時間：2022-07-22 17:42:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美德教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
家庭教育是家庭建設的基礎工程。時下，家庭教育的功利性傾向導致一些父母唯分數論，把孩子能否進重點中學、重點大學作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會學習但不會“做人”的孩子。近年來，越來越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點。一個國家不能沒有核心價值觀，一個家庭也不能沒有核心道德觀。那么，用什么作為家庭的核心道德觀，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統美德，是國人處理人際關系、人與社會關系、人與自然關系的智慧結晶。傳統美德不僅具有普適性的價值，同時也是民族精神的集中體現。比如“修身”“齊家”“治國”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現實意義，理應成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統美德無所不包，如何繼承優良傳統，又賦予新的時展內涵，是我們要思考的問題。僅就家庭建設來看，《公民道德建設實施綱要》中將傳統家庭美德與現代家庭建設理念相融合后，提出的家庭美德五個準則是一個較為簡潔可行的范本，可是家長對此的知曉程度并不高。據筆者所在單位2014年在福建省開展的全省家庭美德建設調查數據顯示，只有44%的被調查者了解“家庭美德”建設的內容，可見，如何在全社會，特別是在家長中普及與推廣核心價值觀、傳統家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價值引領是當務之急。
二、傳承中華傳統美德家長應率先垂范
1.孝老愛親，知行合一。中華傳統美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個由內及外、由親及疏、由近及遠、由小及大的推行過程。推行到最后，幾乎是無所不包，無所不在。在家庭中孝道倫理的本質應是責任和義務，被視為國人的基本品德。當下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛幼有余，啃老現象嚴重。在福建省家庭美德建設調查中，被問及對“啃老”現象的看法時，有46.3%的人認為“很不應該”，有43.8%的人認為“事出有因，具體問題具體分析”，另有9%的人甚至認為“可以理解”。民眾對“啃老”的寬容固然有一定社會原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識與能力均不足。只有家長們將“孝老愛親”上升到家庭核心道德的高度來予以對待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統美德傳承的一個重要場所，從而發揮傳統美德的現實價值。
2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國家庭教育的優良傳統。“言傳”即家長先要深入理解傳統美德內涵，然后通過閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識。“身教”是要求家長做好表率，以“遵紀守法，愛崗敬業，誠信友善”等美德規范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長并不多，比如在福建省家庭美德建設調查中，只有30%的被調查者認為自己“對孩子的承諾都能兌現，在誠實守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應是做人的教育。“人而無信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進，行道以利世”(《顏氏家訓》)，承載傳統家庭美德的古代家訓，也是處處體現為人處事的教誨，而少講讀書學習。這些經典告訴我們，家庭教育應重品行培育，通過家長言傳身教建立“家規”，形成良好“家風”。
三、傳承中華傳統美德家長應講究方法
1.立成于幼，潛移默化。中國古代家教非常重視少兒早期品行教育，講究立成于幼。《顏氏家訓》說:“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。”傳統家教強調只要堅持從小實行道德啟蒙，就能在少兒的心中培養起道德倫理情感，并在不斷地砥礪之后，習慣成自然地踐履道德。近代嬰幼兒生理學、心理學和教育學等方面的研究說明，早期教育在個人的身心發展中具有非常重要的作用。在孩子幼年時期對其潛移默化、潤物無聲的美德教育，能培養起孩子道德良知和優秀品質，并伴隨其成長越發牢固。
2.通俗易懂，喜聞樂見。早在十年前北京召開的第四屆海峽兩岸倫理學研討會上，就有臺灣學者呼吁倫理學界要協力社會教化，特別是要讓義理通俗化、理論實踐化、探討生活化，也就是要將傳統倫理研究與現實更緊密結合達到教化社會的目的。當前傳統美德教育亦存在這樣的問題，教導不夠生動形象，蒼白無力，操作性不強。諸如《弟子規》和《三字經》等易懂易讀的道德啟蒙讀物還不多，也未能整編出像古時“二十四孝”那樣廣為流傳、深入人心的德育經典案例。要解決這些問題，需要全社會和家長們一起努力，既積極挖掘傳統美德中的精華，又結合時代特征和現代少兒的特點，編輯德育啟蒙讀物，制作美德教育影視作品，開設國學特色課堂。另外，在家庭教育中家長可通過閱讀、演唱、游戲、觀看視頻、參觀與實踐等孩子喜聞樂見的方式，引導孩子在玩中了解傳統美德、掌握傳統美德、踐行傳統美德。
作者:潘凌艷 單位:福建省婦女干部學校講師
關鍵詞：女教師；專業發展；問題；對策
一、高校女教師專業發展困境
從古至今，“男尊女卑”一直影響我們生活的每一方面。性別問題也是長此以往人們所關注的重點。女教師這一特殊群體，一方面要承擔社會責任，履行個人義務，另一方面，女教師作為普通的女性則要關注婚姻和家庭所帶來的各項責任和義務。在教育體系下，科研及學術都以相同標準對待男女教師，迫使高校女教師在面臨科研任務和教學任務的同時，承受學校及家庭，科研及生活等雙重壓力，付出加倍的努力，才能使其成功。
（一）雙重身份
定位模糊女教師在學術科研及家庭上承擔著雙重身份，在不同崗位面臨著不同的角色扮演，對于學術方面，女教師與其他男教師一樣，首先的身份都是一名教師，全身心投入科研與教學中，這其中與其他男教師考核標準，評價標準都是統一的；而相對于家庭方面，女教師則是充當著賢妻良母的身份，主要的精力則在相夫教子等方面。我國歷來的性別文化而言，一直流傳下來的是，對于男女之間的評價而言，男人主要看重事業，女人主要看重家庭，這也足以影響著女教師所面臨的身份及定位。高校女教師作為現代化女性，并且作為具有較高知識水平的高素質人才，在一定程度希望通過自己專業水平能力及自己科研成果，從此擺脫女教師的困境。但是，在面臨晉升等問題方面，男性教師明顯占據優勢。長此以往的不平衡迫使女教師偏向家庭，從而抑制高校女性教師專業發展。
（二）雙重壓力
目標沖突在學術和家庭的雙重壓力下，目標分為精神上的和物質上的，從物質目標而言，學校賦予的是教學目標及科研目標，不斷加強自身業務水平和教學能力，不斷發展自我，相對于家庭而言，受“賢妻良母”這個詞的影響則家庭目標往往是無私奉獻、相夫教子，一心一意為了家庭。另一層次下，精神目標下，學術活動則要求女教師敢于創新、獨當一面，不斷思考，不斷創新，家庭的影響下則要求賢良淑德、賢妻良母的形象。這兩者目標上，不論是女教師的天平傾向于哪一邊，都是勢必對女教師專業發展造成影響。如果女教師以學術為重心，則家庭勢必會顧及少，常常會導致家人的誤解，對于感情及婚姻造成影響。
二、高校女教師專業發展困境產生的原因
（一）女教師自身生理特點
女教師一種身份為女性，女性一生中面臨著孕期、產期、哺乳期、更年期等重要時期，女性教師作為女人，一些婦科疾病等影響是伴隨著每一個女人，這些問題都將可能引起女性抑郁、焦慮等情緒的影響，從而引發一些健康問題。
（二）女教師事業心普遍低于男教師
據了解，一些女教師認為取得科研上成就是男教師的事情，有些女教師則愿意平平淡淡度過自己的教師生涯，對于職稱方面不愿意花費更多的精力，則會將自己一些時間和精力放在家庭，滿足于現有的狀態，從而導致女教師成就不多，科研成就也較男教師而言相對較少。
（三）社會偏向較明顯
社會上廣為流傳“男主外、女主內”根深蒂固在每個人心中，社會評價偏向于男性教師，無限夸大男教師的地位，然后一旦女教師在科研成果或者學術方面取得一定成就，就會被社會賦予“女強人”這一稱號，讓女教師面臨著巨大的壓力和社會輿論。
三、高校女教師專業發展的對策
（一）提升自我素質，規劃自身專業發展路徑
解決高校女教師專業發展，根本上只有從個人自身解決才能在根本上解決問題，女教師從自立、自強、自尊等方面不斷加強自身素質，提高自我水平，才能在一定程度上與男教師相抗衡，才有能力使之學術與生活之間相平衡。女教師專業發展過程中要根據自身興趣愛好制定自身專業發展的計劃及規劃，如自身在教學有很濃厚的興趣，則需要在教學上添加自我風格，將課堂活靈活現。女教師專業發展中專業階段也是尤為重要，女教師要根據自我的專業發展階段制定不同專業規劃，以此更長久的發展。
（二）加強家庭分工，改善女教師雙重身份
雖然男主外、女主內的模式已經根深蒂固，但是男女平等也是我國一直以來的傳統美德，在家庭中，家庭的其他成員應該一起面對家庭，一起解決家庭瑣事，將女教師的家庭壓力分解開，在女教師教學壓力繁重的同時，家庭成員理應給予理解和堅持，多多支持女教師，給予其鼓勵，盡量減輕女教師在家庭的責任感，幫助女教師適當做出調整。
（三）緩解女性壓力，提供優質和諧校園環境
高校應該秉承“以人為本”的辦學風格，多關注女教師在學校的情緒變化，通過一些途徑和方法充分調動女教師工作激情，緩解女教師心理壓力，提供一個和諧校園環境。定期對女教師進行技能培訓及心理輔導，激勵女教師健康快樂的工作。
（四）優化社會環境，推動男女性別社會公平
政府乃至國家應該給予女教師更多的鼓勵及關懷，雖然有些傳統思想已經無法馬上改變，但是優化社會環境是當前對于女教師專業發展的保證，將社會輿論減少，推動男女性別公平化，有助于我國女教師專業發展。
參考文獻：
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關于通用《守望教育》讀后感優秀范文 哲人康德曾說過這樣的名言："有兩種東西，我們越是經常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將"在我心中的道德法則"與"頭上的星空"亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個人的童年，都應該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學家的“道德推理”來得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比“道德推理”更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。”“優美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動地接受道德律令。”
置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。
讓我們把對孩子發自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！
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每當讀一本書，就像是在和一位智者交談，拓展了思維，提供了方法，指點了迷津，在共鳴中不知不覺地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后，有幾分的激動，因為自己的一些謎團在讀完了這本書后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點感受與反思。
一、學生在學校受到的是“訓練”還是“教育”。
我對本書中關于“升學”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經在高中教過兩年的語文，高中就拼一點，學生的分數，學生的練習滿天飛，初中也是這樣，“升學”的一元教育價值取向往往會將孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“訓練”。還好我們小學階段沒有把分數看得那么重，注重的是學生各種習慣的養成。但是我覺得在我們的課堂上，訓練的成分還是比較多。文本只是一個載體，上面承載著知識的傳授，能力的培養，思維的創新，文化的傳遞，我們需要的是立足于文本，走出文本，培養學生的能力，思維與素質。對于語文這門學科來說，知識的訓練是必須的，但我們不要把知識點的訓練作為我們教學的歸宿。
二、美麗溫情的美德故事，應該是德育途中的一把鑰匙。
本書中提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。任何一個人，或許會反感以講道理為主的規范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。故事在人的成長過程中起著示范性的作用，學生去明白一個道理，很多時候，說教遠遠不如給孩子講一個故事，一個故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個人的命運。可能一個故事孩子聽一遍就能明白其中的道理，并且正確地去做，而并不需要我們去耳提面命。更要的是孩子們都愿意聽故事，并且聽故事對孩子們好處多多。比如說我給孩子講的一些故事，一遇到類似的問題，好多孩子會一起說出這個故事的名字。這就說明這個故事已經深深地烙在了孩子的心中。
三、學生形成“悅讀”的習慣，真正會讀書。
《守望教育》第二輯中強調了閱讀的重要性。閱讀見證著一個人的精神成長，閱讀在學習中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的捷徑，這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下：在學生剛開始課外閱讀時，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說、卡通笑話，全憑學生喜歡，當學生逐漸覺得讀書成為一種習慣和生命的需要時，老師再適當給學生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求，先“放”后“收”，讓學生一個適應過渡期，有利培養孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數量的基礎上，也要保證其閱讀的“質量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級的'升高，對課外閱讀的要求必須在質量上和深度上下功夫，要指導學生學會真正的閱讀。
四、還給孩子童真童趣。
書中有這樣一段話：“那時侯讀書生活比較單純。簡簡單單的幾本教材，沒有任何別的讀物、輔導材料，早上來上課，午后輕輕松松回家，作業盡管有一些，也還有課文的背誦任務，但感覺好象都能比較輕松地應付得過來。不僅如此，愉快經歷還有兩個重要由來，一是經常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸。”這讓我想起了自己的童年，幾個銅錢，幾根雞毛和一小段麥管用線一扎便扎成了一個雞毛毽子；一個瓦片，地上畫幾個方格子，就是我們玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各種桿秸多成了我們躲貓貓的快樂場所……
可回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學生知識訓練的深度和廣度都有了很大的提高，可學生的生存狀態卻不容樂觀，在陽光體育課上，如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動，孩子們可能會是更快樂。
總之，看完這本書，我覺得教師要抱有這樣一個胸懷，不是教好某些優秀的學生，教好一個班的學生，教好幾屆學生，而是從“人”這個概念出發，為每個孩子的終身發展考慮，教育是培養生命的事業，我們的目的應該是讓每個孩子具備頑強的生存能力，積極健康的生活態度，就讓我們帶著這個任務開始自己的教育工作吧。
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通過劉鐵芳教授發表的學術論文，我知道他是一位真誠的學者。在兩次學術年會上見過他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅持。
劉鐵芳，生長在一個貧困的鄉村，小學就讀的學校是用泥土筑起來的，師范三年畢業后到鄉村教書，幾年后進入大學，攻讀教育學碩士、哲學博士，現為湖南師范大學教育科學學院教授。從這一簡歷中可以看出，他無疑是一個“愛學之人”。在《守望教育》一書他說道：“我所夢想的境界就是能在四壁書櫥之中做一個純粹一些的問學之人，與此同時，又能時刻把心靈的觸角伸向人間社會的冷暖，不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責任。”
所謂“做一個純粹一些的問學之人”，依筆者之見，就是對教育的復雜性保持一種敬畏，同時對教育的應然狀態懷有一種詩意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責任”，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態。
有人說，教育的復雜性超出了人類的想象，在這一點上，只有愛情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對紛繁復雜的教育巨系統，任何一個人都處在“無知”的境地，我們所應做的就是“保持我們自身理智的清醒，對我們的已知保持一份謙遜，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現一種理性的自負”。
我們的理性不是萬能的，而世界也好，教育也好，遠沒有我們想的那樣簡單。然而，現實中總有“教育真理的代言人”出現，甚至在教育領域之外的人，只要自己上過學，都可以心安理得地對教育問題指手劃腳。劉教授在書中指出了這種“理性的自負”的根源：“什么都說，什么都敢說，什么都宣稱能說清楚，把教育的世界變成一個毫無迷魅的世界，對于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術主義傾向。”
“技術主義”，就是要尋求“規律”，追求“模式”。當下，“按教育規律辦事”是很多教育工作者的一句“時髦”用語，總認為教育存在著一種能提示育人本質的確定的“規律”，只要找到了規律，按照規律的操作程序去執行，就會收到預期的效果。于是，教育領域也有了“造星運動”，名校辦學模式和名師教案成為模仿和學習的重點，不少老師就此成了“熟練操作工”，執行著專家、大綱、教參、教科書、名師的旨意，而自我的思想卻在教育世界中缺席。這就是“理性的自負”的代價。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談者，在接受或批判他的觀點之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信;凡動輒稱“學習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發展說得易如反掌者，皆不可信。”
教育是富有詩意和理想的事業，教育工作者都應該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結，在自己的'頭腦中構勒出一種“絕對”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠不可能實現，但如果連理想都沒有了，教育生活只能是日復一日地耗費生命。
【論文摘 要】本文從淺析獨生子女大學生感恩意識教育入手，闡述了加強對獨生子女大學生的感恩意識教育的意義及措施，獨生子女大學生感恩意識教育是構建社會主義和諧社會的重要內容。
感恩是中華民族的傳統美德，是構建社會主義和諧社會的重要內容，當前加強對獨生子女大學生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學生感恩意識教育，有助于提高大學生的整體素質。獨生子女大學生在當前高校大學生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會關心家人，朋友，服務社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。重視和加強感恩教育，提高了大學生的整體素質，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。第三，加強獨生子女大學生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質，還有利于更好的構建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學生的道德素養得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關系，和諧的氛圍為我們更好的構建社會主義和諧社會提提供了條件，當前加強對獨生子女感恩意識教育，應從以下幾個方面著手：
一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向
感恩的環境是孕育感恩品質的前提和保障，加強對獨生子女大學生感恩意識的教育，離不開社會大環境的良性引導。只有全社會齊心協力共同打造一個良好的感恩環境，才能更好的提高獨生子女大學生的感恩意識。
一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導感恩，通過社會輿論的導向作用，提高獨生子女大學生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。
另一方面，獨生子女大學生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優秀文化傳統，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優良傳統，提高自身的感恩意識，感恩社會。
二、轉變學校教育模式加強感恩教育
提高獨生子女大學生感恩意識，學校教育是關鍵。獨生子女進入大學，遠離家鄉，學校是其成長學習最重要的環境，學校應認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責任，重視和加強獨生子女大學生的感恩教育。
首先，要轉變教育模式，學校教育應從單一的注重專業技能教育轉向全面的素質教育上來。受社會功利化的影響和學生就業前景的考慮，高校對學生進行教育時非常重視對學生專業技能的培養，忽視對學生思想道德品質的教育，雖然設有德育課，但由于傳統的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預期目標。隨著社會主義市場經濟的發展，高校應樹立正確的人才培養觀，培養一批適應社會主義現代化建設的“德才兼備”的優秀人才。隨著獨生子女大學生在高校所占比例同益增多，學校應根據獨生子女大學生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學生專業技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養。老師在講課的過程中，可以增加學生實際參與的機會，通過學生的親身經歷，將道德思想內化為自身的一種行為，形成良好的道德品質，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。
其次，加強獨生子女大學生的思想政治教育。獨生子女大學生是大學中一個特殊的群體，在當前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學生群體的教育，研究獨生子女大學生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學對學校和社會的感恩教育。
轉貼于
最后，營造良好的感恩校園環境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環境，獨生子女大學生在這種環境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。
三、轉變家庭教育觀念重視子女的道德教育
家庭教育是整個教育的基礎，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關重要。
首先，要轉變觀念，注重對子女道德修養的培養。孩子的早期教育對孩子的成長至關重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調學習的重要性之外，更應該注重對孩子道德修養的培養，片面強調學習忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，
須明白孩子要全面發展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學，關愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應社會，更好的與人交往，全面發展。
其次，重視對孩子良好習慣和個性的培養。很多獨生子女進入大學以后，不能適應大學生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習慣有關，而這些又與家庭教育關系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養孩子良好的生活習慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養成自立、堅忍的性格。
最后，父母也應該不斷的提高自身的道德修養，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學習的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。
四、加強自我教育 提高自身素質
自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學生通過自我教育不斷的提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學習他人的優點，改正自身的缺點，學會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養。
參考文獻
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以縣教委教育工作會議精神和我校本學期工作目標為指導，以首都農村教育現代化實驗區建設為契機，認真貫徹《北京市德育整體工作綱要》，以養成教育為基點，以培養學生良好的校園禮儀和和社會禮儀為重點。根據我校的實際情況，把教育學生和管理學生有機結合，提高德育工作的針對性和實效性，創設適合學生健康和諧發展的教育環境，積極創建追求實效，育人為本的德育校。
二、工作目標
通過社會主義榮辱觀教育、愛國主義教育、集體主義教育、法制教育、環境教育和養成教育等，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，幫助學生認知美丑，形成良好人生觀、世界觀，培養良好的意志品質和心理素質，提高文明素養，確立自信心和奮斗目標。工作重點為養成教育和理想教育，使學生成為有知識、明禮儀的合格中學生。
三、工作思路：
真正落實“育人為本，德育為先”的辦學理念，以育人為工作中心；以全體學生為活動主體；以班級文化建設為突破口。以校訓、校歌、校徽等學校文化建設為重點，加強校風、教風、學風建設，以“奧運年”為契機，開展多種形式的“情系奧運，做有責任感的中國人”主題教育活動，從奧運禮儀入手，培養學生良好的行為習慣，注重學生思想體驗的形成過程，在活動中體驗，在參與中發展。
四、本學期常規工作
1．落實市縣德育工作會議精神，加強德育隊伍建設，以觀念的更新推動德育工作的創新。充分發揮優秀班主任的模范帶頭作用，大力開展班級文化建設；開展優秀班級、優秀班主任評比活動，以和諧班風促優良校風。
2．落實全員德育，開展學生成長導師制。提高德育工作的針對性和實效性。結合我校實際，以建立良好師生關系為主題，面向全校教職工開展教育論文和成功教育案例評選、表彰活動，引導教師樹立人人都是德育工作者的觀念。
3.加強學校德育信息化建設，創設校園德育網頁，發揮網絡德育在學生思想道德建設中的作用，構建師生思想、情感交流的平臺。
4．加大不良行為學生轉化力度，加強問題研究，執行班級、年級、學校三級管理，落實幫教活動，開展不良行為學生轉化研究。
5．加強住宿生管理力度，使住宿生管理向規范化和制度化邁進，培養學生良好的生活習慣、學習習慣，使住宿生管理水平穩步提高。
6 ．加強對班干部、團干部培訓，提高班、團干部的管理水平，努力實現班級自主管理。
7．加強校園文化建設，使校園文化向教育性、愉悅性方面發展。
8．加強常規管理，促進養成教育。
（1）繼續加強班級量化管理，推行月紅旗班、進步生、優秀生、及優秀班集體和優秀班主任評比活動。
（2）繼續辦好“知心信箱”和“面對面”的咨詢工作，提高學生的咨詢率、面詢率，注重實效。
（3）堅持和完善家訪制度，深入開展家長學校活動，實現學校和家庭教育的有機結合。
（4）嚴格升降旗制度，增強學生愛國主義教育。
（5）辦好廣播、板報、櫥窗，充分發揮宣傳作用。
（6）規范班主任素質工作手冊的使用。
五、本學期重點工作
（一）．加強德育隊伍建設。
（1）進一步貫徹落實教育部《關于進一步加強中小學班主任工作的意見》及《密云且中學班主任工作條例》，加強規范化管理。
（2）開展“學生最愛戴的教師”評選活動，促進形成全員德育工作氛圍。
（3）以我縣開展的班主任基本功大賽為契機，充分發揮縣、校優秀德育工作者和優秀班主任的作用，加經強驗交流和表彰，以推進我校班級管理再上新臺階。
（4）進一步推進新型班集體文化建設，加強對班干部、團干部的培訓，充分發揮班干部、團干部的作用，加強民主管理、自主管理，使學生成為學校的主人。
（二）.加強社會主義榮辱觀教育
1.以“3.5日學習雷鋒”活動為為契機，組織全體中學生成立學雷鋒小組，開展系列活動，培養學生熱愛公物、團結互助、文明禮儀等方面美德，引導學生樹立正確的理想、信念。
2.與班級文化建設為相結合，以“清明節、勞動節、科技節、青年節、母親節”為契機開展系列主題教育，對學生進行行為教育和品德教育。
（三）以“情系奧運，做有責任感的中國人”主題教育實踐活動為中心內容，抓實養成教育，培養學生的文明行為習慣。
1.拓展學生“十個文明習慣”的培育形式，幫助學生認知美、丑，形成良好人生觀、世界觀，培養良好的意志品質和心理素質，提高文明素養。
2．.以活動為載體，在中學生中廣泛開展奧林匹克知識的宣傳教育活動。（1開展校級“奧運項目觀賽禮儀知識”競賽；（2）與班級文化建設相結合開展“我班的奧運項目”活動，豐富學生的奧運知識。 共2頁,當前第1頁1
（四）加強法制教育和珍愛生命的教育，預防和減少未成年人違法犯罪。
1.通過落實法制校長定期講座制度、每兩周一次舉案說法制度和組織學生觀看法制教育光盤、錄像等多種形式，面向全體學生，開展法制教育、消防安全教育和交通安全教育活動。
2.加強對不良行為學生的教育和管理
（1）建立學校不良行為學生的總體檔案和個體檔案，做到底數清，情況明。
（2）進一步明確學生成長導師制工作職責，從思想、行為、學習、交友、家庭環境等各方面了解學生的狀況，有針對性的做好不良行為學生的教育和轉化工作。本學期進行成功案例征集與評比。
（3）貫徹縣教委《關于加強嚴重不良行為學生教育和管理工作的意見》（XX年11號文），認真落實六項制度，即：不良行為學生不到校追蹤制度，出現問題及時報告制度，學期轉化情況上報制度，法制校長定期講座制度，幫教人和政教處定期與不良行為學生談話制度，定期案例評析制度。要嚴格學校、年級和班級三級管理，明確各自職責。在發揮導師幫教作用的同時，充分發揮同伴幫教的作用，對極個別嚴重不良行為學生還要確定民警幫教人，不斷增強轉化效果。
（五）心理健康教育工作
一方面發揮心理健康教育課的作用，通過講座、團體輔導等形式，加強學生的心理疏導。另一方面發揮心理咨詢室的功能，做好學生個體、不良行為學生、特殊家庭學生的心理咨詢工作，幫助學生解決成長中的困惑。
面向中學心理健康教師，開展心理健康咨詢個案和心理健康教育課教學設計征集、評選活動。
（六）做好縣級三好學生推薦工作。
關鍵詞：當代大學生思想道德建設
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經濟體制的建立和現代化的實現，最終取決于國民素質的提高和人才的培養”。大學生作為21世紀關系國家命運和前途的主要力量，其政治素質、道德水準和科學文化水平的高低都需要與時展相適應。為迎接時代賦予我們的挑戰，有必要全面關注和提高當代大學生的素質和能力，加強大學生的思想道德建設。
1 當代大學生思想道德中存在的主要問題
1.1 誠信危機盛囂塵上
孔子曰：“自古皆有死，民無信不立。”自古以來，誠信作為中華民族的傳統美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學生誠信缺失已成為了我國社會上備受關注的一大社會問題。諸如：在學校內，考試作弊、論文剽竊、作業抄襲等現象層出不窮；在社會上，“老實人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負面效應的影響,對大學生思想道德的腐蝕是不可低估的。
1.2 道德取向功利化明顯
隨著市場經濟改革步伐的加快和社會轉型向縱深不斷的發展，大學生的道德價值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務實化轉變的同時，部分大學生的價值目標開始由注重整體利益轉向個人利益、由注重長遠利益轉向眼前利益、由注重“義”轉向注重“利”、由注重奉獻轉向注重享受等。其中，“經濟收入高”、“發揮才能”作為大學生評價職業的兩個最主要標準排在前兩名，“環境”、“升遷”和“單位發展前途”等也都成為了大學生評價職業的主要標準。由此可以看見， 當代大學生的道德評價標準帶有明顯的功利色彩。
1.3 心理素質脆弱
盡管大學校園里沒有大風大浪，但作為一個半社會化的場所，大學生必須要擁有面對困難、失敗的素質和能力。當前大學生缺少獨立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學生在高中時，都是學校里的佼佼者，然而步入大學后，那種身在高處的光環感消失了，甚至由原來的優秀生淪落到了中下流，便千方百計的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學生輟學的主要原因。
1.4 責任感缺失
在一項關于上大學目的調查中，“既為社會也為個人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現了大學生的價值觀和責任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學生在社會與個人之間卻更偏重于后者。當今一些大學生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題，而這些問題正是其社會責任感缺失的表現。
2 淺析加強當代大學生思想道德建設的路徑
2.1 以科學發展觀統籌大學生思想道德建設
加強當代大學生思想道德建設，既是科學發展觀的根本要求，也是踐行科學發展觀的重要表現。科學發展為統籌大學生思想道德建設提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學生思想道德建設的全部，離開了人這一要素，思想道德建設就無從談起；另一方面，還要把加強當代當代大學生思想道德建設看做是各個方面相互協調、共同推進的過程，在理論上實現整體架構，在實踐中實現整體推進，關注并努力解決好大學生思想道德建設的各個曾鳴、各個向度問題。只有認識到位、思路清晰、方法科學、渠道暢通、隊伍健全，才能取得事半功倍的效果。
2.2 以社會主義核心價值體系優化大學生思想道德建設
在大學生中牢固樹立社會主義核心價值觀體系，既是大學生思想道德建設的根本任務，也是大學生思想道德建設的基本途徑。要加強理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學生；要加強理想信念教育，引導大學生樹立中國特色社會主義的遠大理想；要深化愛國主義教育，培育大學生的民族精神和時代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導大學生樹立社會主義榮辱觀。與此同時，還要推進理論創新，突進學科體系、學術觀點、科研方法創新，推動大學生優秀人才脫穎而出。
2.3 以和諧文化建設拓展大學生思想道德建設
黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。”在大學生中建設和諧文化，培育文明新風尚，是新時期拓展大學生思想道德建設的重要體現。一方面，要在大學生中大力弘揚中華文化，以優秀的傳統文化豐富大學生思想道德建設的內容；另一方面，還要培養大學生的文化創新精神，使大學生始終保持昂揚向上的精神狀態。因此，大學生思想道德建設必須要積極營造創新環境，還要建立健全創新機制，努力使各領域的創新人才競爭涌現。
3 結語
培養和鞏固當代大學生的思想道德修養和政治覺悟是一個社會化的大工程，需要國家、社會、學校、家庭等各個方面共同協助，營造一個健康向上的社會發展環境和良好的文化氛圍，幫助大學生形成獨立的人格、健康的心理和積極的人生態度，從而將大學生思想道德教育工作落實到實處。
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一、加強校本研究，向科研要發展
為加強校本研究，上蔡一高制訂了《教師進修培訓計劃》，采取了相應的培訓措施。一是鼓勵教師自主進修。學校為教師自主學習提供場所購買書籍，要求每位教師每年讀1～2本教育論著，每月寫出1～2篇教育教學論文和教學心得體會；鼓勵教師進行系列專題研究，承擔教科研課題，撰寫教科研論文，以及參加教育碩士研究生課程學習，促進教師向研究型、學者型轉變。二是指派部分教師外出學習。近年來，該校先后組織學校領導班子成員、教研組長、備課組長和大批優秀骨干教師到上海的育才中學、湖北的黃崗中學等全國20多所名校參觀學習30多次，認真組織人員參加全國、省、市骨干教師培訓和各種形式的教學研討會。三是邀請專家學者授課。近年來，學校有計劃地邀請清華大學、英國曼徹斯特大學等世界名牌大學的教授來校傳經，開闊了教師視野，更新了教育觀念。四是教師間相互學習。組織教師開展示范課、公開課、匯報課等活動，找差距，彌不足，共同發展。五是狠抓新上崗教師的崗前培訓。對新入校的人員進行師德、師風、教育理論、教學管理及教學經驗等崗前培訓，與指導教師簽訂拜師帶徒合同。同時，上蔡一高參加了由清華大學教育研究所、北京師范大學教育學院、英國曼徹斯特大學教育學院主辦的國內七所知名中學共同參與的“中英合作學校改進計劃項目”的研究。目前，該校有40余人承擔有國家級及省級研究課題。
在重視教育科研課題研究的基礎上，上蔡一高還注重校本教材的研究開發，利用校內外各種資源，逐步形成了具有“上高特色”的學校課程體系，為培養高素質全面發展的人才奠定了堅實基礎。
加強隊伍建設。為使每一個教職工都能夠教書育人，為人師表，該校每年都組織開展“樹師表形象，創文明新風”活動，引導廣大教職員工愛崗敬業，遵守職業道德，以高尚的品德影響學生，以淵博的知識教育學生，以科學的方法啟迪學生。常務副校長李愛民不僅主持政教和辦公室工作，還擔任了高三兩個班的地理課。副校長任合國分管教務，盡管工作繁忙，擔任二年級級主任和化學課的他卻沒有耽誤學生一節課。在校領導班子成員的帶動下，全體教職員工心齊、風正、氣順，有力推動了學校各項工作的健康開展。
二、著力課程建設，向教學要質量
“以質量求生存，以特色求發展。”這是上蔡一高人面對教育改革大趨勢提出的一個響亮口號。用欣賞的眼光看學生，以尊重的態度待老師。在上蔡一高，這種以德為先、教改并重的教育管理和教學方式方法的創新，打造出了教育教學的“一高模式”。
創新教育方式。在內容上重點抓好了“六個教育”，即以立志成才、報效祖國為主要內容的理想教育，以培養良好的行為習慣為主要內容的養成教育，以言而有信、表里如一為主要內容的誠信教育，以熱愛生活、尊敬老師、孝敬父母、關心他人為主要內容的情感教育，以培養學生的集體榮譽感和協作意識為主要內容的團隊精神教育，以培養學生自信心為主要內容的成功教育。上蔡一高不但重視對學生進行文化知識教育，還非常重視對學生進行法制觀念的培養。每學期定期邀請司法局的法律專業人士來校做法制報告，組織開展“法制教育圖片展”活動，利用校園網播放普法教育錄像片，增強學生的法制觀念。
改革教學方法。上蔡一高積極推進課堂教學改革，走教改并重的特色教學之路。一是改革課堂教學模式，培養學生的創新精神和實踐能力，重點完成“三個轉變”：教師由單純的知識傳授轉變為教學活動的指導者和組織者，學生由知識被動的接受者轉變為知識的主動探索者，教學手段轉變為以多媒體計算機為核心的現代化教學手段。二是改革課堂教學方法。在課堂教育中，注重啟發式、討論式、專題研究式、自主探索式等新教學模式的運用；注重激發學生的學習興趣，培養學生的主動性；教會學生學習的方法，激發學生學習的自主性；營造創新教育氛圍，培養學生的創造性；面向全體學生，讓不同層次的學生都得到發展；推行隨機課、探究課、示范課、引領課，效果良好。三是改革教學過程。加強現代教育技術與學科教學的整合，充分利用教育資源，改革教學手段。
推進教學實踐。為使德育更富針對性、實效性和主動性，上蔡一高積極開展了一系列豐富多彩的德育活動。堅持每周一開展升國旗和國旗下的講話活動；組織學生觀看百部愛國影片，以主題班會、辯論賽活動為載體對學生進行思想教育；加強對學生的誠信教育，實行“無人監考”制度；重點抓好了學生的傳統美德教育，每逢假期為學生布置“為父母洗一次腳”“為長輩端一碗飯”“為五保老人做一件好事”的“親情作業”，培養了學生尊老愛幼、扶弱濟困的美德。成立了“上蔡一高學生家長理事會”，每年召開兩次學生家長座談會，組織班主任、任課教師和學生家長交換意見，建立學校與家長定期溝通、反饋和家訪制度，做到全程、全方位和全員育人；開設了藝術必修課和選修課，以及體、音、美輔導班和藝術欣賞課，學校每天都有選擇地播放世界經典音樂、中國經典名曲。為鼓勵學生大膽創新，培養他們的個性特長，學校成立了“校園之聲”廣播電臺，組建了學科競賽、美術活動、足球隊、合唱隊等課外興趣小組。為培養學生樂于助人、無私奉獻的精神和勇敢頑強的拼搏意志，上蔡一高在對學生進行心理健康教育的同時，每年都系統地組織“我讓媽媽露笑臉”“學雷鋒、樹新風”“爭做新時代保爾”等主題演講比賽活動。這些活動在學生中引起了強烈反響，收到了良好效果。
三、創新教育管理，向管理要效益
建立規范有序、運轉有力的協調工作機制。為了適應新形勢的發展需要，上蔡一高制定了《“十一五”時期學校發展規劃》，在學校發展、學校規模、教師培訓等方面提出了具體要求，出臺了配套的實施方案和具體措施，形成了完整科學的管理體系。制定了《學校領導班子自身建設的若干規定》《學校領導班子成員崗位職責》《領導班子成員廉潔自律的十項標準》等規章制度，大力倡導不甘落后、不事張揚、艱苦創業的優良傳統和優良作風。校長陳水獻和其他校級領導以身作則，率先垂范，帶領師生攜手奮進，創造性地開展工作，使學校的各項工作得到了全面發展，在群眾中具有很高的威望。領導班子成員身先士卒，大多擔任教學任務，有的還擔任班主任工作；他們奮戰在教學一線，不怕吃苦，不講價錢，在全體教職工中樹立了良好的整體形象。學校領導班子成員及各處室職責明確，教職工實行崗位責任制。學校及各處室都做到了開學有工作計劃、落實有具體措施、期末有工作總結，保證了學校各項工作得以順利進行。
制定互相監督、公開透明的領導決策機制。實行校長負責制，并充分發揮黨支部的政治核心、監督保證作用和教代會的民主管理及監督職能，形成了一個以校長為核心的校級決策機構和以年級組管理為主體，以處室指導監督為保障的管理網絡。為了提高教職工的參政意識，每學期召開一次教代會，通報學校各項工作完成情況，討論通過學校各項重大決策。學校重大改革和重大決策均由教代會討論通過，增強了學校工作的透明度和決策的科學性、民主性。
實行末位淘汰、能上能下的競爭機制。上蔡一高積極進行內部管理體制改革，逐步完善了《上蔡一高體制改革方案》《結構工資方案》《教職工量化考核方案》。教師的評先、晉級、聘任直接與考核結果掛鉤。實行教職工全員聘任制和崗位津貼制，對缺額教師實行公開招聘，定期試用，大大激發了教職工的工作積極性。
推行社會互動，共同參與的管理機制。為建立起教職工、學生及學生家長共同參與學校管理的機制，上蔡一高成立了家長理事會、學生會、團委會，他們按照各自的職能參與學校管理。學校所有的花壇、苗圃和活動園地，早操、課間操及學生餐廳、校園衛生等均由學生自己管理。通過讓學生參與學校的管理和決策，進一步增強了學生的主人翁意識，學生的實踐能力大為提高。
四、打造校園文化，向文化要動力
“行勝于言”“團結、奮進、求實、創新”“勤耕耘、樂奉獻、甘為人梯,講團結、比實績、爭創一流”“勤學，善思，明辨，篤行”。走進上蔡一高，你會被一種濃濃的校園文化氛圍和文明氣息所感染。校園內花木蔥蘢，碧草如茵，道路寬敞平坦，教室窗明幾凈。安全、文明、昂揚、向上的育人環境和教學氛圍，濃縮了上高人“與時俱進、永不言敗”的上高精神和上高文化。
摘 要：誠信是現代文明的重要標志，是為人之道、做人之本，是一個人為學和立業的根本，也是當代大學生塑造健康人格、實現人生價值的道德基石，無誠則萬事難成。然而當代大學生的誠信狀況卻頗令人擔憂，大學生誠信缺失的現象比比皆是，這值得反省和深思。本文從誠信的內涵入手，概括當代大學生誠信缺失的主要表現，剖析其誠信缺失的原因，并探討改進和加強大學生進行誠信教育的途徑。
關鍵詞：誠信；誠實守信；誠信缺失
古人云：人無信而不立。誠實守信，不僅是做人的基本要求，也是社會健康發展的重要保證。一個人如果言而無信、欺詐撒謊，必然得不到他人的信任，最終導致眾叛親離；一個社會如果失去誠信，必然喪失秩序和規范，變得混亂和黑暗。
一、誠信的含義
許慎在《說文解字》中對誠信的解釋為：“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人言”，可見“誠”與“信”兩者想通。但具體而言，“誠”指內誠于心，“信”指外信于人，在現代的基本含義是信守承諾，踐行契約，不欺騙、不欺瞞。
誠信既指人的一種觀念、意志和品質，同時又是一種行為規范，用于調整人與人、人與社會之間的現實關系。誠信是人之為人的重要品質，是社會賴以生存發展的基礎，也是教育必須弘揚的一種美德。素質教育遵循以人為本的原則，其首要目標就在于教育學生做一個講誠信的人。
二、當代大學生誠信缺失的主要表現
據《中國青年報》的一次調查統計表明，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學階段達到了誠信的最低點。
當前大學生誠信缺失主要表現學習、經濟、就業等以下五個方面。
1.學習方面。學習的過程是艱苦的，要想學有所成，必須付出努力和汗水。然而現在很多大學生都在設法走學習的“捷徑”。逃課曠課現象在大學生當中司空見慣。很多大學生在作業方面奉行“拿來主義”，要交作業的時候采取抄襲方式，對所學的內容不領會、不理解。同時據調查了解，在很多高校所處理的學生違紀事件中，考試作弊和考場違紀占了絕大比例。在很多地方高校當中甚至出現了專門幫人作弊的學生群體，這部分大學生被稱為“職業”，可以作業、論文或者代為考試等。
2.經濟方面。這主要體現在獲得資助和償還助學貸款兩個方面。為了幫助家庭貧困大學生順利完成學業，近幾年國家對高校大學生的資助力度進一步加大。一方面，國家投入大量的資金設立了獎助學金，然而很多學生為了獲得資助，謊報家庭收入、弄虛作假，編造家庭貧困原因等。另一方面，國家自1999年開始推行助學貸款制度，國家助學貸款、生源地貸款為很多家庭貧困學生解決了燃眉之急。但是此項工作卻遭遇“信用瓶頸”。在實踐中，一些家庭并不貧困的大學生偽造家庭貧困證明騙取助學貸款，一些大學生畢業后不守承諾，故意不償還助學貸款，從一定程度上也影響了高校的誠信信用。
3.就業方面。這主要體現在高校畢業生群體中。隨著高校大規模的擴招，畢業生就業競爭日益激烈。為了獲得一份滿意的工作，很多畢業生想法設法“包裝”自己、“推銷”自己。很多學生挖空心思編造簡歷，一味突出介紹自己的專長，涂改學習成績，更有甚者偽造證書，編造社會實踐經驗、學生干部經歷等。據某校招單位反饋，曾在收取的簡歷中發現同一學校，甚至是同一班級出現多位同樣職位的學生干部。還有一些畢業生無視就業協議，任意違背、單方毀約的現象在畢業生中比較常見，這種失信行為往往使用人單位陷于被動，同時也降低了學校的信用等級。
4.網絡行為。現代社會科技日新月異，網絡已經成為人們日常生活和交往中不可或缺的一部分，而大學生已然成為網絡使用的主流人群，他們利用網絡學習知識、了解新聞、聊天交友等。在網絡這個虛擬空間里，遵守網絡道德，講求誠信就顯得尤為重要。然而在大學生群體當中，盜看別人的電子信件、虛假消息等現象時有發生，影響了正常的網絡秩序，這是網絡誠信缺失的體現。
三、大學生誠信缺失的原因
1.缺乏制度保障。當前我國處于轉型期，很多法律法規，尤其是誠信方面的還尚未完善、健全。而誠信本身屬道德范疇，它對于人們的約束力是屬于道德層面的，缺乏有力的制度保障，也沒有相應的社會輿論進行監管，很大程度上導致了誠信的缺失。
2.社會環境影響。當前是網絡時代，信息傳播速度飛快，時下社會各個領域、各個層面出現的失信現象，同時社會對失信行為的漠視，以及對誠信行為的不以為然，社會關系中人際交往感情的淡漠、誠信的缺失、安全感的缺乏等，這種負面影響對大學生誠信意識的養成都產生了重要的消極作用。
3.學校教育不力。目前誠信教育已被納入高校思想政治教育體系，然而由于市場經濟和全球化視角所帶來的價值取向多元化的沖擊，再加上當前很多高校的教育方式方法或是內容相對不足，都不能很好地起到應有的教育作用。
4.家庭教育偏差。家庭教育對于孩子的影響是極其重要的，家長的言傳身教是孩子最直接效仿和學習的對象。我國的家庭教育長期以來強調智育，往往忽略孩子的道德教育，不注重誠信對于孩子成長的重要意義，甚至自己失信，為孩子誠信行為的養成樹立了負面的榜樣。
四、改進和加強大學生誠信教育的對策
大學生誠信教育是一項系統工程，需要社會、學校、家庭等各方面的參與。
1.加強誠信教育的制度建設，形成學生誠信評價機制。
要加強誠信教育的制度化建設，建立高校學生誠信評價機制。比較可行的是高校建立大學生的個人誠信檔案，來督促大學生重視誠信實踐，不斷增強誠信意識，從而形成誠信教育的長效機制。同時，要建立大學生誠信表彰機制和失信懲戒機制，弘揚校園的誠信行為，批評失信行為，逐步培養大學生的規則意識和制度意識。
2.普及信用知識，提升大學生誠信意識和誠信認知水平。
在大學生中普及信用知識，使其認識到誠信的重要作用。要寓誠信教育于大學生的日常行為管理和校園文化活動之中，結合學校的考風、學風、校風教育，邀請專家學者做專題講座，開展以誠信為主題的校園文化活動，努力營造誠信教育的文化氛圍，引導大學生不斷加強自我修養，不斷改造自己的世界觀、人生觀、價值觀，不斷增強社會責任感和自律能力。
3.堅持以人為本，加強教育工作者的自身修養。
“學高為師，身正為范”，教師的言行對學生起著導向作用，代表著一種道德感染力和號召力。因此在誠信教育過程中，教育工作者要堅持以人為本的教育理念，科學定位道德教育價值，常抓誠信教育。同時，學校教育工作者可以結合大學生的年齡特點、生活經驗和喜好，開展多種形式的以道德實踐為主的誠信道德體驗教育。
4.加強大學生誠信教育的環境建設，注重家庭誠信教育影響。
要營造誠信教育良好的外部環境，需要社會、高校和家庭共同的努力。家長是孩子的第一任教師，作為給予學生最直接影響的家庭，要注重誠信對于孩子成長的重要意義，努力營造良好的家庭誠信氛圍，言必行，行必果，要用自己的實際行動來給學生樹立良好的榜樣，通過耳濡目染的影響幫助學生養成誠信品格。（作者單位：重慶師范大學涉外商貿學院）
參考文獻：
[1] 周平.當代大學生誠信教育的問題與對策.高教視野，2008（5）
【關鍵詞】 現代大學制度；校園文化；學生自治組織；重構策略
現代大學制度主要指大學為了適應現代化社會的發展要求，在按照政府的宏觀調控之下，面向整個社會依法行使自主辦學、實施民主政治管理、廣泛全面落實作為辦學主體和法人實體所應具有的責任和權力相互統一的大學管理制度。現代的大學制度主要涵蓋兩個方面：一是政府怎樣管理大學，也就是說大學的外部制度，二是大學怎樣進行自我管理，也就是說大學的內部制度。外部制度與內部制度之間既相互聯系又相互區別，內部制度對于外部制度來說，所具有的影響具備消減和放大雙重的作用。學生自治組織作為大學的內部制度，是學生自我教育、自我管理、自我服務的主要行使主體，是大學內部制度的重要組成部分。
一、現代大學制度的理論內涵
大學作為特定的社會組織，首先需要規范，來體現制度的普通特性。著名的教育家夸美紐斯說過：學校一切工作的“靈魂”是制度，“哪里的制度動搖，那里的一切便動搖；哪里的制度松垮，那里的一切便混亂和松垮”。[1]大學在其本質上是學術組織，是人才培養的地方。大學中人的行為，在其本質上是一種精神性的活動。對于學術的發展，需要學術自由、思想自由；人的培養，人的發展所需要的是自由個性基礎上的充分發展。大學制度理應為師生思想的自由提供基本保障，這是大學制度所包含的特殊性。
本尼斯認為，一個組織要長期地生存下去，必須完成兩個互相關聯的基本任務：其一，要充分協調好成員之間的活動，以維持內在系統的正常運轉；其二，要協調好內部組織與外部環境之間的關系。第一種為“內適應”，第二種為“外適應”。[2]現代大學制度建設基礎上校園文化建設主要涵蓋以下幾個方面。
1、良好的校園文化氛圍，維護大學的優秀傳統和精神
大學在漫長的發展歷程中，內化了歷經沉淀的傳統和精神特質――注重品性的陶冶和人格的培養；不斷追求真理，追求學術至上；承擔社會責任，追求文明進步；引導文化發展，弘揚文化精神。這些優秀的傳統和精神是大學的生命之魂，也是引導大學發展的理念。現代大學制度的構建應進一步弘揚和維護大學的這些優秀傳統和精神。雅斯貝爾斯說過：“大學的理想最終要靠每一位教師和學生來實踐，以至于大學的各種組織形式是次要的。假如這種為實現大學理想所行使的活動被消解，那單憑借具體的組織形式是不能夠挽救大學的生命。”[3]維護大學組織的文化精神和文化特性才是建構現代大學制度的根本取向。大學組織包含的特殊性要求其“內適應”的制度安排與一般制度的“標準化”、“剛性化”不同，而應是“個性化”、“彈性化”。
2、充分保障大學自治與學術自由
中世紀的大學開始于學者自發而組成的社團，學者們憑借社團來確保研究和學習的權利掌握在自己的手中，大學之中的學術自由傳統自此開始。19世紀，德國大學用改革的成功經驗進一步證明了學術自由所應具有的合理性。洪堡指出：“知識的自由不但有可能受到來自政府的威脅，并且有可能受到來自于知識競購本身所帶來的威脅。這些機構在產生開始之時便采取了特定的觀點，隨后便急于壓制其他觀點的興起。”“高等知識機構所具有的獨特性，便是把學術和科學作為解決所有任務的工具。他們從事著永不停止探索的過程。”[4]這種探索的過程必然需要相對自由寬松的氛圍，由此，大學應該盡量去擺脫內在的和外在的壓力。歷史的經驗說明，學術的自由是“應具有不受到妨礙的追求真理的權利。這種權利不但適用于所有的高等教育機構，同時也適用于在這些機構里所從事學術工作的人。”[5]大學在經歷了漫長的歷史發展過程之后，始終能夠保持自己的個性并且能夠適應外部環境的變化，它的“秘訣”在于大學自治和學術自由始終貫穿于大學的發展，并成為大學的經典理念，尤其對于傳統名校來說，它們一直被認為是大學的生命和靈魂。
3、充分協調好大學和社會之間的價值沖突，保障大學的文化主體地位
由于遠離了世俗的利益關系，大學逐步形成了深厚的人類高尚、美德、正義、文明等內涵，蘊藏著神圣、高貴等學術文化氛圍，是人們心中的“精神殿堂”、“知識圣地”。大學所從事的事業是面向未來的，它的所想、所思也是極其具有理想性的，并且往往和社會現實狀況之間存在著較大的差距，最終形成了現實和理想之間的價值沖突。在大學的歷史上，圍繞著知識的“無用”與“有用”，人才培養的“通才”與“專才”等等的爭論，都體現了這種沖突。大學是思想和社會文化的中心，是知識分子們的聚集地，“知識分子是指具有自我意識，受過良好的教育，并對社會現實持有批判態度的精英”。[6]大學所具有的功用是和它的文化特性密切相關的。大學憑借其文化創新能力立于知識的前沿，成為了知識的權威，不斷進行著學術研究，實施社會批判，服務作為人的社會存在等。
二、現階段學生自治組織的組織架構及職能
我國高校的學生會組織，是“反帝反封建”運動和“”新思想相互結合的產物，是在我國經歷了近代民族憂患和內外交困之后，青年一代為了民族的未來、國家的命運、人民的幸福而努力奮斗形成的產物。高校學生會為綜合性的由學生組成的自治組織，是學生進行社會化的主要載體，也是高校作為管理者了解、教育、服務學生的重要抓手。學生會的發展和建設相對于高校的文化建設、大學治理和學生的全面自由發展具有重要而深遠的意義。
1、學生自治組織的組織架構
由于各高校自身的歷史演變及文化傳統存在著顯著的差異，其學生自治組織在組織架構上也各具特色。如下圖，以某大學學生自治組織的組織結構圖為例，其合理的組織架構保證了學生自治組織之間的高效協調運作，具備一定的借鑒價值。（圖見下頁）
2、學生自治組織的職能
其一，代表和維護學生的合法權益。學生會認為其自身是學生合法利益的代表，將為學生提供服務作為其組織存在的根本宗旨。國內大部分的高校學生會都設有相應的維護學生利益的部門，例如浙江工業大學的FOR YOU。近年來，由于網絡的普及，高效內的各類學生維權組織已經通過網絡舉辦的一些維權活動，獲得了學生的普遍信任和青睞。當學生發現問題或者自己的合法權益受到損害或將要受到損害時，學生則通過學生會或具有維權職能的社會組織來向有關部門溝通和反映，使問題能夠得到合理的解決，自身的權益得到很好的保護。
其二，以學生代表的身份參與學校的管理。學生自治組織以學生代表的身份參與學校管理的一種重要的宣傳形式，是利用學生媒體，如通過學校電臺、報社、BBS、學生網站、官方微信、官方微博等新媒體發揮輿論監督作用，其產生的效果是直接或間接地對學校的決策實施影響。學代會制度是學生參與高校民主政治的主要表現，是高校的學生自治組織利益表達、行使自治權的重要表達平臺，對于引領全體學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進廣大學生社會主義核心價值觀的形成發揮著十分重要的作用。
某大學學生自治組織現狀（2016年4月）
其三，參與大學獨特的校園文化建設。高校中的各類校園文化活動直接由學生自治組織內的各部門進行策劃和組織，包括學術類、文體類、志愿服務類、思想政治類、就業類、實踐類等。除了組織各類活動以外，學生自治組織還承擔著學校里一切其他活動，例如協助開學的新生迎新，畢業典禮等，組織各類社會實踐、團員選拔評優、就業招聘等。學生自治組織是學生進行自我教育、自我管理、自我服務的重要平臺，在校園文化活動中學生進行了良好的自我養成教育，同時濃郁的校園文化氛圍營造也對于大學的精神文化建設發揮著重要作用。
三、學生自治組織的重構策略
1、維護學生的合法權益，培養學生的自治能力，營造濃郁的校園文化氛圍
通過學代會、公寓自治組織、學生維權社團等及時對學生的訴求進行表達、學生的行為進行監督管理、學生的權利進行行使。開展豐富多彩的校園文化活動是提高學生的自治能力、落實學生自治的重要載體，有效地促進了學生課外活動的蓬勃開展。通過組織各類課外學術研究會、創辦形式多樣與專業特色相結合的刊物，發展學生學術研究的潛能和興趣。組織各類課外學術社團，如文學、英語、史地、食品等社團，在社團內設立完整的組織機構，明確規章制度和內容，培養學生廣泛的愛好和能力。通過學生會、各類文體社團開展各類與學生興趣相結合、傳承中華民族傳統文化、充滿青春朝氣的文體活動，廣泛動員師生積極參與，營造積極、健康、向上的校園文化氛圍。
2、進一步發展學生的自治精神和獨立能力，活躍校園，增強團體生活經驗
學生自治組織，除了舉辦各類校園文化活動外，其自治行為還具體體現在承擔其他事務上。充分發揮學生自治組織在學生事務處理、校紀維護等方面的積極作用。事實證明，學生自治組織在調節學生之間的糾紛和矛盾，協助學校學生工作的開展等方面起到了積極作用。學生自治組織召開的會議內容，涉及到學生的學習、生活等諸多方面，均由學生自治會議決議后報學校批準。伴隨著學生自主意識的不斷強化，學生自治組織應進一步增強在學校事務管理中主動承擔責任的能力。完善學生自治組織的制度建設、體制機制建設，如學代會制度。明確學代會制度運行的宗旨，讓學生廣泛參與到學校的建設中來，使民主意識內化到學生的生活中，強化學生的民主意識，規范學代會的運作。力求能夠使學生形成自發的民主，形成自治的管理。學生自治組織對于團體生活的主要職能主要體現在兩個字――引導，其開展活動的目的是提高廣大學生的精神文化修養，也希望將他們的生活引導到一種健康、積極、正確的生活方式上。同時，在活動結束以后，學生自治組織都會較好地進行總結、調研，并以展示的形式向全體學生、學校進行反饋。
3、搭建學生與社會積極合作的平臺和橋梁，在大學與社會的價值沖突之間維護大學內的價值導向
許多學生自治組織已經走出學校，涉足社會事務，與政府、企事業單位建立廣泛且緊密的聯系，與此相適應，社會也向學生自治組織提供了合適的支持和渠道，協助學生自治活動的開展。國家、社會為高校學生自治組織提供了各種“幫助”，同時學生自治組織也有接受所提供幫助的權利。學生自治組織應進一步加強與社會的緊密聯系，充分利用企事業單位提供的外聯資金，來維持自身及其組織活動的良好運轉；充分搭建與企事業單位的平臺，更好地加強產學研合作，踐行自身的實踐能力，更好地完善自身能力發展，提升自身的綜合素質。大學是一個文體共同體，現代的大學制度建設應與現代的企業制度建設不同，其主要應體現在大學的組織文化特性上。現代大學制度建設主要的文化取向在于，對內營造優良的文化氛圍，維護好大學之所以稱之為大學的優秀傳統和精神；對外大學要協調好和社會之間的價值沖突，充分保障大學的主體文化地位。布魯貝克說過：“對于每一個大規模的現代社會來說，無論它的經濟、政治或者宗教、制度是什么類型，都需要建立這一個機構來傳授深奧的知識，分析和批判現存的知識，并且探索最新的學術領域。換一種說法，所有需要人類進行鑒別、理智分析、關注或闡述的地方，那里便會有大學。”[7]大學的功用和他的文化特性是密切相關的，大學憑借它不竭的文化創新能力使其立于知識的前沿，成就了知識的權威，發展文化與智力，實施社會批判，服務于作為人這一社會存在等。學生自治組織是大學文化的重要組成體，在學生的大學學習生活中，大學文化作為其內在氣質內化為每一個學生的修養之中。大學的物質文化、精神文化、制度文化、行為文化綜合體現在每一個學生自治組織中，且不同的大學之間有所不同。“辦大學就是辦一個氛圍”、“泡菜理論”、教育是環境的創造，這些都是針對環境氛圍的重要性的深刻理解。學生自治組織在與社會的緊密聯系和碰撞之中，要努力去除對自身文化產生不良影響的校級文化，如“服從主義”、行政文化、“權威主義”、政治文化，“官本位主義”、官僚文化等。要大力倡導社會主義的積極向上的文化，學術創新與探索的學術文化，學術自由的制度文化，服務他人的服務精神，最終引領“高品味”的文化發展。
【參考文獻】
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關鍵詞：職業學校 核心競爭力 實踐 思考
“以服務為宗旨，以就業為導向”的辦學方向決定了職業學校必須面向社會這個用人市場。職業學校要想在激烈的市場競爭中立足、發展、壯實，就必須擁有自己最可靠、最持久的核心競爭力，憑借獨特的資源優勢，支撐學校的現在和未來。
核心競爭力理論是當代經濟學和管理學研究成果的交融，簡單地說，就是企業長期形成的、獨特的并不易被競爭對手效仿的，使企業長期在競爭環境中取得主動權的核心能力。核心競爭力已成為當今企業市場競爭成敗的關鍵因素，是企業能否控制未來、掌握未來市場競爭主動權的根本。職業學校核心競爭力的概念是在企業管理理論的基礎上派生出來的。所謂職業學校核心競爭力，是職業學校長期實施教育決策、教育科研、教育服務等一系列運作過程中形成自己獨特優勢的信譽、科研、師資、文化、機制等教育資源和教育經營力。其內涵是為本校學生提供任何競爭對手不能取代的優質教育和文化服務，是在適應地區經濟發展的過程中，形成的社會品牌聲譽，是實現促進學校長盛不衰的核心力量。
2006年2月，筆者對泰州機電高等職業技術學校、泰州第二職業高級中學、鹽城第二職業高級中學、丹陽職業教育中心校等四所省重點職業中學進行了關于“如何提高職業學校核心競爭力”的問卷調查，共設計了20道選擇題，發出問卷500份，收回有效問卷375份。部分結果如下：
1.你認為學校核心競爭力的形成與誰關系最密切？（可多選）
A校長 76%B中層干部 24%C 教師32% D學生 46%
2.你認為職業學校持續良性發展的決定性因素是什么？（可多選）
A政府的扶持 12% B有一個好校長 26%C 學校的品牌效應61%D 企業參與 14% E一流的硬件設施 13%
3.你認為職業學校核心競爭力的重要因素有哪些？（可多選）
A學校決策 57% B科研42%C師德建設28%D 班級管理 27% E學生的就業創業能力71%F學校制度 42% G專業建設36% H培訓能力13%I學校品牌65% J社會聲譽63%……
通過對收回有效問卷進行分析，筆者發現相當一部分教師認為職業學校的核心競爭力不是由政府、校長、企業這些因素獨立構成的，而是由學校長期形成的綜合品牌效應決定的。同時認為學校應加強科研建設、師德建設、學生的就業創業能力培養等方面的工作，以增強核心競爭力。筆者還走訪了泰州陵光集團、梅蘭集團等用人單位的人力資源負責人以及部分家長，他們普遍認為學校核心競爭力應著重體現在學生綜合能力和學校誠信服務上。
因此，面對激烈的職業教育競爭市場，職業學校的領導決策、管理機制、教育科研、學校文化、學生就業創業能力應該成為職業學校核心競爭力的五大支柱。
一、領導決策競爭力
學校決策的核心是校長，校長的眼界決定了一個職業學校的面貌。一個有著豐厚文化底蘊和敏銳洞察力的校長本身就是一種“力”，一種自信力、創造力、親和力和領導力。要想在市場角逐中勝出，提升校長的教育理念和決策能力是根本的。職業教育是資源，校長要學會用最科學的決策創造資源、整合資源、經營學校，用最科學的決策引導、治理學校，當好精神教練和舵手。
確定學校教育理念，定位職校人才培養方向，決定教學實訓設施投入，動態調整發展走向，推行職校課程改革，推進示范專業建設，明確階段工作重心，塑造學校師德和學風等，這一切都需要正確決策的牽引。
校長的能力主要體現為決策能力，果敢正確的決策能力是職業學校核心競爭力的首要支柱。而善于對市場進行調研，長于爭取政府、社會各界的支持，恒于集中黨政領導班子、全體教工的智慧，是校長決策力的重要源泉。
二、管理機制競爭力
一個好的校長就有一個好的學校。但一個學校的核心競爭力，不能僅僅依賴于有一個好的校長，而是要有使好校長一代代產生的機制。同時，再科學的決策如果沒有好的機制做保障，不能有效運行也只是一紙空文。因此，是否有一套好的干部成長機制、名師培養機制、考核評價機制決定了一所職業學校是否具備核心競爭力。
（一）開拓創新，建立完善的內部管理制度
筆者所在的職業學校經過多年的實踐和創新，根據教育主管部門的要求和學校實際，制訂了四大類管理制度。1.學校內部管理改革制度，包括結構工資制和年度考核管理方案、校務公開實施方案、校長辦公會制度以及中層干部競聘管理考核方案。2.教學管理制度，包括教學事故認定及處理辦法、教學工作績效考核辦法、教科研活動制度以及實踐性教學管理制度等。3.學生管理制度，包括班主任工作條例、全程跟蹤管理方案等。4.后勤管理制度，包括校園環境管理規則、財務收支審批制度、會計檔案管理制度、宿舍食堂管理制度等。根據過程重于結果、細節決定成敗的管理理念，嚴格執行是將制度實施到位，取得效果的重要保障。在執行過程中，不斷對規章制度進行總結，完善修改，使學校的各項管理在動態運行中發展、提升，從而邁入依法治校、以制度治校的科學軌道。通過多年有效運行，學校校風、教風和學風一年上一個臺階，社會聲譽逐步提高。
（二）大膽突破，搭建人才成長平臺
職業學校要想矗立教育市場，擁有自己獨特的核心競爭力，就必須在管理機制上大膽突破，創立特色。根據實踐，可以從兩項工程三個機制入手。
師德建設工程。師德是一所學校社會形象高低的切入點和窗口。教師如果不懂得尊重家長和學生，工作作風簡單、粗暴、生硬，工作不負責任，過于看重經濟利益，都會形成極壞的影響，成為反面的無聲廣告。因此，必須制定師德考核評價細則，把師德建設工作正常化、制度化，定期開展社會評學校、老師評干部、學生評教師措施，將評價結果作為教師及干部考核、晉職、晉級的重要標準，對師德考核不合格的實行一票否決，對師德優秀的樹立標兵，加強宣傳表彰，從而建立一支師德優良、作風過硬的師資隊伍。
名師成長工程。名師支撐名專業，名專業支撐名學校，是職校發展的通衢大道。名師的成長不是一朝一夕的，學校要為名師的成長搭建平臺。筆者所在學校中，所有新教師都必須在一定時間內參加勝任教師達標考核。在勝任教師中按一定比例選拔骨干教師，在骨干教師中選拔名教師。開展首席教師和校級專業（學科）帶頭人評選活動，優先安排首席教師和學科帶頭人參加各種學術會議及生產實踐研究，承擔學校的課程改革、專業改造、課題開發等方面工作。制定校級首席教師和專業帶頭人考核管理辦法，實行定期考核，動態管理，對他們的學術成果、教學經驗加以宣傳推廣，擴大名師效應。
在這兩項工程的實施中，始終貫穿著三大機制，即培養管理機制、考核競爭機制、激勵保障機制。兩大工程、三大機制的運作，可以使優秀人才脫穎而出，使好教師、好校長的產生源源不斷。
三、教育科研競爭力
現代教育的一個重要標志是教育行為對教育科學研究的依賴性。不少職業學校教師缺乏對教育科研的認識和研究，完全憑著熱情和經驗進行教學。只有積極營造科研氛圍，使廣大教師逐漸能夠運用教育科學的思想和方法來處理職業教育實踐中的各種問題，才能遵循規律，引領發展，不斷創新。
（一）建立教育科研管理機構
學校應確立由分管校長、教務處、教科室、各系部教研組等組成的教科研工作體系，由教科室具體負責，根據學校發展規劃，確定學校課題研究項目，教改信息，組織有關教育理論或教學方法講座，開展各種教學競賽，對教師繼續教育進行有效管理，對教師的教學進行嚴格考核。
（二）健全教科研管理制度
筆者所在的學校經過反復研討，制定了《教科研工作條例》，條例分為組織機構和職能、學習培訓、信息服務、課題研究、校本課程、教育論壇、成果推廣、科研經費、科研獎勵、科研考核等十個方面，利用制度來推動職業學校科研的發展。條例實施以來，收效甚好。
（三）加大考核措施推進教科研工作
科研管理工作中，要加大教學研究在整個教學工作中的質量考核比例，將撰寫論文能力、教改實驗、科研成果評比量化，作為年度考核的重要依據。在職稱評定、學科帶頭人的評選等工作中，教科研工作應擁有一票否決權。同時，學校每年設有專項科研及獎勵經費，保證教科研工作的順利開展。
實踐證明，職業學校要想提升自己的核心競爭力，不能再依賴于傳統的教育思想和教學方法。只有通過教育科研工作的強力推行，才能促進職業學校教師更新育人觀念，完成培養職教英才的使命。
四、學校文化競爭力
與企業核心競爭力不同，學校核心競爭力的獨特性在于其深厚的文化底蘊和人文性。教書育人、管理育人、服務育人，說到底都是文化育人。文化育人的關鍵是職業學校自身的文化建設和文化力的影響。職業學校文化是職業學校在辦學實踐中，經過自身努力、歷史積淀而逐步形成的，它為職業學校和學生提供可持續發展的原動力和支持力。
職校學生在同齡學生中是最具活力和創造力的，為了不讓學生在嚴格管理中減失活力，全面發展，培養自身綜合人文素養。學校首先應通過校訓、校規、校園網、班級網頁、黑板報、校園廣播、櫥窗等載體實行環境育人。利用課堂教學、選修課和文化講座灌輸民族美德和學校優秀傳統。有目的的開展獨具學校特色的校園文化活動，塑造學生的文化個性。通過各種校園文化熏陶，培養學生自尊、自愛、自強、自信的信念，誠實守信、勤奮敬業、積極進取、敢為人先的優秀品質，卓越的膽識、敏銳的判斷力，堅強的意志、豁達的胸襟，積極健康的情緒以及合作精神和團隊意識。
五、學生就業創業競爭力
學校中最活躍、最重要的因子就是學生，可以說學校的一切都是為了學生。一所職業學校的核心競爭力歸根到底就是學生的競爭力。一個企業也許會同時錄用不同職業學校的學生，這就會出現比較效應，哪個學校培養的學生德高一等、技高一籌，就成為學校品牌和特色的代言人。
（一）加強教育引導，培養學生就業創業意識
就業創業教育的第一目標就是對職校學生進行就業創業意識的培養，將這種意識滲透到教書育人、管理育人、服務育人的全程跟蹤管理的過程中去。加強對學生進行就業創業理想信念教育，增強他們的社會責任感；幫助學生樹立大的就業觀，激發他們開拓創新的欲望；對學生進行就業形勢教育，使他們明白不管是就業還是創業都離不開誠實守信、勤奮敬業、自信自強的優秀品質。
（二）推進課程改革，強化學生綜合職業能力培養
扎實的知識和技能是學生就業和創業賴以生存的基礎。職業學校要想提高學生的就業競爭力，就必須深化課程改革，把教學內容和技能培養目標與社會需求相銜接。重視專業硬件建設，加大技能訓練設施投入，使專業裝備水平具有先進性、完善性、前瞻性，才能培養高質量的人才，更好地服務于社會。在此基礎上，還要實現三個轉變：實現以學校為中心向市場為中心轉變，由市場需求來配置教師資源和實訓資源，根據市場需求調整教學計劃，讓市場的需求成為教師開展專業技能教學和學生掌握必備專業基礎和模塊技能的方向；實現由課堂為中心向用人單位為中心的轉變，教師對應用知識和技能的傳授應讓學生在企業的見習和實習中得到更多的實踐，要讓學生具備職校學生和企業學徒的雙重身份；實現專業理論知識為中心向操作技能為中心的轉變，職業技能競爭力中操作技術能力是其核心競爭力，因此課程實施中要擴大教學計劃中實踐的比例，著力提升學生的應用能力。
（三）開展各類實踐活動，提高學生就業創業能力
職校學生就業創業能力包括專業技術能力、經營管理能力、社交溝通能力、分析解決實際問題能力、信息接受和處理能力、把握機會和創造機會能力、市場拓展能力、組織能力以及創新能力等。學校要以豐富的實踐活動為載體，為學生搭建能力培養和提升的平臺。實踐活動內容廣泛，形式多樣，如社區服務、文體活動、模擬市場、勞動體驗等，用計劃周詳、組織嚴密的實踐活動，讓學生發現自身能力與就業創業要求的差距，在實踐中鍛煉技術、增長才干、樹立信心，明確自己努力的方向。筆者所在學校大膽實行了學生在校創業的實踐活動，校內創業實踐活動突出了四條主線：校內勤工儉學崗位創業、校內實踐基地創業、校內活動與企業合作創業、校外實習基地創業，四條創業主線增強了學生的創業意識，歷練了創業本領。根據學校學生處對近五年畢業生去向的調查，15%的畢業生走上了自主創業之路。
每一所職業學校的立足和發展都時時面臨不可預知的風險和沖擊，任何一勞永逸的想法都難以保持其時代活力。只有打造本校核心競爭力，才能樹立學校形象和品牌，才能在教育市場競爭中永葆最可靠、最持久的力量。
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[關鍵詞]項目化管理 大學生 誠信教育 模式
[作者簡介]黃月圓（1979- ），女，廣西昭平人，桂林醫學院，講師，碩士，研究方向為高校思想政治教育與黨建；馬獻力（1978- ），男，河南葉縣人，桂林醫學院，副教授，碩士，研究方向為大學生思想政治教育；陽榮華（1977- ），男，廣西桂林人，桂林醫學院，講師，研究方向為大學生思想政治教育。（廣西 桂林 541004）
[課題項目]本文系2012年度廣西教育科學“十二五”規劃廣西學生資助研究專項立項課題“物質與精神支持并舉，探索醫學生誠信與感恩教育新模式”的階段性研究成果。（項目編號：2012ZZ006）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）33-0063-02
黨的十報告把誠信列為社會主義核心價值觀的重要內容之一，并強調加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。可見，誠信對于國家、社會、個人的發展，都有著重要的現實意義。大學生是我們民族的希望、祖國的未來，是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，因此，大學生的誠信教育不僅影響到大學生的全面發展，更事關中國特色社會主義事業的成敗。但傳統的大學生誠信教育模式已經不能適應社會發展的趨勢和要求，必須對傳統的誠信教育模式進行創新。項目化管理是當前管理學的一個研究熱點，其基本原則是以具體的項目帶動人力、物力的整合，優化資源配置、促進人員合作，受到廣泛應用。①將項目化管理理念應用到大學生誠信教育中，最大限度利用高校誠信教育資源，提高誠信教育效果，全面提升大學生誠信素質。
一、當前大學生誠信教育存在的問題
當前，高校普遍比較重視大學生誠信教育，把誠信教育作為大學生思想政治教育的重要組成部分來開展，也取得了一些成績。但傳統的誠信教育模式仍存在著不容忽視的問題。具體表現在以下幾方面：
首先，誠信教育效果不盡如人意。“當前高校包括誠信在內的道德教育，教育方法單一，以管代教，很多時候局限于泛泛而談流于形式，缺乏實質內容和針對性，缺少有效措施”②，大學生誠信缺失已經成為一個突出的問題，考試作弊，論文抄襲、故意欠費、偽造經歷，等等。其次，誠信教育缺乏長效機制。誠信教育的目的是培養大學生的誠信意識，優秀的誠信素質，是大學生誠信知、情、意、行的高度協調與統一，素質的形成不是一朝一夕的事，需要誠信教育的長效機制。最后，誠信教育沒有整合資源。除了課堂教學外，校園文化活動也是大學生誠信教育的重要載體。另外，當前大學生誠信教育的指導老師一般都是輔導員，指導起誠信教育來顯得精力不夠，辦法不多。事實上，全體教師都應該是大學生誠信教育的指導老師，誠信教育的師資資源才有保障。③因此，校園、社會、家庭的誠信資源都應整合起來，形成合力，共同推進大學生誠信教育。
二、項目化管理理念下的大學生誠信教育模式的具體做法
項目化管理理念下的大學生誠信教育模式，就是把項目化管理的原則、方法、手段等運用到大學生誠信教育中去，以具體的項目來帶動資源的配置、人員的協作、資金的使用等，增強誠信教育的針對性和實效性的一種運行模式。項目化管理理念下的大學生誠信教育模式包含以下5個流程：誠信教育項目申報、項目立項、項目開展、項目驗收、項目推廣。把誠信教育理念貫穿于整個項目運行的全過程。具體做法如下：
1.項目申報。學生個人根據自己的興趣愛好、專業特長來選定項目主題，并自由組成項目團隊，選出團隊領導者，邀請教師擔任項目指導老師。在這個過程中，學生自己確定誠信教育項目主題，改變了過去誠信教育一言堂的傳統模式。同時，在申報項目時，要求學生如實、規范、認真填寫申報材料，不能弄虛作假，做到誠信申報。誠信教育項目申報內容可以是思想政治教育類的、調查研究類的或者社會實踐與社區服務等。
2.項目立項。首先，由學工處牽頭，邀請相關專家成立誠信教育項目評審委員會。評審委員會首先對項目申報書進行初審，對項目的現實意義、創新性、可行性等進行綜合評價。其次，通過初審的項目負責人進行項目答辯，就誠信教育項目的由來、研究現狀、項目計劃、項目已獲得的成果以及經費預算等方面進行介紹，并就評審委員會提出的問題進行回答。最后，評審團結合項目申報書和答辯表現，確定誠信教育立項項目。通過審批立項的項目在全校范圍內進行公示。公示無異議后，與項目負責人簽訂項目合同書。
3.項目開展。項目負責人根據制定的項目化考核標準，科學分工，合理調配資源，明確項目牽頭人和完成時限，使整個項目組成為一個配合默契，具有積極性和責任心的高效群體。④項目指導老師隨時對項目開展情況進行指導，幫助學生解決突況。項目負責人定期、主動向項目評審委員會匯報項目進展。項目管理委員會不定期檢查項目開展情況，進行監督檢查，及時指出錯漏。在這個過程中，引導學生按合約辦事，明確權利與義務，遵守相關的法律法規，誠信地開展項目各項活動。對學生項目開展的監督，事實上就是對大學生進行履約守信――重合同、守信用的守法意識教育，讓學生明確權利與義務的絕對性與相對性，更早更全面接觸契約經濟的規則，正確引導大學生的誠信守約行為。⑤
4.項目驗收。項目研究結束后，項目組及時遞交項目結題報告，項目管理委員會對項目完成情況、資金使用、成果價值、認可度等進行全面驗收，評比出優秀、良好、合格、不合格四個檔次，并將項目驗收結果在全校范圍內進行公示。在這個過程，要求項目組客觀撰寫結題報告，認真總結項目開展的成功經驗、分析存在的問題。同時，項目管理委員會也要根據既定標準，把驗收工作做細做實，驗收工作不僅是對項目團隊的努力和實踐成果的一種檢驗，更要在整個驗收過程做出誠實守信的表率，因此，需要他們對項目進行公正、全面、客觀的評價。
5.項目推廣。項目管理委員會根據項目驗收的結果，對取得優秀成績的項目進行表彰、獎勵，并及時推廣他們的成功經驗和做法，例如召開優秀誠信教育項目表彰暨推廣大會。內容主要有：一是展示誠信教育優秀項目的研究成果，以更生動、活潑的形式加深大學生對誠信的認識和感受。二是展現先進個人或團隊的誠信事跡、誠信風采。讓優秀的項目負責人或者團隊和大學生分享誠信經歷和經驗，發揮同伴誠信教育的優勢，從而推動大學生誠信教育的可持續發展。同時，通過板報、廣播、網絡等渠道把優秀項目團隊的誠信事跡和風采向全校師生宣傳、推廣，進一步鞏固誠信教育的良好效果。傳統誠信教育模式，更多依賴于對失信的懲戒。項目管理理念下的誠信教育模式，更注重對誠信教育的正面宣傳，符合大學生心理特點和精神需求，因此效果也更好。
三、項目化管理在大學生誠信教育應用中的重要意義
項目化管理實現了以精品項目帶動學生、引導學生、影響學生，讓學生從項目活動中發現自我，提升自我，塑造自我，進一步拓寬了思想政治教育工作途徑，搭建了大學生健康成長、全面發展的平臺。⑥項目化管理理念應用于大學生誠信教育中有著重要意義，具體表現在以下幾方面：
1.加強了大學生的誠信意識。項目化管理理念下的大學生誠信教育模式，將誠信理念貫穿于整個項目活動的全過程，從項目申報到項目推廣，每一環節的順利開展都是以誠信為基礎的。因此，大學生的誠信意識、誠信責任感得到了切實加強，隨著項目的深入開展，大學生誠信觀“知、情、意、行”等在實踐中也得到了統一。這不僅改變了過去誠信教育時有時無的局面，同時也構建了誠信教育的長效機制。同時，還增強了大學生參與誠信教育的積極性與創造性。更難得的是，在項目開展的過程中的，大學生誠信自我教育也得到了強化。
2.營造了良好的誠信教育氛圍。項目化大學生誠信教育中，強調的是團隊協作與整體效益，教育是以彼此間誠信為前提的。整個過程中，營造了良好的誠信教育氛圍。大學生誠信教育項目，絕非任何一個個人可以完成的，所以要講誠信以及團隊合作。要學會誠信地與組內成員、指導老師、評審委員會老師、項目研究對象等人群和諧相處，恪守諾言。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“我盡量讓每個兒童都懂得和感到，只有在集體中才能成為一個真正衛護善良的戰士，集體斗爭給人以極大的快樂，幫助人去感覺到自己的力量和自己的美。”⑦集體是完善個人品質，促進個人發展的手段。誠信教育的項目組里，評審委員老師、指導老師，項目負責人等都帶頭講誠信，做好誠信的表率。由項目組成員向全體師生宣傳誠信，等等，這些都有助于在全校范圍內營造濃厚的誠信氛圍。在項目化中，發揮集體的優勢和推動力來進行誠信教育，不僅改變了傳統誠信教育“老師講、學生聽”單向灌輸方式，也為人人講誠信、人人踐行誠信創設了廣闊的平臺。
3.整合了校內外誠信教育的資源。大學生誠信教育是個系統工程，要發揮各方優勢共同培養。項目化管理理念下的大學生誠信教育，強化了個體、同伴、集體的誠信教育，整合了家庭、學校、社會的誠信教育資源，有力推進了誠信教育的開展。首先，誠信教育項目的順利開展離不開家庭的支持和監督。在項目化管理中，家長通過對項目的關注和對項目順利完成的期待，進而加強對大學生誠信行為的監督。通過家長的誠信示范和言傳身教，使誠信教育能切合大學生的心理需要，誠信教育更容易入腦入心。其次，項目化誠信教育突破了班級的界限，使得誠信教育活動跨專業、跨年級、跨院系、跨校都成為可能；與此同時，項目化誠信教育使誠信教育的主體得到拓展，人人都可能成為誠信教育的主體。大學生由原來的誠信教育的客體，項目化后實現了誠信教育的主、客體的協調統一。最后，項目化誠信教育后，通過“請進來”和“走出去”相結合的方式，學校實現了社會誠信資源的充分利用。總之，通過項目化的誠信教育，有力地整合了學校、家庭、社會的誠信教育資源，使全社會都開始關心、支持大學生的誠信教育。
項目化管理理念下的大學生誠信教育模式，是緩解大學生誠信危機，提升大學生誠信素養的一種有益嘗試。通過項目化管理和運作，不僅調動了大學生誠信的積極性，整合了誠信教育的資源，還增強了誠信教育的針對性和實效性，使誠信教育成為加強大學生傳統的美德教育。
[注釋]
①王棟華，鄭曉健.項目化管理在高校輔導員工作中的應用研究[J].當代教育論壇，2011（8）：27.
②鐘華山.論誠實守信[J].湖南行政學院學報，2007（2）：33.
③王曉峰.大學生誠信教育的必要性及其對策[J].黑龍江科技信息，2010（10）：141.
④夏陽，湯興荷，朱琰.高校黨建工作項目化管理的探索與實踐――以無錫科技職業學院為例[J].學校黨建與思想教育，2012（4）：40.
⑤徐兆東，楊柳松.大學生誠信教育的基本內容分析[J].遼寧師專學報，2011（3）：39.
市軟科學研究項目（批準號：20120301）
中圖分類號：F091 文獻標識碼：A
內容摘要：色諾芬是西方經濟哲學思想的開創者，也是幸福經濟學的最早創建者。他的幸福經濟思想體現在三個方面：立足于以人為本，突出人的主體性，以人的需求滿足為尺度的財富幸福觀；以人的特性與身心發展為基礎的管理主體幸福觀；以人的自由發展為核心的農業幸福觀。這是色諾芬幸福經濟思想的靈魂，也是古希臘時期經濟倫理思想的重要反映。這構成了后來西方經濟哲學思想發展的根本出發點。
關鍵詞：財富幸福觀 管理主體幸福觀 農業幸福觀
引言
色諾芬（Xenophon，約公元前430-公元前355）是希臘著名的哲學家、歷史學家和經濟學家，主要經濟著作有《經濟論-雅典的收入》。《經濟論-雅典的收入》是古希臘流傳下來的第一部專門闡述經濟理論的著作，它是色諾芬根據自己管理莊園的經驗用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成。他的幸福經濟思想主要體現在《經濟論》中，該書從財富主體視角、管理主體視角以及農業視角三個方面論述幸福經濟思想。
從財富主體視角論述幸福經濟思想
色諾芬幸福經濟思想的第一方面是以人的需求滿足為尺度的財富觀。色諾芬在《經濟論》開篇就討論財產管理，把財產管理當作一門學問，進而從財產管理引申出了關于財富本質的理解。在色諾芬看來，財富是一個人所具有的一切有用東西，或者說一個人能夠從中得到好處的東西。“凡是有利的東西都是財富，而有害的東西就不是財富。……財富是一個人能夠從中得到利益的東西”。也就是說，財富是指人們所擁有的一切有用的東西，也就是這些東西對人的使用價值，而對人不利的東西就不能算作是財富，甚至可以說它是對擁有者的累贅。同一東西對于能從中得到益處的擁有者是財富，對不懂得其用處的便不是財富。也就是說，同一種東西對于一個人是不是財富，要看一個人是否會使用它。他舉例說，“一支笛子對于會吹它的人是財富，而對于不會吹它的人，則無異于毫無用處的石頭。……對于不會使用笛子的人們來說，一支笛子只有在他們賣掉它時是財富，而在保存著不賣時就不是財富。……即使是錢，對于不會使用它的人也不是財富”。
因此，色諾芬認為，財富是一種因它而可取得一個人利益的東西所構成。可見，他從人的主觀判斷上去理解客觀存在的東西的有用性，以主觀的滿足來表示財富的差異，而不以財富的多寡表示富足與否，也就是說，財富的多寡取決于自己心理是否感到滿足，并將其作為是否成為財富的標準。
從色諾芬的論述可以清楚地看到，他的思想的出發點不是僅僅從主體的對象本身或對象的自有性質或特性出發規定人的財富屬性，而是從人是否發現客觀對象的有用性或益處來規定財富本質。在經濟學上，他的這一思想被西方經濟學說史家認為是現代經濟學主觀效用理論的源頭。由此認為，色諾芬關于財富的觀點為后來的效用理論提供了主觀心理分析的基礎，為19世紀80年代的邊際革命奠定了堅實基礎。我國20世紀80年代價值論研究中出現的以主體為出發點而形成的客體對主體的有用關系的主體價值觀，與色諾芬的上述思想在實質上是一致的。效用思想的源頭實際上就是幸福的替代詞，早期經濟學由于考慮到幸福的主觀性以及計量上無法直接測量幸福等原因，就用滿足、效用等概念來代替幸福作為客觀對象的衡量標準。色諾芬關于財富本體的認識以人的需求滿足為尺度的財富觀，以人的幸福為本質的經濟哲學觀。
從管理主體視角論述幸福經濟思想
色諾芬幸福經濟思想的第二個方面是以分工為核心的管理主體理論。在色諾芬看來，財產管理的目的是不斷增加財富，而不斷增加財富的重要途徑是分工。他認為分工管理可以使每個人各盡所能以達到財富的增加，財富的增加可以為每個人帶來幸福。由此，他對管理主體分工的分析，既包含了經濟學的維度，也包含了倫理哲學的維度。他對管理主體的論述涉及宏觀國家管理和微觀莊園管理兩個層面。
（一）從宏觀國家管理層面論述幸福經濟思想
首先，色諾芬認為國王應該以農業和戰術作為管理國家的主導思想分析了國家（國王）的幸福生活。色諾芬以波斯國王和居魯士為例說明他們為什么要以農業和戰術為指導原則謀求幸福。他說波斯國王“特別注意農業和戰術，認為這是兩種最高尚最必需的事業”。波斯國王特別注意戰爭，因為他通過戰爭好使這些隊伍強大得可以控制他的臣民，并在受到侵犯時能夠保衛他的國家。至于農業和地方事務通過考查和視察交由官吏管理居民和勞動者以保持土地耕種。再有，他說如果土地耕種得不好，就不能維持軍隊的開支，也不能繳納貢物。相反，如果沒有人保衛土地，耕種多少畝土地都是沒有用的。由此我們可以看出，國王這樣做“既注意農業又注意戰爭的”。
其次，色諾芬還以居魯士為例說明這一點，居魯士說“我自己應該得到兩方面的獎品，因為我既是一個最會為土地置辦農具與牲畜的人，也是最會保衛這些家具與牲畜的人”。他把置辦農具牲畜和耕種土地，看作是與當軍人同樣值得自豪。“如果在正常的健康狀態下不首先認真地做一些戰爭或農業方面的工作，或是不想辦法出出力氣，我從來沒有坐下來吃過飯”。所有這些努力，都是為了享受幸福。“我覺得你應該享受你的幸福，居魯士，因為這種幸福是你自己的力量掙來的”。由此可以看出，色諾芬關于對農業和軍事事務的管理的論述實質在于表明國家（國王）的幸福生活要靠農業和軍事以及兩種事務的相互影響和相互作用來實現。這包含了樸素深刻的辯證法思想。
（二）從微觀莊園管理層面論述幸福經濟思想
色諾芬在書中主要涉及莊園主對妻子和管家的管理闡述了他關于人類幸福最大化思想。
首先，色諾芬通過對兒女及其教育論述表明家庭幸福的重要性，以此來說明對共有財產管理是家庭幸福的源泉之一。他說“現在，如果神賜予我們兒女，我們就要想出最好的教育他們的辦法。因為我們將來共享的幸福之一，就是在老年能夠得到最好的幫手和最好的瞻養；但是目前我們先來共同享有我們這個家庭。因為我把我所有的東西都放到我們共有的財產里，而你也把你帶來的一切都加了進去。我們并不要計算我們誰實際拿出來的更多，但是我們必須知道：誰能證明自己是更好的合作者，誰的貢獻就更重要”。以此為線索，色諾芬以分工為核心和男女之間的自然生理差別探討了夫妻雙方在家庭幸福中應有的貢獻。“神聰明睿智地把所謂的男性和女性配合在一起，主要就是為了使他們結成完美的合作關系，互相幫助”來以此獲得幸福。“我認為妻子如果在家庭中是一個好配偶，她對于家庭幸福的貢獻和她丈夫是完全一樣的；因為收入大部分是丈夫勤勞的結果，而支出則大半是由妻子管理的。如果兩個人各盡自己的本份，財產就增加了；如果他們做得不好，財產就要減少”。從此角度來看，妻子對家庭幸福的貢獻和丈夫一樣大。色諾芬認為妻子的責任在于謹慎小心和管理家務，而這些責任是一項困難的任務，不應該把它看作是一種煩惱，而應該看作一種為了家庭幸福的責任。“她不應該因為我交給她的關于我們的財產的責任比仆人們重而感到煩惱。……因此，我解釋說，那些由于保全財物而得到最大利益以及由于財物毀壞而受到最大損失的人，乃是必須對于這些財物給予最大關懷的人。……如果我認為叮囑她必須照管我們的東西是給予她一項困難的任務，那我就錯了。她說，如果我要她玩忽她自己的財產，那倒比使她有照管她自己特殊幸福的責任，是更為難堪的”。
其次，色諾芬從當時奴隸主經濟制度的現實出發，論述了對管家的管理對管家自身和家庭幸福的意義。色諾芬在闡述管家對奴隸主的忠實時說，“如果他忠實于你，那就足夠使他成為一個合格的管家嗎？你可知道，雖然實際上所有的人都希望自己幸福，可是還有許多人怕麻煩，不去找他們所想要得到的好東西？”可見，實際上所有的人包括管家都追求幸福，但許多人怕麻煩不去找他們所想得到的好東西，不去追求他們所想要的幸福，因為追求幸福會帶來古典經濟學所說的痛苦、負效用。為此，奴隸主應該教育管家忠實于我們，其方法是既使管家分享我們的一切快樂和幸福，也讓管家分擔我們的困難。此外，還訓練管家熱心于增進我們的財產，其方法是使管家熟悉我們的財產，并且讓管家分享我們所獲得的成就。而且，還給管家灌輸正義感，其方法是給正直的人以比不正直的人更大的榮譽，并且向管家指出正直的人要比不正直的人生活更富足、更自由、更幸福。
從農業視角論述幸福經濟思想
色諾芬在書中力圖證明農業是最幸福的行業，農業是最愉快和最有益健康的經濟部門。他從人的身心和諧健康的角度論述了“最好的職業和最好的學問就是人們從中取得生活必需品的農業”。因為這種職業似乎最容易學，而且從事這一職業也最為愉快，它能在最大程度上使身體健美，它能給心力留出最多的空閑時間去管照朋友和城市的事情。而其它職業都是粗俗的技藝，是為人所反對的，因而當然也是為人所瞧不起的。因為這些技術迫使工人和監工們靜坐在作房內，甚至有時還一整天地呆在爐火旁邊，傷害他們的身體，傷害身體就會嚴重地傷害精神。而且，這些所謂的粗俗的技藝使人沒有余暇去注意朋友和城市的事情，所以從事這類技藝的人被認為不善于與朋友們交往，也缺少保衛國家的能力。
因此，我們應該厭棄那些粗俗的技藝以及相信農業是最光榮、最好和最愉快、最幸福的行業。由此，色諾芬得出結論說，“農業是其他技藝的母親和保姆，因為農業繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來的時候，無論是從事水上工作或非水上工作的人的其他技藝也都將處于垂危的境地了”。配第的土地是財富之母，重家學派代表魁奈重視農業發展的觀點，18世紀的達讓遜認為首先要有普遍良好的農業，才能有幸福的生活。似乎都可追溯于此。
（一）農業在某種意義上是一種享樂
農業不僅是最容易學的行業，而且農業生活內含自然、純真和快樂，是最有益的、最可愛的、最光榮、最可貴的，是所有人都應該懂得的、最高尚的技藝。色諾芬論述了波斯國王和居魯士都注意農業是最高尚、最必需的事業。波斯國王巡行全國考察農業以及把大部分時間都消磨在充滿土地所能生產的美好樂園里。居魯士把置辦農具牲畜和耕種土地，看作是與軍人一樣值得自豪。色諾芬為此提醒到：“我覺得你應該享受你的幸福，居魯士，因為這種幸福是你用自己的力量掙來的。我告訴你這些話，是因為最富足的人也不能離開農業。因為從事農業在某種意義上是一種享樂”，這種以人為本和以人的自由發展為核心的幸福是靠自己的力量和勞動才能掙來的，并認識到了人的主觀能動性在實現自身幸福生活方面具有重要意義。另外，色諾芬認為，農業也是一個自由民所能做的增加財產和鍛煉身體的手段。因為土地給種地的人提供賴以生活的原料、食糧和奢侈品，并提供最優美的景色和香味以及促使人喜好狩獵活動。因此，他說，什么技藝能給勞動者以更大的報酬呢？什么技藝能比農業更大方地款待客人呢？什么地方比農場里更為方便呢？什么地方比鄉間更為可愛呢？什么技藝能更使朋友感到快意，兒童感到喜歡，妻子感到愉快，仆人感到親切呢？“據我看來，如果任何自由民能夠得到比這更可愛的東西，或者發現比這更可愛、更有利于謀生的職業，那倒的確是奇怪的事情”。即使是富足和高尚的人也離不開人們從中取得生活必需品的農業，農業能把賺錢和娛樂兩件事自然有機地結合在一起。農業依舊是人們最為愉快的、最好的職業和最好的學問。
（二）農業培養人們的美德
色諾芬認為，土地誠心誠意地教育那些能夠學習的人，使他們公平正直。因為你服侍土地得越好，土地報償你的好東西就越多，所以農業本身就能使從事者形成公平正直的人格。從事農業的人還具有豁達的胸襟，“農業似乎能使從事農業的人具有豁達的胸襟，任何其他行業都趕不上它”。農業能培養忠誠坦率之人，“因為土地從來不耍花招兒，它總是坦率真實地告訴人它能做什么和不能做什么。我認為正因為土地沒有不讓我們知道和了解的事情，所以它是最可靠的測驗好人和壞人的標準。因為這不像其他技藝，懶人是不能拿不懂得作借口的：大家都知道，只要好好照料土地就可以得到良好的結果。對于不忠實的人，農業乃是很精明的譴責者”。就勇敢剛毅而言，農業的耕耘、播種、栽植、放牧等都在露天的野外土地上，神自然要分給農業從事者更多的勇氣從事室外工作。“由于莊稼在城外生長，農場的牲畜也在城外放牧，我們覺得農業在某種程度上可以使從事這種工作的人勇敢剛毅。所以這種謀生方法似乎應該受到我們國家的最大重視，因為它可以鍛煉出最好的公民和最忠實于社會的人”。所以，農業能夠培養人們的公平正直、忠實、豁達、勇敢剛毅等美德，使人們的身心、自然能力與社會能力得到了和諧發展。
（三）農業有助于人們的共同努力、團結協作、忠實于社會的公民精神
色諾芬認為，一個成功的農場主首先要把勞工們組織起來并要求對農場主的忠順和服從，齊心協力，共同合作，才能獲得農業生產的效果。從城邦社會管理層面看，戰爭作為古希臘時期社會生活的主要方面。城邦的對外戰爭也好，抵抗外邦侵犯也好，這都要求對將領的服從和忠順。所以，一個好的農場主必須培養和鼓勵勞工們的勤勞和忠順精神，使他們忠實于農場主、忠實于社會、忠實于城邦。“農業有助于訓練人們共同努力。因為要去遠征敵人必須要有人，而耕種土地也需要人的助力。所以，如果農場主不能使他的勞工勤奮和忠順，他就不能成為一個好的農場主……農場主必須常常鼓勵他的勞工，正如一個將軍必須鼓勵他的士兵一樣。奴隸需要有好的鼓勵才能意志堅定，其需要的迫切相同于甚至超越自由民”。色諾芬還論證了只有農業生活能保衛國家，其他粗俗的技藝似乎只能傷害身體和精神，不會忠實于社會。“我們說，這一點是可以立刻得到最確實的證明的，只要在受到敵人侵犯的時候，讓農人和手工業者坐在兩處，分別問他們是贊成保衛國家，還是贊成撤離廣闊的地帶，專門防守城堡。在這種情況下，我們相信那些和土地有關系的人一定贊成保衛土地，而手工業者一定不愿意斗爭，而愿意象他們一向所受的訓練那樣靜靜地坐著，避開艱苦的斗爭和危險”。
結論
色諾芬的幸福經濟思想，也是經濟哲學思想的體現。他從國家的管理者（國王和奴隸主）對人的管理和物的管理闡述了農業在財富增加，提高人們的幸福生活中的重要作用。色諾芬關于農業生活理論的分析，關于從人的生存幸福、人的身心發展、自然能力與社會能力的和諧發展這一終極層面探討農業在經濟生活的意義，探討他對農業生活與人的存在、自由和追求幸福之間關系在倫理哲學史和經濟思想史具有極其重要的地位。色諾芬在研究莊園經濟的經營與管理過程中就提出了人本主義的中心觀點：為了獲取更多的財富，管理的中心任務是對人的管理。奴隸主莊園的經營成敗取決于對人的管理的成功與否，至于土地、種子、作物、資金、牲口及其他生產資料則被擺在次要的位置。這是歷史上較早的一種體現工具主義價值認知的以人為本、以人為中心的管理觀念。遺憾的是，由于近現代主流經濟學上的發展日益偏離其人文本源，色諾芬關于以人為本的倫理道德構建的經濟思想被國內主流經濟學長期忽略。這使得經濟學僅充分注意到了色諾芬理論的經濟學方面內容，很少去挖掘色諾芬理論的經濟哲學思想特別是關于幸福經濟思想。
實際上，色諾芬的生活時代正處于公元前5世紀至公元前4世紀的人本主義和系統哲學時期，該時期的世界觀是人類中心說，而不是商業中心說。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中于人類社會政治倫理方面，“人”成為研究的中心，提出了“人是萬物的尺度”的著名命題。古希臘人極其重視個人做出合理決策，并使人類幸福最大化的自我管制能力。古希臘文化關于人類幸福最大化的個人主義思想集中體現在色諾芬的家庭經濟思想之中。
色諾芬立足于以人為本，突出人的主體性，以人的欲望滿足為尺度的財富幸福觀、以人的特性與身心發展為基礎的管理主體幸福論和以人的自由發展為核心的農業幸福觀，這是色諾芬幸福經濟思想的靈魂。其實也是古希臘時期經濟倫理思想的重要反映，也是后來西方經濟學、西方經濟哲學思想發展的一個重要維度。“由于希臘人有時也涉獵于這一領域，所以他們在這范圍內也和他們在其他的領域上一樣，表現出同樣的天才力與特殊性。所以他們的見解，在歷史上成為近代科學的理論的出發點”。
正是有了色諾芬，才有了西方經濟學“社會科學皇冠的明珠”的開端，才有了西方經濟家的前仆后繼。從柏拉圖的幸福城邦建設到亞里士多德對城邦的治理以及實現城邦和個人的最優幸福生活的探討。從斯密以追求公民的幸福生活為己任的和諧社會到邊沁的最大多數人的最大幸福原則。從西斯蒙第提出政治經濟學的目標是物質幸福到湯普遜的最能促進人類幸福的財富分配原理。從穆勒所主張的人民的獨立與自我管理是人民幸福的先決條件到馬克思的根除異化勞動、改變經濟制度的私有制以實現生產力和人的全面發展。從馬歇爾的消除貧困、實現社會成員的身心和諧發展理論到庇古的經濟福利最大化、增加全體社會成員的福利理論。從伊斯特林的幸福悖論到卡尼曼的回歸邊沁的體驗功利主義。由色諾芬開啟的思想之花構成了經濟學發展的奔流長河，成為經濟學思想發展的動力和源泉，為人類生存、自由和幸福生活構成了一幅湛藍畫卷。不管后來的這些學者是否從色諾芬那里獲得某種自覺或不自覺的啟發，或者是否繼承了色諾芬的幸福經濟思想，我們依然認為色諾芬的幸福經濟思想是幸福經濟學的最早創建者。
參考文獻：
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