開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術領域論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

許多老師教學議論文寫作時強調多用事實論據、觀點鮮明正確、思路清晰和過程完整等。這些要求都沒有什么問題。初寫議論文是需要按照這樣的要求進行的，但真正優質而有深度的議論文，則要在藝術性上下功夫。也就是說，議論文寫作，其最高境界還是設計論證的藝術性。魯迅說：“不滿足是向上的車輪。”中高考議論文寫作的目標，不能停留在“我寫了“”我練習了”的層面上。中高考議論文寫作，并不是寫了就具有藝術性。只有藝術地寫作了，議論文才有可能產生藝術性。因此，當學生完成了一次習作，我們還要引導學生問一問：“我追求藝術標準了嗎？“”我達到藝術境界了嗎？”

議論文寫作的藝術性首先表現在“破題”上。不同的議論文，觀點解讀的內容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現觀點。“破題”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀點要講究藝術性，而最大的藝術便在“破題”上，要把“破題”過程清晰地展示出來。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對于我們常寫的故事材料來說，論點往往就是起于材料中的一個詞或者感受時想到的一個詞。當我們基于材料生成這個詞語時，一定要非常珍惜。舉例來說：我的外公，從前會偷東西。母親說，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見了。可是，那主人看見了，轉身就走。”母親說，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進了自家的門，還把門關上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說“：我被你看見了。”那人說“：看見什么？我今天連門都沒出。”外公說“：是被你看見了，偷你的菜。”外公還說“：我現在沒法做人了。”那人笑道：“你說什么話。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長得漂亮，盡管問。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗。”說著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來，外公成為鄰里眾譽的人。“外公偷菜”的故事，考生閱讀后生成了這樣一些詞語：寬恕、寬容、自尊、改過、智慧、藝術等。在論點的呈現上，我們怎樣走向藝術性？一位同學這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量。”顯然，這位同學對“寬恕”的理解，就非常“珍惜”。他不只是從材料中簡單地看到了“寬恕”這個詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過解釋詞語的方式呈現觀點，這就是新穎的、藝術的觀點呈現。議論寫作的藝術性首先表現在這里。再如對于“謙虛”這個詞來說，當我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會看到“謙”的內涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態，就會看到“虛”的內涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態度與空間。從這個意義上說，“謙虛”才會使人充實、飽滿、進步。我在閱卷時經常會有這樣的感覺，議論文就是詞語解釋與分析的藝術。考生的許多闡述多方論證，目的就是弄清一個詞語的意思，弄清一個詞語的精神內涵。或者反過來說，就是圍繞一個詞語在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學生一番努力，就是為了搞懂一個詞語的存在狀態，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。

論證過程中，觀點的論證是講究領域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個領域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術性就會慢慢地顯現了。從曲折藝術上看，議論文似乎不存在環境、情節藝術，但換一種思路看，議論的領域、思路的設計其實與記敘環境、情節設計藝術一樣。文似看山不喜平，議論領域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個材料作文：2015年諾貝爾生理學或醫學獎得主，中國女藥學家屠呦呦出席諾貝爾頒獎典禮，用中了題為“青蒿素：中國傳統醫學獻給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國唐代有名的詩篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請各位有機會時更上一層樓，去領略中國文化的魅力，發現蘊含于傳統中醫藥中的寶藏！”一位考生的觀點生成經歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個材料之后，他產生的感受是“謙虛”“進取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進步，使人更上一層樓。”當他弄清了“更上一層樓”中的理趣內涵以后，他認為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質。于是，提出自己的觀點———“謙虛使人更上一層樓”。當然屠呦呦的這個材料還可以從詞語解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點。但關鍵是要看清楚這個材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵青年人“更上一層樓”。這樣才能“領略中國文化的魅力，發現蘊含于傳統中醫藥中的寶藏”。從這個層面看“，謙虛”就是最核心、最關鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點的提出還是為了更好地展開藝術性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個領域證明？議論文是要講究論證的藝術性，而決定論證藝術恰當與否是由材料說了算的。當“謙虛使人更上一層樓”這個觀點提出以后，這位考生選擇在文學藝術領域開展論證，用文學藝術上的杰出人物的經歷來證明這個觀點是對的。事實上，這是聰明的設計，因為即使“謙虛使人更上一層樓”是正確的觀點，也只是在某一領域內可以證明它是對的，而在另一領域這個觀點很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來證明。也就是說，真理是具有相對性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領域也是這樣。

論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術的評判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學藝術領域論證，我們可以開展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領域，放眼歷史上的文學人物，來思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫詩常問老嫗的事例，可以證明與他的詩歌水平的提升有關聯；寫詞請教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構“謙虛使人更上一層樓”的關聯。之后，我們可以用這兩個文學領域中的故去的名人，組織開展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因為故去的名人已蓋棺定論了，他們的事跡經過歷史的洗滌，更加經典，更有說服力。當然“社會論證”也非常重要。所謂“社會論證”，就是用當下社會生活中發生的事例來論證，以增強社會現實性，開闊論證的視野。事實上，對于“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，如果只開展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調的，論證思路沒有什么曲折性、層次性。有時，我們需要“社會論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會生活中發生的反面的事例、教訓來證明“謙虛使人進步”的可信性。這樣的“社會論證”，就使得論證視野更加開闊。比如，我們從當下作家、藝術家的“不謙虛”“太張揚”“太功利“”自我推銷”方面尋找社會材料以反面排比的方式呈現事例，然后緊扣論點分析論證，這樣與“死亡論證”上下對比，視野就比較開闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開展“社會論證”時要注意材料與中心觀點的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學用“克星”———臺灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫道：黃安因多次舉報“”分子而被臺灣音樂工作者楊緬因反質疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說《新鴛鴦蝴蝶夢》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫過“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見，謙虛也要講究場合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”。“謙虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來論證，而不是僅僅點到了“絲毫不謙虛”這個短語就能論證的。

黃安反擊楊緬因的例子是社會論證，但其本質與“謙虛使人更上一層樓”沒有聯系。因此，“社會論證”是需要鮮活的社會材料，但一定要“能證明”觀點才可以。就“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，主要還是解決學生們所要面對的問題。當“謙虛使人更上一層樓”的觀點基本得到論證以后，就要針對學生個體或者群體深入論證，這個過程，筆者稱之為“我們論證”。“我們論證”追求的是立體論證、縱深論證，強調基于“我們”的思考或者反思。這樣的議論文，才能接到學生的“地氣”。這也是閱卷老師希望看到的。綜上所述，藝術性是高中議論文寫作的高地，是高中議論文建構的境界。議論文寫作訓練，要講究論述的視野與深度，要講究論述的展開與深入，更要強調材料的文化性與審美性，強調論證的曲折性與藝術性。這樣寫出來的議論文，才是有藝術境界的佳作。

作者：程澤華 單位：語文知識雜志社

第2篇

關鍵詞:網絡文化;話語權;文化尋根詩之寫生;網絡語言;平民視域

互聯網的出現，全球文化完成了一場范式轉變，網絡文化也應時而生。網絡文化集文字、聲音、影像、動畫于一身，具有受眾自主性、傳播無界性、傳遞交互性、傳輸多樣性等基本特點，是一個兼融并蓄的文化容器。由此，人們既可在“信息超市”各取所需，又能大展自身才華，呈現出創作與欣賞互動交流的新格局，從而為文字傳播和全球化文化交流開啟了一頁新窗。

一、話語權的民間回歸

（一）民眾作者的多樣化。網絡文化是人類社會“自為的生命存在”。“作家”即民眾，民眾即“作家”，將創作、傳播、欣賞與批評建立在平等寬容、開放透明的大眾話語平臺上，以吾手寫本心。原始的欲動、碎細的美味、草根的自娛自樂、精英藝術的擴張力，文化與人文的精神交流，越過了淺顯的表象認知模式，實現全球化和本土化的雙級互動。學術界預言，以知識經濟、虛擬經濟和網絡經濟為標志的網絡文化，使現代傳媒步入平民化時代。

（二）網絡創作的生命力體現。網絡文化作為一種新的文化范式，幾乎一夜間就催生了博客、播客等一大批媒體表現形式，實現了均分平等性、即時交互性和動態創新性。（1）網絡創作的均分平等性。網民話語權平民化，在勾勒詩意人生的同時接納社會讀者的檢驗。網文即寫即發，遍地花開，也刺激了他們的創造力。（2）網絡創作的即時交互性。一般網民同時擔著寫者與讀者雙重身份，他們在即寫即品中完成民意表達與溝通，最短時間內實現了創作和反饋的雙重增值，為網絡文學的普及與發展提供了新的增長點。網絡文化論壇是永不散場的文學創作課堂，東晉王羲之等42人的蘭亭雅集雅和之佳話便是這一直面雙贏活動的典范。（3）文化參與的隱匿性。網絡文化參與主體與傳統文化最大的區別就在于身份的不確定性。在點對點、點對面的交流中，沒有總統、明星和平民之分，彼此間的交流絕對平等。

二、平民視角下的文化尋根

創作自由的無限，良性互動的有序，網絡文字爆炸式的增長，使網絡文化園地出現百花競放局面。國計民生、社會人文、校園之戀等多元主題并存，岸芷汀蘭的閨情相思、沉郁悲憫的人文情懷及平民視角的文化尋根，尤其顯著。譬如，布履天涯就是位追蹤浪漫文明，鐘情于平民況味的“游學”者。他以平民視角返觀生活，將風俗與歷史，地域文化與生命拷問交疊，由足下步履衍生出多向緯度的思考，柔軟的感性抒情里蘊涵著老辣勁道的人文哲思。《徽派民居》里馬頭墻上挑起的飛檐，散出“各人自掃門前雪”的封閉與退守；越過泰山的壯美與巍峨，與五月里怒放的迎春花對視，體悟到童貞般的純凈之美；板橋故里，幾蓬瘦竹之本真疏致是被捉住的板橋人文骨氣；龍山黑陶酒杯里掩著的一段段酒文化；漳浦趙家堡氏族榮衰史里盛不住的悲憫情殤……或剪輯或重組，鮮活的地域風情，深邃的文化內涵，蒼涼的歷史記憶，一幅幅富有張力的水墨畫便漸次被掀開。它們是對業已消逝或趨于消失的歷史文化的拾掇與挽留，也是平實人生最原味的“記錄片”。

三、底層書寫的暖意

泱泱詩國，從《詩經》到《楚辭》，從唐詩宋詞到元曲，璀璨奪目的文化養料，鑄就了民族精神氣，凈化著中華兒女的魂靈。掃描當今網壇，單以“詩歌”命名的網站，比如“中國詩歌網”、“西域詩歌”、“中國左岸詩社”等就競放著詩壇之花。

擬古詩《雪梨花》“曉起不聞雞犬鳴，但覺山路車過聲。睡眼惺忪識不破，疑是四月雪滿庭”，素簡的旁白，奇巧的妙喻，輕盈的語速里有著慵懶的憂郁，活畫了一副不覺曉的原生態閑適景，但這一和諧愿景的音符卻被現代文明的車鳴聲驚碎了。

詩言志，詩是靈之動。“我愛詩，因為詩是我的心靈之動。”（《詩之論——詩，沒有寫生》）正是靈之動叩響了心音，供給讀者自由翱翔的張力磁域，彰顯出生命詩學的人性光環，從而感動了眾生。楊曉民說，“在轉身的剎那，我發現詩歌還在感動著自己。”（《中國當代青年詩人詩選》）。

蔣述卓先生認為：“底層意識是一個形象的概括，如果按照寫作者分，則可分為兩類，一類是自己不是社會底層至少可以說是中等階層或知識分子寫作者體現出來的底層意識……；”中國左岸詩者的底層書寫，屬于前者。他們的詩作，有對雪災的拷問，有對汶川地震的同情，魂散川江五月雨的滿眼傷，六月歸來不寫詩的斷腸……這些詩詞直面眾相，對社會各層級人物進行現實寫生，真實再現了農民工的生命體驗和人性掙扎。可以毫不夸飾的說，他們是一群以寫詩歌為唯一愛好、唯一享受的真正意義上的詩者。

也許，正是他們切近生命的人文關懷和動感詩情，來自于底層書寫的暖意——詩之寫生，成就著網絡詩壇的繁榮，從根本上改變著平民生活，也改變著人類寫詩、讀詩的方式。四、大眾流行語——網絡語言大拼盤。根據拉康的觀點，象征域（語言）是大寫他者王法的國度。在大寫他者無處不在的法威之下，主體依舊能夠建構一個不是我，但卻比我更重要的主體之我。文明延續到現代，文學載道和代言功能漸被消解，取而代之的網絡語言則成了信息時代的寵兒。

網絡語言以英文字母、數字諧音和符號標識組接而成，具有簡約新奇，幽默風趣等特點，且易復制、戲仿，頗得新生代的親睞。如“很S”形容說話拐彎抹角，留言叫“灌水”，“尷尬”被說成“監介”，除了認識便利，有純為刺激視覺感官而炮制的語言符號，也有生造的“典故”，如新近流行的“很黃很暴力”、“很傻很天真”、“我是來做俯臥撐的”……網絡語言為網絡文化架起了通俗化、生活化的橋梁，煥出了特異的文化意趣。

網絡專家天馬視點認為，對于網絡語言泛濫現象大可不必“倒”（大驚小怪）。借用一雙慧眼，確立“品位”意識和“規范度”意識，力頂（支持）簡樸老成與蕭散閑逸并存的平面化活文字，讓具有生命力的新詞融入漢語詞匯，提升表達強度和豐富性，鋪陳一個平等寬容、開放透明的大眾話語新格局。

四、網絡文化是一柄雙刃劍

網絡文化作為一種客觀存在，越來越強地滲透到文化生活領域的各個方面，改變著人們的生產生活方式，帶動了中國文學新的繁榮，也推進了全球文化的轉型與躍升。然而，網絡文化又是一柄雙刃劍。朱大可稱，“我痛切地感受到中國詩歌、中國文化都面臨著一種危機，民眾在獲得話語權之后產生了‘廣場效應’，大量話語泡沫淹沒了文化寶石……中國知識分子和文化精神面臨嚴重退化……”。不可否認，基于作者成分的繁雜，專業話語的缺席，網絡作品良莠并存，加劇了對傳統文化的沖擊，強化了民族文化間博弈的同質性，文化邊緣化的態勢已不容忽視。

網絡文化要葆有生命力，既要倡導“自由表達”、“獨立思考”、“寬容博愛”的人文環境，還有待進行一些網絡文化管理的改良。第一，規范網絡文化管理法規，完善網絡文化建設管理體制。文明辦網，彌補法律真空，同時利用各種渠道宣傳法律法規，把互聯網站建設成為傳播優秀文化的和諧家園。第二，健全網絡輿情引導機制，凈化網絡文化市場。把住網絡輿論的話語權，嚴格執行網站市場準入制度，積極營造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍，營造健康文明的網絡文化環境。第三，制訂行業規范，強化行業自律。每一位網民應樹立自覺的公平競爭意識，自覺維護主流思想，督促網絡文化信息服務，共同構筑網絡誠信。

如果網絡文化能以開放的眼光吸收西方文化，并不斷從中華民族傳統文化中提煉內在的文化心性和良好的精神風骨，那么，網絡文化就能融納全球社會的新生態，弘揚民族文化，有效調節網民趣味，滿足大眾審美化和生活審美化，真正實現精神需求的經濟升級。

參考文獻：