(fēng)格，并進(jìn)而構(gòu)成了城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的基調(diào)。
因其無以倫比的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)成本，傳統(tǒng)建筑工藝無以倫比地“給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺，對文化認(rèn)定很重要，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義”。它不應(yīng)該也不可能如現(xiàn)在大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣為了作秀而被圈養(yǎng)保護(hù)。傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)，應(yīng)該和其生產(chǎn)對象――建筑遺產(chǎn)的保護(hù)相結(jié)合。
21世紀(jì)的今天，一方面，解放前從業(yè)的傳統(tǒng)建筑匠師們已至風(fēng)燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現(xiàn)實的多種原因，大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統(tǒng)建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。
另一方面，當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)和修繕工程表現(xiàn)出越來越明顯的民工化和技術(shù)趨同傾向。
建筑遺產(chǎn)的保護(hù)修繕工作是專業(yè)性極強(qiáng)的技術(shù)工作，在意大利、日本等國大多由專家?guī)ьI(lǐng)當(dāng)?shù)毓そ秤H自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農(nóng)民工完成，專家只是偶到現(xiàn)場指導(dǎo)?，F(xiàn)場的技術(shù)人員和農(nóng)民工都沒有傳統(tǒng)的師承，其技術(shù)來自學(xué)?；蚴┕挝慌嘤?xùn)用的一些通用施工教材，除了粗略的區(qū)分南方、北方做法外，很少關(guān)注地方做法的特殊性。
而現(xiàn)實的建筑遺產(chǎn)大都具有明顯的地方特色，設(shè)計單位的研究設(shè)計圖紙即使巨細(xì)無遺也不能保證可以在施工中得以實現(xiàn)。2003年國家出臺文物保護(hù)工程施工資質(zhì)管理辦法后，擁有資質(zhì)的施工隊伍數(shù)量減少，往往出現(xiàn)跨市甚至跨省的施工作業(yè)，地方做法以及由此形成的地方風(fēng)格如何在保護(hù)修繕中得以延續(xù)更加讓人擔(dān)憂。
地方建筑遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護(hù)給傳統(tǒng)建筑工藝(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))帶來了生產(chǎn)性保護(hù)的契機(jī)，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續(xù)的保障。首先對掌握傳統(tǒng)建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允
許其獨立或聯(lián)合開業(yè)。本地建筑遺產(chǎn)修繕優(yōu)先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護(hù)工程資質(zhì)單位聯(lián)合的方式進(jìn)行施工，增加傳統(tǒng)匠師收入，并在實際的生產(chǎn)過程中招徒授藝，并對其傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)居民聘用傳統(tǒng)匠師以傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行住宅的小規(guī)模自我更新，不僅對歷史街區(qū)(村鎮(zhèn))的風(fēng)貌保護(hù)有利，更可以恢復(fù)傳統(tǒng)的建造活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑工藝同步的、可持續(xù)的保護(hù)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步和文化的繁榮，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和管理日益引起政府和社會各界的普遍關(guān)注和高度重視，保護(hù)對象亦逐漸由有形的物質(zhì)實體(建筑本體)拓展到無形的非物質(zhì)要素(建筑工藝)。2006年，國務(wù)院公布《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，總計518項，民間美術(shù)分類51項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝關(guān)聯(lián)較大者有7項，傳統(tǒng)手工技藝分類89項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有6項。在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有16人。由此可見，傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環(huán)境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行有效保護(hù)和科學(xué)傳承則是我們必須面對的一個時代課題。
中國傳統(tǒng)建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。隨著社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝面臨著認(rèn)識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護(hù)，二為傳承。當(dāng)前形勢下迫切要做的就是為傳統(tǒng)建筑工藝營造一個健康和諧的生存環(huán)境，確保其生命力和延續(xù)力，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)，在保護(hù)和傳承中永續(xù)發(fā)展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：
1、確立政府在保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位。現(xiàn)階段的我國，傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進(jìn)一步成長，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過制定出臺相關(guān)的法規(guī)政策、建立健全相關(guān)機(jī)構(gòu)、設(shè)立專項基金、培養(yǎng)人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導(dǎo)的保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)和傳承提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎(chǔ)。
2、尋找、保護(hù)老匠師和培養(yǎng)新傳承人。傳統(tǒng)建筑工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質(zhì)性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統(tǒng)。對此，需要抓緊時間調(diào)查、尋找尚健在的技術(shù)精湛、經(jīng)驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護(hù)，建立傳統(tǒng)建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關(guān)工藝資料和口述史料，同時注重培養(yǎng)年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學(xué)校培養(yǎng)、古建企業(yè)自身培養(yǎng)和社會培養(yǎng)為輔的有效傳承機(jī)制。
3、加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑工藝普查確認(rèn)、歸類建檔、整理研究和實踐應(yīng)用。充分利用政府主導(dǎo)優(yōu)勢，組織聯(lián)合有關(guān)政府部門和研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、工藝匠師和社會志愿者等，進(jìn)行全方位、多角度的傳統(tǒng)建筑工藝普查調(diào)查、整理研究和建庫存檔，并根據(jù)分析研究和價值評定進(jìn)行分類分級保護(hù)，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進(jìn)行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應(yīng)將傳統(tǒng)建筑工藝積極應(yīng)用到建筑遺產(chǎn)保護(hù)維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批稱職合格的新一代匠師。
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。
2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指“被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”
中華人民共和國國務(wù)院辦公廳在2005年3月26日《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。”正是在這樣的指導(dǎo)思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共計518項。為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”。這標(biāo)志著中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱響了時代的福音。
“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族工藝中的奇葩。
土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統(tǒng)的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統(tǒng)民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國工藝美術(shù)學(xué)會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習(xí)俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學(xué)習(xí)彩織。姑娘結(jié)婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關(guān)于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區(qū)流傳著這樣的一個傳說遠(yuǎn)古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風(fēng)，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現(xiàn)在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計 相關(guān)概念 應(yīng)用方式
論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計，作為藝術(shù)的一個“年輕”的門類，應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個性的同時，面向世界，面向時代，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去，這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計來說，首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計中的廣告設(shè)計和公共建筑設(shè)計，探求了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化，兩個關(guān)鍵詞，一個傳統(tǒng)，一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和，對社會實踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場所空間，提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在的，可視的藝術(shù)創(chuàng)作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊(yùn)含著豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)，是藝術(shù)和社會群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當(dāng)代政府、公共社會、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對話的重要方式。
二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
中國的公共藝術(shù)設(shè)計一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過坦途，也有過曲折。就當(dāng)前的情況來看，中國的公共藝術(shù)設(shè)計主要存在著兩個問題。一個是設(shè)計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，過分的運(yùn)用“拿來主義”，使得設(shè)計不符合中國人所有特的審美習(xí)慣和審美要求；另一個是一些設(shè)計者盲目的借鑒經(jīng)典設(shè)計，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計中的具體運(yùn)用。
1、在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運(yùn)用
戶外廣告是公共藝術(shù)設(shè)計的一個重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術(shù)題材，用來完成一定的宣傳任務(wù)，起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡稱為宣傳畫；一種用于商品的廣告招貼。中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術(shù)設(shè)計形式有著很大的影響，能夠為設(shè)計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛，特別是中國當(dāng)代極為著名的設(shè)計師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運(yùn)用。這其中的佼佼者當(dāng)屬香港著名設(shè)計師靳棣強(qiáng)先生，他的招貼設(shè)計中，常常包含水墨、書法等元素，他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風(fēng)格系列作品，他巧用水墨畫，通過設(shè)計和思考，使作品不落俗套，同時在作品上富于深意，強(qiáng)化了情感的表現(xiàn)，展開一幅有著濃郁意境美的畫面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計觀念巧妙地結(jié)合起來。其次是圖案元素，中國傳統(tǒng)文化中，有著不計其數(shù)的精美圖案，同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設(shè)計來講，版面是有限的，要在有限的版面中表達(dá)盡可能多的內(nèi)容和精神，就要常用一些“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運(yùn)會的會徽就是一個很好的范例，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個意象，不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神，同時也得到了世界的認(rèn)同。最后是色彩的運(yùn)用，中國人對于色彩有著獨到的認(rèn)識和理解，這種認(rèn)識和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國人傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。陳幼堅設(shè)計的《文山茶葉》的招貼畫，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫意的手法表現(xiàn)出來，整個畫面充滿了詩情畫意，因為茶葉本身就是綠色的，畫面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。
2、在建筑設(shè)計領(lǐng)域的運(yùn)用
公共建筑也是公共藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，當(dāng)前很多的建筑藝術(shù)設(shè)計中，雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運(yùn)用，但是往往是將一些具體的符號簡單的復(fù)制和照搬，表現(xiàn)為一種簡單的形式主義，真正的融合和應(yīng)用，應(yīng)該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術(shù)等元素，經(jīng)過抽象和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地運(yùn)用到創(chuàng)作中來。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài)，意思是說應(yīng)當(dāng)將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國上海的金茂大廈，這無疑是一個現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構(gòu)造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式，同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型，將塔的形象運(yùn)用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個完美的結(jié)合。整個大廈挺拔但不失尺度，簡單而不單調(diào)，強(qiáng)烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡潔的造型，在設(shè)計中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質(zhì)。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術(shù)推動獎”的“建筑師走廊”項目中，張永和設(shè)計的二分宅一方面利用平面達(dá)到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內(nèi)側(cè)的木構(gòu)支撐來強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構(gòu)內(nèi)側(cè)的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。作品顯示了設(shè)計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達(dá)了對創(chuàng)造現(xiàn)代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責(zé)任感的設(shè)計師的努力下，我們的公共藝術(shù)設(shè)計才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認(rèn)可。
21世紀(jì)是一個設(shè)計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設(shè)計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個性化產(chǎn)品設(shè)計時代，設(shè)計的民族化是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來越受到重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定，設(shè)計界正主動向傳統(tǒng)藝術(shù)文化汲取營養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國設(shè)計”之路。
參考文獻(xiàn)
[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。
論文關(guān)鍵詞：北京；廣義建筑學(xué)；建筑理論；可持續(xù)發(fā)展；繼承；反思
1999年6月以“21世紀(jì)的建筑學(xué)”為主題的世界建筑師大會，在代表著東方思想哲理和建筑文化的長城腳下召開。會議討論并通過了由吳良鏞先生執(zhí)筆的《北京》。這標(biāo)志著跨世紀(jì)的建筑師們在回顧和反思百年來現(xiàn)代建筑發(fā)展成果的同時，對新世紀(jì)開始了理性的思考和展望。正如《北京》中所說：“我們需要激情、力量和勇氣，以更廣闊的視野、更深邃的眼光，自覺思考21世紀(jì)建筑學(xué)的未來”。
一、批判的歷史：對“批判”與“反批判”的再思考
從1928年的CIAM成立到1959年“十人小組”的繼位；從1933年的《雅典》到1977年的《馬丘比丘》，現(xiàn)代建筑意識形態(tài)的變遷無疑是一部批判與反批判的歷史]。建筑——作為人類有意識改造自然的主觀活動，其內(nèi)容總是受到人類認(rèn)識自然客觀程度的限制。因此，這種“認(rèn)識一改造一再認(rèn)識”的互動式前進(jìn)也決定了建筑思想“批判與反批判”的發(fā)展模式。
今天，《北京》的發(fā)表，正是基于對現(xiàn)代建筑批判史的繼承與反思，其關(guān)于廣義建筑學(xué)理論的提出，同時具有歷史的必然性和時展的必要性。
其一，這種批判與反批判的發(fā)展模式?jīng)Q定了現(xiàn)代建筑的發(fā)展是在人類不斷改善自身環(huán)境的斗爭中實現(xiàn)的。從CIAM成立之初提出的“最小生存空間”到關(guān)于“功能城市”的《雅典》，再到之后《馬丘比丘》所提出的關(guān)于城市與區(qū)域、建筑與技術(shù)、環(huán)境與文化等面I臨的問題及對策，不難發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識自然活動的不斷深入，建筑文化也正不斷拓展其領(lǐng)域，從早期所關(guān)注的單純建筑活動轉(zhuǎn)向關(guān)注與之相關(guān)的其他領(lǐng)域，諸如城市、科技、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人文等。因此，從歷史發(fā)展的角度看，從傳統(tǒng)建筑學(xué)走向廣義建筑學(xué)是現(xiàn)代建筑理論發(fā)展的必然，也是新世紀(jì)發(fā)展的方向。
其二，這種批判與反批判的斗爭極大地促進(jìn)了2O世紀(jì)建筑思想的新陳代謝。新的建筑思想和流派層出不窮，造就了豐富多彩的建筑設(shè)計作品，同時也促進(jìn)了技術(shù)和藝術(shù)的革新。然而，多種建筑思想的并存與碰撞、批判與反批判，也使整體的建筑觀念走向支離破碎。正如吳先生所說：“這固然反映出時代思想的活躍，同時也反襯出哲學(xué)和藝術(shù)觀念上的混亂?！逼鋵⑽覀児餐膯栴}分裂成個別單獨論題的做法，使得建筑學(xué)的前景趨向狹窄和破碎?！币虼?，廣義建筑學(xué)理論的提出是對20世紀(jì)建筑思想的反思，是及時而必要的，其為新世紀(jì)的建筑觀確立了正確的發(fā)展方向。
二、迷惘的現(xiàn)狀：“十字路口＂的徘徊與思考
吳先生指出：“100年來，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是有一點是相同的，即建筑學(xué)和建筑職業(yè)仍處在發(fā)展的十字路口?！?/p>
作為發(fā)展中國家的中國，能否在世紀(jì)更替的“十字路口”上選擇一張適合自身發(fā)展的“識路地圖”，這將決定未來相當(dāng)長一段時間內(nèi)中國建筑業(yè)發(fā)展的得失成敗。
改革開放二十多年來，中國創(chuàng)造了建筑發(fā)展的奇跡。但是，如今的現(xiàn)狀令人迷惘而擔(dān)憂：盲目開發(fā)、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、語匯混亂以及特色丟失等方面的惡果已經(jīng)明顯而集中地暴露出來?！俺掷m(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)模式與恣意妄想的現(xiàn)代主義之間的矛盾”，使國內(nèi)的大部分建筑創(chuàng)作始終停留在建筑語匯的抄襲和堆砌上。而且，這種缺乏整體意識的無序開發(fā)和粗制濫造的低級創(chuàng)作正以迅速蔓延之勢，從大城市發(fā)展到中小城市，再到縣城、鄉(xiāng)村。其結(jié)果，除了能給我們的子孫后代留下一堆不知所云的建筑“垃圾”之外，還能留下什么呢?《北京》的發(fā)表，不僅創(chuàng)造性地提出了新世紀(jì)的“識路地圖”，而且深深喚醒了我們作為建筑創(chuàng)作者的使命感。“把巨大差距的責(zé)任都推向社會的行政命令和商業(yè)行為是不可取的，因為用以描繪建筑、城市和環(huán)境的建筑語言畢竟還是由我們建筑師‘出手，的。
三、“大轉(zhuǎn)折’’的未來：關(guān)于廣義建筑學(xué)理論的思考
對于未來百年建筑學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，目前我們也許還難以準(zhǔn)確地勾畫，因為這不僅僅取決于建筑本身，更決定于整個社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活方式的變革。《北京》所提出的“廣義建筑學(xué)’理論及其十個基本觀點，就像吳先生所說的將成為“下一世紀(jì)的識路地圖”，它將從設(shè)計理念和方法論的高度為未來的建筑設(shè)計提供指導(dǎo)。
1．關(guān)于基本原理及其學(xué)術(shù)建構(gòu)的思考
“一法得道，變法萬千……為今之計，宜回歸基本原理，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性的加以發(fā)展?！?/p>
現(xiàn)代建筑在中國發(fā)展至今已有50年的歷史，尤其是改革開放后的二十多年，面對豐富多彩的外部世界，流派紛呈的建筑風(fēng)格，中國的建筑師們在實踐中進(jìn)行了很多嘗試和摸索。然而，我們對于基本原理及其學(xué)術(shù)建構(gòu)的思考和研究尚有不足。
其一，對世界現(xiàn)代建筑理論基本原理建構(gòu)的研究不足。目前，國內(nèi)的絕大多數(shù)作品依然停留在對國外建筑的模仿和抄襲上。誠然，我們的現(xiàn)代建筑起步較晚，與西方發(fā)達(dá)國家相比，在建筑理論、建筑技術(shù)等方面還存在相當(dāng)大的差距。但是，“拿來”之后，更重要的是消化吸收和變通地運(yùn)用，而非不加思索地生搬硬套。這就需要在學(xué)習(xí)西方建筑造型語匯的同時，更深入地研究其理論基礎(chǔ)及建構(gòu)。弗蘭姆普敦先生在“千年七題”的報告中說：“……在我看來，應(yīng)優(yōu)先教授1650年至今的建筑和城市歷史”，這也正是中國的建筑師們應(yīng)該重視和補(bǔ)習(xí)的一課。多做一些回歸原理的基礎(chǔ)性研究，也許這才是解決目前國內(nèi)建筑語匯混亂狀況的有效途徑。
其二，對本民族建筑理論基本原理建構(gòu)的研究不足。中國5000年文明史曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的建筑成就，中華民族是一個有著深厚文化底蘊(yùn)積累的民族。但是時至今日，我們對本民族建筑文化理論的研究尚待深入。吳良鏞先生曾指出：“中國建筑的研究在達(dá)到一定廣度后，需要逐步地，更為自覺地進(jìn)入一個新的階段，即理論研究階段?！眹夂芏嘀慕ㄖ煾灿诒就廖幕某晒?chuàng)作之路，已經(jīng)為中國建筑師們作出了榜樣。
綜上所述，目前中國的建筑師們迫切需要對本民族以及世界建筑理論基本原理進(jìn)行深入研究和概括整理，去偽存真，回歸本原，“有意識地探索建筑若干方面的科學(xué)時空觀”[1]，以進(jìn)一步提升我國建筑創(chuàng)作的品位和內(nèi)涵。
2．關(guān)于“人居環(huán)境循環(huán)體系”及可持續(xù)發(fā)展的思考
“新建筑與城鎮(zhèn)住區(qū)的構(gòu)思設(shè)計都要納入一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中，……這也是可持續(xù)發(fā)展在建筑與城市建設(shè)中的一個體現(xiàn)。
我國是開展可持續(xù)發(fā)展研究較早的國家之一，在人居環(huán)境科學(xué)建設(shè)方面曾取得了一定的成績。但是現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂：土地資源的過度開發(fā)、無休止的高層和別墅建設(shè)、建筑設(shè)計的求洋仿古……從一個側(cè)面反映了很多人對環(huán)境問題的漠不關(guān)心。建設(shè)者一味追求短期效益和設(shè)計者一味追求經(jīng)濟(jì)利益，使我們的環(huán)境構(gòu)成遭受日益嚴(yán)重的破壞。
針對人口眾多、資源匱乏的國情，建立可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境具有極大的現(xiàn)實意義。建設(shè)單位和設(shè)計單位都應(yīng)該避免急功近利的短期行為，綜合衡量經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。盡管大自然是慷慨的，但它對無節(jié)制攫取的報復(fù)也是非常嚴(yán)厲的。西方發(fā)達(dá)國家“先發(fā)展后治理”所造成的無可挽回的破壞，對今天的發(fā)展中國家提出了警告。盡管對于建筑師來說，“我們無法承擔(dān)那些明顯處于我們職業(yè)以外的任務(wù)”，但是在對市場經(jīng)濟(jì)的服務(wù)過程中，我們應(yīng)該把“可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境”作為一項基本的職業(yè)道德原則加以貫徹。
廣義建筑學(xué)對建筑師提出了新的、更高的要求。“建筑師們要追求人本、質(zhì)量、能力和創(chuàng)造，……在有限的地球資源條件下，將廣義的建筑學(xué)視野、整合的建筑學(xué)內(nèi)容、融貫多學(xué)科的方法，作為綜合創(chuàng)造的新起點，建立一個更加美好、公平的人居環(huán)境。
3．關(guān)于“多層次技術(shù)建構(gòu)”的思考
“充分發(fā)揮技術(shù)對人類文明的促進(jìn)作用，擴(kuò)展建筑技術(shù)功能的內(nèi)涵，直至覆蓋心理范疇……每一個設(shè)計項目都必須根據(jù)實際情況，選擇合適的技術(shù)路線。
社會經(jīng)濟(jì)的繁榮與科技的進(jìn)步，使先進(jìn)技術(shù)逐步表現(xiàn)為全球化的傾向，新的技術(shù)美學(xué)觀正在逐步形成。但是，“高技派的建筑要么太昂貴，要么或者由于其它原因而無法在今天一般的技藝水平下實現(xiàn)。因此，在今后一個時期內(nèi)，在發(fā)展中國家對低技術(shù)、低造價、低能耗的建筑的進(jìn)一步研究具有實際意義。今后十年，我國將新建50座大城市，這個潛在的巨大建筑市場，將吸引越來越多的國際商家加入競爭，這無疑會促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)在我國的推廣和應(yīng)用。但與此同時，我們必須警惕一些西方建筑師試圖把資源浪費(fèi)嚴(yán)重的建筑移植到中國。因此，避免對高科技的盲目崇拜，“積極而有選擇的把國際先進(jìn)技術(shù)與國家或地區(qū)的實際相結(jié)合，推動技術(shù)進(jìn)步¨，才是我們的成功之路。
另一方面，技術(shù)是一把“雙刃劍”，其“建設(shè)力量和破壞力量在同時增加”，如何更好地利用這把“雙刃劍”為人類造福，是在現(xiàn)代建筑不斷受到優(yōu)化技術(shù)支配的今天，全球建筑師們所面臨的課題。弗蘭姆普敦先生在“千年七題”中有針對性地指出：“我們推薦高技派的和其他一些建筑師近年來的努力，如馬來西亞的楊經(jīng)文和德國的赫爾措格的設(shè)計思路。我們要探索設(shè)計具有適合生態(tài)特征的建筑，……形成一種混合的時尚。除此之外，筆者認(rèn)為可以在更廣的范圍內(nèi)擴(kuò)展建筑技術(shù)的內(nèi)涵，將其與環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等相結(jié)合，如利用新技術(shù)降低建筑能耗、延長建筑壽命、開發(fā)無污染建材以及進(jìn)行建筑再生等等。這些做法也許更有助于我們回歸建筑本原，發(fā)掘技術(shù)的潛能。
針對以上思考，筆者認(rèn)為中國建筑在未來幾年有必要作三方面的努力：
其一，深入研究現(xiàn)代建筑思想基本原理，并進(jìn)行本質(zhì)上的概括和整理，以解決建筑語言混亂問題；同時立足民族文化，創(chuàng)造性地加以發(fā)展。
其二，增強(qiáng)環(huán)境意識，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，在大規(guī)模建設(shè)中，注意做到有序發(fā)展，合理開發(fā)，建立人居環(huán)境動態(tài)循環(huán)體系。
其三，加快引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合我國的實際情況，選擇合適的技術(shù)路線；同時不斷擴(kuò)展建筑技術(shù)內(nèi)涵，大膽創(chuàng)新，推進(jìn)建筑產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命。
