時間：2022-07-01 11:06:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇養生文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
德國國際中醫學會副主席、德文版《中醫學報》主編英悟德博士于2012年9月訪問成都中醫藥大學時，曾專程到《養生雜志》編輯部拜訪本刊主編馬烈光教授。2013年9月，英悟德博士偕同德國氣功養生醫學協會主席田麗思博士再度訪問成都，與馬教授商談中德雙方在中醫養生及刊物編輯出版方面的交流合作事項。兩位德國專家還欣然同意受聘為《養生雜志》專家顧問團成員，并接受了本刊專訪。
曾擔任過德國前總統和現任總理默克爾女士翻譯的南京大學王民教授這次陪同英悟德博士和田麗斯博士來訪，并協助翻譯，謹此致謝。
馬烈光：今天非常歡迎英悟德博士蒞臨養生雜志社，就我們共同關注的中醫養生文化進行交流，相信在我們的共同努力下，中醫養生未來定能在德國結出碩果。
其實，早在上世紀70年代后期，我曾在成都中醫藥大學與德國中醫學專家進行過座談，就中醫養生文化進行了深入探討，那時的中醫還不為世界所熟知，但在交流過程中，我發現德國專家對中醫已經有較深的研究，著實令人吃驚。后來，我在成都中醫藥大學附屬醫院坐診時，多次帶教德國留學生，他們給我最深刻的印象就是治學嚴謹，一絲不茍，中醫理論和實踐能力都較強，對中醫養生也有相當的了解。這些都說明，中醫養生很早就已經在德國傳播，并得到了很好的發展，國際中醫學會想必在這方面也作了很多工作。下面請英悟德博士談談，國際中醫學會如何在德國傳播中醫養生以及取得的成就。
英悟德：國際中醫學會（International Chinese Medicine Society-Societas Medicinae Sinensis， SMS）成立于1978年，是歐洲最早成立的第一個國際性中醫藥學術研究組織。創始人是德國著名的漢學家和中醫理論專家滿晰博教授（Prof.Dr.Manfred Porkert）。SMS不像歐洲一些研究中醫的組織那樣只從事針灸研究和治療，而是全面研究傳播傳統中國醫學，包括中醫藥理論、針灸、氣功、推拿、太極、食療、中藥應用等。SMS每年都開設和舉辦各種有關中醫藥講座、培訓班和研討會，并舉辦相關展覽，還經常組織德國醫生到成都中醫藥大學來學習、進修，包括在中醫附院的臨床實習教學。
SMS編輯出版德文版《中醫學報》（季刊），翻譯介紹中國重要的中醫藥研究論文以及國外專家有關學習和應用中醫藥的文章。這是歐洲最早出版并堅持至今的一份中醫學術性期刊，讀者覆蓋歐洲以及北美一些地區，具有一定的影響。
馬烈光：據我所知，英悟德博士在中醫養生方面頗有研究，并出版過有關道教養生、太極、氣功和食療專著。請問您對中醫養生文化進行了哪些深入的研究？
英悟德：我是1984年參加SMS的，1986年擔任德國《中醫學報》主編，1996年被選為學會副主席。在此以前，我在讀大學時就學習了中文，開始對中國太極拳進行研究。我在慕尼黑大學的碩士論文就是專門研究太極拳的，并在慕尼黑有名的“Gesundheitspark”健康預防中心教授太極拳。這在當時是德國最早的一本專門研究太極拳的專著，在此以前只有法國巴黎大學戴思博（Prof.Catherine Despeux）在法國出版過有關太極方面的書。
我讀博士后，也繼續深入研究中醫太極、氣功。1986～1988年得到德國科學院的資助，派我到中國來進修學習，在北京受到中國中醫學會的接待，并安排我在中國學習中醫養生和氣功，收獲很大。
我在學習研究中醫養生的同時，也對道教養生進行探討，讀了一些有關道教養生方面的經典著作。對唐代司馬承禎所著《服氣精義論》很感興趣。我認為這是一本很有特色和價值的書，它不僅廣征博引了許多道教經典論述，并與中醫經典著作《黃帝內經》相結合，發展了陶弘景服氣療病的思想，使道教氣功療病法進一步完善。這對我啟發很大，我決定把它翻譯成德文，并以此作為我的博士論文。我的論文受到學術界重視，德國有名的基金會（The studienstiftung des Deutschen）主動給予贊助，已正式出版。這篇論文在德國受到關注，因為當時在德國沒有這方面的著作，對中醫養生經典理論還沒有人作系統介紹，直到現在，這本書在德國也還很有價值。
馬烈光：中醫藥膳食療是中國飲食文化的一大特色，同時藥膳食療充分體現出中醫文化的博大精深。我看到您在德國和韓鵬教授合著了一本《中國食療》，書中詳細介紹了食物的藥用價值、烹制方法以及中醫臟腑常見病的食療方法和應用。這本書的出版在德國受到各方關注，影響頗大。請您就此做詳細介紹好嗎？
英悟德：好的。我在研究中醫養生的時候，也讀了一些有關中醫食療的書，深知“藥食同源”的重要性和食療在養生方面的作用。歐洲人對中國飲食文化很感興趣，推廣中醫食療一定會受到西方人的歡迎。所以，我花了幾年的時間申報了專門研究課題，對中醫食療進行研究，對有關中醫經典食療文獻資料和一些現代資料以及中國飲食文化進行廣泛深入的研究，并得到成都中醫藥大學劉繼林教授和范家永教授的大力支持，最后與SMS前主席、德國著名中醫臨床和教育專家韓鵬（Prof.Dr.Carl-Hermann Hempen）合作，編寫《Chinesische Diaetetik》（中國食療）正式出版。在這本書中，介紹了157種西方常用的藥用食物的具體應用和滋補作用，也介紹了中醫食療理論和食療養生學說，受到讀者廣泛歡迎。在SMS辦班、講座中，我們也將中醫食療列入計劃，并曾舉辦有關食療專題展覽，起到廣泛宣傳作用。現在在德國，一些中醫研究組織也開始了對中醫食療養生的研究和宣傳。
馬烈光：中國的養生文化綿延幾千年，不僅福澤中國人，也極大地影響了整個東南亞。現在中醫養生走出國門，將給五大洲的朋友帶來健康和長壽。那么，中醫養生在德國的發展前景如何？
《中國傳統文化與中醫學》課程是一門面向我校本科生開設的人文通識類選修課，以探尋中醫學產生、發展歷史進程中的文化動因為背景，是貫通中國傳統文化與中醫藥學理論的交叉型課程。本課程的目標不僅要開拓中醫學生文化視野，更要領會到中醫藥文化之真精神，提升中醫學生人文精神，培養中醫學生獨立的思想、求新的激情、進取的靈氣，進而為復合型和創新型的中醫藥人才的養成奠定基礎。但是在以往的教學實踐中基本仍偏重于擴展學生知識面，停留在對知識的一般了解，而忽視了學生對知識的內化與再造過程，從而不利于學生能力的培養和人文精神的塑造。這種局面的造成，是與長期比較單一的教學方法密切相關。因此，筆者希翼通過"兩線并行"教學方法的探索，彌補傳統方法的缺憾，在經過一年的教學實踐后，教學效果取得了比較明顯的提升，學生綜合能力得以明顯加強，在此作一分享。
1 "兩線并行"教學方法
"兩線并行"即教師知識傳授線與學生自主創造線并重，共同運用于教學實踐。傳統的授課方式只有一條線，即知識傳授線，教師將教材內容傳授灌輸給學生，這種方法以教師為主，學生處于被動接受地位，缺乏深入探究，不利于知識內化以及能力的養成。因此，需要增加一條線，即自主創造線，在第一條線的展開過程中，教師通過諸如"成果導向"等教學模式的構建，發揮學生的主體地位，深入研究基礎上達到知識的內化和創造，這一過程也是培養學生多種能力以及提高學生人文素養的有效途徑。
2 "知識傳授"教學方法的改進
在《中國傳統文化與中醫學》課程中以教師為主體對于傳統文化及中醫學的一些基本理論的介紹是必不可少的，必要的"灌輸"也是需要的，這樣能使學生掌握基本知識點，進而為深入研究、實現理論與實踐的創新打下堅實的基礎。但這種"灌輸"需要在以下幾方面下工夫，才能使學生將知識銘刻于心。
2.1教材語言轉換為教學語言 由于教材語言文言色彩較濃，專業術語、引經據典頗多，理論性強，照本宣科顯然不適合本科生教學。因此，教師需要經過內化后，深入淺出，轉變成通俗的、簡單易懂的教學語言，以學生能最大限度的理解為宗旨。同時可用案例、圖象及影視資料播放等教學方法作為理解的輔助手段。
2.2形象案例教學 收集與課程相關的各種人物傳記、逸聞趣事、醫事典故、歷史文化小故事等，一方面作為教學內容的有力支撐點，更為重要的是通過案例教學使教學內容深入淺出，生動活潑，易于學生理解，激發學生學習興趣。目前，本課程已收集到了諸如《中國歷代名醫傳》、《中醫藥趣聞》、《冷廬醫話》、《肯堂醫論》、《先哲醫話集》、《醫醫病書》、《吳鞠通醫案》、《臨證指南醫案》、《古今醫案按選》、《葉天士醫案精華》、《掃葉莊醫案》等十多種文獻資料中的案例。在此基礎上爭取進一步加以擴充，構建材料更為豐富并與課程具有密切相關性的案例類資料庫，進而使教材抽象的思想理論形象化、具體化與直觀化。
2.3藝術感染教學 通過播放影視視頻資料，使學生內心受到震撼。在《中國傳統文化與中醫學》課程中，已經收集到的視頻資料，如《跨越時空的文明--中華五千年的文化紀錄》、《江南貢院》、《孔子萬世師表》、《黃帝內經：中醫醫史文化、醫理文化、養生文化》、《亂世郎中》、《醫癡葉天士》等近20部，下一步的工作即對這些資料進一步整理、篩選，提煉出適合向學生展示的視聽資料，不斷地推陳出新，尋找和收集使學生易于接受的、與課程內容相關的并具有時代精神的優秀視頻資料，構建視聽資料庫。
2.4文化體驗教學 主要有兩種形式：①組織觀摩，即針對相關授課內容，選擇中醫文化景點組織觀摩，使學生更為感性的掌握授課內容。比如可依托上海中醫藥博物館的有利條件(此館即設在我校內，免費對外開放)，把教學地點遷移到館內，針對授課內容帶領學生參觀各個相關區域，并做重點講解，如講到〈道文化--養生文化〉這一內容時，就帶領學生走進養生康復館。②學生自行體驗。由于課時有限、經費緊張等現實問題，教師推薦一些反映中醫文化的民間博物館、民間中醫診所等讓學生自行前往，直覺體驗中醫文化的力量。
2.5重視互動教學 在知識傳授中要注意的是，這種"灌輸"不是一言堂，在講課期間，教師應根據學生思維活躍、樂于互動的特點，不斷通過穿插提問、討論甚至辯論、表演等豐富多彩的互動形式進行教學，調動學生學習的主動性和積極性，活躍課堂氣氛，與此同時更能加深對授課內容的理解，從而提高教學質量。
3 "自主創造"教學方法的設計
隨著第一條線的展開，學生對新知識已初步掌握，而建構主義認為，"知識的獲得是學習者在一定情景下通過人際協作與互動實現意義建構與生成的過程。"[1]因此，學生需要通過協作探究來提升認知的層次，達到對新知識的遷移、應用和創造水平，實現知識的內化，這是教學的真諦。基于此，筆者通過設計"成果導向"教學模式，激發學生進行知識的自主創造，培養學生的綜合能力。
3.1"成果導向"教學 William Spady于20世紀90年代提出了以學習成果為導向的一個教育學領域的新理念，隨后在美國、英國、澳大利亞等國高校實施，取得了明顯效果，得到了廣泛好評。成果導向教學是以學生為中心，以學習成果為出發點的教學模式。與傳統教學相比，成果導向教學不是以學生必須學什么為出發點，而是以學生通過學習能夠做什么，能夠具有什么樣的能力、技能等競爭力[2]，即在知識內化同時，培養各種能力。知識成果是形式，能力技能是實質。因此，它是一種強調能力培養、能力訓練的教育系統。[3]筆者在《中國傳統文化與中醫學》課程中注重貫徹"成果導向"理念，取得一些有益經驗。
3.2"成果導向"教學方法的實施
3.2.1 學習成果的設定 如筆者在講授到"儒文化與中醫學"這一單元時，在講解儒文化三個主要發展階段(先秦、兩漢、宋明)及其基本思想后，即提出"儒文化對中醫學的影響"這一課題讓學生以小組形式展開研究，撰寫研究論文，作為學習成果，促進學生對新知識的遷移和應用。
3.2.2 開展協作探究活動 上述課題可以分解成儒學三大發展階段的每個階段對中醫學發展的正面影響和負面影響六個子課題展開論證。因此，學生可以按照自己的興趣、知識構
構成、能力傾向與認知水平，自行選擇研究方向并組成小組，通過收集資料、交流協作、探索研究共同完成研究論文的初稿。
3.2.3學習成果的研討與提交 學生在完成研究論文初稿后，在課堂中進行匯報與展示，小組之間進行交流和評論，同時教師進行輔導，提出完善建議，并說明理由。在多方意見的指導下，研究論文加以改進，并提交終稿。
3.2.4學習成果的評價 教師與學生一起參與對學習成果的評價打分，對于能在高質量的論文期刊上得以發表的論文、獲得學校"大學生創新活動計劃"經費支持的研究論文等優秀學習成果，還要追加分數并發放小禮品。總之，有了成果，學生體會到了求知的快樂、收獲的喜悅、激勵他們取得更多成功。
3.3成果導向教學體現的獨特價值 在小組協作探究，撰寫研究論文，獲得研究成果同時，更是培養了學生諸多能力。
3.3.1遷移運用能力 學生在探究過程中會自覺地運用古代思想精華引導當今社會的發展。如在宋明儒學對中醫學影響的研究中，學生發現自宋以降，在儒學影響下形成的儒醫群體，其高尚的醫德、精湛的醫技，是推進宋代醫藥繁榮、醫患和諧的重要力量。而在醫患糾紛不斷、醫生道德價值受到嚴重質疑的當下，如何培育醫學生核心價值觀成為日益關注的問題。學生認為可以擷取儒醫仁愛濟世、刻苦習業、求實不欺、人際和諧等思想精髓，有的放矢地融入到"愛國、敬業、誠信、友善"社會主義核心價值觀教育的大氛圍中，進而使醫學生價值觀教育收到更好的效果。這種思想不僅表現出較強的遷移運用能力，而且具有創新意義。
3.3.2分析批判能力 在對先秦儒學"仁愛思想"的深入分析過程中，學生發現儒家的仁愛思想存有差等，而這一思想也滲透進不少醫家的思想觀念和行醫活動。如張仲景主張醫藥"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全"，把患者區分為上中下三等，有明顯的差等思想，對患者不能一視同仁。因此，學生認為對兩千多年前形成的儒家仁愛思想，不能全盤接受，對其糟粕，我們應堅決予以批判，這樣才能體現"醫乃仁術"的精神實質，進而構筑和諧的醫患關系。
3.3.3開拓創新能力 通過協作探究，激發了學生的創造性。關注當下老齡化日趨嚴重的社會問題，作為醫學生希望在老年醫學的養生保健和疾病證治方面有所貢獻。在研究成果中，學生開創性的發掘出儒家所倡導的仁孝之倫理道德觀，天人合一、形神兼備之整體和諧觀以及注重日常生活之世俗觀念等對傳統老年醫學產生了重要影響，并推動了傳統老年醫學的發展。這種發現另人振奮，為現代老年醫學的發展提供一些新的思路與探索。因此，我們決不能低估學生的開拓性，只要教法得當，創造力就會迸發。
3.3.4交流溝通與團隊協作能力 探究活動是以小組協作方式展開，學習成果也是以小組團隊形式體現的，因此在探究過程中組員之間的交流溝通必不可少，精誠合作相當重要。在整個成果獲得過程中，師生之間、協作組內、協作組間交流溝通非常頻繁，學生表達溝通能力得到了很好的鍛煉，為日后踏上醫務崗位，建立和諧醫患關系奠定了良好基礎。與此同時，組員間相互信任、相互扶持、相互幫助的團隊協作和團隊榮譽精神亦處處得以體現，這也是中醫藥科研事業謀求更好發展的重要保證。
4 結語
"教師傳授知識"使學生了解知識，"學生自主創造"使學生內化知識并培養能力，兩線并行運用于《中國傳統文化與中醫學》課程中，能真正體現課程教學目標和宗旨。筆者的教學實踐也證明，運用兩線并行教學方法，能使學生的學習熱情和學習積極性增加，學生的綜合能力有所提高，取得不錯的教學效果。但因為實施時間不長，特別是成果導向教學這種比較新穎的教學方式還在進一步探索中，需要在日后的教學中不斷改進和完善。
關鍵詞：太極拳健身；文化傳承；健身原理；太極文化
引言：太極拳作為我國傳統的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經普及到了世界各個角落，成為人們最喜愛的體育運動之一。太極拳運動起來其動作柔緩，圓活，能夠協調各器官系統運動，而且運動強度適宜，不受場地、器材、年齡及自身條件的限制，適應各類人群。要想到達到太極拳對自身的影響，就必須要堅持不懈的練習，才能發揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長久不衰，并且發展到世界各地的真正奧妙所在。
1.太極拳的健身原理
太極拳起源于中國傳統歷史文化的土壤，它是集中國古典哲學、中醫學為一體，同時將武術、氣功融于一體，是中華傳統健身體育的精華，練習太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過分析總結其健身原理有以下幾個方面：
1.1練習太極拳能鍛煉人的神經系統，提高人的反應速度
練習太極拳需要意識配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習者始終要將思想集中在所練習的動作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個器官的變化和配合動作的協調，進而使大腦神經系統受意念控制的能力得到提高。練習太極拳是采用意識和運動相結合的鍛煉方法，使大腦皮層運動中樞保持相對集中的狀態，久而久之聯系者的反應速度就會超過平常人。
1.2促進氣血流通，保持心血管系統健康
太極拳在練習的過程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時候胸腔內的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會把血液輸入右心房，這樣促進了血液循環，進而增加血管壁的彈性，對延緩心血管疾病起著重要的作用，同時對中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長壽。
2.太極拳健身功能
2.1太極拳的動作姿勢有利于氣血的運行
在練習太極拳的過程中動作舒展大方，其動作姿勢要求身體的各個部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經絡和氣血更好的運行，不容易造成運動性局部受擠壓而導致的組織器官缺氧，因此，太極拳運動是健身運動中最為理想的有氧健身內容之一。
2.2太極拳運動有利于神經系統的保健
隨著現代社會工作和生活節奏的加快，人體的大腦皮層相應的區域也跟著長期處于高度興奮的緊張狀態，這樣很容易導致神經的過度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運動過程中有松、靜、自然的狀態，有利于陰陽、虛實、的轉換，對中樞神經有顯著的保健作用，長期進行練習太極拳可有效的促進中樞神經系統的改善，使人動作協調、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強了人體自身的身體素質，提高了健康水平。
2.3太極拳運動具有調息和調心之功效
太極拳從發展至今，其陰陽變化、動靜兼容的運動機理一直在不斷完善。在健身養生過程中體驗外動內養，內動外靜，不斷改變人體結構、促進人體健康。在練習太極拳“靜”中體會健身的快樂，從拳中品味它的文化神韻和藝術美。太極拳練習時講究運動如抽絲，體會拳勁連續不斷地纏絲勁，在運動中體會運動如抽絲，行云如流水般的感覺，從而達到對人體調息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導體，以氣運身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長時間認真去練習才能達到，在不知覺中就能起到豐富生活調節心理的作用。
3.對現階段太極拳傳承的研究
3.1太極拳文化的淵源
太極拳動作可以說是剛柔并濟，是既可以積極防身又可以增強人們體質、防止疾病的優秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對比較多。
關于太極拳的起源其說法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。據查詢相關史料：其實太極拳并非一人所創造，而是前人不斷發掘、整理、創新而來的。中國武術史學家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當派，武當派武術密不外傳，這一支中唯一流傳下來的是趙堡太極拳。
太極拳在我國已經傳承了數百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來太極拳健身運動不管是在國內還是國外都開展的相當好。
3.2太極拳健身文化的內涵
數百年來，在太極拳的傳承過程中不僅結合了古代健身養生術，而且還吸收了中醫經絡學、陰陽學說等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學，還體現了天人合一的思想，它是一個充滿哲學的拳種。
它的文化內涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創造賦予輕松、自由的精神境界。
3.3太極拳健身文化的傳承
太極拳最早的健身是以《周易》為基礎理論做鋪墊，在此其理論基礎上太極拳又加以演變，后來又發展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說是中國傳統哲學的另一種形式。但隨著時間的遷移太極拳也在動作上不斷改革與創新，現在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒有改變，它是人和自然的和諧統一，太極文化就是構建人與自然和諧相處。
結論：綜上所述，太極拳是集中國哲學、道教學、醫學、養生學于一體的拳種，它運動符合人體的生理變化，太極拳練習強身健體，確實有效。它不但包含大自然的陰陽學說，還強調整體的觀念，要求身心合一。長期練習太極拳能疏通經絡、強身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強人的記憶力，增強人的判斷力，傳承太極文化我們責無旁貸。（作者單位：西安體育學院研究生部）
參考文獻：
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[5] 席永平.太極拳的文化軟實力研究[D]陜西師范大學碩士學術論文2012.
一､時間和地點
2007年10月18―21日,在南水北調中線工程調水源頭丹江口和道教圣地武當山舉行｡
二､主辦單位
湖北省武術運動管理中心､十堰市文體局､武當山旅游經濟特區管委會､武當雜志社
三､主要內容
（一）主要議題
研究探討､交流武當武術及傳統武術繼承發展對策及戰略規劃｡
1､武當武術發展現狀,存在的問題及對策;2､武當武術產業､市場研究;3､武當武術旅游經濟開發的研究;4､武當武術競技技術的開發研究;5､武當內丹養生功的開發研究;6､武當武術競技規則研究;7､傳統武術器械､服裝､培訓､書刊開發應用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設構想;9､振興中華傳統武術的方略;10､傳統武術的基本功能研究;11､傳統武術普及推廣的基本措施;12､武當武術聯誼大會制度化研究;13､武當武術向海外推廣的經驗;14､內家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統武術技術的提高途徑｡16､其它議題｡
武當武術功理功法的探討｡
1､各門派新挖整傳統功法套路;2､各門派功法拳理介紹､習拳心得和體悟;3､各門派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡
（二）主要形式
武術論文報告會,學術交流座談會｡資深專家､教授專題講座,授課解疑｡
武當內家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評獎｡設挖整傳統項目獎､名家表演獎､優秀論文獎､特別推廣貢獻獎等四個獎項｡考察武當武術文化,道教文化,漢水文化｡
四､ 參加人員
特邀國家武術運動管理中心､各大體院的資深武術專家､教授和有關部門領導｡
民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人｡
海內外各武術團體､館校､武術名家､名人､傳人及傳統武術愛好者｡
五､日程安排
01
六､獎勵辦法
挖掘傳統項目獎:新近挖整的武當內家拳功法套路,特點突出,具有推廣價值,演練水平較高,有傳承的史料,經大會組委會評定為一､二､三等獎,分別發給獎金500～1000元,并推薦申報為國家非物質文化遺產名錄,在《武當》雜志上刊登宣傳｡
名人名家功法表演優秀獎:參加武當內家拳功法展示表演的名人名家,經大會組委會評審錄取一､二､三等獎,頒發證書,給予獎勵｡
優秀論文獎:參加研討交流的論文,經大會組委會評審錄取為一､二､三等獎,頒發證書,給予獎勵,論文先在《武當》雜志上發表,并可結集出版發行｡
特別推廣貢獻獎:為弘揚武當武術事業做出重大貢獻的人員,經大會組委會評審,發給特別貢獻獎,授予“武當百杰”光榮稱號｡
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份｡
七､參加辦法
凡愿意參加大會人員,請與大會辦公室聯系,索取報名登記表,或從武當雜志網站下載（省略）｡
大會收到報名表,登記審查批準后,發給會議通知及正式代表證｡正式代表需交會務費700元（包含三星級賓館食宿費､考察費､3人間600元）,不足部分由大會補助｡有論文參加評審者,另需交評審費100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室｡
參加功法套路展示､交流表演者需交排演費100元,在報名時寄交大會辦公室（報名時間截止8月30日前）｡
參會觀摩的列席代表需交大會會務費1000元,享受正式代表同等待遇｡
因故不能參會的論文作者需交會務費300元,享受列會正式代表同等待遇,會議結束后,論文可刊登發行,證書､獎牌､紀念品一并寄發｡
大會報名時間截止8月30日,參會者可提前報名,同時把論文､習武簡歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關材料和用寄大會組委會辦公室｡
八､組委會辦公室聯系方式
郵編:442700湖北省丹江口武當雜志社
孫老個頭不高，腰板挺得很直，臉龐白里透紅，視力和聽力與常人無異，只有花白的頭發和胡須，才使人意識到他已是100歲高齡的老人。見到他，記者才對“鶴發童顏”一詞有了直觀的感受。
博學的“業余畫家”
孫老出身于書香世家，自幼隨母習畫，10歲參加了北平藝社，13歲又加入了湖社畫會，人稱“神童”。在書畫界，孫老畫貓是極有名氣的，但出人意料的是，這位蜚聲畫壇的“貓王”，曾是輔仁大學物理系研究生中的佼佼者。從1942年起孫老先后在幾所大學教授任教，桃李滿天下。孫老在詩詞方面也有很深的造詣，每畫皆自題有詩詞，畫就詩亦成，詩情畫意，相得益彰。
業余習畫的物理學教授，“一不留神”卻成了享譽海內外的著名畫家。1936年在加拿大溫哥華畫展上，孫老獲得了金質獎。1972年他重拾畫筆之后（“”時期，被迫擱筆）以十年的功夫完成了繪有形神各異的1200只貓的《千貓圖》，在1985年法國文化節和1987年法國阿菲葉市中國節畫展上兩度榮獲金牌獎。這些獎項在世界文化藝術領域享有較高的聲譽，只頒給對世界文化有很大貢獻的人。
別具特色的養生術
問及孫老長壽的秘訣，孫老爽朗地笑了：“哪要什么秘訣，身體好、精神爽完全得益于我的職業。教書、讀書、寫詩作詞、畫畫讓我頤養天年吶！”孫老說，自己自幼體質虛弱，經常生病，或許是職業的原因，成年后，他不但極少生病，而且身體越來越好。他總結自己的養生之道，有以下幾點：
讀好書，足以養生祛病
孫老說，他的興趣愛好就是讀書，從物理學專著、數學論文、中國詩詞、美學理論，西方美術史，凡是認為有益的書都興致濃厚地通讀。讀書所產生的寧靜狀態，是修身養性的最佳境界。
繪丹青，將萬事看空
孫老從小酷愛書法、繪畫，他介紹說，中國各種職業中，以書畫家的平均壽命最長。寫字作畫時需澄心閉息，切不可心猿意馬。精神專一，大腦才能排除雜念，迅速進入一種入靜狀態，這種創作過程是調身、調心、調息相結合的過程，它與氣功有著異曲同工之妙。
君子應當意志堅強，能經風浪
孫老幽默地說：我的性子有點像貓，比較溫和，這也是我喜歡畫貓的一個原因。性格平和，并不是懦弱無剛，不能習勞耐苦，難經風浪。意志堅強可以抵御外界的不良刺激；意志堅強，可以令人神清氣爽，增強抗病能力，維護身體健康。
養生之道無定法
修行是為了每個參加者自身素質和境界的提高，塑造完美的人格。早在唐代“茶之十德”就是茶修境界也是養生方法。其提出者劉貞亮言：“以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶驅病氣，以茶利禮讓，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可行道，以茶可雅志。”體會茶之十德的關鍵在于品茶。靜心品茶的感受與結果就是十德，以十德為方向去體會和實踐，就是茶修。
千載儒釋道，萬古山水茶。中國的儒生們以茶修德，佛教以茶修性，道家以茶修心。三教歸一攜茶已走過了千年，同樣也走在今天。茶修是介于茶藝與茶道之間一種以茶為載體，體現茶人精神修為的茶文化活動。它在形式上既追求環境、茶人的外在美，也引導茶人由外向內，覺察內心的寧靜規整，和諧圓融。
參與茶修的知名茶人有哪些？
茶人普遍參與茶修，在各地尋茶、參與茶事活動，抑或守著杯盞，度過茶中歲月。在舉國皆辦茶博會的大潮之下，茶人們更是按捺不住，每年開春時節就像候鳥一樣飛到茶區。而此時，現代意義上的茶修更多展示了在茶中旅行，以茶悟道、以茶修行的過程。比較有代表性的茶修人物有：
范增平—茶修一直在路上
范增平是第一位把茶藝帶進中國大陸的使者，深入參訪大陸18個省市產茶區及臺灣的茶園，在北京、天津、上海等20多個城市公開演講和表演茶藝，推動并參與中華茶藝專業教育的設立和茶藝師認證考試制度的完成。曾應邀前往日本、韓國、新加坡、馬來西亞及港澳等地講學，開班授徒。接受中外電視、廣播、報紙、雜志等專訪，不計其數。也數次擔任國際學術研討會的論文報告人兼主持人。現任臺灣中華茶文化學會理事長，臺灣明新科技大學教授，安徽農業大學茶業系和中華茶文化研究所客座教授，中國國際茶文化研究會榮譽理事。出版《臺灣茶文化論》、《臺灣茶業發展史》、《中華茶藝學》、《生活茶藝館》、《生活茶葉學》、《喝杯好茶》、《臺灣茶人采訪錄》、《中華茶人采訪錄》、《臺灣茶藝觀》等多部著作，多篇。20多年來，專業從事茶文化研究發展，不遺余力。
范增平在臺灣東吳大學讀書時，曾一度鉆研哲學、禪學，在禪學公案中讀到“吃茶趣”的內容，很感興趣。此后，他對茶開始情有獨鐘。自1979年開始，他向臺灣茶文化大師林馥泉先生學茶。那段時間，他跑遍了臺灣各地的茶園，他住在茶農家里體驗生活。為了開闊眼界，他還先后去了日本、韓國、新加坡、馬來西亞、港澳等地考察茶文化。
范增平說，在臺灣時，大約有3年時間，他不看報、不看電視，只是潛心鉆研并領悟茶藝的精髓。作為研究的成果之一，就是他發明的茶藝“三段十八步”。據他說，這套很民族化的茶藝，是根據中國傳統，汲取日本、韓國等茶文化的精髓，有機結合而發明的。
20年來，他曾應邀赴日本、韓國、新加坡、馬來西亞、港澳等地講述茶藝學，并開班授徒，多次擔任過國際茶文化學術研討會的論文報告人兼主持人。他還著有《茶文化的傳播及其社會影響》、《喝杯好茶》、《臺灣茶葉發展簡史》、《臺灣茶文化論》等10余部著作。
研究并推廣茶藝成了范增平矢志不渝的信念。他說：“我的愿望，就是用茶文化溝通兩岸關系，讓兩岸人民通過品茶、談茶，增進了解，通過對中國傳統的茶文化傳播，加深兩岸人民同祖同根的血肉親情，從而攜手弘揚中華民族優秀文化遺產。”
范增平頻繁往來于臺灣與祖國大陸之間，苦心孤詣地從事茶文化的教學與傳播，北京、上海、云南、廣東、廣西、福建、湖南、遼寧、內蒙古……祖國大江南北的18個省市都留下了他的足跡。聽過他講授茶藝的直接聽眾數以萬計。
許玉蓮—約會茶修
《喝茶慢》的前言中悄凌所撰寫的很細膩地刻畫了許玉蓮老師的茶形象：愛茶，從來沒有間斷喝茶，是否像玉蓮那樣喝出豐潤的心呢？依我看未必，以茶為師，能像玉蓮那樣學到師父神髓的人不多吧，她是唯茶是命，處處留了心。從這么一杯茶里學會如何運用觸覺、視覺、嗅覺、味覺去感覺去生活。以前她任由不喜歡她的人不喜歡她，有茶作伴之后，“現在的我，比較像一個應門人，凡叩門的，我必為他開門。”有這么一句話，真是太好了。一杯茶不只是一杯茶，人生況味，盡人茶，才叫好茶，玉蓮乃此高手。“生活像泡茶，不一定要百年普洱，不一定要雨前龍井，只要有足夠對生活的善意，在普通的茶里有無盡的滋味”，泡茶喝茶則不只是生活，而是“走進自然美學的生活”。
許玉蓮是馬來西亞紫藤文化企業集團的茶藝老師，同時也是馬來西亞許多報刊的專欄作者，本刊專欄作者，已出版《約會中國茶》、《喝茶慢》、《茶人的第三只眼》等書籍。她以一位女性獨特敏感的視角品茶、講茶、說茶，傳達著茶人最真實和深刻的感受。
跟隨她的筆下可以到各地區茶修，馬來、歐美和中國大陸、臺灣、香港等，品味各種各樣的茶，認識各種各樣的人，體會各種茶文化，種種激蕩之后，最后是透徹心靈的茶修箴言：“我在想，有茶喝，能喝茶，是一件多么美好的事，那怕你是惡婆娘、偽淑女、真好人或天涯淪落人，只要你喝，茶就能滋潤你干涸的心。”
的確，不是每個人都是天生愛茶的，愛茶是一個過程。希望你有空約會茶修：當我心疲倦，讓我心沉淀。
林治—茶修的境地
林治自從1969年從西安下放到福建武夷山茶戶插隊勞動，從此茶成了“窮通行止常相伴”的良師益友。1994年讀《金剛經》悟透人生“如夢如幻如露如電如泡影”，決心“潛花惜月惜情惜緣惜人生”，因此從福建南平地區財政局領導崗位上辭政下海，執著于自己心靈的追求，在武夷山創辦了六如茶文化研究所。十年來編著出版了《武夷茶話》、《中國茶道》、《中國茶藝》、《中國茶情》、《神州問茶》、《鐵觀音》、《中國茶藝集錦》。2004年當選為中國國際茶文化研究會常務理事，2005年當選為全國茶館專業委員會副主任，同年回到西安創辦茶道養生中心。
茶修的主要方式
茶旅
隨著中國茶文化的復興和旅游產業發展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發展。
茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術形式為主要吸引物，以了解茶文化、認識茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購物于一體的一種文化主題旅游。茶文化旅游是指旅游者為了解、鑒賞和體驗茶文化外涵，而對茶文化旅游區進行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享受的一種旅游類型。
茶文化旅游具有很強的休閑娛樂性和文化性。在茶文化旅游中，主要是通過有關茶的藝術呈現形式來突出這一特點，特別是茶文化的核心茶道，它在表演歷程中，所展示出來茶的休閑、養生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其他形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂。其次，茶文化旅游的文化性是有關茶葉的生產、加工以及飲用等方面而產生的物質形式和精神形式。在這些呈現形式中，都是圍繞茶的這個核心來表達，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制歷程，使游客體驗到茶葉的生產文化；通過茶藝表演，使旅游者體驗中國茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過旅游者欣賞茶詩、茶畫和茶歌等藝術，使游客體驗茶文化的精神外涵。
再次，節會旅游帶動茶文化旅游發展。近年來，節會旅游在很大程度下帶動了中國旅游業的發展，特別是我國的一些茶葉產區開展的茶文化節，吸引了小量游客前來參加。許多地方政府改變了過去“茶葉搭臺，經貿唱戲”的老傳統，紛紛在茶文化節時把旅游要素也整合進去，這樣達到了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環，在很大程度下帶動了茶文化旅游的發展。
禪茶的覺他
禪茶文化的精神“正、清、和、雅”；禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結緣”。將正氣融入感恩中，將清氣融入包容中，將和氣融入分享中，將雅氣融入結緣中；在弘揚禪茶文化的精神和落實禪茶文化的同時，發揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優化自身素質、和諧自他關系的潛移默化的作用，這是弘揚禪茶文化的根本社會價值所在。
天下名山僧占多。名寺藏名山，名山多名茶，茶葉生產的初期發展，得力于寺廟佛教徒的普遍種茶、飲茶。寺僧多飽學之士，對茶學、茶文化頻多學術貢獻。歷代迄今，古寺名剎均為旅游熱點。今海外來國內的游客中，臺胞、華僑、華人、佛教國度及漢文化圈之游客，頗熱衷去佛教勝地頂禮膜拜，有的游客、旅游社團是專為朝香、開光而赴大陸的。在旅游業中有意識地體現“禪茶一味”，對游客了解茶史、茶文化、豐富旅游內涵裨益匪淺。中國茶文化融儒、道、釋為一體，因此，如同佛教的寺庵，旅游區的道觀及孔廟等，亦可使游人接受茶文化的熏陶。
關鍵詞：旅游，保護環境
自然環境是人類棲息之地，也是人類生活的物質之源,又是人們的游賞對象。古往今來的旅游者，都將觀光賞景視作一種休養生息、調節生活、消除疲勞的樂事。因此，有不少的旅游者，為了能充分地享受大自然的美。他們不辭窮苦，爬山涉水、尋幽探勝，留連于清溪碧流之間、忘返于奇山異峰之中、逗留于濱海沙灘之畔、漫步于林蔭綠地之下，而沉浸在優美的意境里，滋生一種超塵拔谷的情懷，自由邀翔的靈性，去盡情地領受大自然賜給人類的美，以陶冶情操、愉悅心情、啟迪睿知，得到享受。因此,保護好優美的自然環境和旅游資源，是發展旅游業的先決條件。尤其在當前，隨著歷史的進步，時代的前進，經濟建設的發展，生活水平的提高，更加激起人們的旅游興趣。在新的旅游熱潮的情況下，我們更應重視搞好環境保護工作。現就發展旅游與保護環境的關系，談幾點初淺的看法。
一、只有環境美，才有旅游價值
大自然是美的源泉，無論是山川的自然風光，還是田園的秀麗景色，或是濱海的波濤浪花，都是美好環境的重要組成部分。論文參考網。優美的環境，既可使人們留連忘返，沉浸在美的意境里，也可使人們得到陶冶情操，激發熱情，充滿活力。“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”，就是形象地說明了大自然的美對人們的精神感應作用。因此，人們通過游覽風景區，欣賞自然風光，瞻仰名勝古跡，贊嘆能工巧匠的高超藝術，享受大自然的美，而獲得精神生活上的滿足。
當然，由于旅游者的種類、年齡、性別、職業、閱歷、性格及思想意識、文化素養、宗教信仰、審美水平、具體環境等的不同，對美的要求也有很大的差異，正如孔夫子所說“智者樂山，仁者樂水”那樣。科技論文。如有一些旅游者在游覽名勝古跡時，常常會對一些古代建筑、文物古跡，以及與文化傳說有聯系的風物，感到特別的興趣。對這些人文景致的欣賞，實際上包括了對古代人們改造自然，創造美好生活的贊美。旅游者在優美的自然環境中進行游覽，既增長知識，又獲得美的享受。這種知識的獲得和美的欣賞，往往是聯系一起的，從而進一步增添了游覽的興味。科技論文。但是，大自然的美，都與綠色緊密聯系在一起的。因為綠色是生命之色，綠色的環境能引起人們愉快的精神狀態，并使人們得到良好的休息，而保持旺盛的精力;綠色還有凈化空氣，改變自然環境的作用，因而，只有環境美，才具有旅游價值。所以，我們這一代人不僅負有保護和利用好現有的環境，為開發、建設更多、更好的旅游區，發展旅游業的任務；而且更負有為我們的子孫后代留下更多、更好的生存、生活環境，以創造更多的旅游財富的責任。
二、開發與保護并重，才能確保環境美
要加快發展旅游業，必須一方面在修葺原有旅游景點的同時，開辟新的旅游景點；另方面在合理地開發新的旅游資源時，應注意加強環境保護工作，切忌對旅游環境進行建設性的破壞和破壞性的建設。
首先，要依照法律來保護環境。建設旅游風景區、開發旅游資源時，要充分利用現行的許多法規條例，以確保風景旅游區的環境免受污染的破壞。如利用“森林法”，既可制止對森林的亂砍濫伐，防止水土流失,又可直接保護自然環境，保護風景旅游區的旅游資源；又如利用“水污防治法”，對保護江、河、湖、海水體免受污染的危害，對維護旅游用水環境等，都有重大意義。因此，我們要充分運用法律武器，對風景旅游區的環境加強管理；以保護旅游資源，為發展旅游業創造條件。
其次，要樹立防重于治的新觀念。保護旅游風景區環境的目的，是為了促使風景區的自然生態系統向良性循環轉化，為人類的休養生息，創造越來越好的條件。因此，必須貫徹樹立防重于治的思想，做到防患于未然。要避免重走資本主義世界“先污染，后治理”的老路。無論是山林、水體、風景名勝，只要是已辟為旅游區，或計劃要開發為新的旅游區，都應事先就其環境保護方面,制定規劃，采取措施，按其重要程度，實行分級管理，分級保護。論文參考網。不能等到問題成了堆，再來補救、治理，而處于被動局面。
為了讓更多的游客都能飽覽我國奇妙絕倫而綽約豐姿的旅游資源，我們必須在從事旅游業工作中，注意旅游風景區環境的保護和管理，特別在當前仍有很多人尚未充分認識到這個問題的重要性時，把保護風景區環境作為發展旅游事業的一項主要工作來抓，就顯得更為重要。
1、要應用美學觀點，搞好旅游風景區的環境規劃
一個良好的旅游風景區，必須是風光秀麗，環境未受破壞和污染，能滿足旅游者觀賞和行動的心理活動環境。論文參考網。科技論文。因此，必須應用美學的觀點搞好環境規劃。這是一個相當復雜的系統工程，它涉及園林、建筑、地質、地理、生態、氣象、環保、文物、歷史、經濟、管理、旅游和美學等多種學科協同配合，對風景區環境進行綜合考察、評價、預測合理的旅游規模等，從而提出旅游風景區的環境資源保護和開發利用的最佳方案。這個最佳方案，一定要從美學的觀點出發，按規劃的要求，提出嚴格禁止在風景區范圍內大興土木，建工廠企業；嚴格控制在風景區興建各種樓、堂、館、所和旅游飯店，使風景區環境免受不必要的污染。并提出在必要地段，實行封山育林，確保風景區生態平衡，以努力把風景區建設成為一個有益于人類健康，構成為一個適合于康樂消費的舒適、優美的旅游環境，以促進旅游業的發展。
2、要加強宣傳教育，提高游客保護環境的自覺性
發展旅游業，雖可以給國民經濟的發展帶來很多的效益。但也產生一些旅游污染等消極因素。如當游人到一些風景名勝區去，有的人對那些維妙維肖、栩栩如生的象形俏物，都喜歡自覺或不自覺地用手撫弄、拍打，一不小心就會碰傷景物；有的人看到風景區內的花草樹木長得逗人喜愛，便信手攀折、摘取而獨自欣賞，甚至有的人為了爬山省力，就隨意拆樹砍竹以充當拐杖之用；有的人不僅在風景區到處亂扔果皮雜物，甚至隨地大小便；有的人還在風景區的顯眼之處，隨意刻上“×××到此一游”的標志，惜以“留芳百世”等不文明行為。
對上述這些不文明的人為破壞、污染風景區環境前景物、植被和環境衛生等，均會降低風景區的旅游價值。因此，為了創造舒適優美的旅游環境，一方面要加強宣傳教育,努力提高游客自覺地愛護風景區旅游資源、保護風景區旅游環境；另一方面要制定切實可行的風景區旅游環境的保護措施。
3、要研究環境容量，保證旅游資源得以永續利用
眾所周知，旅游風景區的環境，對于污染物的凈化能力，以及對于旅游人群的承接能力，都有一定的限度。因此，一旦游客人數過于擁擠，人流疏散不開，必然會產生踐踏風景區的綠化地、花圃、園林，甚至也往往會造成對旅游設施、荷塘水榭、花草樹木、亭臺樓閣的破壞。同時，游人過多伴之而來的，是拋撤的垃圾狼籍滿地，噪聲超過標準等。可見，人流超過了環境的正常允許限度，就必然會產生對旅游環境的污染和破壞，而且也包藏著危及旅游者的人身安全的隱患。因此，為了順利地發展我國的旅游業，必須加強對旅游環境容量的研究，根據每個風景區的具體情況，提出可容納游客的最大限量指標,來控制門票的出售量，以確保風景區環境的良性循環。同時要設法維持旅游區道路的通暢，以便及時疏散人群，降低對環境的壓力。并做好旅游指導工作，使游客的不規律的活動，變為比較易于控制的行動，以緩和旅游人群對旅游熱點的沖擊。
總之，為了讓更多的海內外游客都能飽覽我國風景旖旎的自然環境和奇妙絕倫、豐姿綽約的旅游資源，必須保護好我國的旅游資源——自然環境不受污染，璀璨文化不受破壞，這是發展旅游業的基礎。所以，在開發我國旅游資源，發展旅游業的同時，必須注意抓好環境的保護工作。
潘教授頗有儒者之風，談吐穩健。說到中醫養生之道，潘教授如數家珍，徐徐道來。
中醫養生就是要講究順應自然。那么如何順應自然呢？
一、順應自然節律
自然有自然的節律。比如春天來了，植物吐芽，萬物生長，這時人應當怎樣做呢？
人也是屬于自然的一種生命，春季是萬物生發的季節，人的生理必然受其影響，呈現一種蓬勃向上的生機。春天溫度漸高，人除了要漸減衣服以外，還應順應春天的生機，宜“夜臥早起，廣步于庭，披發緩行，以使志生”。
同樣的，夏季陽氣向上、向外，植物在陽光下生長茂盛，而人也應順應季節的變化，“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄”，不要厭惡陽光，多在戶外活動，讓汗也開張，讓體內陽氣外泄。
秋季天高氣爽，生機收斂，人也應該收斂生機，“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”，減少人體能量的消耗。
冬天天氣冷了，植物停止了生長，動物也蟄伏起來了，這時人保存精氣，收斂陽氣，“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”，以免人體精華和陽氣外泄。
這些都是我們的祖先根據自然規律得出的養生之道。
二、順應自然規律
自然包括很多方面，包括人體的生長和衰老、新陳代謝等都是一種規律。不同的生命、不同的人，生長在不同的地域，都要尊重這種自然規律，生命規律。
比如說，大家都知道要多運動，都說運動對健康有利，這話對不對呢？答案是既對也不對。為什么？
運動是調節人體生命的一種手段，如果完全不動，身體可能會不好，肌肉也會萎縮，心臟功能、肺活量等等人體的機能狀況都會受影響。如果一個人長期處于萎靡的狀態，不活動，身體氣血就會流動不暢，百病叢生。所以人是應該運動的，這是調節生命狀態的一種手段。
但運動也要因人而宜，不能違背人體的生命規律。老年屬于衰老衰退的階段，運動時要根據身體狀況、健康狀況、年齡狀況去整體調整，而不能一味按照既定的標準去執行。規定自己每天要達到一定的運動量是非常機械的做法。老年人的身體狀況與年輕人不同，而且每個老年人的身體情況也各有不同，甚至有些身體狀態比較差的老人是不適合運動，而要靜養的。運動要順應自身的生命規律，就是說要根據自己的具體情況不承受度來選擇運動方式和運動量等。
比如80歲的老人，運動10分鐘左右比較好，而90歲以上的老人，運動5分鐘甚至不動，對他的健康也許更好。而年輕人呢，也許運動40分鐘會更適宜。
同樣的，也可以用順應自然規律的角度來看“水土不服”。我們平時常會說出差啊、旅游啊，會水土不服。那么什么是水土不服呢？僅僅是喝的水和家鄉不同，就會引起拉肚子、消化不良嗎？事實上異地溫度、氣候、飲水、飲食的改變，都是引起水土不服的原因。從西醫角度講，可能與到了另一個地方，人體內菌群等內環境不能適應生活上上述突如其來的諸多改變，因而也算違背了自身的生活規律。
再從飲食角度來看。我們東方人大部分屬于農耕民族，數千年來以五谷雜糧為主食，我們的消化系統早已習慣了這種飲食結構。而西方人是農牧民族，飲食結構以牛羊肉和奶制品為主。所以東方人對豆制品的植物蛋白接受度比西方人高，而西方人對動物蛋白及奶制品的消化功能比我們東方人好。為什么會這樣？從微觀角度講，體內的基礎代謝、酸堿度乃至益生菌的種類、數量、菌種之間的比例東西方可能都有很大的差異，現在有人宣傳補充捷克菌種，這未必適合中國人。潘教授認為，這種做法看上去很科學，其實往往違背了生命最基本的規律――順應自然。正因為如此，現在不少人盲目崇洋，吃洋快餐，學西方人的飲食，以為那是時髦，其實出問題很多。
三、養生養什么
傳統中華文化向來很注重養心。
現在一般的養生就是講怎么吃、怎么喝、怎么動。而古人有句話非常精辟：“擅養生者養心，不擅養生者養形”。“形”就是形體，包括吃、動等物質活動。
擅養生者養心，傳統中醫的“心”不是指“心臟”，而是指情志活動。“養心”就是要調整人的精神狀態，這是第一要點。假如家里有大事，比如家人生了重病，或是遇到突發，或是整天憂心忡忡，汲汲于名利，甚至心術不正，喜怒憂思悲恐驚的七情處于不協調、不正常的狀態，那是怎么也養不起來的，你說去運動呀、吃營養的東西呀，都是養不起來的。養心這才是最重要的。這是我們中華養生的大智慧。
中醫養生中還強調一個靜。什么叫靜？心要靜，形體也要靜。靜說穿了就是節約能耗。
有研究發現，基礎代謝率高的人壽命短，處于熱帶的人基礎代謝率高，處于寒帶的人基礎代謝率低。生活在寒帶的人平均壽命就要比生活在熱帶的長。
又比如，江蘇如皋是我國著名的長壽之鄉。如皋的百歲老人從不做什么健身運動，只是做些日常農活和家務。平時也不吃什么高蛋白、高營養的食物，他們最常吃的就是蘿卜干、大麥糝子稀飯等這些粗茶淡飯，這樣就活到一百多歲。我們現在有些養生家，讓人喝奶吃肉，并且理直氣壯地說，這是補充高蛋白，其實中華養生的一大訣竅就是“素淡飲食”，“腹宜常空”。靜，使生命處于一種低能耗狀態，腹中常空，吃低熱能飲食，使人體基礎代謝率降低，也是節約能耗，這就是生活艱苦、身體少動，生命反而得以延長的道理。這些理論，妙理無窮，往往為常人甚至一些所謂的養生家所忽視，其實這也是中華養生的大智慧。
潘教授最后總結說：我們中國傳統文化有句名言，“授人以魚，不如授人以漁”。現在談養生的書很多，有的甚至還標上了所謂的“健康圣經”，但卻觀念陳舊模糊，給養生下了統一制式的定義，很少從智慧上、生命規律上、自然規律上來談養生。應知道人類在大自然面前非常渺小，和自然硬碰硬，最終吃虧的必定是人類自己。順應自然，才是養生的至道。
專家簡介
【主題詞】十 生態旅游 探討 巴馬
“此景只應天上有，人生能有幾回游。”這是全國政協原副主席楊汝岱到巴馬神奇美麗的自然景觀時，由衷地發出的感慨。是啊，向往青春永駐，追求健康長壽，是千萬年來人類一直追逐的夢想。而巴馬正是創造生命奇跡的地方、是世外桃源、人間遺落的一片凈土、是養生長壽度假的理想天堂。近年來，巴馬提出了打造“壽旅名縣”的戰略目標，并成功依托長壽品牌和生態資源做大、做強旅游行業，較好地實現了經濟、社會和環境三大效益的統一。在新的歷史條件下，要以落實十精神為目標，利用得天獨厚的旅游品牌優勢和資源優勢，及時、便捷、高效地抓好各項建設，實現旅游業的可持續發展，走出一條人瑞圣地旅游事業的康莊大道。
一、巴馬生態旅游開發的基本狀況
(一)生態旅游開發的優勢和條件
巴馬地處廣西西北部，面積1971平方公里，聚居著瑤、壯、漢等12個民族。屬南亞熱帶季風氣候區，是一處至今仍保持完好的原始生態處女地：這里遠離塵囂，環境清幽，峰巒疊嶂，四季常青，雨熱同季，冬暖夏涼，宜物宜人，被稱為“天然氧吧”。有千姿百態如魔法世界的百魔洞、如夢似幻的時空隧道百鳥巖、神秘莫測的世界第三大天坑群、終年郁郁蔥蔥的原始森林、碧波蕩漾的盤陽河。在這片充滿神奇的土地上，演繹著無數的生命奇跡;豐富而獨特的養生長壽旅游資源，正吸引著越來越多的海內外人士來觀光、度假;長壽現象倍受世人關注。巴馬作為世界著名長壽之鄉，長壽文化底蘊深厚，旅游資源豐富獨特，近年來發展步履堅實，異軍突起，摘取全國旅游標準化省級示范縣、廣西優秀旅游縣、全國縣域旅游之星、中國十佳最美小城、國家4A級景區等諸多名片，是自治區明確重點打造的長壽休閑養生旅游業重點品牌，是廣西繼桂林、北海之后精心打造的重要旅游名片。
人脈源長，壽澤古今。巴馬自古以來就是中國著名的人瑞圣地。長壽現象一直倍受國內外人類學家和醫學界的關注。長壽資源品位高、名氣大;類型多、互補性強;特色鮮明、吸引力強。有獨特的地質地貌和歷史悠久的人文歷史，有神秘詭異、恢宏奇異、千姿百態的山水自然景色，還有絢麗多彩、深沉悠遠的人文景觀。地理區位優越，交通便利。對于渴望暫別喧囂城市生活，回歸自然，親身體驗大自然之美的世界游客來說，巴馬無疑是休閑度假療養的人間勝地，更極具科考價值。溫總理曾贊揚“巴馬山好水好生態美，是個養生長壽的好地方”。巴馬不僅是世界著名的長壽之鄉，也是一片投資置業的熱土，巴馬正展現出獨有的魅力和燦爛的前景。景色神奇人欲醉，養生天堂在巴馬。巴馬將以它獨特的長壽旅游元素融入世界的脈搏，給人類締造更加美好的明天。
(二)旅游開發存在的困難和問題
1、旅游觀念淡薄，生態知識貧乏
人們普遍對旅游開發價值的認識不全面，許多人文景觀資源尚未有效挖掘、整理和宣傳、推介。對談旅游、謀旅游、搞旅游的氛圍還不濃。在開發旅游資源時，缺乏深入的調查研究和全面的科學論證、評估與規劃。同時，旅游者的生態旅游知識貧乏，環境保護意識差，影響自然保護區植物的生長發育和更新。
2、缺乏監管機制，監測設備短缺
在開發旅游前未制訂詳細的旅游規劃，盲目發展，導致旅游開發失控。在自然保護區緩沖區甚至核心區內開展生態旅游活動，造成保護對象受到損害。在旅游保護區中，很少定期進行環境監測。一些保護區已出現人滿為患的現象，使原動植物賴以生存的地域減少，它們的生活空間和養料系統也發生變化。
3、法制有待健全,人才亟待培養
旅游環境和秩序有待改善和規范。雖然指定了一些與生態旅游的發展和環境保護相關聯的法律和法規，卻缺乏相關方面的法律制度的約束。懂生態學和旅游學知識，能正確把握生態旅游內涵的專業人才和經營管理人才嚴重缺乏。
4、缺乏建設資金，開發投入有限
由于財力拮據，資金短缺，導致旅游景點景觀基礎設施建設薄弱，特別是交通、通訊等設施遠遠不能滿足要求。支撐旅游吃、住、行、游、購、娛等服務管理設施基本空缺，不具備大規模接待游客的條件。
5、文化挖掘不深，結合產業不夠
文化底蘊深厚、氛圍濃郁、獨具特色，發展旅游潛力巨大。但對資源挖掘、提煉、包裝不夠，在文化、文物的搜集整理、加工以及挖掘文化價值上還遠遠不夠。文化與旅游未能有機結合，致使文化旅游產業發展不足、不快。
二、巴馬發展生態旅游的幾點建議
建立巴馬長壽文化生態旅游名縣，應以長壽鄉村作為切入點，點、線、面相結合，把構建桂西旅游圈和廣西黃金旅游帶結合起來。以“全面控制、永久保護”為指導思想，以社會主義新農村建設為指引，以生態旅游、養生度假為主要方向。打造一個集“養生度假、有機農業、高端凈水”為一體的世界級生態文明樣版。
要以落實十精神和實現休閑養生旅游高端化優質化為目標，走休閑養生旅游路子。堅持高端化優質化發展方向，是巴馬旅游實現轉型提質的必由之路。要發展品牌高端化、基礎建設高端化、旅游產品高端化、旅游服務優質化。以最小的經濟社會成本保護資源和環境，創造一流的生態環境和生活質量，確保全縣經濟社會可持續發展。
1、堅持政府主導、健全管理機制
人民政府要再接再厲、勇于擔當、敢于負責、善于落實，努力建設勤政務實、運轉高效、依法管理、清正廉潔的政府。要凝心聚力、求真務實、開拓創新，全面提升“創新巴馬、精致巴馬、生態巴馬、幸福巴馬”建設水平。
全機制。正確處理好政府主導與市場運作的關系，是縱深推進生態旅游產業發展的一個關鍵。要充分發揮政府的主導能力，通過產業政策手段積極引導、規范旅游市場主體的行為。成立專門管理機構，負責對旅游工作實行宏觀管理，制定發展戰略并監督其實施，通過多渠道投資融資，建設旅游賓館、旅行社、旅游車隊等企業，大力培養本地的旅游業經營管理、導游人員。要充分考慮當地群眾的利益，鼓勵和引導群眾制作相關旅游產品，提供向導等服務，促進農民增收。
二是同心協力。旅游業具有拉動投資和消費雙重效應，能夠刺激經濟增長，解決社會就業等社會問題，是發展生態經濟、富民強地的最直接、最有效的產業突破口和結合點，同時，旅游業又是一個系統工程，需要社會各部門、各行業大力配合支持，所以要本著“政府主導、企業投資、市場運作、群眾受益、持續發展”的原則，形成領導牽頭、部門分工協作、社會共同參與的工作機制。加強旅游宣傳和引導，從而形成全社會都支持配合旅游業發展的良好氛圍。
2、完善相關法規，堅持依法整治
一是有法可依。要建立健全旅游服務監管體系，實現生態旅游的可持續發展，有效提高生態旅游良性發展和持續發展的能力。建立生態旅游的法規體系和標準，使生態旅游開發有法可依、有章可循。立足生態環境的承受力和旅游資源的永續利用，把嚴格保護、合理開發和科學管理納入法制化軌道，促進人與自然之間的和諧共進。同時要積極做好自然遺產等相關項目的申報工作，切實加強景區的保護與建設，帶動生態旅游的基礎設施建設。
二是依法治旅。要加大旅游執法力度，整頓和規范旅游市場秩序。促使旅游業走“開發中保護、保護中開發”這一健康、可持續發展道路;做好旅游市場整頓和規范工作，落實旅游單位安全生產責任制，為旅游業發展創造良好的外部環境。
3、高起點定位，重科學開發
要樹立高端品牌，抓住時代熱點。從增進環境優化與人文關懷互動、促進人與自然和諧發展的角度，探討制約因素，尋求解決之道。要有一流的建設，一流的管理。要以重點鄉鎮旅游開發規劃為骨架，不斷制定完善旅游產業發展規劃措施，形成以重點旅游線路和旅游產品專項規劃為支撐的生態旅游規劃體系。華昱巴馬養生旅游項目的兩個重點就很有創意：一是以功能養生、商務養生、度假養生為功能定位，把百魔洞開發成集長壽養生、民俗體驗、休閑娛樂為一體的4A級旅游景區和綜合型養生度假基地;二是以養生與度假休閑為功能定位，打造以高端客戶為目標人群的龍洪養生度假區。最終建成一個有特別地理個性、有文化影響魅力的國際知名社區。此外，將沿盤陽河兩岸沿線建立有機農業區。同時對盤陽河、龍洪河水資源實施保護。爭取三至五年將其建成中國最美麗、最生態的示范農場。
在編制旅游區總體規劃時，必須對旅游區的地質資源、生物資源和涉及到環境質量的各類資源進行認真的調查，制定符合縣情和生態旅游開發目標的生態旅游發展規劃以及土地利用規劃、景觀規劃、水資源和能源規劃、環境保護規劃等各種專項規劃，實現總體規劃與專項規劃的銜接統一。也就是區旅游局陳建軍局長所提出的：要與巴馬整體規劃和自然條件結合起來、與廣西旅游發展結合、與世界發展的潮流結合、與民族文化、民俗風情結合、與廣西創建生態文明示范區結合起來，特別要注重環保，加入生態養殖。要從生態角度嚴格控制服務設施的規模、數量、色彩、用料、造型和風格，提倡以自然景觀為主，就地取材，依景就勢，最大限度地降低人為因素對自然環境的干擾和破壞，體現自然之美與和諧之美。
4、創新投入體制，加快精品建設
要“實踐創新、理論創新、制度創新”。“時展無止境、認識真理無止境、理論創新無止境”。這是十提出的英明論斷。
一是創新體制。要大膽對外開放、招商引資，通過經營權轉讓、引進資金、技術和管理，提高景區開發、保護、管理水平。全面實行產業發展項目化、資金投入多元化、建設管理標準化。堅持采用公開、公正、科學的方法和規定的程序對旅游資源開發進行招投標，確保開發檔次。按照“誰投資、誰受益”的原則，建立“多渠道籌資、多方式合作、多元化經營”的旅游投入體制。
二是開發精品。要深入挖掘文化元素，打造旅游文化精品，傳承和發揚地域文化的精華，從“觀賞和保護現代生態為主，感知壯瑤文化為輔的自然與人文生態旅游地”這個定位出發，形成以甲篆、龍洪自然風光為主線，以神奇的長壽文化為熱點，形成以長壽宮、水晶宮、龍洪和賜福湖為核心有效輻射全縣的旅游精品開發網絡。
5、整合優勢資源，營造良好環境
一是堅持保護優先。做到開發與保護并重，加強景觀協調板塊的引導和控制，塑造好區域整體景觀。力求旅游風景觀光點聯成一線，實現資源優勢互補，成為集旅游、度假、娛樂、休閑為一體的知名旅游勝地。
二是加強環境整治。要加強對與旅游密切相關的環境保護法律和法規的宣傳和實施，完善生態環境質量監測報告制度、輿論監督等制度，加強平安文明旅游景區創建，加強景區基礎設施的改造完善提升，加強環境衛生整治，加強講解員隊伍的建設和管理，加強經營攤點的管理，加強景區的安全防范工作。還要根據生態旅游出現的新問題不斷地完善和充實旅游區的規章制度，使生態旅游成為安全、舒適、愉悅的理想活動。
三是納入農村建設。要把鄉村旅游納入新農村建設的整體工作布局，利用現有的政策條件，從生產發展和基礎設施改善等方面為鄉村旅游的發展創造條件，推進鄉村旅游發展，擴大農民就業，增加農民收入，促進農村發展。要切實搞好生態旅游開發規劃與新農村建設規劃的有機銜接。充分利用農民新村清潔、優美的環境，大力發展農家賓館。使生態旅游與現代村鎮建設在相得益彰中，拓展農民創業的路徑。
6、加強宣傳教育，強化生態意識
一是加大宣傳力度。要樹立生態保護第一的思想，提高景區居民群眾的旅游意識和生態保護意識，增強愛護自然景觀，保護野生動植物的意識，構建高水平的旅游信息服務體系。運用網絡、電視、報刊等各種傳播媒介，建設旅游產業信息平臺，包括包裝內容深化宣傳、整合資源聯合宣傳、依托節慶活動重點宣傳、對接媒體廣泛宣傳等。遵循旅游宣傳的規律，完善內容、找準載體，創新辦法，不斷推進旅游對外宣傳工作。
二是樹立生態觀念。 “仁者樂山,智者樂水”。十提出“尊重自然、順應自然、保護自然。”要對旅游開發者和經營者進行宣傳教育，通過媒體宣傳、專題講座等形式開展生態知識的介紹，提高旅游者的生態意識，從而自覺地保護旅游地的生態環境。要求導游人員能夠對游客進行生動活潑的環境教育，使他們成為生態環境保護的積極宣傳者和傳播使者。
7、加大扶持力度，加快環境建設
一是突出政策扶持。政府應制定專門政策，從資金、人才等方面加大對旅游業的扶持，切實加強旅游公共基礎服務設施建設。設立旅游發展專項資金，大力扶持重點旅游項目開發、旅游產業配套建設、旅游資源保護和旅游宣傳促銷等工作;積極兌現國家、區、市優惠政策。同時，要把發展生態旅游同扶貧開發有機結合起來，促進脫貧致富。
二是完善服務設施，特別要完善與景區相毗鄰鄉村的配套服務功能，以有效緩解景區面臨的環境壓力。加快以公路、通訊、電力為主的基礎設施建設;突出吃、住、行、游、購、娛等旅游要素建設，讓旅客流連忘返。要注重協調配套，把基本服務設施項目建在景區核心區之外。要堅持林、草、水并舉，強化景區草原管護、圍欄封育和重點區域治理，保持景區良好的生態環境。
8、深挖文化內涵，建設人才隊伍
論文摘要:中國武術之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統武術文化在其自身的發展中從道家思想中汲取了許多重要內容，對武術自身的發展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統武術文化關系的視角進行分析與探討，對傳統武術文化蘊涵的道家思想進行了剎析。
1中國傳統武術與道家思想的發展淵源
1.1道家思想為中國傳統武術文化形成奠定了堅實的基礎
道家思想作為中國傳統哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發展起了重要的作用。武術是中華民族傳統文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經歷了中華民族數千年的繼承與發展，到現在仍然散發著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統哲學文化為中國傳統武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統武術文化體現出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯系，當然武術也不例外。它的變化發展過程受到了中國傳統哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現出來。
1.2道家思想是影響傳統武術文化發展的核心思想
溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現為中華民族的共同心理素質，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內在包含的中國哲學思想文化內涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統文化的哲學基礎，是影響整個傳統文化的重要因素。
英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結論:中國武術哲學思想的形成和發展離不開道家思想的核心作用。
2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響
2.1道論與武術的關系
道家的創始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變萬招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來。“一招變萬招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。
“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變萬化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經過日積月累的實踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現了“道法自然”。
2.2氣論與武術的關系
在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現“道”。莊子繼承和發展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認為，構成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術中占有重要地位，俗話說內練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養生更為密切，氣是武術養生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養生，他的養生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構成、維持、充養人體和生命活動的根本物質。武術養生是以養氣煉氣為主旨。武術養氣皆不外通過靜心平息，存養氣息，以求全身內氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉、爆發的勁力練習等，都是武術內氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創造的種養生方法。道家氣功特別是內丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結合，是中國武術的一大變革和躍進。
2.3天人合一論與武術的關系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規律，才能夠獲得生存與發展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應自然變化，遵循自然規律，才能達到與自然的和諧統一。武術練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應的練功目的。只有順應四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調要達到天人合一，就應該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術主張從大自然的生物與現象中獲得靈感和啟迪。武術模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創造出新的武術動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術術語。又如五形拳是根據虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創出的。形意拳更是依據道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術中則表現為追求“人際關系和諧”。武術非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規矩約束人的行為，維持武術內部的和諧平衡。武術將人體視為心與身是統一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內外兼修、和諧發展，絕不是為了培養爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發達的人。
關鍵詞：凌河流域；DO；COD；水質監測
前言
溶解氧（DO）是水體的資本，是水體自凈能力的表示。天然水中溶解氧近于飽和值，藻類繁殖旺盛時，溶解氧含量下降。水體受有機物及還原性物質污染可使溶解氧降低，對于水產養殖業來說，水體溶解氧對水中生物如魚類的生存有著至關重要的影響，當溶解氧低于4mg/L時，就會引起魚類窒息死亡，對于人類來說，健康的飲用水中溶解氧含量不得小于6mg/L。當溶解氧消耗速率大于氧氣向水體中溶入的速率時，溶解氧的含量可趨近于0，此時厭氧菌得以繁殖，使水體惡化，所以溶解氧大小能夠反映出水體受到的污染，特別是有機物污染的程度，它是水體污染程度的重要指標，也是衡量水質的綜合指標。因此，水體溶解氧含量的測量，對于環境監測以及水產養殖業的發展都具有重要意義。目前國際上發展的主流是基于熒光淬滅原理的光纖溶解氧儀。
在水質監測中，化學需氧量（COD）是評價水體受有機物污染程度的重要指標。他是指在一定條件下用強氧化劑處理廢水，水中還原性物質所消耗的強氧化劑的量，其結果折算成氧的含量（以mg/L計）。
凌河：凌河區位于錦州市區東半部，是錦州市的政治、經濟、文化中心，是遼西沿海經濟區中心城市的核心城區。轄區面積41平方公里，占主城區面積的58.41%，人口37.5萬人，氣候條件：降水集中、季風明顯、風力較大。
目前大、小凌河流域濕地水質狀況：根據1997年至1999年大凌河流域主要河流斷面水質監測數據，分枯水期和豐水期兩個特征水文期，對大凌河河流水質進行了詳細評價，評價總河長498km.分析結果表明，遼西沿海河流總體水質狀況較差，污染嚴重，干、支流河段水質多為Ⅳ類或更差，且豐水期水質劣于枯水期.
小凌河評價河長105公里，代表河段兩個。豐水期：缸窯口段為Ⅲ類水質符合地面水環境質量標準；錦州段為Ⅴ類水質。枯水期：錦州段為超Ⅴ類水質。在日益發達的工業發展進程中，小凌河也面臨著極大地威脅。與此同時，我市也采取一系列措施來治理小凌河污染。
通過對DO和COD進行監測和評價，及時了解水環境質量現狀和趨勢，為水環境管理提供科學依據。
材料與方法
實驗材料：GPS導航儀、多參數水質分析儀、采樣器、棕色瓶、哇哈哈礦泉水、黑色記號筆、標簽、筆記本等。
實驗方法：根據排污口、源頭、入海口、濕地等設斷面進行采樣點布設。
采樣時間：2013年5月29-31日
實驗方法：先用采樣器進行水樣的采集，裝到棕色瓶當中然后用塑料袋包好，回到實驗室測量DO、COD的含量。測量之前先用試劑調解零濃度，在進行測量。每測量完一個水樣都要用純凈水清洗一次。記錄數據。
結果與討論
通過室內實驗，得出研究結果，得到數據：
凌河流域DO含量上游比其他斷面要少，水體自凈能力較弱，而其他部分DO含量差不多，水體自凈能力較強。COD的含量上游要比其他斷面要多，受有機物污染較重，中游下游以及入海口COD的含量較多受有機物污染程度輕。導致這種情況
是因為凌河流域包括大凌河、小凌河及其支流，內有7條主要支流，目前僅有1條支流為四類水質，其他6條支流均為劣五類水質。解決這個問題通過污水處理設施建設、污水處理設施截污干管、濕地處理、河道清污、工業點源治理、畜禽養殖治理等工程，集中治理水污染，從根本上改善凌河流域水質，全面實現凌河流域干流及其主要支流達到四類水質的目標。
結論
凌河流域上游部分污染比較嚴重，下游部分污染較輕。經過濕地處理等使流域得到了改善。
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論文摘要:道家與道教既相因又相異,本文在探討道家哲學精神在道教中內在延續的同時,試圖從哲學與宗教的區別角度,著重指出道教不同于道家的文化個性,即其通神體驗與齋酸儀式。
道教作為中國土生土長的宗教,對中國傳統文化思想兼容并包,在許多方面呈現出與外來宗教完全不同的特色。毫無疑問,道家思想作為道教立教的理論基石,對道教思想的文化特性起著決定性的作用,從本質上說,道家與道教思想的根本精神是相通的。但是作為出現在中國歷史大舞臺的一種宗教形態,道教所包含的豐厚內容已遠非道家所能涵蓋,如以合道成仙、長生不死為主的終極追求,通神體道的宗教體驗與宗教感情,養生、長生、永生的理論和修持,以齋醮科儀為主的宗教活動等,當道教裹挾著這些作為宗教特質的因素與其內在的道家哲學精神同時作用于中國社會時,其影響力必然與單純作為哲學思想作用于中國文化的道家學派有很大的區別。本文力圖在探討道家哲學精神在道教中內在延續的同時,更突顯出道教作為一種宗教的文化個性及影響力。
一、道家哲學精神在道教中的內在延續
道教是對道家理論的宗教化發展,道家效法自然以實現人生超越的思想是道教理論和實踐的哲學基礎,在歷史上,魏晉玄學以后,道家之學主要是通過道教而得以延續發展的。道教系統吸收道家的思想理論,是一個復雜的歷史過程,下面將從三個方面闡述這個問題。
首先,道教吸收道家“道”論以建構自己的宇宙觀。
“道”是道家理論的核心。老子認為,“道”是天地萬物的根源,“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。”“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。可以為天地母,吾不知其名,字之日道。”④這種不可名狀、無法把握的但卻無處不在的東西就是“道”。“道”普遍地存在于萬事萬物之中,宇宙萬物乃是以“道”為其最大共性和最初本源的有機統一整體。道化生萬物的模式是:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”。這里“一”是指宇宙混沌一體;“二”是指宇宙剖分為陰陽;“三生萬物”是指陰陽合和生成新的統一體“和”,三者交互運動再化生出宇宙萬物。莊子繼承《老子》以“道”為啟始點的宇宙論,對其進行了更為生動的闡發。他不僅通過“道”在螻蟻、在瓦甓、在屎溺等議論來闡述“道無處不在”的理論,而且將道與氣相聯系,提出“通天下一氣”的宇宙觀,道生一,而一就是混沌之氣,氣是萬物的直接起源,宇宙萬物均由氣聚合而成,人的生死即氣的聚散:“生死皆氣之變化”“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”既然萬事萬物在本原上是統一的,就有了互相轉化的物質基礎:“臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。”。可以說,老、莊“游心于物之初”,舍棄了宇宙萬物一切具體屬性,尋找到了產生宇宙萬物的總根源——道,從而體悟到了宇宙萬物之中最本質的共相。
道教以“道”名教,“道”的信仰成為其根本信仰,道教的所有經典也將“道”當作生天生地、化生萬物的宇宙本原。如《太平經》說:“夫道何等也?萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元氣行道,以生萬物,天地大小,無不由道生者也。”@《太上老君說常清靜經》:“大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;道無名,長養萬物。吾不知其名,強名日道”∞等。而道的物質形式即氣,萬物由氣構成,“天地開辟貴本根,乃氣之元也。”“元氣恍惚自然,共凝為一,名為天也;分而生陰,而成地,名為二也。因為上天下地,陰陽和合施生人,名為三也。三統共生,長養凡物名為財。”④這正是用元氣生成天、地、人,將老子“道生一,一生二,二生三,三生萬物”具體化了。
同時又因為天地萬物乃至人類皆是同源同構的,萬事萬物之間皆可以相互轉化,使道教煉丹術也有了一定的理論基礎。道教提倡并從事煉丹、服氣、守一等多種道術的修煉,這些修煉大都模仿自然,以“天人一體”為理論基礎。在道教看來,天地大宇宙,人體小宇宙,人體本身即一小天地,它是大天地的一個縮影。因此,通過效法自然的修煉,就能夠“人與天合”、“神與道合”,人便能與天地自然一樣永恒長存。在道教中占有重要地位的金丹道,“視修丹與天地造化同途”,其以鉛汞等物煉制長生不死之金丹的外丹術,就是希冀“假求于外物以自堅固”,即期望通過服食“百煉不消”的自然物以“煉人身體”,使人與天地自然一樣“不老不死”;而其以人體為實驗場,以體內精、氣、神為藥物,修煉永世長存之神丹的內丹術,如果排除其神秘化因素,其參日月、返自然、還本我、修性命的天人合一之道也為人類開發生命潛能、探究心靈奧秘提供了寶貴的資料。
其次,道教吸收道家的貴己重生思想發展了自己的養生長生樂生理論。
道家是重生的,老子說:“深根、固柢,長生久視之道。”莊子也有一套養生的說法,《養生主》有所謂“保身”、“全生”、“盡年”,《達生》中說:“養形足以存生”,《在宥》強調治身:“必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,心無所知,汝神將守形,形乃長生。”《庚桑楚》大肆發揮“抱一”乃衛生之經的道理,“行不知所之,居不知所為,與物委蛇,而同其波,是衛生之經已”等。
道教繼承老莊思想,認為人生命最為貴,“仙道貴生,無量度人”@“一切萬物,人為最貴。”“夫萬物以人為貴,人以生為寶。”@而且把生命同道家的最高概念“道”相提并論:“生,道之別體也。”0道教將生命與生存看作是神圣的,對生命的價值作了最高的肯定。因為道教的最高理想就是長生不死,拯救人類擺脫死亡的困擾,讓生命升入永恒存在的境界,這也是道教能夠深入人心的基本精神所在。在貴生的基礎上,道教更提倡要“樂活”,以“生”為樂。《太平經》說:“人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,乃后可也。”還認為“人命最重”,認為神仙就是“不貪尊貴”、“但樂活而已”的人。葛洪更坦率地指出“生可惜也,死可畏也”,活著,就要愉快,就要追求最大的精神和物質的滿足。在這種長生久視的生命律動的推動下,道教格外地注重養生,積累了非常系統的養生理論。為了長生,他們無所不為,服食、行氣、導引、存思、坐忘、外丹、內丹、房中等都屬于道教養生術的范圍。其主要宗旨就是要清凈無為、少私寡欲、反樸歸真、煉精化氣、注意禁忌等。
再次,道教吸收道家任性逍遙思想發展自己的精神超越理論。
道家逍遙境界是一種超越萬物、超越是非、超越生死,超脫于一切“生人之累”、“人間之勞”的無執無著的自由境界,達到逍遙境界之不易,不管是高飛九萬里的大鵬,還是破浪而行的大舟,御風而行的列子,“猶有所待”,只有“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者”@,才能無待于世俗之物,達到人生的最高境界。這實質上是一種精神的馳騁,心靈的神游,是人心的徹底解放和絕對自由。為了達到這一境界必須從紛繁的世事中超脫出來,忘卻天下萬物,忘卻自我,無思無慮,無欲無求,然后才能體合大道,進入“逍遙游”的理想境界。
道教吸收這種觀點,并通過對老莊的闡發將精神超越理論發揮到了一個新的階段。道家的超越精神主要通過無物、無我、物我兩忘來實現,消解了物物差別,消解了自我意識,最終實現物我之間相互交融。而道教學者則更進一步地指出僅僅消解自我意識與物物差別,還不能達到真正的逍遙,只有將消解本身也消解了,才是真正的無執無著,他們借助佛學的“中觀”理論創造了一個重玄境界,對老莊之學進行了重新解讀:“有欲之人,唯滯于有;無欲之士,又滯于無。故說一玄,以遣雙執。又恐學者滯于此玄,今說又玄,更祛后病。既而非但不滯,亦乃不滯于不滯。此遣之又遣,故日玄之又玄。”“玄”理歸于無滯,既不滯于有,也不滯于無,即“非有非無”。玄雖然否定了有無,但還不能執著于這個“玄”,還必須繼續否定,才能彰顯“重玄”之理。玄是非有非無,重玄則是非非有非無,經過這樣雙遣雙非的雙重否定,才能得到重玄之道。“夫攝跡忘名,已得其妙,于妙恐滯,故復忘之,是本跡俱忘,又忘此忘,總合乎道。有欲既遣,無欲亦忘,不滯有無,不執中道,是契都忘之者爾。”我物兩忘之后,更要將忘卻也忘卻,只有這樣才能實現真正的不滯,才能達到精神上的極度自由和超越。
道教內丹的修煉,其目的也是為了追求一種絕對的精神自由。如全真道以不生不死的“真性”作為成仙的主體,它強調的“得道成仙”不再是魏晉道教倡導的肉體長生,而是真性永存,精神超越。“修行之士,必先明心見性”,認為只要向內體悟自己的本心,使妄念不生,就能得道成仙。“一念不生,即脫生死”,心性修煉的根本就是要斷絕世俗的種種欲望,以保全性命之真。修心的根本在于清靜,“惟常清靜難行,但悟萬緣虛假,心自澄,欲自遣,性自定,命自位,丹自結,仙自做。”@全真道從心性論出發倡導性命雙修,使道教的修行理論產生了一個質的飛躍,由對形而下之術的探求轉到了對形而下之心性的修養,推動了道教理論和中國傳統心性哲學的發展。
二、道教相異于道家的宗教性
