時間：2022-03-25 11:25:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態工作要點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
根據意識形態工作相關要求，對照2019年度意識形態工作要點，現將街道2019年意識形態工作情況報告如下：
一、意識形態工作開展情況
（一）推動***新時代中國特色社會主義思想入腦入心
1、抓好理論學習。將***新時代中國特色社會主義思想和“**”主題教育作為首要學習任務，納入中心組學習計劃，開展黨工委理論中心組9次，組織領導班子學習研討2次，開展干部集中學習4次。積極做好“學習強國”平臺的推廣和使用，全街道黨員下載248人，占黨員總數67.57%。
2、提升宣講實效。依托新時代文明實踐所（站）陣地，開展全市“舉旗幟·送理論”專題宣講活動5次。常態化開展“微宣講”，利用進村入戶、黨小組會議等形式開展掃黑除惡專項斗爭政策宣講60余次。
3、突出志愿服務。以志愿服務為基本形式，按照有人管、有陣地、有隊伍、有制度、有活動“五有”工作要求，積極整合各種資源，組建街村兩級志愿者服務隊伍，登記在冊志愿者210人，已開展志愿掃雪、衛生整治、移風易俗、義務植樹、走訪群眾等志愿活動50余次。
（二）推進意識形態工作責任制落實落細
4、強化組織領導。嚴格落實黨工委主體責任、黨工委書記第一責任人責任、分管領導直接責任和班子成員的“一崗雙責”。召開意識形態專題工作會議1次，開展意識形態工作情況通報1次，并按要求向市委做專題匯報。
（三）加強輿論引導能力建設
5、提高正面宣傳水平。街道利用宣傳欄、宣傳車、咨詢服務、微信、微博等形式，開展“七五”普法、掃黑除惡專項斗陣、食品安全、衛生健康等多種主題宣傳活動，引導廣大群眾凝聚共識、統一力量。我街道聚焦和突出建國70周年主線，開展了“七一”“國慶”等系列活動工作，讓全體黨員干部和群眾都參與進來，更加堅定了愛國愛黨的理想信念和決心。
6、加強網絡輿情引導。成立8人網評員隊伍，建立網絡值班制度，及時有效回復處理網絡輿情5起。嚴格落實政務類網站、政務“雙微”信息“三審制”，做到信息層層把關。積極配合上級有關部門，開展黨政機關互聯網工作群組信息摸底統計工作。
（四）深化社會主義核心價值觀建設
7、深化新時代文明實踐所（站）建設。堅持新時代文明實踐所（站）工作開展制度化、常態化，按照每月理論宣講和志愿服務不得少于一次的要求，組織辦、村精準開展文明實踐活動，目前已開展各類活動120余次，打通宣傳群眾、聚焦群眾、服務群眾“最后一百米”。
8、推進文明創建工作。印發《“推動移風易俗、樹立鄉風文明”工作實施方案》，積極開展好人、十星級文明戶等評選活動，充分發揮村規民約、“四會”組織作用。推行“黨員先鋒認領工程”，
要求干部帶頭、黨員示范，全力攻堅補齊農村環衛、基層治理、移風易俗等文明創建短板，積極開展“好人”建設，上報“竹峰好人”9人，2名黨員入選好人。
（五）嚴格意識形態陣地建設
9、強化陣地管控。嚴格落實思想文化類報告會、研討會、講座、論壇審批程序，及時對涉及我街道論壇的問政進行回復，街道網評員在論壇開展輿論引導4次。根據上級要求，全面完成下去內宗教活動場所“四進四有”工作，維護宗教領域安全。
（六）培育意識形態工作新風尚
10、認真辦好各類文化節慶活動和群眾性文藝活動，開展“送電影下鄉”3次，開展群眾自辦春節聯歡會活動，得到了群眾好評。讓主流核心價值文化深度傳播，讓群眾在參加文化活動的愉悅中接受核心價值觀的熏陶。
（七）防范化解意識形態領域重大風險
11、為防范化解意識形態領域重大風險，我街道定期梳理排查意識形態領域風險點，切實做到穩思想、穩預期、穩人心。對1名黨員信教參教行為給予談話處理，要求限期整改。
二、存在的問題和2020年工作打算
我街道在意識形態領域工作中雖然做了很多工作，但還存在著一些薄弱環節。
1、
理論學習不夠充分深入。存在以干代學，以忙擠學現象，理論聯系實際有差距，思想認識需要進一步提高，對意識形態工作是基層工作的重要組成部分認識不夠。
2、平時信息報送還不夠及時、全面。由于平時較多的應付于基層工作，存在著“重業務輕思想工作”的傾向，片面的認為只要把各項業務工作完成了就是盡職盡責，報送內容數量、質量和全面性均有待進一步提高。
3、與上級部門交流不夠。與上級交流主要局限于上級布置任務、開展相關培訓等活動，常常是被動進行工作。缺少主動與上級對接，溝通，學習相關業務工作，缺少了主觀能動性，工作激情有待加強。
4、“學習強國”平臺的使用力度需要進一步提升。由于我街道庫區黨員、老年黨員較多，“學習強國”平臺的下載率和使用率還需進一步提升，仍然需要督促各支部持續對“學習強國”平臺的安裝使用進行推廣，并對老年黨員進行3手把手教學。
5、宣傳工作仍有很大提升空間。在宣傳質量方面我街道宣傳報道較少再高級別的報刊網站進行刊稿。在如何更好的提升宣傳新聞稿件質量方面，仍需要不斷探索學習。宣傳手段上單一，缺乏創新機制，創新手段。未能積極主動去探索更符合我街道實際情況的宣傳手段，宣傳內容。
6、村級宣傳隊伍業務水平有待進一步提高。村級宣傳隊伍不能常態化進行培訓，理論功底有限，當前工作要求不能完全相適應。從事意識形態工作的村干部缺乏專業知識技能培訓，知識結構更新不夠快，思想觀念相對滯后，難以達到新時期基層宣傳意識形態工作的標準和要求。
最近，中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》。這是一部專門部署我國“十二五”時期文化改革發展的綱領性文件，對于深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，堅持中國特色社會主義文化發展道路，加快文化改革發展，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，建設社會主義文化強國，具有十分重大的戰略意義。為貫徹落實這一綱領性文件，切實抓住難得的改革發展機遇，新聞出版總署印發了《2012年新聞出版改革發展工作要點》，部署了貫徹落實《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》，實施《新聞出版業“十二五”發展規劃》在改革發展方面2012年將要做的15項重點工作。
新聞出版業作為生產和提供精神文化產品的主渠道，是發展社會主義先進文化的主陣地。編輯工作作為新聞出版工作的中心環節，在新聞出版改革發展的戰略全局中凸現出越來越重要的地位和作用。面對建設新聞出版強國、建設社會主義文化強國的歷史使命，在落實《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》，實施《新聞出版業“十二五”發展規劃》，做好當下新聞出版改革發展工作方面，廣大編輯責無旁貸、任重道遠。
首先，編輯應該堅守社會主義先進文化的前進方向。新聞出版事業是中國特色社會主義事業的重要組成部分，新聞出版工作是黨的宣傳思想工作的重要組成部分，編輯出版工作肩負著堅守意識形態陣地、傳播科學理論、傳承優秀文化、引領時代思想潮流、增強文化軟實力的重要歷史使命。在新聞出版改革發展的進程中，編輯應該堅持高舉旗幟，服務大局，牢牢把握社會主義先進文化前進方向。要更加注意編輯出版理論讀物，學習貫徹“三個代表”重要思想，深入宣傳科學發展觀以及建設社會主義和諧文化的重點出版物，編輯出版傳承文明的歷史典籍，編輯出版弘揚主旋律的優秀讀物，確保以社會主義核心價值體系影響社會、凝聚群眾，保證正確的出版導向，為堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧提供思想保證、精神動力和輿論支持，不斷提高編輯出版工作圍繞中心、服務大局的政治意識和業務能力。
第二，編輯應該堅守新聞出版改革發展的歷史使命。改革發展是新聞出版戰線永恒的主題。中國的新聞出版業經過改革開放的洗禮，特別是2003年以來，按照中央的要求和部署，新聞出版體制改革扎實、穩步、有效推進，在重點領域和關鍵環節取得了重大進展。到目前為止，全國581家圖書出版單位中，除少數擬保留公益性和部隊系統的出版單位外，地方、高校和中央各部門各單位出版社基本完成轉制任務。全國2 300家非時政類報刊出版單位轉制或登記為企業法人。全國有10萬多家印刷復制單位、1萬多家國有新華書店轉制為企業。改革帶來了新聞出版產業的飛速發展。據新聞出版總署快報顯示，2011年，全國新聞出版業總產出預計超過1.5萬億元，增加值占國內文化產業核心層增加值的60%以上。目前，國內120多家新聞出版企業集團成功組建。已有49家新聞出版企業在境內外成功上市。全國已經建成27個國家級各類新聞出版產業基地（園區）。新聞出版業正呈現出繁榮發展的景象。在這樣一個時代背景下，廣大編輯出版工作者應該順應時代潮流，抓住難得的歷史機遇，自覺地認清形勢，明確目標，找準切入點，勇于承擔歷史使命，努力為新聞出版業大發展大繁榮作出自己應有的貢獻。
第三，編輯應該堅守多編多出精品力作的本分?！笆晃濉睍r期，全國累計生產圖書135.8萬種、338億冊，是“十五”時期的2倍。廣大編輯出版工作者實施完成了5 000多個重點出版項目，出版了一大批傳承文明的歷史典籍，豐富了中華民族的文化寶庫。其中一些重大成果受到黨和國家的表彰，一大批傳承中華文明、記錄中國歷史、弘揚社會主義核心價值體系的優秀大眾出版物，在國內外產生了巨大影響。毫無疑問，這其中，都凝聚了廣大編輯出版工作者的智慧和力量，體現了編輯出版工作者的擔當和付出。編輯應該以此為基準，繼續大力推行出版物內容創新，助力出版物創作生產，切實堅持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，把多出思想性、藝術性、觀賞性相統一的精品力作作為不懈追求，編輯出版更多社會效益和經濟效益俱佳的、具有時代精神與特點的精品力作，推出更多能夠代表中華民族永久記憶乃至世界永久記憶的各類出版物，創造出更多影響世界文明的中國故事、中國形象、中國風格和中國精神！
關鍵詞：青年志愿服務；創新發展；研究綜述
中圖分類號：D432.6 文獻標識碼：A 收稿日期：2017-04-09
一、引言
國外志愿服務萌芽于19世紀初，在“二戰”后得到迅猛發展。它最初起源于戰爭救護、重建家園、安置孤兒等與戰爭相關的救助活動，如今已經發展成為涵蓋環境保護、維護和平、經濟建設和社會進步等多領域的綜合服務，服務水平及服務內涵上都升到一定高度。
在我國，自1994年團中央成立中青年志愿者協會以來，我國志愿服務工作正逐步步入正規化、組織化、規范化軌道，青年志愿行動以“奉獻、友愛、互助、進步”為宗旨，為社會做了大量踏踏實實的工作，形成了“關愛行動”“西部計劃”“陽光行動”“海外計劃”“暖冬行動”“節水護水計劃”六大品牌活動。中國青年志愿者協會也蓬勃發展，現有團體會員340個，包括常務理事單位38個、理事單位119個；個人會員717名，包括常務理事55名，理事224名。由此可以看出，青年志愿服務已經成為構建社會主義和諧社會、建設社會主義精神文明的重要力量，并在社會建設和國家發展中發揮著越來越大的作用。
一般認為，青年志愿服務可以有效彌補市場機制和政府機制的內在缺陷。因此從政策導向上看，《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要（2016-2020年）》（簡稱“十三五”規劃）在第六十六章中明確提出：鼓勵青少年更多參與志愿服務和社會公益活動?！?016年政府工作報告》中明確了2016年重點工作，其中第七項明確要求加強和創新社會治理，依法規范發展社會組織，支持專業社會工作、志愿服務和慈善事業發展。團中央和團廣東省委《學校共青團2016年工作要點》均明確提出：創新開展社會實踐和志愿服務活動，支持各地各學校在扶貧幫困、大型賽會、生態環保等方面開展志愿服務工作。
因此，基于青年志愿服務創新發展的時代要求，本文擬對國內外關于青年志愿服務的研究，特別是近十年關于青年志愿服務創新發展的研究成果進行回顧并簡要述評，為青年志愿服務的創新發展研究提供一定借鑒。
二、國外研究綜述
關于現代志愿服務的起源時間，學界至今仍有爭議，有學者認為起源于18世紀的英國，也有學者主張起源于19世紀的宗教慈善活動，但學界高度統一的觀點是，西方是現代志愿服務的起源地。至今，國外發達國家的志愿服務活動已逾百年時間，在國際上擁有廣泛的群眾基礎和良好的社會聲譽，形成了一套比較完整的運作機制和國際慣例。
國外關于青年志愿服務研究的主要領域集中在青年志愿服務的參與機制、管理機制、組織機制、支持保障體系構建、國際化合作等幾大方面，并取得了豐碩成果。也有學者把國外的志愿服務研究概括為三類：志愿服務的緣 起、發展及其與社會生活的關系研究，志愿服務與民主、政治的關系研究，志愿服務與經濟的關系研究。
歸結起來，國外關于青年志愿服務的研究、起步早、范圍廣、程度深、影響大、研究成果豐碩，相較于國內，至今仍處于領先地位，可為我國青年志愿服務創新發展實踐和理論研究提供借鑒。
三、國內研究綜述
國內現代意義上的青年志愿服務，萌芽于20世紀80年代。1987年，全國青年志愿者服務熱線在廣東上線，由此開創了青年志愿服務先河。1989年，天津市和平區新興街道誕生全國第一個社區志愿服務團體。1990年，深圳市誕生全國第一個正式注冊的志愿者社團――深圳市義務工作者聯合會。1992年，佛山市首次在香港義工的幫助下成立“義工團”，1994年，中國青年志愿者協會正式成立。至此，中國青年志愿服務事業蓬勃發展，相關研究也逐步展開和深入。
目前，在知網近15年中（2002―2017）以“青年志愿服務”為主題精確檢索的文章有2628篇，研究范圍涉及青年志愿服務的方方面面，歸結起來，國內近15年關于青年志愿服務創新發展的研究主要集中在青年志愿服務歷史發展與現狀研究、相關背景下的創新研究、關系研究、比較和啟示研究、綜述類研究和實證研究六個方面。具體如下：
（1）歷史發展與現狀研究。譚建光（2013）、諶學軍（2012）、梁綠琦（2015）分別對黨的十后青年志愿服務發展、高職院校青年志愿服務開展、我國青年志愿服務興起與發展等方面進行了研究。
（2）相關背景下的創新研究。韓雪梅、劉艷英、唐凱（2016），付娟（2015）， 陳全成、韓涌泉、周文青（2012），許巖（2013）均從社會建設與社會管理創新背景視角對青年志愿服務體系和機制進行研究；而徐靚（2008）、王芳（2006）主要探討在和諧社會視域下如何進行青年志愿服務創新；周茜霖（2013）在《新媒體的發展對青年志愿服務的影響》一文中主要探討了新媒體對青年志愿服務發展創新的影響和路徑研究。
（3）關系研究。龍永紅（2015）、毛立紅（2014）均在研究中專門探討了青年志愿服務創新與青年發展和成長成才的關系；成睿（2010）則關注了青年志愿服務活動與大學生人格發展的關系；譚建光（2004）則著重闡述了全球化與中國青年志愿服務創新發展之間的關系。
（4）比較與啟示研究。祁楓雪（2015）、白宏亮（2009）分別對中日、中美青年志愿服務進行了比較研究；張鋒（2014），張燕玲、張曉紅（2012），劉洪玲（2009）則著重研究了國外青年志愿服務的成功經驗和發展趨勢及其對我國青年志愿服務創新發展的啟示；陳素文（2008）、張麗霞（2000）則聚焦于中外青年志愿服務現狀、活動的比較與借鑒。
（5）綜述類研究。胡凱（2015）， 肖強、羅公利（2012），胡雅娟（2011）， 龔萬達（2010）分別以不同時間節點和時間段（10年、20年），對我國志愿服務研究做了詳細綜述；郝亞鑫（2016），梁杰華、杜立操（2012），祝小遷、竇賢琨（2012），則側重從大學生志愿服務這一視角對相關研究進行綜述。值得一提的是，龔萬達于2010年發表于《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》的《國外志愿服務研究綜述》一文，是對國外志愿服務進行綜合研究的代表性成果。
（6）實證研究。丁勇、譚建光（2015），劉興旺（2010）均以中山市青年志愿服務為例，總結青年志愿服務創新發展的經驗教訓；劉思博、汪彩霞（2011）則從廣東省佛山市桂城街道的微觀角度解剖城市街道青年志愿服務的創新與發展；郭曉葵、施瑤、陳少杰（2015）以河北大學為例，對高校志愿服務促進社會養老公共事務創新發展進行了專項研究；范亞鋒（2014）以青島2014世園會為例，分析了我國大型社會活動志愿服務管理的發展瓶頸及創新路徑。
值得關注的是，當前國內關于青年志愿服務創新發展的研究中，基于實證角度的研究本身較少，且主要以省市（如深圳市、中山市、佛山市等）、學校（如河北大學、佛山科學技術學院、黑龍江東方學院等）、大型活動（如世博會、青島世園會等）為實證案例。
四、對國內外研究的總結性述評
國外尤其是西方發達國家關于青年志愿服務的研究至今已有百余年，體現出起步早、范圍廣、程度深、影響大等特點，對青年志愿服務與經濟發展、政治民主、社建設、文化融合等的關系作了深刻的探討和論述。借助現代科學技術手段和成果，國外在青年志愿服務的定量研究方面成果突出，已經達到了非常精確的地步。
相比較而言，國內的研究起步至今不到三十年的時間，還處于比較初步和淺顯的階段，體現出起步較晚、涉及范圍廣而不專、研究不夠深入、沒有形成理論體系等特點。有關青年志愿服務的研究多停留在歷史發展與現狀、存在問題、經驗介紹和實證分析等層面，并且在研究對象、研究方法、研究視角、研究內容等方面尚沒有形成比較系統的理論研究體系。當然，研究的相對滯后與我國志愿服務的發展起步較晚以及我國公民社會的發育程度不足有關。
總結國內外的研究狀況，我們可以得出以下結論和建議：一是國外特別是西方發達國家的志愿服務研究比我國的現有研究更加深刻、精確和發達，其先進經驗值得我們加以引進和借鑒；二是在引進和借鑒的過程中，要“以我為主，為我所用”，立足我國的國情，克服“水土不服”的情況；三是我國目前關于志愿服務的研究相對落后，但不能盲目追求短期的“井噴式”發展模式，而應該夯實實踐基礎上的理論研究和創新。
五、結語
綜上所述，青年志愿服務創新發展研究的未來發展方向，需要立足于我國的國情，堅定主流意識形態和思想基礎，汲取西方發達國家的先進經驗和理論成果，運用科學的研究手段和方法，建立具有中國特色的、與我國經濟發展和社會建設相適應的志愿服務理論研究體系，推動中國志愿服務事業長期、健康和可持續發展。
參考文獻：
[1]郝亞鑫.我國大學生志愿服務的相關研究綜述[J].學理論，2016（1）：93-94.
[2]譚建光，周宏峰.中國志愿者：從青年到全民――改革開放30年志愿服務發展分析[J].中國青年研究，2009（1）：76-81.
[3]張燕玲，張曉紅.國外志愿服務發展趨勢[J].北京城市學院學報，2012（6）：25-31.
[4]祝小遷，竇賢琨.近十年來我國大學生志愿服務研究綜述[J].當代教育論壇，2012（2）：109-113.
[5]肖 強，羅公利.志愿服務研究綜述[J].中國成人教育，2012（2）：5-9.
[6]龔萬達.國外志愿服務研究綜述[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2010（4）：36-41.
[7]龔萬達.志愿服務20年――中國志愿服務研究綜述[J].思想理論教育，2010（11）：87-91.
關鍵詞：鄉土建筑；發展脈絡；價值錯位；民居更新；問題導向
中圖分類號：J59 文獻標志碼：A 文章編號：1671-1254（2014）01-0103-06
鄉土建筑研究起始于1964年，伯納德?魯道夫斯基（Bernard Rudofsky）舉辦了一個名為“沒有建筑師的建筑”的展覽并出版同名著作，此后，鄉土建筑研究開始進入研究者和建筑師的視野。他曾試圖賦予鄉土性與建筑學同等的地位，但在國內外幾次鄉土熱之后到21世紀，似乎鄉土建筑研究又重新回到邊緣，被看作代表著建筑的“過去”，即便不是建筑的某種落后狀態，也是不可能再延續的建筑模式；過去那些經典的鄉土建筑傳統，盡管在設計、功能及美學層面具有顯而易見的高品質，但并不被人認為與當今的建筑現實有什么關系。通常鄉土建筑被認為與發展中國家相關或者與少數民族地區相關。從現代主義建筑主流來看，它更多是為特定場合的建筑創作提供一些形式或空間語言的靈感和素材，或者為旅游區或主題公園創造一些異域情調。規劃師、建筑師、政治家都對鄉土建造者的成就、經驗和技藝或者鄉土建筑在環境、文化的品質不大感興趣，因而無論是民居研究還是設計實踐都逐漸式微。究其原因，除了大眾意識對鄉土建筑認識存在誤解之外，很大程度上來自于鄉土建筑研究自身存在許多問題，從而局限了研究的問題、思想和方法。因此，有必要對研究本身進行反思。新的鄉土研究開始重新審視鄉土建筑的內涵、作用、內容和方法，從而為鄉土建筑研究開辟新的路徑。
一、國內鄉土研究的概述
國內民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區的建筑調查，到50年代末，他撰寫的《中國住宅概論》和《中國居住建筑簡史――城市、住宅、園林》開啟了中國民居的研究。上世紀結束后到八十年代初，民居研究開始復興，開始了對民居的廣泛調研。這時期民居研究者成立了自己的民間學術團體――中國民居學術委員會，出版了一大批研究各個地方民居考察的書籍和論文。其主要是對各地典型民居調研測繪，對民居相關資料進行發掘和整理。
20世紀80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進程造成了傳統民居被大規模地改造和破壞。這使得許多學者將民居視為文化傳統傳承和地方文化多樣性保留的一個重要載體，因而注重于對優秀民居及其文化傳統的挖掘和保護，如陳志華先生等人的研究。其他鄉土研究主要從文化層面、環境層面、形態層面來對民居進行分類研究。研究更注重人居環境整體性，比如傳統聚落、村鎮、名城的研究。 另一方面，在建筑實踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對民居特色的研究成為改變時期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時，莫伯治早在 1959年設計的泮溪酒家則成為新建筑設計的典范，廣州新建筑設計也形成具有鮮明特點的嶺南學派，這對全國的民居研究和建筑產生了很大的影響。受這一時期后現代主義建筑的影響，設計界也將民居研究作為獲得形式和空間設計素材的一種方式。 另外，隨著旅游業的發展，一些著名的古村鎮和歷史街區成為旅游的熱點，雖促進了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業開發和旅游設施建設。在這一時期，也有學者開始借用人類學和社會學等理論來理解民居形態的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特（Amos Rapoport）著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學者從文化人類學和歷史地理學的角度來研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來昆明理工大學一些年輕學者的研究。
20世紀 90年代后，鄉土研究再度興起，但研究的重點卻有所轉向，在西方發達國家則力圖擺脫“鄉土”這個概念所具有的意識形態的束縛，于是提出所謂“新鄉土主義”。它的目的在于對過去鄉土建筑中所蘊含的文化傳統進行延續和發展，對其所蘊含的民間智慧進行汲取和升華。而在發展中國家譬如中國，仍將鄉土建筑作為增強地區和民族文化認同的一種方法[1]，這是為現代主義建筑找尋中國式表達的一種路徑。
進入本世紀，也有一些學者開始從多個維度（自然地理格局、政區地理格局、文化地理格局）來對民居的形式進行解析，試圖回到建筑本體來理解民居的形式邏輯，并對全國和各個地區或者更大范圍的“民系”進行民居類型的劃分[2]，并從建筑空間及形式要素（材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關系、結構、裝飾）來定性民居的特征[3]。
國外及國內鄉土建筑研究的發展歷程詳見表1、表2。
二、有關民居更新的研究
隨著經濟發展和城市建設，民居保護和發展的矛盾愈發凸顯，于是對傳統村鎮、歷史傳統街區保護更新和傳統民居的更新研究和實踐越來越多。民居更新（有的學者稱之為民居再生）的研究開始增多，它關注如何使民居更新既符合現代社會的條件和需求又部分延續并保持傳統建筑的特點。這主要有以下幾個方面：
（一）依托新民居創作和建設的民居更新研究
與傳統鄉土或者地區建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實踐。而與那些目的是創作所謂具有“中國特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉村地區開展（部分在城市的傳統街區和歷史風貌區）開展實踐工作，目的是通過現代建筑材料、設計和建設方式來提高民居品質。比較有代表性的民居更新研究和實踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規模漸進式的有機更新的理論，以及在北京舊城的規劃研究和菊兒胡同的建筑更新實踐[4]；單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設實踐；在云南則形成以朱良文為代表的一批學者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進行的新民居建設實踐。
（二）注重綠色技術和適宜技術的民居更新研究
新世紀之交，隨著對民居研究的逐漸深入，可持續發展日益成為一個社會共識，一些學者開始從生態技術的層面來對傳統民居形態進行量化的科學研究。結合環境及氣候條件來解析傳統民居的形態特征，揭示其優秀經驗和存在的缺陷，進而采取當地的適宜技術來進行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對陜西窯洞的更新和新型生土技術的研究[5]，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續利用為核心的民居更新研究及實踐[6]。
（三）注重以鄉民為主體進行民居更新的鄉村營造學研究
以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關專業人員為主導的、自上而下的更新模式――它提出一系列包含在設計、技術、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊統一建設。這種方式是將城市建筑學的一些基本價值和方法在鄉村地區的移植和運用。因此，一些學者和建筑師也開始立足于鄉土，以服務于鄉村本身為出發點，探索一種有引導的村民自主更新模式。臺灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創立的晏陽初鄉村建設學院合作設立了鄉村建筑工作室，采取鄉民建筑教育和協作的方式來進行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協力造屋”，在國內開創了培訓鄉民自助改造居住生活的新型民居更新模式。 王冬教授在國內較早從鄉村社會的角度來關注民居更新的問題，提出所謂鄉村建筑學[7]的基本雛形，它以“合作建造”“過程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉村共同建造的“歷史傳統”“村落建造共同體”“社會功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過程及相關技術”六大問題。
上述學者都試圖繼續著晏陽初和梁漱溟等先輩開創的“平民建設理想與鄉村建設”精神。這對于當前大范圍大規模的民居更新來說，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉村民居更新需求的道路。
三、當前民居研究存在的問題
（一）基于自然歷史的鄉土建筑研究之局限
鄉土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類：基于自然歷史研究和基于問題為導向的研究。前者是通過觀察來描述研究對象的特點和屬性，得到研究對象的各種現象、素材、數據和認知，研究通常更關注有關鄉土建筑的現象和數據的收集和梳理。基于問題導向的研究是在前者基礎之上能夠發展出基本的概念、規則和機制，可以把客觀對象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創造出新的知識，對現實的實踐進行科學指導。
無論是國外還是國內，自然歷史研究是鄉土研究的初始和基礎階段，具體表現為以物質形態研究、歷史研究、社會研究、文化研究為導向，形成各種方式的民居類型劃分方式；在實踐層面則表現為注重文化和美學層面的品質，從形式風格層面來對鄉土建筑進行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創造本國文化特色和建構民族自我認同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對于真正解決鄉土所存在問題的關注。
（二）注重對傳統具有價值的相對少數個案而忽視或無法應對當代的大量性民居
當前國內民居研究更多關注部分有文保和經濟價值的少數個案，卻忽視了廣大民居主體――大范圍大量性由居民自主建造和使用的當代普通民居。這些城市之外主要居住形態正經歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無法應對的問題。
（三）嫁接城市經驗的民居更新實踐與鄉土現實條件相錯位
與國外發達國家鄉土研究相比，國內研究最大的不同主要是緣于當前中國發展中國家城鄉二元的國情，在城市之外仍具有廣大的鄉土地域，多數民居仍然是居住形態的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發達國家那樣，鄉土建筑已成為了過去傳統社會的少數建筑先例和遺跡。簡而言之，“當代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國民居典型存在狀態，決定了鄉土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現實性、實踐性的需求，這也是中國存在大量的民居更新研究實踐的原因。但是，目前的民居研究可以說是一種基于建筑學專業視野和城市價值的、脫離民居使用主體和鄉土實際條件自外而內的研究。類似英國工藝美術時期建筑師的實踐，他們崇尚鄉土建筑的人性和美學品質，卻陷入鄉土建筑設計的悖論：由建筑師設計的“沒有建筑師的建筑”，對每一個建筑瑣碎的細節都要進行設計控制，“刻意”表現出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實際上成為與鄉土建筑精神大相徑庭。
（四）自發建造體系研究與當代建筑學缺乏應有的聯系
一方面，受自組織理論的影響，對于鄉土（地區）建筑的研究越來越重視對民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來描述和解釋鄉土（地區）建筑的生成過程和形態特征[8]，雖然他們試圖從鄉土建筑使用主體的層面來反思現代建筑學的缺陷，卻較少探討在當代建筑學的語境下如何介入鄉土（地區）自組織機制。另一方面，受亞歷山大所倡導的社區自建模式的啟發，一些學者也嘗試以鄉土為主體發展鄉村建筑學，對鄉土建筑自建體系的探索也很有意義[9]。但這種研究的前提設定或多或少認為當代建筑學在鄉村并不適用，鄉土社會及其知識體系與當代城市具有很大差異，但在當今地區聯系日益密切社會，二者是否可以形成更積極的結合卻是值得研究的問題。
四、鄉土建筑研究的展望
針對目前國內鄉土建筑研究的現狀，通過借鑒當前國外鄉土建筑的新趨勢，結合國內的實際情況和特點，筆者認為鄉土研究應該注重以下三個方面的研究路徑：
（一）面向當代鄉土問題“以積極實踐為導向”（activist-oriented）的研究
過去對鄉土研究的通常是以物質形態研究、社會研究、文化為導向研究，這在當今現實中并不足夠，認為更加注重“以積極實踐為導向”的研究。這樣就要放棄認為鄉土建筑承載著文化“真實性”這種觀念，應把鄉土認作是一種政治工程。它的基本任務是根據不斷變化的現實，來對所謂過去進行不斷的詮釋和再詮釋[10]。這些研究促使人們更深入了解鄉土建筑的本質，以及它在不同時代在不同地方變化的過程，是什么導致了傳統鄉土建筑的消亡、適應、復興或繼續發展？鄉土建筑怎樣才能在當今及將來發揮最大的作用？因而這類研究更加注重影響鄉土建筑理論和實踐的廣泛問題的研究，包括認同（identity）、族群性（ethnicity族群淵源）、遺產和旅游、傳統的終結和再造（reinvention）、政權和統治（power and dominance）。許多的研究著重將鄉土知識運用于當代住房領域，尤其是對城市棚戶區的研究，將城市非正式住宅看成鄉土建筑新的研究領域。
結合當今中國，民居更新雖也算是某種“積極實踐”，但是往往只是關注有文化保護價值的聚落和民居，對于鄉土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關注，而這恰恰是當前鄉土建筑研究最重要也最急迫的問題。另外，鄉土研究通常關注的是建筑物質環境，而很少關注物質環境背后隱藏的社會公正、生態危機等問題。還有與民居自發營造密切相關的居民和社區如何參與設計，傳統工匠在現代建筑體系的角色和發展等問題，均是值得研究的方向。
（二）鄉土建筑作為解決當代問題的模型系統
魯道夫斯基曾認為鄉土建筑比現代建筑蘊含更多的實踐智慧，對比現代建筑給人性帶來的許多問題，將其視為解決與自然相和諧關系的建筑良方。然而，這在以現代主義建筑理論為中心的話語體系中很少能得到人們的認同與重視。拉普普特[11]在“向鄉土建筑學習――鄉土建筑作為一種模型系統”一文中認為鄉土建筑應對環境、文化、技術變化等方面問題時積累了大量的經驗，通過研究、分析鄉土建筑在面對以上問題時的動態變化、它的成功和失敗，發現其中的基本規律和機制可以使我們深入理解設計的本質。
通過在思想、情感、形式與空間之間建立聯系，鄉土中“原生性”的概念（它們是基于蘊含于鄉土建筑中原生的和具有創造性過程所產生的結果）將會產生特定的建筑思想，形成堅實的建筑原型。它們在不同社會中具有普遍的規律性，而且又具有某個社會的特定性。這促使現代設計可以從中汲取營養，有助于促進將來環境的可持續發展。
（三）著眼未來注重人居環境可持續性的研究
在 1999年一場名為“21世紀的鄉土建筑”的演講中，奧利弗提出應該使建筑學者和大眾改變對鄉土建筑的思維定勢。他們把鄉土建筑視為一種過去的、落后和貧窮的代表，這種看法實際是一種短視的思想。當今全球社會所面臨的挑戰是如何以一種可持續的方式來滿足億萬人的居住需求。而當今仍有 90%的住所屬于傳統的和不斷演化的鄉土建筑，如果要使社會可持續發展和居住需求，就必須不能忽視對鄉土建筑的研究。這代表了當今鄉土建筑研究向人居環境的可持續發展目標的轉向。這也引出了一系列問題：當今生態的、文化的和技術的變化對鄉土建筑產生了怎樣的影響？鄉土建筑在其中能發揮怎樣的作用？鄉土建筑是否可以應對或適應這種變化，從而能夠符合新的生態和文化環境？還是鄉土建筑不得不消失，正如上一個世紀許多業已消失的傳統那樣？傳統中某些特定的部分是否更加適應這種變化而相對其它方面可以存留下來？
在當前城市化和新農村建設的背景下，全國廣大鄉村聚落和建筑如何良性發展，是影響社會和民生的重要問題，然而當前的各種應對措施卻具有很多問題。例如，2011年建設部村鎮司提出將“建立健全村鎮規劃制度和標準體系，規范村鎮規劃編制”作為一項工作要點，要求各省抓緊出臺《鎮、鄉和村莊規劃編制辦法》。然而，中國大約有行政村69.2萬個，自然村535萬個（百度百科）。面對如此大量的村莊，要按照城市的方式來編制規劃和進行民居設計，幾乎是難以實施的，即便是實施了也未必能形成理想的結果。另外，在少數民族或貧困地區，有許多由政府主導的大規模的民房改造和建設項目，這些項目如何激發地方自下而上的力量，避免現在由政府統建造成的在物質環境、生態環境和社會文化環境的許多負面問題？會對廣大的鄉村地區的社會和生態產生怎樣巨大深遠的影響？如何建立一種適應于鄉土轉型的建筑知識體系，引導大量的民居能可持續的發展？這些都是鄉土建筑研究所應該關注的問題。
五、結論
綜上所述，對當前研究存在的問題大致可以概括為六個方面：（1）價值錯位：鄉土研究中移植城市的、現代的技術體系及價值標準；（2）專業偏向：研究偏向于物質的、美學的、有價值的、少數個案；（3）外部介入：專家、政府自上而下、自外而內的操作方式；（4）主體空缺：缺乏居民和工匠自下而上的有效參與的研究；（5）城鄉分離：基于自主營造的鄉土建筑設計體系與現代建筑學的分離；（6）偏離現實：沒能結合當前城鄉現實條件變化對鄉土建筑的影響和新的可能性。
要應對這些問題，除了上文建議的三條路徑之外，從根本上應轉變當前鄉土建筑研究和實踐基于“特色攫取”的“潛意識”和基于城市的思維模式來衡量鄉土建筑的“價值取向”，從而回到鄉土問題本身?；卩l土建筑具體情境和發展趨勢，應從注重自然歷史式的考據研究到注重民居形態邏輯、動態發展和內生機制的研究；從注重個體民居（聚落）典范的個案式研究到關注廣泛一般民居的普遍發展規律和問題的研究；從以專家或政府自外而內（自上而下）的“局外人”介入方式的研究轉變到在新的社會經濟技術語境下結合并民居內生力量的鄉村建筑知識體系的研究，最終拓展當前鄉土建筑研究和實踐的視野，并為其注入新的動力和活力。
[KH*2/3D]
參考文獻：
[1]吳志宏.對現代建筑“中國性”思想中本質主義的解析[C]// 張復合.中國近代建筑史國際研討會論文集：中國近代建筑研究與保護.北京：清華大學出版社，2008：683-687.
[2]蔣高辰.四大譜系統[M].昆明：云南大學出版社，1995：11-18.
[3]陸元鼎. 世界民族建筑國際會議論文集[M]. 北京：國際文化出版公司， 1997：6-10.
[4]吳良鏞.北京舊城居住區的整治途徑――城市細胞的有機更新與“新四合院”的探索[J].建筑學報， 1989（7）：7-14.
[5]劉加平.傳統民居生態建筑經驗的科學化與再生[J].中國科學基金，2003（8）：234-236.
[6]柏文峰.云南民居結構更新與天然建材可持續利用[D].北京：清華大學，2009：101.
[7]王冬.族群、社群與鄉村聚落營造：以云南少數民族村落為例[M].北京：中國建筑工業出版社，2013：188，255.
[8]盧健松. 自發性建造視野下建筑的地域性[J]. 建筑學報，2009（學術專刊）：49-54..
[9]王冬.鄉土建筑的自我建造及其相關思考[J].新建筑，2008（4）：12-19.
