時間：2022-03-31 21:35:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育與人發(fā)展論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要： 本文從教育學視角討論理工科大學發(fā)展文科的理據(jù)。理工科大學創(chuàng)辦與發(fā)展文科是理工科大學人才培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)過程的需要，而非國家繁榮發(fā)展哲學社會科學使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設置文科課程的問題，而且是對理工科學生實施人文教育過程的問題。理工科高等學校要從高等教育人才培養(yǎng)目標的高度，思考文科發(fā)展的問題，將自然科學的問題與社會問題相結合，將理工科的自然科學知識與技能同人生觀、價值觀、道德觀、幸福觀等相結合，將理工科的科學問題納入哲學社會科學的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學文科發(fā)展的教育學視角。
一、理工科大學發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標的需要
當代人類面臨的許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設等，內(nèi)在地要求自然科學與人文社會科學二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學精神與人文精神緊密結合起來。理工科大學人文學科的建設，順應了自然科學與社會科學相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發(fā)展的需要。
使學生學習與掌握自然科學與工程技術是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標。我們不僅要傳授理工科自然科學與工科知識技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會責任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學生，使其成為全面發(fā)展的人?？茖W技術問題只能解決人與自然的問題，解決物質(zhì)層面的問題，但解決精神層面和社會層面的問題是哲學社會科學的使命。
中國社會科學院文學所所長楊義（2002）認為，繁榮與發(fā)展哲學社會科學是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個工程具有以下四個要點：（1）它涉及一個民族的總體科學、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個民族對世界、社會和人生的價值共識；（3）它涉及一個民族對全局問題、突發(fā)事件和日?，F(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個民族的社會管理和社會運行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說，科學技術賦予社會以物質(zhì)基礎、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會科學賦予社會以前進方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結合起來的社會，才是一個完整的充滿生命力的有機體。理工科高等院校的大學生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學生的人文素養(yǎng)是社會發(fā)展對理工科大學提出的要求。
二、理工科大學發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過程的需要
對于理工科高校來說，落實全民族的哲學社會科學素質(zhì)的目標，在于研究與制定哲學社會科學人文學科課程的培養(yǎng)計劃。70年代以來，我國大多數(shù)重點理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會科學專業(yè)。這些工科強勢學校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹?、理工文管相結合的綜合性大學。然而，“綜合性大學”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學的基本問題是直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗（個人知識與學科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關系的問題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗課程和科學課程的關系。課程理論和實踐的任何實質(zhì)性進展都意味著在這個基本問題的探究方面做出突破?！保ㄧ妴⑷?amp;張華2001:144）我們認為，課程哲學的基本問題還應該包括個體發(fā)展與社會需要之間的關系問題。不管教育的目的是使受教育者社會化，還是使人類社會更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動的方向和推動力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標準。教育的方向性，或受教育者個體經(jīng)驗的方向性，并不是任意選擇的結果。
杜威在研究經(jīng)驗課程時歷來重視教育的目的性，重視學生經(jīng)驗的教育價值。他重視學生的個體經(jīng)驗，認為一切真正的教育都是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，強調(diào)教育與個人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系。然而，他認為，經(jīng)驗和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運用“經(jīng)驗的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價值的經(jīng)驗”和“沒有教育價值的經(jīng)驗”。經(jīng)驗具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗既從過去經(jīng)驗中采取了某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質(zhì)?！薄懊糠N經(jīng)驗就是一種推動力。經(jīng)驗的價值只能由它所推動的方向來評斷。”因此，教育者的責任就在于判明一種經(jīng)驗的走向。（杜威,1991:259-263）
理工科大學教育者代表社會完成高等教育階段教育下一代的任務，因此從事高等教育的教師就應該首先具備能力，判明理工科大學生經(jīng)驗的走向。理工科大學教育者與教師是社會化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會發(fā)展先進思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會與按照社會對人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務。這充分說明，個人發(fā)展與教育、學生與教師、教育與社會需要之間存在著某種必然的相關性。
課程作為教育內(nèi)容的目標化過程，必然要受社會需要的制約。因此，課程哲學的基本問題應該包括個人的發(fā)展與社會需要、社會發(fā)展之間的關系問題。個人應該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進社會的發(fā)展，社會的發(fā)展又是如何影響個人發(fā)展的，這些問題都是教育的基本問題，同時也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀50年代高等教育學習蘇聯(lián)模式的結果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學院也并非理工科院校學習的典范。這是因為，從另一個角度看，文理分家加強了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學社會學，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學院對于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢？對于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢？假如清華大學具有以往強勢的文科，其文科會發(fā)展到什么水平？其理工科又會受到什么影響。
因此，理工科大學創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學社會科學，而是通過創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學生享受人文學科滋養(yǎng)。人文學科的滋養(yǎng)通過三個渠道滲透到理工科大學生的經(jīng)驗，影響著其個人發(fā)展方向與路徑。其一，通過開設人文學科課程。學生必修與選修哲學社會科學方面的文科課程，獲得人文學科的知識滋養(yǎng)，在個體的知識結構上完成文科與理工科的融合，實現(xiàn)知識結構上的個人全面發(fā)展的目標。其二，通過師生與生生交往影響學生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學生知識結構層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價值取向與文科人格魅力，影響著理工科學生。在課下，理工科學生與文科學生社會交往，文科學生的言行從學生生活的方方面面影響著理工科學生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設立，無論從學校學術氛圍與學校學生生活，還是從圖書資料與網(wǎng)絡資源等方面，都會對理工科學生產(chǎn)生影響。
三、結語
高等教育以培養(yǎng)高級人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見長，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開與脫離教育學理據(jù)，高等學校的教育教學過程是人才培養(yǎng)過程，高等教育的目標是人才培養(yǎng)目標。理工科院校人文學科的發(fā)展不可離開其理工科人才的培養(yǎng)。
參 考 文 獻
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[3]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育,姜文閔譯.北京: 民教育出版社,1991.
[4]王佩華.重點理工科大學文科發(fā)展思路芻議,高等教育研究,1998(3):59-62.
論文摘要:目的:探討軍隊醫(yī)院聘用護士的工作滿意度和管理對策，以提高其工作效率和服務質(zhì)量。方法:向3所中心醫(yī)院的168名聘用護士發(fā)放問卷進行調(diào)查，采用方差分析和統(tǒng)計描述的方式對所得資料進行分析。結果:聘用護士對醫(yī)院的總體滿意度均分6. 30分，對團隊協(xié)作與人際關系滿意度均分為8.34分，為最滿意。最不滿意的是報酬及福利待遇，其均分為3. 96分。結論:根據(jù)其調(diào)查結果采取針對性的管理措施，可提高聘用護士工作滿意度，增加專業(yè)凝聚力和吸引力，減少護理人員流失。
隨著大批地方護士到軍隊醫(yī)院工作，軍隊醫(yī)院臨床一線聘用護士占較高的比例。這帶來了聘用護士的工資、福利待遇、職稱晉升、人黨、個人發(fā)展等問題，影響其在軍隊醫(yī)院工作的滿意度，并將直接影響醫(yī)療服務質(zhì)量和效率。
1對象與方法
1.1 般情況調(diào)查駐豫3所中心醫(yī)院聘用2年以上的臨床女性護士168名，年齡18一32歲，平均23歲。其中中專123名，大專40名，本科5名;已婚43名，未婚125名。
1.2調(diào)查方法在基本需要層次理論基礎上，參考相關文獻，設計問卷。同時咨詢相關管理專家并進行預調(diào)查，修改問卷，使之達到令人滿意的信度和效度。調(diào)查內(nèi)容包括工作滿意度量表和離職意向及工作、生活需求情況。滿意度調(diào)查各項目采用10分制法量化記分，最滿意為10分，最不滿意為。
1.3統(tǒng)計學處理采用SPSS12.0統(tǒng)計軟件進行單因素方差分析。
2結果與分析
調(diào)查表共發(fā)出168份，回收168份，有效率100 % 。聘用護士對工作總體滿意度均分為6. 30分。對團隊協(xié)作與人際關系滿意度均分為8. 34分，為最滿意;其它依次是工作環(huán)境(7.61分)、離職意向(6. 76分)、學歷教育(6. 34分)、工作本身(6. 10分)、個人發(fā)展(5.96分)。報酬及福利待遇均分3.%分，為最不滿意(表1、表2、表3)。
2.1聘用護士醫(yī)院工作總體滿意度分析工作滿意度是由其個性、工作特征、工作環(huán)境、同事關系等各種因素綜合作用的結果川。本調(diào)查顯示聘用護士在實際工作中對團體協(xié)作、同事關系、科室工作環(huán)境等小環(huán)境建設比較滿意，但總體滿意度不高。不滿意的原因主要集中工資、福利待遇、外出進修學習、學歷教育、職稱晉升等方面，與其它調(diào)查結果基本一致。這說明聘用護士的工作和生活體驗與理想期望值之間還有差距。主要原因，一是各醫(yī)院自行制定聘用護士，其管理辦法隨意性較強;二是和軍人護士相比，其工資、福利待遇、學歷教育、外出進修學習、職稱晉升等方面差距較大;三是醫(yī)院對聘用護士的各種社會保障制度不完善、不落實，對個人成長、自我實現(xiàn)的條件限制不滿意。
2. 2聘用護士在醫(yī)院工作原因分析調(diào)查顯示:
64. 88%的聘用護士認為軍隊醫(yī)院團隊協(xié)作及人際關系較好，喜歡工作中的互相幫助、互相提醒、互相學習的工作氛圍;喜歡積極奉獻、同甘共苦的和諧的人際關系。54.76%的聘用護士喜歡醫(yī)院花園式的庭院、賓館式的病房;喜歡冬有暖氣、夏有空調(diào)、全天候供應熱水的舒適的工作生活條件;喜歡醫(yī)院提供的免費宿舍。這些工作生活條件減少了其工作中的煩惱，生活中的不便，同時這些也是女性最容易產(chǎn)生心理滿足的基本因素，是愿意留下工作的最根本的原因。
2.3聘用護士離職意向與需求分析從表2和表3看出，工資、福利待遇低是聘用護士離職意向的主要原因，對增加工資、提高福利待遇的需求也最強烈，兩個調(diào)查結果一致，都把生存需要排在了首位。這與人的基本需要層次理論相吻合。分別有25%和21.42%的護士離開醫(yī)院的意愿，是找到較好的工作單位和利于個人發(fā)展，說明她們有自我實現(xiàn)的心理需求。這與護士需要和諧人際關系和需要醫(yī)院提供部分學歷教育費用的需求并不矛盾。因為當高層次需求不能滿足時，對較低層次的需求欲望就會增強。另外，她們對晉升技術職稱和政治進步也是聘用護士所關注的問題。
3建議
3.1調(diào)整工資保證福利待遇軍隊醫(yī)院在制定聘
用人員管理辦法時，要嚴格參照國家和地方的相關法律法規(guī)，制定、完善和落實各種社會保障制度，確保聘用人員的工資福利待遇。對統(tǒng)招畢業(yè)生應積極辦理人事手續(xù)。采取靈活的方式如貸款、分階段和按比例報銷、簽訂工作時間等方式，給聘用人員提供繼續(xù)教育的條件。不管采取哪種方式提供費用，都能滿足其最強烈的也是最基本的心理需求，都可以使聘用人員直接受益，并最終使醫(yī)院受益。
3. 2完善管理提供發(fā)展平臺要了解每一位聘用
人員自我實現(xiàn)的目標，并給予充分的實踐、鍛煉機會。如支持技術創(chuàng)新、提供崗位公開競爭、業(yè)務技術競賽、參與病房管理等。這樣不僅能提高其主觀能動性，發(fā)揮其專長，提高工作質(zhì)量，而且能提高其主人翁意識，提高她們的心理凝聚力、歸屬感，提高其在軍隊醫(yī)院工作的滿意度。只有在工作中獲得心理上的滿足，才能感受到自身價值的實現(xiàn)。但個人目標必須與組織目標相一致，才有利于提高自己的專業(yè)水平，有利于護理專業(yè)的發(fā)展。
關鍵詞：應用型高層次 培養(yǎng)模式 MPAcc
一、JXCJ大學全日制MPAcc教育現(xiàn)狀：
JXCJ是一所財經(jīng)類高等學校，為原財政部部署六大財經(jīng)院校之一，現(xiàn)由財政部，教育部，江西省人民政府共建。中國科學教育網(wǎng)組織的全國高校會計專業(yè)研究生教育排行中，JXCJ大學會計學專業(yè)研究生教育的“等級排名”與“星級排名”都名列前茅。受社會經(jīng)濟發(fā)展需要及教育聲譽的影響，JXCJ大學MPAcc研究生生源數(shù)量持續(xù)增加，但在提升碩士研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)高層次應用型人才方面存在一定的問題。
現(xiàn)JXCJ大學會計學院針對MPAcc專業(yè)制定并施行的培養(yǎng)方式和培養(yǎng)過程如下：
（一）研究生培養(yǎng)方式
1 實行多導師共同授課制
基于研究生課程少的特點，使得研究生能在有限的課堂時間內(nèi)接受多種教育形式，會計學院實行了多導師共同授課制，部分課程配有2名或以上任課教師，且每位教師為同一班只上一門課程，從而在課堂教學中形成了競爭與合作的良性運行模式。
2 推出校外導師授課制與實務專家進課堂制度
為了拓寬研究生視野及提高其實踐能力，會計學院實行研究生校外導師授課制與實務專家進課堂制度，聘請了一批來自各大企業(yè)和政府部門的精英及國外專家學者為研究生開展專題講座。
3 嘗試多渠道的研究生聯(lián)合培養(yǎng)
近年來會計學院與澳大利亞邦德大學、新西蘭奧克蘭大學、英國埃塞克斯大學等多所國外高校聯(lián)系，嘗試進行碩士研究生的聯(lián)合培養(yǎng)模式；并與省注冊會計師協(xié)會、省審計廳、省財政廳合作成立“注冊會計師研究中心”、“政府審計研究中心”、“政府會計研究中心”等。
（二）研究生培養(yǎng)過程
1論文質(zhì)量的過程控制
會計學院自2004年開始就率先在2001級碩士生中推行了畢業(yè)論文的末位淘汰，后來逐步過渡到論文開題環(huán)節(jié)、初稿完成后的中期檢查環(huán)節(jié)、提交定稿的院內(nèi)雙盲評審環(huán)節(jié)的末位淘汰，從而將論文質(zhì)量的管控落實在整個論文寫作過程中，有效提升了畢業(yè)論文的質(zhì)量。
2課程教學的過程控制
會計學院通過如課前下達任務通知書（要求授課老師課前提供課件、教學計劃等材料）、課后組織學生對教師授課效果評價等措施對課程教學進行過程控制。
3 師資隊伍的質(zhì)量控制
會計學院每年都會有針對性地選派研究生任課教師出外參加相應的課程培訓、學術交流，并邀請國內(nèi)外知名教授對任課教師就研究生的教學、科研及論文寫作開展專題講座。學院在加大力度引進人才的同時，也采取措施吸引優(yōu)秀師資進入研究生教學與論文輔導中，如近年來學院引入多位科研與教學能力強的青年博士為碩士生授課及破格成為碩士生導師。
二、JXCJ大學全日制MPAcc教育存在的問題
通過對JXCJ大學針對會計專業(yè)學位碩士的教育模式的研究，結合調(diào)查問卷的統(tǒng)計和分析可知，JXCJ大學專業(yè)學位研究生教育尚存在以下問題：
（一）部分學位點課程設計科學性有待完善
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，MPAcc研究生對課程設計的滿意程度只有62%，存在部分專業(yè)課與本科課程重復、部分課程知識體系老化以及個別教師指定的專業(yè)學位教材質(zhì)量不佳等問題。
（二）教學秩序亟待規(guī)范，教學效果有待提高
根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)和督導聽課的結果，學生反映部分教師未能嚴格依照課程表和課程大綱進行教學，課程內(nèi)容隨性，調(diào)課隨意；校外老師臨時增設課程的情況也較多，難以進行課程的統(tǒng)一管理。
（三）專業(yè)學位師資隊伍急需增強
現(xiàn)階段，JXCJ大學MPAcc的專兼職師資隊伍已基本形成，數(shù)量上已能夠滿足教學需要，但擁有豐富的行業(yè)企業(yè)實踐經(jīng)驗、能將良好的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)帶進課堂的優(yōu)秀師資還很缺乏。
三、全日制MPAcc教育改革建議
國家研究生教育的發(fā)展規(guī)劃是“基本穩(wěn)定學術型學位單位和點的總體規(guī)模，積極發(fā)展碩士專業(yè)學位教育，穩(wěn)步發(fā)展博士專業(yè)學位教育，重視發(fā)展非全日制教育”。本文從課程改革、專業(yè)實踐改革兩個維度提出全日制MPAcc改革建議。針對MPAcc研究生教育要牢牢把握以有效實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”為中心，建立和完善與市場需要和勞動就業(yè)緊密結合的現(xiàn)代專業(yè)學位研究生教育體系，促進MPAcc研究生教育質(zhì)量提升和可持續(xù)發(fā)展。具體改革建議如下：
（一）全日制MPAcc課程改革方案
針對全日制MPAcc的課程設置，學校應以職業(yè)能力提升為目標，探討課程體系的重構、教學方法的改革、課程考核機制的改進。具體改進措施如下：
1.優(yōu)化系信息系統(tǒng)，實現(xiàn)MPAcc研究生的統(tǒng)一規(guī)范管理
研究生管理信息系統(tǒng)作為統(tǒng)一管理的平臺，應將會計專業(yè)碩士研究生招生、學籍注冊、課堂教學、培養(yǎng)計劃、實踐教學、考試考核、、雙盲匿名評審、學位論文答辯、學位檔案等各個培養(yǎng)環(huán)節(jié)都記錄在平臺系統(tǒng)內(nèi)，能夠及時分析教學與人才培養(yǎng)工作中的各種信息，為MPAcc研究生培養(yǎng)過程的監(jiān)督和評估提供有力支撐，進而提高MPAcc研究生教育教學質(zhì)量。
2. 改革評價機制，完善MPAcc教育質(zhì)量監(jiān)督體系
會計專業(yè)學位人才培養(yǎng)質(zhì)量要經(jīng)得起社會的檢驗，必須要以質(zhì)量為先導，以質(zhì)量為宗旨，以質(zhì)量為動力完善教育質(zhì)量監(jiān)督體系。
首先，改革MPAcc質(zhì)量評價機制，各培養(yǎng)單位應定期開展自我評估，加強國際評估，建立畢業(yè)生跟蹤調(diào)查與用人單位評價的反饋機制，主動公開質(zhì)量評價信息；
其次，強化培養(yǎng)單位質(zhì)量保證的主體作用，各培養(yǎng)單位作為開展辦學活動和授予學位的主體，對管理各類辦學活動、保證專業(yè)學位培養(yǎng)質(zhì)量負首要責任。
最后，加大考核與淘汰力度，各培養(yǎng)單位應加強培養(yǎng)過程管理和學業(yè)考核，實行嚴格的中期考核和論文審核制度，暢通分流渠道，加大淘汰力度。建立學風監(jiān)管與懲戒機制，嚴懲學術不端行為，對學位論文作假者取消學位申請資格或撤銷學位。
3. 深入認識專業(yè)學位培養(yǎng)特點，加強課程建設
各培養(yǎng)單位要建立以提升職業(yè)能力為導向的MPAcc研究生培養(yǎng)模式。面向特定職業(yè)領域，培養(yǎng)適應專業(yè)崗位的綜合素質(zhì)，建立培養(yǎng)單位與行業(yè)企業(yè)相結合的專業(yè)化教師團隊和聯(lián)合培養(yǎng)基地，形成產(chǎn)學結合的培養(yǎng)模式。
采取靈活多樣課程考核辦法。對研究生課程考核，要采用有利于增強研究生自主學習，有助于研究生不斷吸取新知識、擴大知識面，有助于提高研究生的寫作水平的讀書報告、小論文等方式。
加強課程教學檢查。除學院內(nèi)部的檢查外，研究生督導組要加強對專業(yè)學位課程的聽課和檢查。建議學院分管院領導應每學期至少深入課堂聽課1-2次。
參考文獻
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論文關鍵詞：心理健康教育 人文精神 拜金主義 科學技術 物質(zhì)欲望 功利主義 社會責任 道德倫理
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學者指出，我們都是在一種缺乏人文關照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學校教育中，雖然我們也開設了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學科，但不少老師迫于升學壓力，把人文學科變成死記硬背的東西來應付考試，而科學課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認為，除了在學科教育中滲透人文精神外，學校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學校心理健康教育的啟示
程利國教授認為，在心理科學中，人文精神應該優(yōu)于實證精神而居于主導地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當今世界，關于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學和心理學共同關注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華。”人文精神最重要的是對人的價值的尊重，強調(diào)人的尊嚴，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準則和評價體系。它既包含狹義的科學精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應有的一切生存意蘊。
人文精神關注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學校心理健康教育的范疇中。
二、在學校心理健康教育中體現(xiàn)和實踐人文精神
學校心理健康教育以發(fā)展全體學生良好的心理素質(zhì)為目標，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認知因素、個性因素和適應性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學生健全的心理素質(zhì)，就是使學生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應能力，為提高學生的整體素質(zhì)奠定心理基礎。
心理健康的實質(zhì)是一種適應。適應本身就具有發(fā)展的功能。學校心理健康教育提倡一種發(fā)展的理念，提倡全人發(fā)展，全體發(fā)展，關注每個學生的健全人格培養(yǎng)，積極的自我意識和潛能開發(fā)。學校心理健康教育要根據(jù)青少年身心發(fā)展的階段性特點，幫助他們度過成長中的危機，為其終身發(fā)展和最終的自我實現(xiàn)奠定內(nèi)在基礎。學校心理健康教育還具有為人服務的傾向，體現(xiàn)了以人為本的人文精神。具有輔導者與學生之間的民主、平等的新型人際關系，體現(xiàn)了民主、平等的人文精神。
人文精神豐富與充實了學校心理健康教育的內(nèi)容，滿足了學生精神心靈的需求與人格發(fā)展的需求。那么，我們應該如何在學校心理健康教育中更好地實踐人文精神呢?
1．充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要
人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學校中，要建立人性化的學校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應當尊重學生的基本權利，尊重學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關注學生的情感，培養(yǎng)學生的自信心，讓學生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺
養(yǎng)成是一個非認知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學生在認識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學生在其非認知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學生“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學生的主動性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學校心理健康教育中，教育者應營造良好的人文環(huán)境，讓學生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風班風、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關系
人文精神在人與社會的關系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關系上，表現(xiàn)為良好的人際關系。學校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應表現(xiàn)在師生關系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴格界線，用一顆平常之心、平等之心與學生交流?！皩W校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
關鍵詞：語文 中學 人文 涵義 表現(xiàn)
一、導語
語文界關于“語文的性質(zhì)”是“工具性”還是“人文性”有過近百年的激烈討論，沒有一個令大家信服的結論，莫衷一是。新課程改革對此做出了一些解釋，力求統(tǒng)一認識?！墩Z文課程標準》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”什么是“語文的人文性”？“人文性”的涵義是什么？“人文性”的內(nèi)容是什么？我們在《語文課程標準》中找不到明確的闡述。因此在本論文中，我要做的就是對“人文性”的涵義和“人文性”的具體內(nèi)容作一個探索。
二、人文性的涵義
什么是語文學科的人文性？我查了《辭?！罚ㄖ兄莨偶霭嫔?1993年8月版）中“人文” 、“人學”、 “人文主義”、 “人文主義教育”等幾個詞條沒有找到有關“人文性”以及“語文學科人文性”的解說或定義。認真研究這些概念定義與“人文性”的有相關之處，發(fā)現(xiàn)大致包括兩個方面的內(nèi)容：一是以整體的人的本質(zhì)及其生活世界為研究對象的學問，即人文學科。二是關于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等等的思潮和理論。前者更多的是指客觀的外在的事物，后者更多的是指對人的人文關懷，是一種認識和實踐。由此，在這里對“人文性”作如下的定義：“人文性”是指人類在自然的生活實踐中對人類生命及其價值的訴求。它不斷發(fā)展、沉淀為人類文明，承載人類文明精神的延續(xù)，并指導人類生命活動的實踐。
三、人文性在文本中具體表現(xiàn)
根據(jù)前面的“人文性的涵義”的表述，我把在教材（文本），師生和教學實踐活動中的所體現(xiàn)出來的“人文性”的具體內(nèi)容作以下幾個方面的歸納。
第一、 人的情感：
愛國主義情感：七年級語文的第二組課文《黃河頌》、《最后一課》、《艱難的國運與雄健的國民》、《土地的誓言》、《木蘭詩》為學生在愛山川、土地，愛語言文字，愛人民，保衛(wèi)祖國和人民幾個方面構建起愛國主義情感，生動形象，具體可感，沒有一點說教的色彩。
社會主義道德情感：《散步》中的尊老愛幼；《我的母親》中的對母愛的感謝；《我的第一本書》中的對父愛的理解；《藤野先生》中對老師的尊重、理解和懷念。
學習過程體驗的情緒：與文本、作者對話的身同感受；成功的期許、愉快、興奮；失敗、挫折的失意、悲傷、恐懼?！蹲咭徊剑僮咭徊健方虝覀兠鎸щy時要沉著、鎮(zhèn)定，把困難分解后一步一步的解決；《丑小鴨》讓我們明白我們每個人的人生其實都是一個從丑小鴨到白天鵝的旅程；《人生寓言》則告訴我們財富和厄運說不定是好事還是壞事，就像《塞翁失馬》焉知非福？就像《落難的王子》在家破人亡的困境中茁壯成長。
第二、積極的人生態(tài)度：
熱愛生活；積極進取；求實創(chuàng)新；樂觀主義；艱苦奮斗；《再塑生命》里海倫叫我們熱愛生活與生命；《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫叫我們積極進去、樂觀向上；《荒島余生》里笛福叫我們求實創(chuàng)新、艱苦奮斗，最終在苦樂年華里譜寫了輝煌的生命之歌。
第三、正確的世界觀、人生觀、價值觀：
唯物的世界觀；崇高的社會理想；完善的個人目標；堅定的責任感和使命感；人與自然、社會和諧發(fā)展。崇高的社會理想，使瑪麗.居里用《我的信念》完成了人類的壯舉；堅定的責任和使命使流沙河懷著《理想》找準了人生的方向，唱出了像《行道樹》一樣的一曲生命的理想之歌、奉獻之歌；《羅布泊，消逝的仙湖》讓我們感受到了人的可怕，人類再也不能高喊什么“征服自然，改造自然”的“偉大口號”了，應該《敬畏自然》，走進美麗的《春》天里，去《山中訪友》，和《珍珠鳥》、《華南虎》做朋友，讓人與人、與社會、與自然和諧共處，共同發(fā)展等。
四、在語文教學實踐中如何體現(xiàn)“語文學科的人文性”
教材的“人文性”為教師的教學活動提供了前提，而在活動中教師如何合理地處理人、社會和自然的關系對教學效果很重要。
第一、教學要以學生為本。教師應該關愛每一個學生。不應簡單地只以“分數(shù)”取人。錢理群先生說：“文學的核心，文學創(chuàng)作與文學閱讀的出發(fā)點與歸宿都是人，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其它”。我們的教育不是把每個學生培養(yǎng)成人才，而是培養(yǎng)有思想的人，這一點西方認識的要比我國早，他們早在文藝復興時期就提出以人為本，開創(chuàng)了教育現(xiàn)代性的先河，此后文藝啟蒙運動的伏爾泰、盧梭、狄德羅等人發(fā)展了文藝復興時期的觀點，他們認為“人是社會和教育的目的”。
第二、語文教學要關注社會。我國自古就有“文道合一”的說法，就像于漪認為的：“語文教師和其他教師相比，在塑造學生心靈方面更負有特殊任務。這是因為教材本身就有優(yōu)美的語言，生動的形象，鞭辟入里的道理，豐富高尚的感情，能產(chǎn)生極大的感染力，在學生心靈上留下深刻的印象”；“把思想教育滲透到語言文字訓練之中，不僅不會削弱語言因素的教學，反而會促進詞句篇章的落實……只有緣文釋道，因道解文，遵循語文學科的特點，文道結合，才能實現(xiàn)育人目標?！庇阡艉軠蚀_地描述了語文教學中的“文道合一”，為語文教學做了典范。作為人，即是個體的，也是社會的，語文的外延幾乎與生活相等，每個人都關心自己的生活環(huán)境，即社會。聯(lián)合國教科文組織提出了的口號由原來的“學會生存”變?yōu)椤皩W會關心”。
最后，在語文的“人文性”中還應關注自然。以前我們總是關注人類，關注政治和經(jīng)濟，而忽視了自然。當今人類生存面臨著危機，這是我們對自然缺乏“人文”關注的結果。舉個例子，溫室效應導致了海平面的上升，以至于現(xiàn)在一些海島國的居民不得不移居外國，放棄自己的家園，說的嚴重些，沒有了自己的家園，沒有了自己的民族文化，還談什么本民族的精神建設。事實上，對自然的人文關懷，就是對人類自己的關懷。
五、結語
現(xiàn)在有一個典型的詞是“知識經(jīng)濟”?！爸R經(jīng)濟”的典型特征是教育消費者對知識的快速轉(zhuǎn)換的需求，要求學校的知識傳播必須滿足學習者的消費需要。 “新的教育消費觀正在促使學校發(fā)生極大的功能轉(zhuǎn)換，使教育活動開始具有一種商品的性質(zhì)。新的教育消費觀所承載的商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、復制性和平面性特征，冷落了教育原來應有的價值，給教育帶來了嚴重困境，在這種情況下，我國的教育必須重新審視自己的功能 ，對商業(yè)文化的侵潤做出及時回應，關注和堅持教育自身固有的意義。教育仍然是我們這個時代對于人性和道德的表意形式，應信守和發(fā)展強大的人道主義精神，使之成為一處歷史的助力，推動人類社會的進步”
因此，我認為定義語文的人文性，不僅是歷史的需要，也是新時代的要求。
參考文獻：
[1]《語文課程標準》.開江文教局內(nèi)部資料，2003年印
1.知識結構
(l)層次性:知識結構的基本層次是基礎知識、專業(yè)基礎知識和專業(yè)知識。層次的關系是博且專，博專相滲，在博的基礎上求專，在專的基礎上求博，博而不濫，專而不死，相互依存，層次分明，漸進發(fā)展
(2)核心性:金字塔知識結構的核心知識就是大學生所選擇的主導學科，具體指某一學科專業(yè)所必須掌握的基礎知識、專業(yè)基礎知識、專業(yè)知識。以工商管理專業(yè)為例，其基礎知識就是綜合知識課中的自然與技術科學，人文與社會科學方面的知識;專業(yè)基礎知識就是與管理類專業(yè)有關的經(jīng)濟學、會計學、財務管理、生產(chǎn)管理類的知識;專業(yè)知識是指專業(yè)性核心課程，即本專業(yè)必修的核心課程，核心課程好比“根據(jù)地”學好核心知識，才能發(fā)揮專業(yè)特長，解決好工作實際中的問題。核心知識以外的知識，如相關學科知識、政策法規(guī)知識等。知識好比“游擊區(qū)”，圍繞核心知識有方向、有層次、有序列地向外擴展，擴大知識面。
(3)綜合性:金字塔型知識結構作為一個整體，使各門知識(自然科學知識、社會科學知識與人文科學知識)間緊密聯(lián)系、相互作用，成為復雜的知識綜合體?？v向知識是科學技術深人發(fā)展的表現(xiàn)，反映知識的連續(xù)性橫向知識反映各類知識的相互依存、互相滲透關系。縱橫交錯，形成知識的綜合網(wǎng)絡。
(4)動態(tài)性:隨著社會科學的發(fā)展和技術的進步，舊的知識不斷的老化，新的知識不斷產(chǎn)生。適應這種變化，大學生的知識結構并不是固定不便的，應當根據(jù)實際需要，不斷進行定向調(diào)整。知識結構的動態(tài)調(diào)整有兩方面的意義:一是知識結構中各類知識的動態(tài)調(diào)整。大學生應當掌握各類知識的最新發(fā)展動態(tài)，并及時將其補充到自己的知識領域中。只有自己掌握最牢固的基礎理論知識和最先進的科學知識，才能站在科學技術前沿，進行新的發(fā)明創(chuàng)造。二是知識結構整體的動態(tài)調(diào)整，大學生應當根據(jù)社會不斷發(fā)展的需要，選擇相關知識為我所用，增強對社會的適應能力。
2.能力與素質(zhì)
(l)思想道德素質(zhì)在人的幾種組成因素中，思想道德素質(zhì)是根本本論文由，是處于第一位的。①要具有的世界觀、人生觀和價值觀，熱愛祖國、熱愛人民、熱愛和平。②要有高尚的道德品質(zhì)。市場經(jīng)濟越發(fā)達，對人的道德品質(zhì)修養(yǎng)的要求也就越高(，21世紀的工商管理類人才，必須具備“國際意識(包括國際理解意識、相互依存意識、和平發(fā)展意識、國際競爭意識)”，培養(yǎng)國際態(tài)度(關心地球、關心人類;適應變化、創(chuàng)造未來;公平競爭、互愛合作;自尊自愛、自信自強)，具有深厚的人文精神和強烈的社會責任感和歷史使命感。③商業(yè)道德，是商業(yè)領域中每個人都必須具有的基本道德。這不僅涉及到人與人之間的相處，更關系到社會的進一步發(fā)展。對于將要步入商業(yè)領域的工商管理類人才，這一點尤為重要。
(2)業(yè)務素質(zhì)業(yè)務素質(zhì)，是學生服務于社會的特殊本領。工商管理類人才的業(yè)務素質(zhì)，應具體包括以下幾個方面:①具有適應終身教育要求，獨立自主獲取知識的能力學習不是一次性的，而是要持續(xù)一生的;學習不僅是掌握知識，更主要的是學會學習。國際21世紀教育委員會在《教育:財富蘊含其中》的報告中指出“這種學習更多的是為了掌握認識的手段，而不是獲得經(jīng)過分類的系統(tǒng)化知識?！惫ど坦芾眍惾瞬疟仨毦邆洫毩⒆灾?、積極獲取知識的能力。②具有信息能力隨著社會信息化的發(fā)展，信息對人類的生存起著至關重要的作用。羅馬俱樂部成員E.拉茲洛在《決定命運的選擇》中指出“必須提高社會有機體對其環(huán)境變化的敏感性?！睂τ谄髽I(yè)而言，信息成為決定一個企業(yè)競爭力大小的關鍵因素。工商管理類人才必須具有信息觀念，具有獲取和評價信息的能力，組織和保持信息的能力，傳譯和交流信息的能力，使用計算機處理信息的能力，具有信息道德，從而使信息發(fā)揮出最大的優(yōu)勢。③具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以立足于世界先進民族之林?！眲?chuàng)新意識、創(chuàng)新能力是信息時代經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀要求。美國管理學家彼得•德魯克(Pete:Dnlck-er)說“管理學及其在實踐中的一個重要進步是他們現(xiàn)在都包含著企業(yè)家精神和創(chuàng)新?！痹诋斀袷袌黾眲∽兓?，創(chuàng)新已成為企業(yè)發(fā)展的關鍵，成為企業(yè)領導者的重要職能。中國企業(yè)正在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，管理類人才對于市場經(jīng)濟環(huán)境下如何經(jīng)營企業(yè)，經(jīng)驗欠缺。盡管可以借鑒國外的先進管理經(jīng)驗，但是各國的國情是有差異的。在這種情況下，管理創(chuàng)新尤為重要。一方面對根源于我國自身的管理經(jīng)驗不斷創(chuàng)新，另一方面對引進的國外先進管理經(jīng)驗進行“本土化”，使之適應我國企業(yè)的發(fā)展。于是，這也就需要我國的工商管理類人才具有較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。④合作與溝通能力在經(jīng)濟一體化的今天，人們的活動領域、交往范圍、生存空間日益增大。人與人之間的溝通，國際間的交流與合作十分普遍。雅克•德洛爾在《教育:財富蘊含其中》中指出“學會生活，學會與他人一起生活是當今教育中的重大問題之一?！惫ど坦芾眍惾瞬疟仨毦哂休^強的書面或口頭言語表達能力，熟練掌握外語技巧以及與人交往溝通的技巧，具備在不同的文化背景下，進行合作的能力。從而能在經(jīng)營管理和社會活動中有效地展開工作。⑤經(jīng)營管理能力在復雜多變的經(jīng)濟環(huán)境中，工商管理類人才應具備有效地開展經(jīng)營活動的能力。主要包括:有效管理社會化大生產(chǎn)的能力，決策應變能力，發(fā)現(xiàn)并解決問題的能力，分析市場機會的能力，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部關系的能力，進行經(jīng)濟核算的能力。⑥適應社會變革的能力信息時代的到來，使得未來世界的生產(chǎn)方式、社會結構都會發(fā)生不可避免的變化并且隨著科技水平的提高，變化的速度會越來越快。管理者只有持肯定變化的態(tài)度，具有快速處理信息的能力和預測的能力，才能始終站在社會發(fā)展的最前列，確保企業(yè)在競爭中立于不敗之地。
(3)文化素質(zhì)文化素質(zhì)是基礎。隨著世界科技的發(fā)展進步和財富的高速增長，科學教育倍受青睞，人文教育則受到了冷落。加強文化素質(zhì)教育，建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系，是社會可持續(xù)發(fā)展對高素質(zhì)人才的呼喚。由于管理類學科的特點，工商管理類人才首先要學好自然科學知識，其次要學好人文社會科學知識。自然科學知識是基礎，人文社會科學知識是導向。只有具備了文、史、哲、藝術等人文社會科學知識和自然科學方面的知識，工商管理類人才才能具有較高的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)，才能夠?qū)⒅R、能力、素質(zhì)融為一體，在實踐中充分地發(fā)揮出來。
(4)心理素質(zhì)心理素質(zhì)，是指一系列穩(wěn)定的心
理要素的結合。心理素質(zhì)可以分為智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)。其中智力素質(zhì)由觀察力、記憶力、想象力、思維力和注意力五種基本心理因素組成，非智力因素則是由動機、興趣、情感、意志和性格構成。心理素質(zhì)是素質(zhì)的核心。素質(zhì)教育中的心理素質(zhì)則側(cè)重于非智力素質(zhì)。21世紀是一個發(fā)展迅速、競爭激烈充滿不確定性的社會。它具有高節(jié)奏、高競爭、高風險、高壓力的特點。而大學生的心理發(fā)展具有自我意識的調(diào)節(jié)作用明顯、感情強烈、情感不穩(wěn)定的特征。這就使得工商管理類人才良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)十分重要。①較高的情商情商，即情緒智力(emotio鬧int幽ge，)的概念是由美國耶魯大學的薩羅威和新罕布什爾大學的瑪伊爾提出，是指“個體監(jiān)控自己及他人的情感和情緒，并識別、利用這些信息指導自己的思想和行為的能力?！?S習ovey&Mayer，l卿)“情商”是相對智商而言的。情商主要包括三個方面:準確地識別、評價和表達自己或他人的情緒;適應性地調(diào)節(jié)和控制自己和他人的情緒;適應性地時候，都要面臨挫折和失敗。焦慮、優(yōu)郁情緒的夏延、挫折感的產(chǎn)生，會影響一個人的日早生估、上件。嚴里時會使人心理失衡?，F(xiàn)代人應該具有更廣泛的興趣、更堅韌的意志、更樂觀的人生態(tài)度，具備良好的心理承受能力、適應力、調(diào)控力。從理智上正確對待心理發(fā)展過程中的各種困擾和挫折，加強自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)自我心理修養(yǎng)能力。積極、勇敢地迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。本論文由③培養(yǎng)健全的人格人格是“構成一個人的思想、情感及行為的特有綜合模式”。人格主要包括“氣質(zhì)、性格、認知風格、自我調(diào)控等方面?！睔赓|(zhì)和認知風格并無好壞之分。性格有好壞之分，它能直接反映一個人的道德風貌。自我調(diào)控系統(tǒng)則是“人格中的內(nèi)控系統(tǒng)，由自我認識、自我體驗、白我控制三個子系統(tǒng)組成。”保證人格的完整和綜合，培養(yǎng)健全的人格，形成正確的道德觀念，正確認識自己，調(diào)節(jié)自己，產(chǎn)生正確的對待挫折的態(tài)度，才能不斷地提高自己、完善自己。④增強國際競爭意識隨著世界范圍內(nèi)貿(mào)易往來、資金融通和技術轉(zhuǎn)移規(guī)模的日益擴大，世界經(jīng)濟性競爭日益激烈。企業(yè)的國際化、集團化，使得各專業(yè)間的界限日趨模糊。培養(yǎng)既懂得企業(yè)管理又有全球意識，懂得國際管理人才已是世界一大趨勢。⑤具有國際環(huán)境意識“全球問題，是指人炸、糧食短缺、戰(zhàn)爭、自然資源與能源缺乏和生態(tài)環(huán)境破壞等問題、正在全球范圍內(nèi)日益惡化，不僅嚴重破壞當代人的生產(chǎn)和生活，而且可能對未來人類的生存產(chǎn)生極大威脅。”面對全球問題的嚴重化，全球教育被提出。人們應該跳出只關心個人的小圈子，要關心全球命運、關心地球上的生存條件，樹立關心全球的責任感和倫理觀，具有全球合作精神，共同攜手為解決全球問題而努力。超級秘書網(wǎng)
(5)身體素質(zhì)只有具有良好的身體素質(zhì)，才能適應高效率、快節(jié)奏的工作環(huán)境，充分顯露跨世紀人才應有的素質(zhì)和能力，成為德智體美等全面發(fā)展的綜合性人才。有人說:從泰勒的“科學管理方法”至今管理的科學性所創(chuàng)造的價值甚至超過弟二次上業(yè)單命坷入尖俐貝獻。工商管理類人才正是這些成就的中堅力量，只有真正具備上述的知識結構、能力和索廈田人萬萬能仕兌爭激烈的21世紀中創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績!
參考文獻
1.王志學，張健.管理學學士應具有的素質(zhì)探討，
2.美菲利普•科特勒.市場營銷管理.中國人民大學出版社
3.企業(yè)營銷理念的重整.生產(chǎn)力研究
關鍵詞：人；教育；教育哲學
中圖分類號：G40-02 文獻標識碼： A 文章編號：1671-1297（2008）11-050-02
前言
“這是一個脫節(jié)的時代”。當我們跨入新全球化的門檻，工業(yè)文明主導的平臺隨時代變遷而行將摧毀，傳統(tǒng)工業(yè)資本主義世界和工業(yè)社會主義模式日益衰敗和消亡。面臨著即將來臨的后工業(yè)社會，初露端倪的知識經(jīng)濟，以及從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義（包括后結構主義、后實用主義、后資本主義、生態(tài)主義、批判的解釋學等等）轉(zhuǎn)向的沖擊，作為“時代精神的精華”表達的哲學，必定在重構專屬自己時代的哲學中，在重構專屬自己時代新的問題領域時，在新的視野里向世人充分展示和創(chuàng)造自己時代的當代性，以此作為回應。17世紀的認識論哲學至今雖仍深植于現(xiàn)代社會，但隨著20世紀末發(fā)生的后現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)向、存在主義的轉(zhuǎn)向等等，哲學研究比以往都更看重人的存在，更關注人的生存、人的全面成長意義以及探究個性潛能全面發(fā)揮的原則、途徑。這一哲學的轉(zhuǎn)向，也必然會引發(fā)教育哲學研究領域的變化。
一、教育哲學及其定位的探討
海德格爾曾說，我們常年累月地研究大思想家的論文，這樣的事實也根本沒有保證我們在思，甚至根本沒有保證我們已準備去學習思。這種研究哲學的活動最為頑固地給我們造成假象：我們在“弄哲學”就是在思。“弄哲學”使即定的哲學知識取代應有的自為的創(chuàng)造性知識，思被盲從所代替。思的缺位，對前人未思、未聞、未說的東西也就難以作出創(chuàng)造性的發(fā)問。因此，他認為哲學應拋棄單純形而上的追求，更應是一門“實踐的哲學”。這里欲表明的是人的活動本身具有目的的前置，目的的規(guī)劃，目的的修正和目的的實現(xiàn)等因素，體現(xiàn)了人的主體性活動的價值、取向和特征；哲學自身的每一個觀點、概念、范疇和原理不僅來自實踐，不僅接受實踐的檢驗和豐富，而且還由于實踐的作用不斷修正自己，充實自己，力求達到與實踐的發(fā)展相同步或相同向，并且不斷追求對于實踐進行預設、構建、規(guī)劃和制約。這方面，教育哲學更應接引這一思想的推力，金生教授在《教育哲學是實踐哲學》一文曾說，教育哲學發(fā)展之真諦在于不簡單借用現(xiàn)成哲學原理一樣，不提供規(guī)范的原則與理論，而是努力激發(fā)人們的教育良知與教育智慧，激發(fā)人們對教育智慧的熱愛與追尋，激發(fā)人們追求教育之真理，捍衛(wèi)教育之本真，激發(fā)人們的教育精神與熱情，從而激勵并指導人們的教育實踐。
然而就我國教育哲學的發(fā)展和研究現(xiàn)狀而言，當前一些研究還僅僅局限于譯介與推廣西方教育哲學思想理論，缺乏對這些理論進行有效的反思與批判，以及在此基礎上實現(xiàn)理論的本土化；在挖掘我國古代教育哲學理論遺產(chǎn)上，文化沉醉似乎更勝于實踐關注，并未能很好地做到古為今用；其二，在研究方向上，在理論與實踐的結合上還存在思維盲點，教育哲學滿足于自我欣賞，其批判性、反思性未能得到充分發(fā)揮。對教育現(xiàn)狀和問題的思辨和批判不夠，忽視了教育哲學對教育的相關性。
按照杜威的定義，“教育哲學是最一般意義上的教育理論”，它并不同于教育哲學知識，它是個未定型的東西，有多少哲學觀，就有多少教育哲學的生長點?！督逃軐W引論》一書的突破則在于，本書一開始所定下的基調(diào)，就是，教育哲學的研究中不是僅僅把哲學當做方法，把教育哲學變成一種方法論的學說，它不僅要對教育問題作出理論的說明，提供教育理論導向，而且又要切實地去參與教育實踐，融和在教育實踐中。這里的“實踐”不僅包括“教育實踐”，還融會了“社會實踐”和個體的“生活實踐”。該書面向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換了探討的視角，值得一提的是，這種轉(zhuǎn)換是以特別是馬克思本人有關教育經(jīng)典文本解讀作為支點的。馬克思的歷史觀（現(xiàn)實人的實踐活動是考察現(xiàn)實人及其現(xiàn)實社會歷史發(fā)展規(guī)律的原點）在讀者面前并未顯得老套和拘謹，而是作者通過與中西方哲學與中國教育歷史和現(xiàn)實流變的對話，馬克思哲學精神被賦予了當代價值和時代意義，讀者重新認識固有精神的激情和欲望得以激活，同時也為全面認識和理解教育哲學提供了一個更為生動而又豐富的思想文本和交流平臺。
作為一種新的論述方式，該書的突破還表現(xiàn)在，書中既對教育基本問題進行了獨到闡述，同時又對中國當下教育急需解決的現(xiàn)實問題作出了深刻的實然性探究，創(chuàng)造性地在實踐――教育――社會三維架構中揭示出教育的發(fā)展規(guī)律，把個人生活和社會生活領域堂皇引入到理解教育、反思教育的視野之中，使讀者有種發(fā)自內(nèi)心去蔽后的澄明感。該書還對教育中所涉及的人、社會等一切價值和文化形態(tài)做了反思性批判和批判性反思，在透析現(xiàn)代社會的變遷基礎上重構起教育生活的知識基礎和價值觀，使人的認識發(fā)生了從潛在到顯現(xiàn)、從模糊到清晰、從零碎到系統(tǒng)的深刻轉(zhuǎn)變。
上述這些與石中英教授在《教育哲學導論》一書中的見地有相近之處，即教育哲學的研究對象應跳出以往只研究“教育一般問題”的經(jīng)院哲學巢穴，回歸到批判性反思和反思性批判教育中任何一個真實的具體的問題，并以此作為研究的起點；教育哲學的學科性質(zhì)上，應強調(diào)實踐性、反思性、批判性和價值性。嚴格意義上講，這種突破的實現(xiàn)導致了人們對于教育中各種關系認識的再度調(diào)整，也導致了人們對于教育哲學研究價值的重新定位。
二、教育究竟是什么
“解決教育是什么的問題，這是教育的前提與基礎?！?借用文學上的一句話：一千位觀眾，就有一千個哈姆雷特。有一千位教育研究者，就有一千個應然性教育本質(zhì)。教育的本質(zhì)，簡而言之，是哲學在特定情況下的實踐實現(xiàn)。從現(xiàn)有諸多對“教育”概念的表述和詮釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育本質(zhì)的探討已陷于“教育應當是什么”的價值判斷和各自教育理念追求的抒發(fā)。這種循形式邏輯定義規(guī)則的方法，使所抽象的“最一般”，無法適應特定的教育環(huán)境。“應然”的多與少或增與減，其實并不能帶來“實然”的改變。這種教育“應然”化的探討成為遮蔽教育本質(zhì)的一塊云彩。
“哲學的核心必定是有思想、有感情的個人。只有以人的個人生活為起點的思想才是有價值的。”]這一異乎鮮明的見地，對于教育哲學的研究探討同樣適合。如果說，真正的哲學是一種關于此在（人）的根本問題的不斷探索與發(fā)問，那么，教育哲學則是對教育中未思、未聞、未說的根本問題的創(chuàng)造性的探索和發(fā)問。舒教授在書中指出，認識教育本質(zhì)，須以人的實踐、人的需要為前提，教育必須反映人的本質(zhì)，人的社會，存在的目的，即解放人的本質(zhì)力量。理解教育本質(zhì)，中心在于認識、注解人本身?；诔揭酝逃倔w論研究的狹隘思維，舒教授把存在的“人”作為他本書研究的出發(fā)點，探討培養(yǎng)人之所以為人之所感、所思、所想、所做、所為、所說、所行過程中蘊涵并且體現(xiàn)出來的大道。他不止一次地講到：“教育是人的教育，教育要以人的需要為基本出發(fā)點，人的需要又是多方面、多層次，是自然性、社會性、精神性的綜合，最終目的是為了改造世界，因此教育活動是培養(yǎng)人解釋世界、改造世界的能力，進而推動人的發(fā)展與社會的進步?！边@種認識教育本質(zhì)的方式的意義在于，使讀者與作者深度相遇于文章的字里行間，個體性地親證“教育是人的教育，教育是解放人的潛能，促進人自由本質(zhì)的實現(xiàn)”，最終轉(zhuǎn)化為一種純粹的個體經(jīng)驗。
馬克思就人的本質(zhì)曾做過這樣精辟的闡述，“人的本質(zhì)并不是個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！标P于人的本質(zhì)這樣經(jīng)典性的表述至少可以做這樣的理解：其一，人的本質(zhì)在于它的社會性。其二，人的本質(zhì)是“全部社會關系的總和”，而不是社會關系的一方面。其三，人的本質(zhì)是隨著社會關系的改變而改變的，即人的本質(zhì)是具體的、歷史的，而不是抽象的固定不變的。舒教授以人作為構造其理論的價值參照，但又不孤立地談人。關于“人”的認識，舒教授即避免了唯理性，同時又沒有過分夸大非理性的作用，而是把受教育者、教育者看成是理性和非理性的統(tǒng)一，把人的存在看成是自然性、社會性、精神性的統(tǒng)一。他說，“以現(xiàn)實的人為前提來認識教育，發(fā)展教育，從而就把教育看做是人的具體的社會實踐活動，它是現(xiàn)實的，又是歷史的；是個體的，又是社會的；是關注人的現(xiàn)實的需要，又是實現(xiàn)了人類發(fā)展的需要；是民族的區(qū)域的，又是開放的無限制的。”
舒教授以自己特有的詩思，往返于歷史與現(xiàn)實的教育現(xiàn)象之間，引領讀者從表象出發(fā)，在現(xiàn)實圖景中，深入分析教育生活中知識基礎觀念形成的歷史過程和歷史過程背后的現(xiàn)實力量，并把這種思想的考察深入到對社會實踐的考察，以此來評價和判斷前者的社會和思想條件在社會生活中的適應性。借助于他多年對教育哲學研究的成果，尤其是哲學中“人”的概念，厘清教育領域的一些基本關系和省思教育領域的一些基本現(xiàn)象，揭示出這些最簡單、最普遍、最基本的知性概念理性抽象后互相作用的流程，形成了讀者對清楚理解和恰當表述問題的機理和判斷標準，使讀者在此教育研究的思維領域得以敞明。由此，這樣一種新的研究思維，也就突破了傳統(tǒng)教育哲學研究的保守瓶頸和科學理性所帶來的負面效應。
三、《教育哲學引論》的重要主題――人
教育、社會與人的發(fā)展是《教育哲學引論》一書的重要主題，該書講到，人是現(xiàn)實社會中的人；人是教育目的，是人自身發(fā)展的目的，人發(fā)展目的的實現(xiàn)不能離開社會環(huán)境；在教育――人――社會的視野中，即關懷社會，也關懷人的發(fā)展――人的個性發(fā)展；社會發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，而人的發(fā)展，歸根到底也就是社會中人的發(fā)展。顯然，作者是偏向于人的發(fā)展的。那么，人的發(fā)展成為教育以及社會追求的合理性和合法性又是何以可能呢？在作者看來，“教育的人是現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中的人。人是自然性和社會性的統(tǒng)一，而人的社會本質(zhì)只能在歷史和文化的發(fā)展中生成?；诖?，教育成了社會的教育，把教育的個人需求提升為社會需求，把社會的政治經(jīng)濟文化的現(xiàn)實性的教育需求上升為教育對社會與人類的發(fā)展的需要，從而使教育的崇高性得到彰顯?！?/p>
近代以降，教育學興起之時，關于教育中人的發(fā)展與社會的關系，一直存在著個人本位論和社會本位論之爭，眾說紛紜，莫衷一是。個人本位論分為以盧梭為代表的的個人本位論、以愛倫?凱為代表的自由教育類型和新人文主義性質(zhì)的個人本位論三種類型。這一系統(tǒng)之間盡管有論述上的差異，但卻表現(xiàn)出大致相近的價值傾向。它們基本上都主張尊重個體生命的價值及人格的尊嚴；強調(diào)個性的存在價值及個性自由自主、充分發(fā)展的重要性。與個人本位論拆開社會本身單獨對待人的發(fā)展不同，以西方“社會學派”為代表和以凱新斯泰納為代表的極端國家主義或國家本位傾向的社會本位論的宗旨是，一定程度上都強調(diào)社會要求個人或是個人順從社會的單向運動，社會成為了首要因素。應該說，人的發(fā)展與社會內(nèi)在聯(lián)系的一致性并未在個人本位論和社會本位論那里保持適度的張力，相反，人從存在的整體中抽象、分離出來作為發(fā)展的主體，或是孤立地將他人與人、社會與人的發(fā)展割裂開來，這也就必定造成本已存在的人和社會的異化更趨異化。
馬克思早已對社會本位論和個人本位論各自的偏執(zhí)作出過批判，“社會與個人，不是強調(diào)要以誰為本位，而是著眼于人的生存活動的需要，在解決人的主體性的過程中，統(tǒng)一個人與社會之間的關系，社會成為個人活動的基礎與載體，也只有人的活動，才能成為社會。如此，社會又成為個人本質(zhì)力量釋放與實現(xiàn)的空間?！?社會是人的社會，社會也離不開人，這是因為社會的存在是以人為起點和標志的。其次，人是社會結構成分中的主體要素。第三，社會的變化發(fā)展雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但這其中的許多客觀規(guī)律須通過人的意識活動才能實現(xiàn)。人是一切社會活動的主體，社會是人的社會。個體自我只有置身于一個開放的社會環(huán)境中，保持與外界不斷的信息交流與碰撞，從外部世界充分吸取營養(yǎng)，才能造就生動而獨特的個性。
教育是一定社會中的教育，有關教育是什么的理想和爭論很難有脫離社會教育作為社會生存和延續(xù)的活動，其必然反映社會主流思想觀點和價值觀，而這些思想觀點又主導著其對教育的態(tài)度和由此態(tài)度引發(fā)的教育活動。教育追求的是具體的、個體的人的發(fā)展，那么，真正架構起教育、社會和人的發(fā)展三者立體交會的契合點又在哪里？是繼承文化？是健全人格？是自我實現(xiàn)？還是改造社會？舒教授主張，應在他們之間保持一種平衡，而不是走極端，以避免對真理認知的偏差。他提出把培養(yǎng)人的自我認同作為堅持以“人”為核心并統(tǒng)整教育、社會與人發(fā)展的著力點。這一主張建基于個體意識到自己是獨立的存在者，其需要得到尊重與滿足；使自己與他人、自然及自身建立良好的關系；個體能夠正確、客觀、公正地評價自己及他人；在與世界的交往中是自己的主體能力得到有效表現(xiàn)，并最終完成自我解放。
總之，舒志定教授的《教育哲學引論》一書創(chuàng)生了教育哲學的新質(zhì)，它所提供的這種新的研究范式必將成為一股推動中國教育思想發(fā)展的新的動力。
參考文獻
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關鍵詞：教師專業(yè)化；發(fā)展；制度與策略
中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-042-01
教師專業(yè)化發(fā)展已成為國際教師教育改革的趨勢，也是當下教育改革實踐提出的一個具有重大理論意義的課題。要真正確立教師在教育實踐中的主體地位和主導作用，發(fā)揮教師的工作潛能，充分肯定教師的工作和職業(yè)，實現(xiàn)教師人生價值，就必須促進和提高教師專業(yè)化發(fā)展。怎么才能促進教師專業(yè)化發(fā)展呢？
一、正確認識教師職業(yè)與人生價值
1、強化對職業(yè)的認同感
不能忽視教師這一職業(yè)的社會價值和教師應該受到社會的規(guī)約。教師是受社會委托，為一定社會培養(yǎng)合格人才的專業(yè)人員。教師是獨立的、有尊嚴的生命個體，同時也是知識的傳授者，學生發(fā)展的促進者，教與學的研究者，以及社會的代言人，國家意志的貫徹者。所以，我們在探討“教師是園丁”“教師是蠟燭”等表述時，忽視了教師的學習與成長，淡漠了教師的尊嚴與快樂等問題。
2、教師要樹立正確的人生觀、價值觀和幸福觀
要通過專業(yè)化成長和發(fā)展的途徑，實現(xiàn)人的發(fā)展的終極目標。人的發(fā)展，是在對立、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一的相互作用過程中，優(yōu)化人自身的素質(zhì)結構及與相關事物之間關系的要素與結構，提高適應環(huán)境、認識事物、變革事物、駕馭事物、創(chuàng)造事物與創(chuàng)造和諧關系的智能，提高人生價值與精神境界。人的精神境界，等于他的生存發(fā)展與多少人和物的生存發(fā)展融合在一起這一客觀實際。人的生活幸福，是對發(fā)展過程的體驗。教師只有建立起和諧的人生觀和幸福觀，通過專業(yè)化發(fā)展，體驗到獲得成功的喜悅，才能實現(xiàn)自己的人生價值。
二、制度與規(guī)劃
1、建立教師成長機制和發(fā)展性教師評價制度
學校首先要規(guī)劃好教師發(fā)展目標，讓教師在教育教學的廣闊大地里實現(xiàn)個人發(fā)展目標，體現(xiàn)個人價值，滿足教師自我成長的需求。上級政府部門要對教育加大投入，健全教師工資分配制度，增加教師待遇，提高教師地位，要讓全社會都尊重和羨慕教師這一職業(yè)。一來可以激勵和推動教師發(fā)展。二來可以吸引更多的優(yōu)秀人才進入教師行業(yè)，壯大教師隊伍。
2、引導教師制定個人發(fā)展計劃
教師可以根據(jù)自己的要求，設計自我發(fā)展的方向。追求自我價值的實現(xiàn)。學校管理者要充分尊重，鼓勵教師大膽規(guī)劃、追求個性，幫助教師通過不斷學習探索來拓展自己的專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平。學校管理者要滿腔熱情地尊重、關心、幫助每一位教師實現(xiàn)自身價值，適時建立激勵機制，成長機制，引發(fā)教師對教育工作的認識，激發(fā)建教師工作熱情。
三、平臺與媒介，自主與合作
1、學校要搞好校本培訓教研，積極外出與引進，引領教師前進
校本培訓和教研是對教師繼續(xù)教育的一種有效方法，因為它貼進學校教師隊伍的實際。學校要制定教師培訓計劃，定期開展培訓活動。一方面，要對教師的教育思想、教育信念、教育境界進行引導。解決教師思想上的認識問題，提高教師對教師職業(yè)、教師人生與價值和諧統(tǒng)一的認識，使之安為人師，樂于教學，做出成績。另一方面，重視對教師教學技能、教學模式的引導與培訓，提高教師教育教學的能力。學校要建立“派出去，請進來”的機制，即積極支持教師外出學習，去觀摩或參加更高層次的教學技能比賽活動，開拓教師視野，擴大教育思維廣度和施教角度，學以致用，親身實踐，促進教師發(fā)展。
2、教師要強加自我學習
教師要不斷加強學習，提升自己的綜合素質(zhì)。首先，教師要提高自己的師德修養(yǎng)，以德為先，以德育人。這就需要教師提高對教師職業(yè)道德的認同，安于人師，樂于施教。深刻領會教師的社會責任，并以此為已任，干一行，敬一行，專一行，盡職盡責，做出成績。其次，加強業(yè)務學習，不斷從書本里學，從他人那里學，學習教學思想，教學技能和教育精神。認真進行教育實踐，逐漸形成的自己的教學特色。其三，加強閱讀，不管是名人名著，還是期刊雜志，詩歌小說還是散文小品，博覽群書，提升自己的文化底蘊和厚度，形成并增強自己的人格魅力。
論文摘要：隨著新課程改革進一步推進，教育工作理論和實踐中的新問題越來越多，教育工作者面臨的新挑戰(zhàn)也與日俱增。與此同時，教育工作中的困難和挫折也不斷增加，在此形勢下，重提教育理想是必要的，用教育理想來重建教育的信念，進而堅定新課程改革的信心。本文從教育理想的概念入手，對教育理想與現(xiàn)實的關系進行哲學辯析，進一步澄清教育理想的價值，最終對如何確立和實現(xiàn)教育理想進行論述。
一、教育理想的實踐闡釋
提及理想，有必要將理想與理想化、理想主義加以區(qū)分。理想是一種目標，一種指向，當一定條件滿足后是終究能實現(xiàn)的，而理想化、理想主義則脫離了具體現(xiàn)實條件，難以實現(xiàn)，甚至不可能實現(xiàn)的一種虛幻的、浪漫的假想。也許，有的理想在短期內(nèi)尚難以達到，但只因理想是指向未來的，有條件可實現(xiàn)的，所以不能因其遙遠，因其艱難，而失去追求的勇氣，或者放棄追求，這樣，就會停滯不前，永遠處于原始的初級狀態(tài)。
“教育理想是在對教育現(xiàn)實否定性評價的基礎上，以社會發(fā)展和人的發(fā)展趨向為依據(jù)，對教育活動的希望、追求和向往?！薄敖逃硐胧侵浣逃婧桶l(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢的觀念系統(tǒng)，它意味著處于不同時代的教育對自身任務、責任與義務的確認，包含著人們對教育的本質(zhì)、教育的價值、教育的功能等問題的基本看法和態(tài)度?！苯逃硐氩粌H是對教育現(xiàn)實的超越，也是對教育現(xiàn)實的批判和反思。教育理想在以理想的教育作為終極追求的同時，也反對無視教育賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎而脫離實際的浪漫主義理想。教育與社會的關系表現(xiàn)為“適應”與“超越”兩種追求和作為。
二、教育理想的實踐關照
(一)教育理想依賴于怎樣的教育實踐
教育理想的現(xiàn)實依據(jù)就是以那些在一定時空范圍內(nèi)不會發(fā)生轉(zhuǎn)向的合理的教育現(xiàn)實為依據(jù)(人的自然性、人發(fā)展的需要和自我實現(xiàn)的需要等)?！艾F(xiàn)實只有時間、地點、任務是真的，其他的都是靠不住的?！?孔慶東)。這兒我有一個判斷教育現(xiàn)實的合理性的標準：是否為人的身心和諧多方面和諧發(fā)展。這個標準是人類一直所追求的可是一直好像又無法達到的目標，但就是它使我們的教育有方向。它的確立就是因為人類分工以后，將自己的發(fā)展局限于某一個領域，這就是人的身心和諧多方面發(fā)展的歷史條件。
(二)怎樣的教育理想才反映教育實踐
教育事業(yè)本身就有指向未來的特性即前瞻性。教育理想的前瞻性指向更遠，甚至是教育的理想和完美狀態(tài)。理想與現(xiàn)實是有差距的，但是這種差距是很難用數(shù)字來說明的，何況是教育。我認為反映合理教育現(xiàn)實的教育理想必須包含幾方面：人的多方面和諧發(fā)展、人的自由與民主、合格公民、祛公利化等。理想之為理想，首先意味著對現(xiàn)實的批判，而這又恰恰指出理想與現(xiàn)實之問天然的聯(lián)系。理想固然是對現(xiàn)實的超越，但它卻不能擺脫現(xiàn)實的影子，理想應當是寓于現(xiàn)實之中的東西，因而理想中總是蘊涵有現(xiàn)實的投影。就此而言，所謂教育理想的主觀隨意性也就并非是教育完全脫離現(xiàn)實生活世界的恣意超越，它總是在批判和揚棄現(xiàn)實的基礎上指示出現(xiàn)實的應然走向。因此，產(chǎn)生于現(xiàn)實的理想常常作為現(xiàn)實的革命力量從而表現(xiàn)出一定的實踐品格。
但是，教育作為人的活動，其理想又不完全為了付出實踐。教育理想本身還寄寓著教育的終極關懷，而這種理想不僅超越了人和社會的當下現(xiàn)實，甚至超越了人與社會的整個現(xiàn)實世界，因而它只能寄居于經(jīng)驗領域之上的超經(jīng)驗領域之中。于是，教育理想實際上可以劃分為兩個層面：一是具有實踐品格的現(xiàn)實關切之理想；一是作為教育之精神寄所的終極眷注之理想。前者可以視為地上的理想，它又可以具體化為長遠理想和近期理想；后者則是一種天上的理想。天上的理想并不打算兌現(xiàn)，作為一種終極關懷，它只是關照著教育的現(xiàn)實發(fā)展。因此，它不可避免地表現(xiàn)出遙遠與抽象的品格。地上的理想生來就是要走向現(xiàn)實的(盡管其未必實現(xiàn))，因此，這種理想的意圖能夠轉(zhuǎn)化成理想的力量，推動和引導教育去實現(xiàn)理想，使其由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有實體性形式的現(xiàn)實存在。正是這個過程中，教育改造著社會，提升著人類。
(三)教育理想的實踐價值——教育信念
前蘇聯(lián)杰出教育家蘇霍姆林斯基對此中肯地說：“教師的信念——這是學校里最寶貴的東西?！苯處煹慕逃拍钍墙⒃趥€人教育理想基礎之上的——無論他是否意識到了。理想總是高于現(xiàn)實而存在的，沒有某種關于受過教育的人的理想，我們就無法從事教育。教育正是牽涉于理想與現(xiàn)實之間的、具有鮮明的價值取向的潛能的喚醒?！胺彩墙處熑狈鄣牡胤?，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來實現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎上，建立在寬容與樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個關懷的人生，這應是良好教育努力達成的一個目的。
三、教育理想何以可能——教育理想如何趨近實踐
(一)對過去的關照
站在實踐的基點，對古代的教育思想去粗取精，把對現(xiàn)在及未來有益的東西，使之成為具有前瞻性的教育理念?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這種出于本原的，以學生為本的教學思想顯然是我國教育改革的一個方向，也就是說前人的教育理想到現(xiàn)在有可能還有價值。
(二)對現(xiàn)在的關照
作為一個教師，可能覺得教育理想對中國現(xiàn)行教育估計不足，過于理想化，其實不然，合理的教育理想不希望未來的教育成為現(xiàn)在教育的克隆，未來的教育在未來的現(xiàn)實面前不再撞得頭破血流。
[論文關鍵詞]個體差異；分層次教學；可持續(xù)發(fā)展
一、引言
中專學校并軌招生改革后，學生入讀中職學校逐漸由劃定分數(shù)線變?yōu)槿∠謹?shù)線，為了爭取生源，各校展開了招生大戰(zhàn)。但是隨著教學規(guī)模的擴大，各種問題也接踵而來。近幾年中職教育發(fā)展實踐一再證明，招生難、就業(yè)難、教學難，管理難已經(jīng)成為制約中職教育發(fā)展的瓶頸因素。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)由于中職招生分數(shù)線較低，有些學校甚至出現(xiàn)招生“零門檻”，教育背景的不同導致學生水平良莠不齊，而現(xiàn)行的中職教學忽視了學生水平和個體智力的差異性，仍采取傳統(tǒng)的“一刀切”模式，按同一標準實施教學，統(tǒng)一課本，統(tǒng)一難度，這必然造成學習過程中好學生“吃不飽”與差學生“吃不了”并存的兩難局面，不利于實現(xiàn)既定的多元化人才培養(yǎng)目標。更重要的是，這種單一模式培養(yǎng)出來的畢業(yè)生在人才市場自然缺乏競爭力，難就業(yè)，而“就業(yè)難”又會加劇“招生難”，迫使中職招生門檻一降再降，生源質(zhì)量缺乏保證又最終影響到教學效果和教學質(zhì)量，從而使其發(fā)展陷入某種惡性循環(huán)中。由此可見，改革傳統(tǒng)的單一教學模式，實施分層次教學以提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)多層次人才是幫助中職學校走出發(fā)展困境的關鍵途徑之一。
二、可持續(xù)發(fā)展觀與分層次教學的必要性
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》已明確指出中職教學改革勢在必行，提高教育質(zhì)量則成為最為緊迫的任務。本文論及的分層次教學模式的確契合了這一方針政策。通過分層次教學，既可以滿足學生的個體發(fā)展需要，培養(yǎng)國家“人才強國”戰(zhàn)略所需的高素質(zhì)技能型人才，又可以使中職學校擺脫現(xiàn)有的發(fā)展困境，進入“好就業(yè)，好招生，易管理”的良性循環(huán)模式，推動中職教育實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(一)有利于學生的可持續(xù)發(fā)展(以人為本，全面發(fā)展)
十六屆三中全會明確提出了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，堅持以人為本，是這一發(fā)展觀的靈魂。對個人而言，就是提倡以人為本，全面發(fā)展，和諧發(fā)展。而分層次教學將針對學生的個體差異，根據(jù)其特長、潛力、需求量體裁衣，制定不同的學習目標，并及時做以調(diào)整，可以滿足不同層次，不同水平學生的需求，為其今后發(fā)展提供更大的空間，可見該模式凸現(xiàn)了“以生為本，因材施教”的教學理念，該模式之下的學生可以享有更多的選擇權和自由空間，既有助于激發(fā)學生的求知欲和學習積極性，學會自主學習，又有利于素質(zhì)教育中學生“全面發(fā)展”這一終極目標的實現(xiàn)。
(二)有利于中職學校的可持續(xù)發(fā)展(走出困境，持續(xù)發(fā)展)
當前中職學校普遍存在著諸如“學生不愿學，教師很難教，學習風氣差”等現(xiàn)象，而分層次教學有望改善這一現(xiàn)狀。究其上述問題的根源，不難發(fā)現(xiàn)中職學校中教學進度與難度多年不變，教師上課慣于照本宣科，缺乏變通空間，自然缺乏積極性，而面對水平不一的學生，上課也缺乏成就感，這無疑會影響其備課的積極性與上課的狀態(tài)。而實施分層次教學，對于不同的教學班級，授課難度和進度不一，這種變革為個人授課提出了適時調(diào)整的新要求，對教師不乏挑戰(zhàn)性，加之分層次教學模式下實施的教師激勵機制，無疑有助于激發(fā)其積極性與求知欲，主動為個人設定新的發(fā)展目標，從而促使教師通過學習或進修提高自己以獲得進一步的個人發(fā)展。
顯而易見，分層次教學能夠充分調(diào)動教師的工作積極性與主動性，這既有助于改變教學風氣，也會激發(fā)個人的創(chuàng)造性與能動性，增強其責任感與成就感，為學校的發(fā)展注入新的活力與動力。實踐反復證明教師個人的發(fā)展與學校的發(fā)展息息相關。同時分層次教學模式下，學?？珊侠碚蟽?yōu)化教學資源與人力資源，因班級學生水平不同配備不同的師資力量，這不僅有利于調(diào)動學生學習與教師授課的積極性，端正學風和校風，提高教學質(zhì)量，也有助于拔籌選優(yōu)，突出優(yōu)秀學生和優(yōu)秀教師，從而為學校培養(yǎng)出一批高質(zhì)量的畢業(yè)生和高素質(zhì)的骨干教師，這也符合可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)的“以質(zhì)取勝”的原則，無疑有利于增強中職學校自身的競爭力，樹立學校在就業(yè)單位和兄弟單位中的口碑，提高學校的知名度，擴大學校的對外影響力，從而贏得更多的發(fā)展機遇和生存空間。
三、分層次教學模式理論基礎與可行性
(一)分層次教學模式的理論基礎
分層次教學的出現(xiàn)主要是為了解決傳統(tǒng)班級授課制不易照顧學生個體差異而致使學生發(fā)展受挫的弊病。其理論基礎一是維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，該理論表明學生的個體差異包括現(xiàn)有水平和潛在水平兩個方面，教學唯有從這兩個不同的水平的差異出發(fā)才能建立學生新的最近發(fā)展區(qū)，使教學成為促進學生發(fā)展的真正手段，而傳統(tǒng)的“一刀切”教學模式卻忽略了這些差異。二是加德納的多元智能理論，他認為人與人之間的差別不僅在于個體智能的高低，還在于每個人的職能組合不同，因此，并非所有的學生都要采用相同的方法學習，社會和學校都應承認每個人可以有其獨特的學習方式。但是固有的傳統(tǒng)教學模式過于注重教學計劃的整體推進與統(tǒng)一性，未能關注到學生因個體差異具有不同的認知需求。因此，有效的教學應從學生的不同智力程度和認知程度出發(fā)，使不同層次上的學生均有進步和拔高的空間，把學生可能達到的水平變?yōu)楝F(xiàn)實可以達到的水平，使其得到最高程度的個人發(fā)展，而這正是相較于傳統(tǒng)模式，“分層次教學”所具備的種種優(yōu)勢所在。
(二)分層次教學模式的具體應用
1．分層教學的分類標準
(1)學生分層：近幾年中職學生的學習基礎兩極化非常明顯，呈馬鞍型的非正態(tài)分布，要么有一定的基礎，能輕松完成中職學習任務，要么水平太低，很難完成學習任務，中間狀態(tài)很少。因此在分班中，可先按專業(yè)的不同粗分為二個層次。再根據(jù)學生的基礎理論知識、動手能力的差異和提高學習效率的要求，結合教材和學生學習的可能性，按教學大綱要求，將其劃分為所要達到的基本目標和發(fā)展目標二個層次，學生依次分為a、b二個層次來進行組班。
分層中要堅持“學生自愿，因能劃類，依類分層”的原則。充分的尊重學生意見，師生磋商，動態(tài)分層。首先，要向?qū)W生宣布上述分層方案的設計，講清分層的目的和意義，以統(tǒng)一師生認識；其次，教師應指導每位學生實事求是地估計自己，通過學生自我評估，完全由學生自己自愿選擇適應自己的層次；最后，教師根據(jù)學生自愿選擇的情況進行合理性分析，若有必要，在征得學生同意的基礎上作個別調(diào)整之后，公布分層結果。這樣使部分學生既分到了合適的層次上，又保留了“臉面”，自尊心也不至于受到傷害，也提高了學生學習的興趣。
(2)教學過程、教學目標分層：有效的教學必須有明確的教學目標。以教學大綱為依據(jù)，根據(jù)教材的知識結構和學生的認識能力，將知識、能力和思想方法融為一體，合理地制定各層次學生的教學目標，并將層次目標貫穿于教學的各個環(huán)節(jié)。對于教學目標，可分五個層次：①識記。②領會。③簡單應用，④簡單綜合應用。⑤較復雜綜合應用。a層學生的教學目標可定為要求學生嚴格按原教學計劃和大綱要求完成教學任務，并重視強化學生的專業(yè)操作能力，保證學生在畢業(yè)時有一技之長，能在社會上謀生立業(yè)。而b層學生教學目標宜定為要求學生在全面完成原有教學計劃和大綱要求的基礎上，適當向深度和廣度方面拓展，并鼓勵其報考高一層次學校進行深造。
為適應分層次教學，教學計劃相應的調(diào)整為二部分：公共基礎課和專業(yè)課程。公共基礎課包含不分專業(yè)的平臺課，而專業(yè)課程分為一般專業(yè)課程、核心專業(yè)課程、專業(yè)拓展課程。a層b層的學生對應的教學計劃不同，同一門課程難易、深淺不同，理論課與實訓課的課時比例也有不同。但是由于學生分層其本身就是比較松散的，可調(diào)整的，所以在給學生選擇學習目標的時候，要綜合各方面因素，不能機械的按什么層次的學生對應什么層次的學習目標，學習目標本身也應該是可調(diào)整的。結合學分制，學生可根據(jù)自己的實際學習能力進行選擇。即是在一個教學班內(nèi)，也可同時進行分層次教學。
(3)評價分層：倡導“合格教育”，弱化教育的選拔功能，以合格為度。對質(zhì)量標準和評價體系多樣化設計。重視學生創(chuàng)新能力、實踐能力的培養(yǎng)，對不同層次的學生評價標準有所側(cè)重。尤其在評價a層次的學生可以采取多樣化的考試方式和方法，閉卷、開卷相結合，筆試、口試、技能操作相結合，也可采用第三者評面談、自評、提交報告書等形式“替代學分”制等。特別是要探討不同層次學生成績的橫向比較問題，學生在校期間的評優(yōu)、評先和畢業(yè)時的推薦就業(yè)在同一層次中進行比較評比。但考試的多樣性不等于隨意化。學生的考核主要包括理論水平和實踐能力兩部分。對理論的考核要求較低，對實踐能力的考核要非常嚴格。課程成績的判斷要體現(xiàn)很強的實踐性和職業(yè)特性，堅持“懲罰懶惰、依賴、逃避、不負責任等行為，但不懲罰失敗”的原則。
論文摘要：伴隨經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，市場對高職人才的需求量大增。然而，高校所培養(yǎng)的大量人才卻不能滿足社會實際需要，造成現(xiàn)實中高職人才短缺、崗位空閑與大量高職畢業(yè)生就業(yè)困難、待業(yè)在家現(xiàn)象并存。原因在于很多高職畢業(yè)生難以勝任具體工作崗位，其實踐技能難以達到實際工作要求。要培養(yǎng)出適應社會、達到崗位需求的高職人才，關鍵環(huán)節(jié)之一是對傳統(tǒng)教法的創(chuàng)新。本文擬通過對當前高職教育教學方法存在問題的分析，提出改進與創(chuàng)新的思路。
與其他層次的學歷教育相區(qū)別，高職教育更強調(diào)“實踐”以及“素質(zhì)”和“技能”的重要性。忽視其實踐性，高職教育也就失去了存在的意義和必要。而教學方法改革無疑是實現(xiàn)實踐性教學的重要途徑。只有根據(jù)社會對高職人才的需求，改進和創(chuàng)新教學方法并加以合理選擇和靈活運用，才能培養(yǎng)出適應市場需求、符合社會需要的高素質(zhì)、高技能專門人才。
一、高職教育中教學方法探索的重要性和必要性
高職教育所培養(yǎng)的專門人才，應該是國家經(jīng)濟發(fā)展、綜合國力提升所必需的人力資源。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，市場對高職層次各領域?qū)ｉT人才的需求量也越來越大。然而，目前，高職教育現(xiàn)狀與就業(yè)崗位需求之間還不能完全實現(xiàn)無縫對接。高校所培養(yǎng)的大量人才不能滿足社會的實際需要，高職畢業(yè)生上崗后往往適應期長，優(yōu)勢不明顯，甚至不能勝任，從而導致了現(xiàn)實中高職人才短缺、崗位空閑與大量高職畢業(yè)生就業(yè)困難、待業(yè)在家并存的現(xiàn)象。
目前，已有一些省份為提升高職畢業(yè)生的崗位競爭力，通過“召回培訓制度”、“雙證書”制度等途徑提高畢業(yè)生職業(yè)技能，使其適應現(xiàn)實崗位要求。但筆者認為，從長遠考慮，應在提高高職人才培養(yǎng)的“一次合格率”上做更大努力，從根本上解決人才供需間的矛盾，解決高職畢業(yè)生的就業(yè)問題。這就對高職教育的教學效果提出了更高要求。如何在課堂教學為主的教育形式中真正體現(xiàn)素質(zhì)培養(yǎng)，達到實踐性要求，從而適應社會經(jīng)濟的發(fā)展并緩解人才供求關系矛盾，筆者認為，關鍵環(huán)節(jié)之一是對傳統(tǒng)教法的創(chuàng)新。只有解放思想、與時俱進、以人為本，秉承科學的發(fā)展觀，遵循教育規(guī)律和學習規(guī)律，辯證地揚棄和不斷創(chuàng)新，才能為我國現(xiàn)代化建設事業(yè)培養(yǎng)更多實踐能力強的棟梁。
二、當前高職教育教學方法存在的主要問題及分析
受傳統(tǒng)教學理念、教學方式方法以及考試形式等多方面的影響和束縛，高職教育不能完全從舊有觀念中解放出來，不能擺脫純理論講授方式的禁錮，教學方法仍然很大程度上因循舊有套路，考試形式也不能真正起到檢驗實際能力的作用，使得高職教育與其他層次學歷教育相混淆甚至沒有區(qū)別，不能突出現(xiàn)實對高職教學專門人才的實踐性要求。具體說來，傳統(tǒng)教學過程中，知識傳授就是靠教師在課堂上講授，又由于教師依賴教材教參，過分偏重理論講授，學期末考核時也更多側(cè)重理論考核。這樣的教學方法，經(jīng)常會出現(xiàn)知識陳舊、教與學脫節(jié)、重理論講授而輕視甚至忽略實踐教學的現(xiàn)象，致使學生興趣不高、積極性差，不善于獨立思考、與人交流，不主動發(fā)現(xiàn)問題和深入分析，沒有深層次地消化、吸收為自身動手能力和實踐技能，那些淺層的記憶也因日久而不斷模糊，使本來就有限的學習效果又打折扣。
之所以會產(chǎn)生這樣的問題，實質(zhì)是“教師中心論”和“教材中心論”在作祟，這在很大程度上限制了學生綜合素質(zhì)尤其是動手實踐能力的提高，背離了高職教育的初衷。要解決上述問題，就要切實改變以往教師中心的灌輸式教育，探索靈活多樣、適用性強的教學方法，使學生在具體的思考和行為中提高自己的實踐技能，從而徹底改觀高職教育教學效果，解決人才供需矛盾，為我國現(xiàn)代化建設輸送高質(zhì)量的人力資源。
三、高職教育教學方法的探索與嘗試
要體現(xiàn)高職教育的實踐性，應理論聯(lián)系實際，在課堂教學中充分體現(xiàn)實踐性，將已有的好方法做細、做精并不斷創(chuàng)新，例如：研討式教學和競賽式教學等的熟練運用乃至有機結合，全面訓練實踐技能，全面提高綜合素質(zhì)。
研討式教學是高職教育教學中值得深挖效能并推而廣之的教法之一，在實踐中已初步顯示出極大的優(yōu)越性。先由教師提出問題或主題，學生經(jīng)過查找資料、獨立思考、撰寫講稿、組內(nèi)發(fā)言、交流啟發(fā)以及班內(nèi)小組發(fā)言、集體討論研究等環(huán)節(jié)之后，回答教師的提問或形成結論，最后由教師理論聯(lián)系實際，總結提高。每個學生都要認真聽取他人發(fā)言，也都有機會表達見解。
另一種探索是教學中引入競爭機制，開展競賽式教學。競賽式教學帶有比賽性質(zhì)，其形式所承載和推動的是理論知識向?qū)嵺`技能的轉(zhuǎn)化。可供選擇的具體競賽形式有演講、辯論、情景模擬、技能操作、團隊訓練、實地調(diào)查等。其運行過程，首先，圍繞要鞏固和轉(zhuǎn)化的知識設計競賽主題和具體形式；其次，確定比賽規(guī)則；再次，安排各組參賽人員及順序；第四，進行比賽；第五，總結點評，向獲勝方祝賀并頒獎激勵。在操作過程中，教師可參與裁判、參謀或點評。
以上探索和嘗試，將學生置于相對自由的主體地位，尊重學生的各異性，以其自主學習為中心，極大調(diào)動了主動性和積極性。在富于吸引力和挑戰(zhàn)性的活動中，學生興趣濃厚，理解、記憶潛力被激發(fā)，獨立思考、主動探究精神得到加強，應變和適應能力得到鍛煉。同傳統(tǒng)的灌輸式教學相比，可大大增強學生對知識的認識、理解和運用，提高自學和動手能力，促進理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，教學效果顯著。
需要指出的是，采取偏重實踐能力培養(yǎng)的教學方法，需要其他環(huán)節(jié)的銜接與配合。例如：各種教法往往需遵循適當標準（例如參照個體氣質(zhì)類型）事先建立相對穩(wěn)定的分組，使每組都成為具有整體效能的團隊，成員間優(yōu)勢互補；再如，應配以相應的操作化、實用性強的考核方式，使學生在教與學中自覺提高職業(yè)能力，并保證整個教學過程順利開展。這就需要在高職教育教學的各個環(huán)節(jié)乃至全過程積極解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新思路并不斷嘗試，最終打破僵局，實現(xiàn)高職教育的新突破。在實踐和認識的交替上升中尋求精良的教學方法，探索教育教學的真諦。
參考文獻
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一、 指導思想：
認真貫徹《綱要》精神，加強對《綱要》中各領域的學習和研究，不斷更新教育觀念，為幼兒創(chuàng)設良好的師幼互動環(huán)境，樹立“一切為了孩子，為了孩子一切”的教育思想，依據(jù)各領域目標合理地制定教育教學計劃，讓幼兒在不同水平上得到提高。
二、情況分析
我班現(xiàn)有幼兒40人，男孩19人，女孩21人。經(jīng)過一年多的學習和生活，孩子們在自己原有基礎上都有了不同程度的進步。我們注重每個幼兒生活能力的培養(yǎng)，如：系鞋帶、扣扣子、拉拉練、整理床鋪、掖衣服等。加強幼兒自我服務的同時并能簡單的為他人服務逐漸形成了較好的班級發(fā)展特點，主要有以下幾個方面的優(yōu)缺點：
（一）優(yōu)勢表現(xiàn)：
1、活躍、好動，喜愛參與體育活動。我班幼兒精力充沛，喜歡參加賽跑、攀登等戶外游戲等，大部分幼兒身體動作較協(xié)調(diào)、靈活。幼兒總體體質(zhì)水平有較大幅度提高。
2、好奇心強，樂于表現(xiàn)。在科學活動中，孩子們常常興趣濃厚、發(fā)言踴躍。
3、班級常規(guī)進一步完善。進入中班，我班幼兒的規(guī)則意識進一步增強，大部分幼兒能較好的聽取老師的意見，控制自己的行為，遵守班級常規(guī)。
（二）弱勢因素分析：
1、我班有部分幼兒，他們在集體活動中注意力保持時間短、自我控制能力弱的問題較為突出，需要教師針對他們的實際請況給予引導和教育。
2、我班幼兒大多進步很大，但部分幼兒在家性格較開朗、活潑、幼兒園表現(xiàn)不樂群，不能主動與人交往，我們將繼續(xù)鼓勵，讓幼兒用各種方式表達自己的情感。
三 、措施： 1. 按計劃開展本園所安排的學習內(nèi)容，在做好基礎教學的同時突出特色教學，美術方面積極配合美術老師組織好美術教學工作，平時對所學知識技能多進行復習與鞏固，在自身方面也做一定的繪畫水平提高及運用，只有自身運用自如了才能更好的帶動幼兒。在其他各科教學方面，老師將與年級組長共同探討學習，使自身的教學水平得到提高些，認真地備好每節(jié)課，在掌握好原理知識的基礎上敢于創(chuàng)新，再本班幼兒的現(xiàn)發(fā)展水平上將對不同層次的幼兒設立不同層次的要求與計劃，主要是讓每一個幼兒都能在原有的基礎上得到進步，得到成長，主題方面，加強對開展主題活動前的準備工作及與家長配合收集資料的工作，在設計活動中考到科學因素及抓住幼兒興趣點，延續(xù)激發(fā)幼兒探索求知的欲望,
2. 在具體教學活動中關注每位幼兒的學習狀態(tài),掌握好每一個幼兒的學習態(tài)度,做好個體差異教育，爭取班級的整體水平有較大的突破. 采取”著重教學”方式，提高幼兒語言表達能力。
3. 加強幼兒禮儀禮貌行為的培養(yǎng), 開展迎奧運，做好文明小天使活動。提高他們的主動性,在這方面將從細小的事情開始著手,潛移默化的影響幼兒,也常提醒幼兒同時也監(jiān)督提醒老師時刻注意對幼兒行為禮貌的影響及培養(yǎng). 細心關注幼兒的行為習慣，引導幼兒爭執(zhí)行為，繼續(xù)設立“三好學生”獎來督促幼兒，養(yǎng)成良好的行為品質(zhì)，
4. 豐富幼兒生活，多樣化地開展藝術節(jié)、科技節(jié)活動，抓好50年慶典活動，組織孩子參加多種形式的社會活動。
5. 培養(yǎng)幼兒良好學習習慣，如坐姿、書寫姿勢等；定期調(diào)換幼兒座位，保護幼兒視力；
6、緊守職責，明確分工，相互協(xié)作，相互探討，相互監(jiān)督促進，出現(xiàn)問題及時提出及時解決，讓我們的工作環(huán)境更和睦愉快。
7、 配合生活老師做好衛(wèi)生保健工作，讓所有幼兒都在老師的視線范圍之內(nèi)，隨時留意觀察幼兒的身體狀況，發(fā)現(xiàn)狀況及時處理并上報保健室。
四、每月常規(guī)工作安排：
四．月工作重點。
二、三月份：
主題教育：過節(jié)真熱鬧 親親熱熱一家人 品德教育：情感教育
工作中心：
一、開學準備工作
1 根據(jù)園務計劃，完成各項計劃。
1、 調(diào)整班級墻飾和活動區(qū)域，符合季節(jié)特點和主題網(wǎng)絡
3、 觀察了解幼兒的身體健康狀況和各種習慣、假期生活，有針對性的預防
4、 編排操節(jié)
5、召開家委會、更新家園之窗的內(nèi)容，發(fā)放小手報。
6、充實自然角。
7、 做好各類興趣班開學編班。
8、開展百日安全活動，3月18日開始百日安全活動，
四月份：
主題教育：我是賀幼小主人 品德教育：情感教育
中心工作：
1、 家長學校上課、
2、做好春季疾病的防治。
3、開展親子活動和春游。
4、安全教育，緊急預案。
5、做好園慶準備活動和常規(guī)教育教學活動
五月份：
主題教育：我身邊的科學 保護環(huán)境 品德教育：熱愛科學
【1】
工作中心：
1、園慶慶典活動。
2、 制定全園第十一屆科技節(jié)活動方案，
3、 招生工作的宣傳。
4、 做好課題結題準備工作
5、 參加區(qū)六一文藝活動
六、七月份：
主題教育：快樂的節(jié)日 你快樂，我快樂 品德教育：向往小學的教育
工作中心：
1、 做好大班畢業(yè)工作，
2、 迎接市課題組結題驗收。
3、 各類論文、案例、方案評比。
4、 做好幼兒發(fā)展評優(yōu)，填寫匯報單展示幼兒個人發(fā)展檔案。
5、 核對物品，完成各項總結。
