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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇敘事學理論論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：古代文論；人物形象；缺位
美國當代著名文藝批評家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認為藝術創作涉及四個要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現在研究文學作品，首先提到的是人物形象。而我國古代的詩文理論，討論作品藝術性時，長期以來注重語言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫，直到明清時代戲曲、小說創作的大量涌現，人物形象的缺位才得以改善。①這一現象可說是我國古代前期文論的一個特點，本文試從中國傳統哲學觀、文學觀、史學觀三方面來探討這一現象。
一、中國傳統哲學觀的影響
一個民族的文學理論，是這個民族的哲學思想在文學領域的具體體現，因此它不可避免地沾染著該民族哲學的特色。
中國古代文史哲不分，其顯著的特征是文學的哲學化（如《詩三百》被列入 “五經”），和哲學、歷史的文學化（如《莊子》被視為文學散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學）。一般而言，哲學的表達方式是思辨的、說理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫的，甚至是抒情的。與西方哲學相比，中國古代哲學更擅長用后一類方式言說思想、建構體系。智者樂水、仁者樂山。馮友蘭道：“中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。”②這就使得文字簡潔而內涵深刻，更為重要的是中國哲學具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內圣外王”的人格范型，它要求愛智（哲學）者“不但要知道它，而且要體驗它”。中國哲學不僅是認知的、思辨的，更是體驗的、感悟的，在后一個側面上，它與性靈、妙悟的中國詩歌達到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國古代文論的詩歌精神和詩性特征。
中國古代的文論家以詩人的情感內質、思維特征、表達方式來評說研究對象，來構建文藝理論，使得古文論一開始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個性化、人格化、詩意化、審美化等特征?？鬃游恼摰恼Z錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩三百》部分文論思想的詩句，為后來中國文論奠定詩性精神基調。《文心雕龍》雖具備“綱領明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩意化的語言?！对娖贰芬浴爸睂ぁ焙汀膀G情”的言說風格，“意象點評”的言說方法，開中國文論最具詩性特征的文本形式?！抖脑娖贰芬皇姿难栽娒枋鲆环N文學風格，一品即為一組意象或一種詩性境界?！度碎g詞話》以詞作釋詞境，稱“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山為“無我之境”。中國古代文論的詩性化有別于西方文論的思辨性、系統性、規范性、明晰性等特征，這也是中國古代文論的獨特性。
中國“天人合一”的傳統哲學觀，使我國古代詩文理論具有明顯的詩性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，深刻地把這種觀念形態表現出來。
二、中國傳統文學觀的影響
中國文學的抒情傳統，可謂源遠流長?！霸娧灾尽必灤┝宋覈糯麄€詩文理論，我國古代的文學理論，一向主張詩以言情。如《詩大序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言?！标憴C《文賦》說：“詩緣情而綺靡。”嚴羽《滄浪詩話·詩辯》篇說：“詩者，吟詠情性也?！蔽覈糯L期以來詩歌創作以抒情為主，敘事詩不發達，因此影響了人物形象的塑造。
主情一直是中國詩歌理論的主流：《毛詩序》講“在心為志，發言為詩”以及詩歌的“吟詠性情”，無論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機有“詩緣情而綺靡”，唐代有“詩者，苗言，根情，華聲，實義”之說，晚唐司空圖提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩歌總體來說是重理尚法，以議論為詩，也沒有把現實生活當作詩歌內容來詠唱，嚴羽又說“羚羊掛角，無跡可求”。后來的“四靈派”、“江湖詩派”，明代公安三袁的“獨抒性靈”一直到清代的“格調派”、“肌理派”等等?？偠灾?，上述諸多詩學理論都沒有把目光投向現實生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗作為詩歌所要表達的對象， 或把精力用在技巧上而忽視詩歌內容。很少把現世生活和現實事件作為詩歌要表達的對象， 這顯然影響敘事詩的發展。
另一方面，詩歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩歌的敘事。詩歌從一開始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂的配合協調。從詩經的四言詩到漢魏六朝的五言詩、七言詩， 最終發展為唐代的五、一七言格律詩。格律詩篇有定句， 句有定字， 對仗和押韻有嚴格的要求， 這種詩體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩的發展。
除了敘事詩不發達影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時代的文學價值觀是不同的，人們的審美評價標準也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認識文學的功用，由此界定文學。在魏晉南北朝時期人們對文學辭章之美、個性情感之美，開始有所認識，如以有韻、無韻區分文、筆；唐以后人們開始把文章之用從政治美刺轉向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術特征來看待。唐代詩文創作涌現出一部分文人主張寫散體文，詩歌領域一部分人提倡寫古體詩，推崇建安風骨。但從總體上看，還是駢體文學占據優勢地位，并反映到理論批評方面。《舊唐書·文苑傳序》鮮明地表現了編者擁護駢體文學的立場和態度。
我國古代詩歌創作以抒情詩為主，敘事詩不發達。古代詩論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說到元明清才進入繁榮時期，在此之前詩文一直在文壇占據統治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。
三、中國傳統史學觀的影響
從先秦到唐代，中國古代敘事作品除了上古文學中的神話、寓言故事、志怪小說外，主要是依附著歷史寫作發展起來的歷史敘事方式?！妒酚洝返燃o傳體史書中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學者通過中西文論的比較，認為中國古代詩文理論中的“詩性敘事和敘事詩論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學中的”。并認為：“中國的敘事詩論是從詩之外的小說戲劇等寫作經驗中生長出來的，而小說戲劇的母胎更像是史傳而非詩歌。因此，以小說戲劇論的樣式而出現的中國敘事詩論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹?/p>
古代文論的敘事傳統從《尚書》和《左傳》開始，《尚書》是最早的歷史文獻匯編《左傳》則是被譽為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構成中國史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統及敘事原則，就是從《尚書》和《左傳》開始談起的。劉知己指出：“史之為務，必藉于文。自《五經》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋?以文敘事”，即中國文化“ 文史不分”的傳統。“ 史”之敘事必須借助于“ 文”，而“ 文”之批評和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書》有《藝文志》， 《后漢書》有《文苑傳》， 《隋書》有《經籍志》和《文學傳》……歷史敘事與文學（ 理論）敘事纏雜交錯，難解難分。在古代中國， “ 史”的敘事者，同時也是“ 文”（ 文學和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽修、司馬光、馮夢龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學誠等。他們或者在自己的史書中討論文學理論問題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書之外另有文學理論的專門著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學（ 理論）與文學（ 理論）的雙重性質，如劉知幾《史通》、章學誠《文史通義》等。中國傳統的史學觀，使“史傳文學”更好地承擔了人物形象塑造這一重任。
“我們考察、衡量古代詩文的藝術價值，應當實事求是地結合作品的實際情況，結合它們在藝術表現上的民族特色和歷史傳統，而不是套用國外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評價?！雹菸覈糯恼撟⒅卣Z言和修辭具有較強的詩性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國的傳統哲學觀、文學館、史學觀密不可分的，只有在特定的文學背景下才能更好地理解與之相適應的文學樣式。同時我們也不能忽略我國古代文論詩性特征的內在矛盾。我們評價判斷一種文學理論的根本尺度在于此種文論對文學現象解答的深刻性和對后世文學的指導性，而中國傳統詩文理論“以詩論詩”的形式在一定程度上模糊了批評本體（文論）與批評對象（文學）的界線。古代文論如何更好地適應當今社會的發展，如何成功“轉型”是一個值得我們深思的問題。
注解：
①本文所談及的古代文論嚴格來說指中古時期——從漢魏到唐五代。
②馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，1996年版，第11，9頁。
③余虹：《中國文論與西方詩學》，三聯書店1999年版，第140、141頁。
④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁。
⑤王運熙：《中古文論要義十講》，上海：復旦大學出版社，2004年版，第35頁。]
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由復旦大學中國古代文學研究中心、復旦大學中文系、復旦大學語言文學研究所主辦的中國第三屆中國文論國際學術研討會于2011年12月27日至30日在上海復旦大學隆重召開。來自國內外專家學者160余人及相關領導出席了會議。與會學者向會議提交130余篇論文。從大會發言、小組討論及書面發言（論文）來看，涉及中國文論的各個層面。
一、對魏晉南北朝及其以前文論的見解
美國伊利諾依大學蔡宗齊《先秦漢晉言實之論與陸機劉勰的文學創作論》認為，陸機、劉勰的創作論是從先秦漢晉言實論基礎上發展起來的，其貢獻是建構了文學創作的理論框架，它也是辨別和描述創作過程不同階段的復雜的精神和語言活動。在此基礎上，作者還反思了陸、劉創作論對后世文學和美學發展的影響。武漢大學曹建國認為詩的本事文學價值主要體現在兩個方面：一是作為一種詩歌解讀方式的文學批評價值；一是作為一種故事文本的文學價值及其意義。陳伯海《為意象正名》指出：意象即表意之象，意象不能等同于詩中名物。陳允鋒《中國古代詩學語境中的風骨觀述論》指出，風骨是不斷發展演變的動態范疇。他將詩歌風骨理論涉及的主要問題概括為三：一是情感類型，二是作者的本源功夫，三是以語言文字為載體形式技巧。戴景賢《論劉勰〈文心雕龍〉之文學本質及其玄學基礎》探討了劉勰以文為德涉及的哲學體系，依“幾”、“神”說所建構的哲學理論與其導引產生的文學本質論以及其所涉及的藝術論議題。董乃斌《劉熙載〈藝概·詩概〉的詩歌敘事論》認為其敘事觀在以下三個方面較為突出：敘事、抒情對舉的概念確認；對詠史詩敘事成份的辨析；對杜甫、白居易的敘事分析。
黃霖《文學名著匯評本的文學價值》指出，文學名著的評點主要是關注名著的文學性，匯評的優勢是集各家之說于一處，充分顯示百家爭鳴的特點，有助于真知灼見的形成。黃仁生《中國古代文論中的通變說》探索了文學通變說形成的思想基礎、劉勰構建的文學通變理論及文學通變理論的影響。李建中《中國古代文體學的理論譜系》追溯了中國古代文體學之起源，建構起以“用”為華實，以“言”為主干，以“體”為根柢的理論譜系。劉暢《從劉勰與“時流”的社會距離觀其文學思想的形成》認為，若離若即的邊緣性狀態是劉勰與時尚主流的距離，導致了他思想意識尚北，審美趣向宗南，因而對變新與復古通融折中。劉疏影《宗炳繪畫美學理論命題“應目會心”探微》尋索了“應目會心”的基本內涵及其影響，認為它在中國繪畫理論及美學思想中具有奠基意義。楊明《讀湯用彤〈魏晉玄學與文學理論〉志疑》對湯用彤魏晉文學原理出于玄談并不認同，指出哲學對文學是有影響的，但應厘清影響的范圍、程度，研究這種影響決不能離開文學本體。二者的關系是從文學到哲學，而不是從哲學到文學。王定璋《孫綽的鑒人與品文》指出，孫綽長于鑒人，往往緊扣所論對象的本質特征；品文則與文本緊密聯系。鄔國平《詩歌曾經被這么解讀》探尋了文字獄與自由釋義的關系，認為凡涉及文字獄的作者，其作品在接受史上一般都會“被文字獄化”，這是自由釋義的惡果。
二、對魏晉南北朝以降的文論研究
《文鏡秘府論》在日本影響頗大。顧春芳《近年日本關于〈文鏡秘府論〉研究中值得注意的問題》對其版本、傳承，其對后世的影響，對書中漢字音的研究等問題提出見解。查屏球對元明“和唐詩風”源流進行了考辨剖析。陳詠紅、利敏瑩認為李商隱詩歌創作中的陌生化程序值得探索——它使李商隱的詩歌具有朦朧化和多義性，用典和結構都散發出陌生化的美感。代迅《中國文論話語方式的危機與變革》認為，步入現代社會以來，傳統中國文論面臨深刻危機，必須改變中國文論“述而不作”、“依經立義”的傳統及其經驗性和點悟性的局限。丁放、甘松認為詞集的箋注、點評是值得研究總結的文論形式，二者既有區別和側重，又互相交叉聯系，構成詞學銓釋學的重要內容，對詞集傳播接受、詞派形成意義重大。
鄧新華《妙悟與活參》，對佛禪思想影響下的詩學解釋學原則進行探析，指出受“以禪喻詩”風氣影響的文論家的妙悟、活參的佛禪理論與詩學解釋學結合，提升了詩學理論。胡傳志《元好問與戴復古論詩絕句比較論》比較了二者的異同：內容上元年輕氣盛，重在批評他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會，教導他人。對論詩絕句，戴成就遜色于元。元成功發掘論詩絕句體系的體制潛能，超越了杜甫《戲為六絕句》，成為后人仿效的對象。杜桂萍《序跋題詞與蔣士銓的戲曲創作》認為，透過序跋題詞可以深入理解其戲曲觀念，推究其創作心態與藝術追求，值得深入研究。房瑞麗《明代〈韓詩外傳〉評點論略》認為明代對《韓詩外傳》的研究形式多樣，成果豐富。其特點是圍繞義理闡釋、文學鑒賞及對比?？钡热齻€層面來進行，在《韓詩外傳》學史上具有重要的價值和意義。關愛和《劍氣簫心龔自珍》指出，在嘉道學風、士風轉換和文學精神的形成過程中，龔是開風氣之先的領軍人物，其特征是留心古今而好發議論的激昂慷慨；而指天劃地、歌哭無端的浪漫狂放等，則被、時期新一代志士仁人所繼承延續。龔的書生意氣、劍氣簫心，成為中國近代知識分子行為情感的憑借范型。
黃念然《論中國文學批評觀念的現代轉型》指出，近現代文學批評的自我反思是中國文學批評觀念現代轉型的重要契機。全桂臺《明代文學書信探究》則從另一視角挖掘了文人書信中的文學精神與審美趣尚。劉再華《李慈銘的駢文理論與批評》指出，李認為“惟文之有偶與有韻，同皆文章本質”，并根據用偶、用韻、用典及辭藻風格的不風，以中唐為界，對中唐以前的駢文基本上予以肯定，對盛唐以后至清以前的駢文則整體上持貶抑甚至否定的態度。呂玉華《中國古代小說概念的演化》尋索了小說概念的萌芽、分化、演變并趨于定型的歷史過程，頗具條理。
羅劍波對陳深《楚辭》評點的研究、羅書華對歐陽修“六一風神”的探討、馬衛中對清人輯清詩總集評點的考論、彭玉平對與王國維的藝術結緣的梳理、邱奎對《黃侃日記》論詩語輯的探索、阮國華對唐寅魅力的思想淵源的挖掘、石玲對袁枚“性靈”說與傳統詩學的分歧與沖突的闡解、孫蓉蓉對“詩妖”說的剖析、王基倫對評點學的筆法研究、王靖宇對阿伯拉姆斯的藝術四維坐標與中國文論的比較研究、王鐘陵對匯通中西古今而建構文體學的倡導、徐艷對司空圖“象外之象景外之景”的新解、楊焄對言為心聲和言違心聲的探索、袁濟喜對應劭《風俗通義》的新探、周興陸對宋學背景中的詩歌鑒賞論的考辨等，均持之有理。本屆研討會可謂新見迭出、琳瑯滿目，令人應接不暇。
作者：四川省文史研究館（成都）館員
1語用能力定義
國內對語用的研究大多引用國外的語用能力定義，但也有國內學者提出了自己的獨特見解。“語用能力可以解釋為運用語言進行得體交際的能力”（何自然，1997）,它是指對語境的認知能力以及在認知語境的基礎上理解別人的意思和意圖，并能準確表達自己的意思和意圖的能力（劉紹忠，1997；高月琴，2002;侯丹,2002）
另一方面，國內學者對語用能力的外延做出了細分。戴煒棟、陳莉萍（2005）認為，隨著語法和語用概念的外延，兩者的區分會趨于模糊，并不是Ellis(1994)所提出的語言能力是語用能力的基礎；楊文秀（2002）也對語用能力和交際能力的相互關系進行了闡述，如圖1,他認為語用能力包括社會語言能力、話語能力、施為能力和真實意圖（聽懂和表達的能力）。
同時他強調：語用能力強調說話人要善于利用語境表達多種語言功能，聽話人也必須根據語境理解對方的真實意圖。
綜合以上各家之言，語用能力在本研究中可定義為：能夠根據不同的語境，正確理解話語并得體地表達意圖的社會語言能力。
2語用能力培養途徑研究
大學生的語用能力和他們的語言能力并不是成正比的（劉建達，2006；葉邵寧，滕巧云，2003）,因為他們和目標語以及目標語文化直接接觸的機會并不如我們臆想的那樣多，這就要求在大學英語教學中進行語用知識的輸入，提高學生的文化差異敏感性（cultural sensitivity）,從而達到提高其語用能力的目的（司聯合，2001）。
國內對語用能力培養途徑的研究目前為止都為理論性的或實踐性研究，對具體的語用能力培養途徑效果的量化研究還很缺乏。
歸納起來，國內語用能力培養途徑可集中表述為下列幾條：
1.進行語用規律的顯性教學。李清平（2009）認為“可能是因為社交語用涉及到非常復雜的規則，隱性教學無助于學習者總結出這些規則”，并通過對197個學生14周內的CI(Conventionally Indirect)請求語用能力習得的研究，表明顯性教學“有可能”是社交語用教學中最有效的方法；孫站穩（2009）通過對某大學?？茖W校英語專業73名學生的實證研究表明：顯性教學所輸入的語言語用意識和社會語用意識都超過隱性教學，學生的語用意識更加明確，對語言的應用更加準確得體。
2.結合文化進行教學?，F在人們已經達成了一定的共識:第二語言學習即第二文化學習;語言學習必須在語言賴以生存的文化中進行;第二語言教學必須考慮第二文化輸入等。
“文化”一詞,最早源于拉丁文“culture”,包含拜神和耕作兩層意思；《易》經中的“文化”觀是“文明以止,人文也?！P乎人文,以化成天下。"，主要指的是詩書禮節、典章制度、道德倫常以及成為禮俗的一整套觀念和習俗。文化可以定義為被一個集團所普遍享有的、通過學習得來的觀念、價值觀和行為。文化可以說是一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術的總模式（司聯合，2001）。
融文化于教學之所以成為研究者們推薦度最高的培養途徑，在于大家認為培養學生跨文化語用能力的關鍵在于培養他們的跨文化意識和語用能力（葛曉燕，2005）。
課堂教學中融合文化于語言教學的方法有注解法、融合法、對比法、實踐法等，課外可通過講座、競賽、座談等形式進行文化導入（侯丹，2002）。
3.交際互動課堂/真實語境教學/任務型教學。由語用能力的定義可知，能辨別語境并能恰當地表達自己就是具有了語用能力，所以教學中語境應力求真實。
孟祥麗（2009）總結了語境教學的特點：生動性、聯想性和制約性。生動性是指課堂社會化和交際真實化;聯想性是指語境教學能使學生產生記憶的聯想，制約性是指語境對語言活動的內容以及詞匯、句子結構等的選擇有制約作用。
語境教學中,可以結合生活語境、文化語境進行詞匯教學，可進行語境練習：確定語境中詞意、語境想象、語境推 導、語境搭配等，在課堂上進行模擬交際互動，并努力創設以語用真實、語境真實為基礎的任務教學環境（孫站穩, 2009;孟祥麗,2009；何佳,2005；楊春芳,2003；侯丹,2002；）。
3結語
3.1本次研究綜述
通過本研究可以看出,在國外語用學研究新成果不斷涌現的同時，我國的語用學研究取得了很大的進展，但也存在一些不足。對語用能力培養的研究最早開始于2001年(楊泓,劉玲)，學者們根據自己的實踐，進行了口語、聽力、閱讀各方面的語用能力培養研究，提出了文化教學、語境教學等顯性教學方式以加大元語用知識的輸入，但語用能力培養尤其是課堂環境下的語用能力培養尚不如人意，而且現有研究大多是觀察性的，能夠運用嚴格的實證調查并實踐驗證的研究成果也還不足。不僅如此，大部分實證研究是以語用能力調查為主，而縱向（longitudinal study）研究比較少。另外，我國現有研究主要是針對本科學生或研究生，幾乎還沒有研究關注規模正日益擴大的高職學生的語用現狀及語用課堂教學。
3.2本次研究中發現的不足
研究中所引用的語用理論都是以國外學者的理論為基礎來進行研究的.我國學者還沒有建立新的有我國特色的語用學理論.對語用能力培養的研究還遠遠不夠。對西方的語用學理論我們既要跟蹤、介紹、研究、引進和借鑒，也要加強國內外語用學理論的交流與溝通：這樣才能從我國應用外語的實際情況出發，創新出我們自己的理論，形成我們自己的理論流派，把國內語用學理論研究成果推向世界。
3.3本次研究對將來研究的啟發
現代敘事學為閱讀文本指明了一個新的理解角度。它在敘事人稱、敘事時間、敘事視角等方面細致入微的分析，對理解作品、提高對具體語境的判斷力不無幫助；它對文本的形式分析，更能抓住文本的特點，更能深刻理解文本所傳達的跨文化意識，其敘事范式也直接影響到話語的解讀與評估。結合語用能力定義對語境的辨別能力的要求，本研究推薦將來的語用能力培養研究可從現代敘事學的角度進行。
參考文獻
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關鍵詞：微觀分析；宏觀直析；求真；尚善
中圖分類號：j05 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）32-0257-02
“合理合式”和“盡善盡美”分別是賀拉斯與孔子對文藝的形式與內容問題的觀點的集中概括?！昂侠怼敝傅氖窃姷念}材、情感、思想等內容要素，要求詩的內容合乎古典主義倫理及理性?！昂鲜健奔春虾踝鳛閷懺姺绞?、方法、手段的技巧規律的“式”，主要是古希臘傳統形式，其判斷標準是得體、適宜。孔子所提出的“盡善盡美”就是主張在文藝內容方面既要具有仁的品德，又要合乎禮的規范，在形式表現方面提倡無過無不及，文質彬彬的“中和”之美。他們都注意到了文藝的社會價值功能，主張文藝當“有益教化”，且都提倡形式與內容的和諧統一，但是二者之間的差異也是明顯的。
一、分說與合說，同一與合一
從論述上來看賀拉斯用分說的方式提出了他對形式與內容問題的認識。《詩藝》前308行集中討論形式，后面論及詩的內容及詩人，他在分述的過程中分別提出在形式和內容兩個方面的標準。賀拉斯的“合理合式”是從“藝術整體”之中分化出來的兩個方面，二者是同源同質的，是同一的，也因此它們一開始便有著自身的規定性，在內容方面文藝的內容必須合情理，在形式方面文藝的形式必須遵守規定。在賀拉斯的論述中文藝表現須遵守規范的理性意識體現得十分明顯，他強調“每種體裁都應遵守規定的用處”，“憂愁的面容要用悲哀的詞句，盛怒配合威嚇的詞句，戲謔配嬉笑……”都顯示出一定的內容和特定形式之間的映照關系，形式處在被動的地位，它需遵守一定的規范，與內容實現同質，進而構成整體。
孔子則不然，早在《周易》之中就產生的唯物辯證的思想給人們的思維注入了思辨的色彩，他不是從整體到部分，而是從部分到整體，更加注重對立的兩個方面如何結合到一起實現合一，因此更加注重二者關系。文與質，言與德，盡善與盡美，往往都是對應出現的，二者相互支撐，相互闡發。在他看來只有內容上和形式上都達到盡善盡美才算是最理想的，美與善是獨立的，但又是相互生成的，他更加注重二者之間相生相克的關系，時刻注意二者之間的限度。他所謂的“辭達而已矣”，“文質彬彬”，注重的是表現效果，形式處在主動的地位，更加的靈活自由，它可以自我調整以實現最優表現。強調二者間相互關系而非自身規范便成為孔子與賀拉斯的顯著區別。
二、微觀分析與宏觀直析
賀拉斯的論述集中在文藝本身，討論十分精細，邏輯嚴密概念明晰。孔子則從文藝與外部社會的聯系上討論文學，其觀點帶有直覺、頓悟特點，呈現出模糊性、多義性。中西思維方式的差異是其根本原因。西方屬海洋文明，人們從“物我對立”的角度把握現實世界，追求真理、探究事物的本質規律也是從古希臘便開始的思想傳統。與此相應，主體往往把對象從紛繁的關系或者整體結構中抽離出來做具體細致的分析，運用邏輯思維，憑借理性、概念、推理來分析對象物，以達到對客觀事物的真實把握。精確性、條理性、明晰性是其主要特點及追求。賀拉斯精細入微地深入到了文藝創作的語言、人物刻畫、結構、題材、體裁、文藝創作技巧和規律等文藝內部問題。其次，他的論述過程都涵有邏輯推理過程，或由總體概念到具體闡釋，或從具體事例出發得出結論，或從抽象概念出發，舉例說明。他的《詩藝》又構成一個大的邏輯體系，即圍繞著詩和戲劇創作，提出“合理合式”觀點，并論述為什么要做到合理合式以及如何做到合理合式。論述的邏輯性，概念的明晰性特點非常明顯。
中國屬農耕文明，人們從“天人合一”的角度把握對象世界，不將世界視為獨立于主體之外的純粹客體，重視的不是對事物作抽象的分析和認識，而是在情感、理智、意志、經驗等多種心理機制作用下對事物作理性直觀，宏觀直析是其主要的思維特點。它主要是用直覺思維的方式，整體地、形象地把握對象，運用類比、提煉、概括的方式得出結論。它是理性直覺與情感體驗共同作用下的思維結晶，多義性、模糊性、朦朧性是其理論成果的主要特點。與此相應，認識主體往往從整體宏觀的角度使對象橫向鋪開，注意事物的性質、功能、序列、效用，注意把握對象
的相互關系，這也決定其價值判斷標準往往以“有益”為準繩，尚善?？鬃硬]有像賀拉斯那樣專門討論文藝，也沒有具體深入到文藝理論的某一個方面。他的理論觀點夾雜在其平時的言論活動中，文藝觀點與其政治倫理觀點、樂論往往交織到一起，他從社會倫理道德的角度認識文學，規范文學，詩與禮、詩與樂、詩與教化各方面的內容交織在一起，在其整體文藝思想觀念的統攝下，他注意到了文藝的社會功能，注意到了文學對人的心理、情感塑造以及人格修養的作用，他是在宏觀視野之下審視文學活動的?？鬃映３８鶕涷灢⑼ㄟ^直覺、頓悟的方式得出結論，有結論卻無具體闡釋和論證過程，呈現出多義性、朦朧性特點。他提出的主要概念如“文”、“質”、“善”、“美”等都沒有具體內容及標準，呈現出模糊性的特點。
三、求真與尚善
在微觀分析的思維方式之下，賀拉斯更加注重如何形式如何真實再現客觀對象，求真是其要義。“真”所體現的是一種歷史理性，①這種理性精神貫穿在賀拉斯的認識態度之中。他在《詩藝》的開篇便批評了那種把不同性質的物類拼湊到一起的做法，提出統一、一致的主張，這實際上是其對藝術創造的認識，他不反對：“畫家和詩人一向都有大膽創造的權利”，但他反對那種一味追求創造卻不顧客觀事實的做法，他主張形式創造必須是真實的，合乎規律，合乎邏輯的。同樣在內容方面，他指明：“虛構的目的在引人喜歡，因此必須貼近真實?！薄皯騽〔豢呻S意虛構，觀眾才能相信。”他并不反對虛構，但是虛構也必須建構在“真”的基礎之上，這樣才能實現文藝的價值。他的合理觀點也暗含了古希臘大寫的“人”即“真人”的理想標準，“懂得對于國家和朋友的責任……”“懂得追求榮譽”，“能給人益處和樂趣”，其中暗含了對于人的理性思索以及崇尚“真人”的理想態度，“求真”是其重要的理論品格及思想認識標準。
與宏觀直析的分析方式相應，孔子更加重視文藝的功能效用，“尚善”是其理論思想的核心?！吧啤钡谋澈箅[藏的是情感評價，關注的是對象是否有益。②孔子主張“放鄭聲，遠佞人”，而推崇中正平和的雅樂，因為鄭聲是當時的新聲，節奏明快強烈，曲調高低變化較大，故容易激動人心，孔子認為這種形式容易誘發人的私欲不利于培養仁、禮為內容的道德品質。他把形式特點與情感激發聯系到一起，進而與道德修養和人格塑造聯系起來，由此判斷認識對象，求“善”是其判斷的邏輯起點。在言語活動中他提出“巧言令色，鮮矣仁”，也是因為言是傳道的方式，形式上過于精巧有害于“仁”的表現，他對于形式美的判斷標準也是以“善”為基準和核心的。在內容方面孔子更是以“仁、德”為主要內容，與“善”緊緊聯系到了一起，“尚善”是其理論中重要的品格。
四、敘事理論與抒情理論，模仿與宣泄
不同的文藝傳統和文藝對象對二者理論觀點的形成也有極其重要的影響。西方有敘事傳統，在賀拉斯之前主要的也是成就較高的文學樣式是神話傳說、史詩以及戲劇，這類作品重在敘事。賀拉斯《詩藝》集中討論的是戲劇，屬于敘事文學理論。敘事文學所表現的對象乃是社會生活事件過程，是人的社會行為，特定的表現對象決定這類文學更加重視敘述結構，敘述話語，人物刻畫等問題，它追求的是如何客觀再現表現對象，如何實現對對象的真實模仿。在賀拉斯之前的主要思想家柏拉圖、亞里士多德都持“模仿說”，把藝術視為對現實世界的模仿，賀拉斯也是如此。首先，他主張模仿傳統，他主張遵守體裁規定的用處即傳統形式，他提倡沿用古希臘的題材，主張人物表現與古希臘保持一致。其次，他主張真實地模仿對象世界，合理的主要內涵就是合情合理即真實。他還主張選擇那些力所能及的題材，以做到文辭流暢，條理分明。他還說：“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑”，主張詞句和內容相配合，也在于真實傳達出內容。賀拉斯重視的是如何客觀地再現對象，主體與客體之間是一種再現關系，“合理合式”則是最高的審美標準，同時也是文藝表現的規范，只有遵循形式規范、準則，做到真實再現才能達到美的頂端，形式和內容之間是一種由真而美的過程。
孔子論文學涉及到“詩”“文”兩個概念，“詩”是指《詩經》，“文”則涵蓋了學術和文化，與文學相關的是《詩》、《書》、“六藝”，孔子討論的對象主要的是抒情性文學。抒情性文學所表現的
是社會生活的精神方面，是創作主體的內心體驗，其文學活動的核心在于情感表現，更加注重反映主體獨特的思想和情感體驗，對待形式的重視與關注程度較敘事文學輕，因此抒情性文學也呈現出較高的心靈自由度，形式美的判斷標準也有所不同。關注情感內容便成為抒情文學的核心。孔子的整體文藝觀點也顯示出對文藝內容的重視。在先秦人們的認識觀念中，藝術活動是情感宣泄的途徑之一，但是在藝術活動中它不是情感的無理性的流露或迸發，而是有適度的意識控制與思維參與，是一種有節制的情感抒發。在孔子這里也體現出這樣的認識，他提倡情感表現要合乎禮的規范，要在倫理道德的限制之內，即情感表現需合乎“善”，要能對人、對社會有益。他提出的“盡善盡美”，“思無邪”，“哀而不傷，樂而不”的評論標準，都貫穿著以“善”為準繩的情感評價思想，更體現出以禮節制情感的思想主張，內容和形式之間的基點是善，是要能通過善而產生“有益性”進而到達美，這是由善而美的過程。
注釋：
①參見童慶炳主編《文學理論》，高等教育出版社1991年版，第154頁?！拔膶W作為認識活動，以內在尺度創造藝術真實，要義是求真，體現為歷史理性?！?/p>
②參見童慶炳主編《文學理論》，高等教育出版社1991年版，第154頁?！白鳛閷徝阑顒樱膶W創作情感地評價對象，核心是尚‘善’，體現為‘人文關懷’?！?/p>
參考文獻：
[1]趙，張輝，王雄.西方形式美學[b].江蘇：南京大學出版社.2008年版.
[2]童慶炳主編.文學理論[i].北京：高等教育出版社.1991年版.
[3]賀毅主編.中西文化比較[i].北京：冶金工業出版社.2007年版.
[關鍵詞]伊朗文化；伊朗文學；伊朗朗電影；文化交流；“一帶一路”
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0016-02
中國和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。公元前2世紀開通的絲綢之路將兩國緊密聯系在一起，中國對波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國和伊朗正式建交之后，兩國高層互訪增多，各領域友好合作關系不斷加強。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰略構想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉站的伊朗，中伊關系翻開全新篇章。隨著兩國關系的穩步發展，我國學者對伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國的伊朗學研究蓬勃發展。
一、關于伊朗文學的研究
對伊朗（波斯）文學的研究始終都是我國伊朗文化研究的傳統和重點所在，在上世紀未到本世紀初的幾年里，我國翻譯、出版了大量的伊朗文學作品和一系列研究伊朗文學的論著，取得了顯著的成績。但自本世紀初起，隨著世界局勢的變化，學界加大了伊朗政治、外交關系等的研究力度，而對伊朗文學的研究有所減少。
㈠對伊朗作家、作品的介紹和研究
伊朗的古典文學取得了輝煌的成就，古典文學作品，尤其是詩歌仍是近年伊朗文學研究的主要對象。如林姝的《一路荊棘，一路陽光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會科學版]，2011?？┙榻B了波斯詩人菲爾多西的偉大史詩《列王紀》反映出的悲傷基調和人物及語言的優美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩人魯米及其詩歌。王汝良的《在中國》（《東方論壇》，2014.5）認為，《阿維斯塔》的研究價值體現在宗教、神話學、歷史學、文學、民俗學等諸多領域，在中國對其譯介和研究雖然有了一定的基礎，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國外文學》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發展演變軌跡。
當然，對現當代伊朗作家、作品以及文學思想的研究也是近年伊朗文學研究的內容之一。穆宏燕的《兩大獎項與伊朗新世紀小說》（《外國文學動態》，2013.6）對獲得古爾希里文學獎和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪德文學獎的新世紀伊朗小說進行了梳理。《20世紀的伊朗女性解放思潮與女性詩歌》（《職大學報》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩人在女性解放思潮的影響下，為20世紀伊朗詩歌的繁榮做出的重要貢獻。武磊磊的《赫達雅特研究在中國》（《雪蓮》，2015.21）對伊朗著名小說家薩迪克?赫達雅特的生平概況進行了介紹，對其作品的譯介和研究現狀也進行了梳理和歸納。
㈢中國文學與伊朗文學比較研究
中伊兩國的文學都非常發達，這就使得文學比較研究成為可能，從比較中我們可以發現兩者的異同以及互動。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩比較》（2011年南京師范大學比較文學與世界文學碩士學位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩思想內涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學傳播與影響――以對的影響為例》《昌吉學院學報》，2013.1）將波斯英雄史詩《列王紀》與中國新疆柯爾克孜民族英雄史詩《瑪納斯》進行了比較，指出《列王紀》對《瑪納斯》在外部結構的譜系式與內部結構的悲劇意識方面都產生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學中的儒道精神內涵看文化的相似與溝通》（《學理論》，2012.3）指出從中世紀波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學作品中，可以看到中國傳統儒道思想的影子。作者認為這種文化相似性是個體思維發展的共同之路、現實政治的被動引導以及兩國文化的客觀交流等因素所導致的。
㈢對伊朗文學名著翻譯的研究
波斯詩人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國學者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時期經、郭沫若等人的譯介傳入中國。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發的關于詩歌翻譯的討論也經久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語教學理論與實踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學翻譯成功的時代契機》（《新疆師范大學學報》[哲學社會科學版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽師范學院學報》，2012.9）等論文對《魯拜集》的各種譯本及詩歌翻譯的相關理論與途徑進行了探討。
二、關于伊朗電影的研究
伊朗電影經過100多年的曲折發展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節上獲獎，已成為一種獨特的伊朗電影現象，引起中國研究者的廣泛關注。
㈠對著名導演及其作品的研究
20世紀80年代以來，伊朗影壇涌現出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優秀的電影導演，他們為伊朗電影在世界上贏得了廣泛贊譽，我國學者對他們的作品進行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節制的現實主義大師》（《電影文學》，2015.1），結合帕納西的生平經歷及電影作品，探討了隱現在其作品中的現實主義元素?！锻颠\動中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導演利用往返運動的主題深刻反思了伊朗現實的現代化進程以及個體的生命哲學。
㈢對某部電影作品的多角度研究
阿斯哈?法哈蒂導演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語片獎在內的40多個獎項。我國學者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風格等多個角度對這部電影進行了全方位的評述，僅中國知網收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語表達》（《北京電影學院學報》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識女性的生存困境》（《太原師范學院學報》[社會科學版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現實主義色彩》（《環球人文地理》，2014.14）等。
對其他電影作品分析的論文也有一些，但數量上遠遠少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術》（《電影文學》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫――（背馬鞍的男孩）評析》（《名作欣賞》，2011.17）等。
㈢中伊電影作品比較研究
中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國電影要國際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會科學》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學修養的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國電影（親愛的）為例》（《電影評介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯位――和之比較》（《當代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國的兒童電影敘事風格比較》（《電影文學》，2013.19）。
三、關于中伊文化交流的研究
絲綢之路的打通為兩國文化的接觸起到了巨大的推動作用。近年來，兩國的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內容都在不斷豐富和發展。從檢索的結果來看，有三篇碩士學位論文以中伊文化交流為題進行了研究。分別是田鴻坡的《中國――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時期中國和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區與伊斯蘭地區文化交流狀況研究》（2013年景德鎮陶瓷學院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現狀，分析了影響因素，并對交流的趨勢進行了預測。后兩者則論述了特定歷史時期中國和伊朗進行文化交流的情況。
還有論文對中伊文化交流的成果進行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯蘭風格》（《中國陶瓷工業》，2012.3），認為元代青花瓷的藝術特色是受伊斯蘭文化影響的，是中國文化與波斯文化相互交流融合的產物。穆宏燕的《中國宮廷畫院體制對伊斯蘭細密畫藝術發展的影響》（《回族研究》，2015.1）闡述了中國宮廷畫院體制對波斯細密畫書籍插圖藝術的興起、發展和繁榮起到的十分重要的推動作用。林梅村的《波斯建筑藝術巡禮――2012年伊朗考察記之三》（《紫禁城》，2012.7）結合中國考古發現與在伊朗的實地考察，介紹了波斯建筑藝術及其對中國古代建筑的影響。
一、 何為教育敘事研究
在解釋“教育敘事研究”前，我們先來了解“教育敘事”。教育敘事就是教師敘述個人在教育活動中的經歷或經驗，它通過教師個人傳記、經驗總結等文本的方式，直白地描述教師反思后的教學觀念和行為。它是教師教學活動的真實寫照和感情流露。
“教育敘事研究”由北美和加拿大學者的研究開始興起，它以敘事（教師講述自身的教學經歷和故事）的方式開展教育研究。它是一種能深入挖掘和剖析教師教學理念和信仰的質的研究方式。
教育敘事研究不說明教育的定義，也不規定教育的行為規范，故事就是研究文本，故事就是讀者了解和體會教育真諦的途徑。在講述故事的過程中，教師歸納和理清自己的教學行為，體驗實現教學理念的樂趣，敘事促進教師反思，并在反思中促進成長。[1]
二、 當前英語教師敘事研究中存在的突出問題
1.教師不是敘事的主體
盡管敘事研究這一質的方法是通過講述真實、系統的教學經歷和故事，透射出隱含的教學行為理念，但在敘事研究過程中，有些研究者不是把教師作為故事的主角。研究者所采樣的敘事文本中，更多的是關于學生的成長經歷故事，主體被偷換了，教師成為旁觀者和配角。故事的主體如果不是教師，那么后期的深入分析就有可能受到影響，也無法真實地反映教學行為背后的哲理和信念。
2.敘事零散、研究失真
教育敘事研究的理論依據是敘事學、經驗主義理論、現象學、解釋學等，它通過主體的真情流露，解釋和挖掘其教學行為和經歷的深層意義，從而有效指導進一步的教育教學行為。教育敘事不同于文學敘事，文學敘事既可以真實地敘述發生過的事情，也可以依據虛幻故事的要素敘述情節；既可以是過去的事情，也可以是面向未來的。
教育敘事研究的根本就是真實。它應是教師過去親身經歷的教育教學行為以及收獲、迷茫等。是對過去的“實然”回憶，而不是對未來的指令。但是，現下有些教師開展的敘事研究中，沒有注意敘事的真實性，故事文本有所偏頗，這會影響進一步的探究和解析。
此外，從事英語教育敘事研究的研究者還較少，撰寫的文章也較為零星，缺乏系統性和規范性的研究數據和相應的英語教育領域的敘事研究具體方法的科學和規范的指導。
3.只敘不思
“只敘不思”也是教育敘事研究存在的普遍問題。敘事研究的關鍵在于反思，如果只是敘事，而沒有思考敘事研究方法的適用性和可能帶來的影響，就不可能在理論上解釋故事的背后道理，如果沒有反思，或很少反思，就只能為敘事而敘事。從現象到現象，是無法在理論水平上有所提升的，也就無法實現敘事研究的成果轉化為教學行為的指導這一過程?！爸粩⒉凰肌辈皇菙⑹卵芯克珜У?。
“只敘不思”也體現出進行敘事研究的學者沒有學習和領會這種研究方法的根本所在，沒有掌握深厚的理論知識，并構建相應的理論框架，人云亦云，從而研究的結果無法讓人信服。
4.成果單一，無法共享資源
英語教師的敘事研究成果常見的是所發表的論文，且相關的論文為數不多。本校和本地區的同行如果想了解他們研究的成果和方法，也只能閱讀他們的論文。但是這些論文以褒獎的一面居多，展示困惑的方面還是鳳毛麟角，所以讀者也不能較為全面地了解他們的研究，更談不上相互學習和分享經驗。
教育敘事研究需要一個可以讓老師們自由分享研究成果的科研平臺和資源庫，更好地組織、引導參與研究的教師，讓彼此在交流和互動中，得到成長。
三、 存在的問題如何解決
1.明確目的和對象
（1） 明確目的
研究者首先要明了自己的研究目的和問題，才能更有效地進行研究工作。明確目的需要充分考慮以下方面：①所敘之事以及背后隱含的道理對學校的英語教學有參考價值，對自我以及同行的發展有借鑒意義。②所設問題有一定創新，并有代表性。③所研究的問題有操作性，所涉及的外部環境和內在影響因子都有可控性。
（2） 確定研究樣本
充分考慮校本的就近和方便的原則，采用隨機抽樣方式，確定研究樣本。教學行政管理部門還可以鼓勵學校更多英語教師群體參與使用這種研究方法，滿足本校更多英語教師的專業發展需求，尤其是促進英語教師個性化的發展。個體和集體的研究結合起來，既有利于發揮個性化研究特點，也促進研究中的合作與交流，達到共同進步，有效提高的目的。
2.敘事和收集文本
（1） 敘事
讓所選取的對象陳述他們的教學經歷。研究者要了解所選樣本眼中的教育，其重要途徑就是他們講述的故事。這是他們對教學的體驗和感悟。它尊重研究樣本的原始聲音和真實故事，以“實然”的教育教學行為和體驗的敘述為根本。它可以通過口述或書面陳述的形式，還原講述者一個個清晰而完整的教學故事。真實的故事能保證后續的準確剖析和探究。
講述故事的過程中，注意體現教師主體地位和主人翁意識。但也要注意到人人都有機會發言。參與研究的樣本教師自由講述自我的教育故事，但為了不偏離研究主體，研究者應以不同的形式和方法鼓勵和刺激參與者，讓他們圍繞主題，大膽陳述。研究者認真地傾聽和記錄。在他們思路不開時，研究者以巧妙的方式，從聽眾的角色轉換到發言人，提些問題或講述自己同樣的親身體會，調節氛圍，但無論是在時間上還是在空間上，都應始終讓參與者覺得自己是故事的主人。
（2）收集文本
研究者對故事的記錄就是有效的文本收集方式。此外，如果故事文本還不足以展開下一步的分析和研究，研究者還可以通過研究樣本的教學記錄、教學日志或與參與者的通信、訪談的方式收集文本。教學記錄就是觀摩參與者課堂教學行為后所得到的現場記錄。教學日志是參與者日常教學活動的記錄，包括課后錄、課堂教學反思等。與參與者的書信往來或訪談，也能直接得到參與者的教育教學行為的故事片段，這些有用的片段，合成于以上的文本，就能形成一個較為全面的敘事文本。
3.分析文本
采用拉波夫模式和矩陣式方法，分析敘事文本。
（1）拉波夫敘事分析模式
拉波夫（Labov）認為敘事研究“不是簡單地轉述參與研究的教師個人教學經歷，而是對他們的某些教育教學故事片段的重新經歷”[2]。拉波夫在研究中，形成了一種有效的敘事分析模式。這種方法簡潔明了，容易理清故事來龍去脈，并得出故事背后的教學理念、態度等信息。
這種方法以社會語言學為依據，包括六個關鍵環節：形成摘要、確定方向、描述細節、評價反思、形成結論和尾聲，用英文首字母縮寫表示為AOCERC。A即形成摘要（Abstract）。參與者先對即將敘述的教育故事簡單介紹。O即確定方向（Orientation）。是指確定敘述故事中的要素，包括時間、地點和人物以及關系等。C即描述細節（Complicating action）。是參與者以時間為主線詳細敘述故事。E即評價反思（Evaluation）。指的是參與者在敘事的過程中所流露出來的感悟以及隱含的一些反思和評論。它有內在和外在的反思。外在的是指敘事者在故事結束時進行的評價和感悟，內在的是敘事者故事講述過程中隱含的觀點和原由。研究者要學會捕捉這些重要信息。R即形成結論（Resolution），研究者通過以上環節，進一步分析，依據所學理論和掌握的信息，形成故事的結論或觀點。C即尾聲（c o d a），敘事研究者指出這個故事及其結論與日常教學行為或者其他教育經歷的聯系和對其影響。[3]
進行敘事研究和分析過程中，這六個環節不是每環必備和順序固定的，它可以根據需要調整先后順序和刪減，有時可以省略摘要，有時也可以不要尾聲部分。
（2）矩陣式敘事分析方法
包含四個要素：整體、類別、內容、形式。通過四要素的排列組合，形成矩陣分析模式。[4]
①整體——內容分析。教育敘事研究者認真閱讀所收集的敘事文本，記下整體印象，尋找故事中反復出現的主題詞，并將主題詞和形成的整體印象聯系起來，以開放的心態，賦予故事合理的解釋。
②整體——形式分析。從整體故事入手，關注故事構成形式以及發展脈絡，并善于捕捉參與者的內在和外在的反思與評價，用這些有用信號合理推導出故事的結論。
③類別——內容分析。把收集的敘事文本，按研究的目的要求進行分類整理，依據單元進行統計或描述，然后，按照研究的擬定原則，再細化和分類，通過量化和質化分析，形成研究結論。用一句話說，就是篩選、定義、分類和總結。
④類別——形式分析。同樣也是先將敘事文本分類整理，然后依據語言學的特征，判斷和評價敘事文本所體現的情感本質。即研究者在閱讀和分析所收集的文本時，特別關注敘事中情感流露的語言表達方式，例如定語、狀語的使用，這些信號都有可能隱含著敘述者一次不同尋常的教育體驗。研究者透過這些語言符號與特征，就能分析出故事中的故事。
4.方法升華
教育敘事研究遵循幾個基本環節，即“方法一文本一結論一方法”。研究的最后環節是提升和改進研究方法。教育敘事研究所說是一種質的研究，但由于其故事的講述和收集與分析的過程，融合了很多主觀判斷和意識，因此這種方法要求其使用者時刻反思和理性探究，盡可能地避免自我的教育教學經驗、價值取向和先入為主觀念的影響，使敘事研究充分發揮其應有的指導與反饋作用，并能升華為一個可持續的教育研究方法。
5.寫作成文
它貫穿于研究的整個過程，而不是研究的最后環節。研究者通過前期的敘事文本收集，整理和分析，形成一定觀點和判斷，為了更好地反思和與同行分享，可把這些觀點和結論匯集成文，以論文、研究報告等方式出版或在會議宣讀。所形成的研究文本是研究者和參與者共同創造的結晶，它促進雙方的反思和專業發展，也讓更多從事類似研究的同行們受益。
四、 敘事研究對教師專業化發展的促進作用
敘事研究對于英語教師而言，就是一種個性化十足的教學反思行動，它讓研究回歸于課堂，更貼近教師的個人教學生活，通過重現教育教學中有意義的故事，把保存在教師個人心中的隱性的、難以量化的知識和個人經歷和收獲表達和描述出來，它能多層面、多維度地探究行動背后的顯性因素。這種實踐中的理性反思，將給予英語教師校本專業發展極大的內在張力。
1.教師成為敘事研究者
在敘事的過程中，參與的教師其實也主動地進行專業發展。從教書匠到教學研究者這種身份和角色的變化，更有利于教師把理論和實際結合起來，激發教學和研究興趣。敘事研究就是教師專業生活經歷的真情告白，它為教師提供具有人文關懷和情感魅力的思考空間，讓教師自然而然地成為教學的研究者，以有效地發現自我和提高自我。
2.隱性知識外顯化
以講故事、做教學日志、訪談或者是課后錄的方式，記錄著教師個人的隱性并似乎散亂的教學行為，但是通過教育敘事研究的方法，把直觀的、個體的、即時的文本系統和科學地詮釋和深挖，就能把隱性的知識外顯化，從而更好地指導教學，也可以與他人分享，從而促進自身的專業化發展。
3.激發反思
當我們談到教師專業發展這個話題時，反思總是一種被提及的方法和手段，但有時教師們也很困惑，我們為什么反思，反思什么，怎么反思，反思成為了一種言而無物的擺設。然而通過敘事研究，教師們就能有針對性地反思，個性化的數據和文本的分析，就是積極的并且清晰的反思過程。
4.搭建校本資源分享的平臺
通過敘事，將自身的經歷和經驗與人分享，也能將個性化的教學行為展示給本校同行，使個人教學行為和本校同行、教育權威拉近距離，也讓自己有機會向同行學習，同時在交流中更好地解決本土的教學實際困難，更有效地推進校本的英語教學團隊建設。
將校本的英語教師專業發展和教育敘事研究結合起來，促進英語教師對自我教育行為的反思與評價，通過研究者與參與者的共同探討，把教學研究和反思具體化，開放化和意境化，有助于英語教師職后專業的可持續發展。
參考文獻
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一、小說敘事特征與敘事理論
由此發軔，筆者意識到研究海明威創作的文學作品不僅要重視探究其審美訴求和精神指向，更應從小說文本中大量出現的人物對話入手。通過分析這些寶貴的信息載體，進而獲得進一步了解海明威文學世界的真實意圖。國內學術界對于海明威及其文學創作的研究起步較晚，大致興起于20世紀70年代末期80年代初期。造成這一局面的因素有很多，最為直接的因素在于1949年之后特殊的歷史語境使得普通讀者和學術界對于歐美文學的關注較少，取而代之的主要是蘇俄文學。進入到20世紀80年代，隨著大量歐美文學作品和理論書籍被譯介到中國，普通讀者開始逐漸了解海明威，部分專業人士也開始將關注的視野投向這位久違了的美國作家。
回首針對海明威創作文學作品的研究路徑，大體上可以從三個方面做整體概述：最早的研究是從作者本人獨特的人生經歷、傳奇的成長歷程入手，尤其是部分研究者將海明威參加一次世界大戰所受到的身體、心靈的雙重創傷視為他一生從事文學創作的動力，使得20世紀60年代針對海明威小說的研究更多地聚焦于外部價值探討，存在脫離小說文本實際的缺陷。隨著研究的進一步深入，國外學術界在進一步有效梳理海明威生平經歷、創作過程的基礎上，逐漸將關注的焦點定位于小說的人物形象塑造，尤其是對小說《太陽照常升起》所塑造的“迷惘的一代”傾注了較多的研究熱情。
進入到20世紀八九十年代，中國學術界對于海明威及其作品的研究逐漸進入到歷史的高峰期。這主要表現在兩個方面：其一是先后發表了大量以海明威作品為研究對象的學術論文，并呈現出逐年增長的趨勢；其二是一批碩士、博士的學位論文選定了海明威及其作品，這無疑極大地深化了學術界對海明威和他的作品的研究深度。在這一過程中，筆者發現單純從層面分析海明威及其文學創作并不能有效摒除外界因素的干擾。這就使得我們的研究始終停留在層面，沒有能夠真正深入到作者豐富的內心世界深處。
敘事學理論的蓬勃發展為研究者開辟了新的視野，對這一理論的發展，俄國人普羅普貢獻良多。他明確提出了敘事功能的理論，進一步將一部文學作品或故事析分為角色和角色的行動構建的大廈。在他的辛勤努力之下，這一理論粗具雛形。但由于初始的分析對象僅為俄羅斯民間童話，不免沾染上研究對象的某些特征，使得敘事理論存在一定的認知不足。當筆者嘗試著運用敘事學理論考察海明威創作的作品時，逐漸意識到海明威的創作雖然取材于現實生活的諸多維度，但就其敘事模式而言卻存在著相對固定的模式。這一點正是敘事學理論存在的方法論意義，也將注定使得筆者對于海明威及其文學作品的認識達到更高的層級。
二、海明威小說對比分析
作為一名作家的海明威無疑是高產的。他在為后人演繹一個又一個生命奇跡的同時，也在講述著那些或發生在他自己身上、或他本人親身經歷的“歷史事件”。筆者首先將關注的目光投向了小說《老人與?！?，盡管這部作品在國外學術界的研究中并沒有受到足夠的關注。但是作為一部帶有鮮明海明威色彩的作品，筆者仍然認為這部小說具有學術研究的價值。
“縱觀海明威的硬漢小說，我們發現這類小說不外乎這樣一種模式：主人公有一個愿望，可是碰到了障礙，經歷千辛萬苦的拼搏，最后還是失敗了，但主人公精神立于不敗之地?！盵2]所謂“精神”，表現在文學作品中更多的是需要讀者將自我的身心浸潤其中，方才能夠體悟得到。在作者所營造的虛擬的文學世界中，這種“精神”往往通過作者所塑造的眾多人物來體現，而這些人物中最重要的主人公更是將“精神”的內涵、外延闡釋得最為全面的關鍵所在。
中國讀者對于海明威的了解或許還停留在中學課本所節選的《老人與海》以及同名電影《乞力馬扎羅的雪》。這種較為片面的認識無疑阻礙了人們全面認識海明威，必須時刻謹記的是海明威是以“精通現代敘事藝術”而得到諾貝爾文學評獎委員會肯定的?！霸谡務撍淖髌窌r，我們不應忘記他的敘事技巧。一個短小的故事經過他反復推敲，精心剪裁，以簡明的語言、精致的構想使人們一下子就被他的作品抓住，獲得極鮮明、極深刻的感受?！盵3]
以小說《老人與?！窞榉治鰧ο?，桑迪亞哥的目標是捕到一條能夠證明自己捕魚能力的魚。這不僅是為了生計著想的現實訴求，更是桑迪亞哥邁入垂暮之年后試圖證明自我能力的一次努力。在長達八十余天的海上漂流中，桑迪亞哥始終不曾放棄自己的信念，他堅信憑借自己多年捕魚積累的經驗一定可以達到目標。當桑迪亞哥的“硬漢”之旅進入到第85天之后，他終于捕獲到有生以來從未見過的一條大馬林魚。當老人憑借著自己堅強的意志最終將大馬林魚征服之后，老人似乎獲得了短暫的休息。但成群鯊魚的到來徹底摧毀了老人的勝利果實，最終留給老人的就只有空空的骨架而已。
單純從物質層面的因素進行分析，老人失敗了，但他的行為體現了“人可以被消滅，可是打不敗的”硬漢精神。當讀者感嘆《老人與海》所傳遞的精神時，卻發現“硬漢形象”并不僅僅存在于小說《老人與?！分小Ｔ诤Ｃ魍粫r期創作的文學作品中，筆者也能找尋到近似的敘事模式。在小說《打不敗的人》中，海明威為讀者塑造的是一位挑戰自我的老斗牛士。為了證明自己，他一次又一次沖向公牛，只為了將劍扎進牛身――證明自己的價值?！昂Ｃ魍≌f著力描寫身處惡劣環境中的人，從不同角度去觀察和檢驗人的生存狀況，以便考驗他們的勇氣、膽識和自我完整性，同時闡明自己對不屈于命運，視死如歸的硬漢精神的贊美。”[4]類似的故事還在海明威的另一部短篇小說《五萬元》中有所體現，這是一部以拳擊比賽為主要表現對象的作品，拳擊手杰克為了贏得獎金忍受了巨大的痛苦。
三、海明威作品敘事特征分析
通過對上述作品的分析，筆者了解到作為一種特定的敘事模式的存在，不僅在海明威某一作品中有所體現，而是以一以貫之的表現形式多次出現在他的文學作品中。海明威本人頗具傳奇色彩的人生經歷以及他多次遭受肉體創傷和婚姻不幸的經歷，使得后人在閱讀他的作品時極易形成先入為主的“硬漢形象”。
當然，海明威的作品中并非只有“硬漢”小說，這一類型的作品情感基調基本是悲劇性的。這一類型的作品以小說《太陽照常升起》為代表，不同于之前的作品，這部小說中的人物沒有了美好的愿望和奮斗的目標，他們有的僅僅是安于現狀的生活態度和處事原則。
“奇怪的是它一點也不痛， ”他說， “你知道， 開始的時候它就是這樣?！?/p>
“真的這樣嗎？”
“千真萬確?？晌腋械椒浅１?， 這股氣味準叫你受不了啦?！?/p>
“別這么說！ 請你別這么說。（《乞力馬扎羅的雪》）
這是這部作品中極具代表性的一段對話，作者沒有直接交代男女主人公的姓名，而是將其置放于數頁之后。在違背慣常語言邏輯模式的前提下，作者所采用的新奇表現手法充分展現了他所具備的高超敘事能力。總體而言，筆者仍然認為“硬漢”小說是海明威諸多作品中最富藝術張力的作品。這主要緣于在筆者閱讀海明威小說的過程中獲得的信息，不僅是在所謂的“硬漢”小說中可以洞悉到類似于上文所提及諸部作品中出現的敘事模式，而且在海明威作品中占據相當重要分量的戰爭小說也是如此。以《永別了，武器》為例，男女主人公內心深處最為渴望的就是和平安寧的生活狀態，但戰爭的爆發使得他們的美好愿景化為烏有。當凱瑟琳死于難產時，消失的不僅是凱瑟琳的生命，還有一段屬于屬于凱瑟琳和亨利的美好感情?，F實生活在他們渴望平靜的簡單生活中投下了巨大的陰影，生活對于他們而言是如此的殘酷。這樣的“障礙”還出現在小說《喪鐘為誰而鳴》中，為了阻止納粹的攻勢，他們需要炸毀一座具有十分重要戰略意義的橋梁。對中國讀者而言，更多的似乎感受到了英雄們所彰顯的價值取向。當筆者冷靜下來之后，逐漸意識到這座橋是否必須被炸，它在一場戰爭中的作用真的有那么大嗎？
至此，我們可以對出現在海明威各種類型的小說中的共同的敘事模式做一個簡要的概述。出現在這些作品中的主人公們都會在內心深處產生某種形式的愿望，為了實現自己的愿望，追求更為美好的人生開始了各種形式的努力，但在他們前進的道路上出現了一個他們無法逾越也無法戰勝的阻礙。當他們意識到障礙的存在時，用盡了自己最大的努力試圖跨越一切時，突然意識到“障礙”幾乎是不可逾越的，并且“障礙”將真正成為阻礙他們實現自我愿望的外在因素，幾乎無法抵抗。“海明威小說中一再出現的其他障礙物的象征：那把杰克和布雷特分開的創傷（《太陽照常升起》）；把亨利和凱瑟琳分開的難產死亡，甚至那座使書中的主人公付出生命代價也必須炸毀的橋?！盵5]
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論文關鍵詞:女性主義；文學批評；困境
在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學創作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創造出了空前繁盛的文學景象。然而作為21世紀中國女性文學批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當代女性文學批評與研究的困境。
一、傳統境遇下的歷史困境
母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規模的女權主義運動浪潮，使女性主義發展和成熟起來，同時它也是西方人權運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發展規律的產物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標相聯系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。
民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導的理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學創作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現為學術界對西方女性主義思潮的介紹。可以說在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發生過自發的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動?！彼詿o論我們是否承認，女性主義文學批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學批評的大背景。
二、西方霸權下的理論困境
由于西方的女性主義文學理論經過長時間的建構，系統性強。覆蓋面廣。發展的比較成熟，而中國的女性文學研究一直就缺少產生女性主義文學理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學的體系、概念，幾乎是關于這門學科的全部內容。不止女性文學批評，20世紀的中國文學理論的發展都與西方的文學理論相聯系。劉若愚在其著作《中國文學理論》中說：“除了那些純粹由傳統批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀中國理論．因為20世紀的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀的中國理論與具有獨立批評思想的傳統中國理論沒有相同的價值和興趣?！彪S著中國社會向西方的全面開放與學習。西方理論進入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀末．西方女性主義文學批評的一些理論話語已經為中國女性文學研究者所運用到文學研究中，出現了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經典專用術語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學研究和教學的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環。”
批評界出現這種現象是有一定的原因的，中國本土沒有產生女性主義文學理論，只能全盤吸收西方女性主義現成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發展經歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監》等幾部經典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認識。就難以在此基礎上有新的發展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當的文學現象也加以分析套用，還有很多女性主義文學批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學中可以對應的文本例子，結果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質性的突破。我國在女性文學理論方面缺少建設性和創造性．完全沒有形成自己的理論結構體系。
更為堪憂的是。中國女性主義文學理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權話語的入侵?！袄钚〗J為．西方女性主義自以為放之四海而皆準，實際上是一種霸權話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發展并不是為西方女性主義發展提供理論依據和操作經驗的。因此我們必須覺悟到，當代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區一樣，在進入現代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經濟和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態度，與我們對西方的態度相似?！币虼耍瑢ξ鞣降呐灾髁x理論我們應該取其精華，謹慎的借鑒和使用，更要勇于質疑，得到啟發，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創作和女性生活實際出發的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權意識下的社會困境
這個問題主要體現在中國社會中對于“女性主義者”的認同尷尬上。
女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認同女性主義作出明確的表態，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數批評家雖然是進行著女性主義的研究，但卻不肯承認自己是女性主義者。就連女性主義研究領域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認同》，設問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認同問題。不愿承認自己是女性主義者，是全世界多數人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數的女作家，也對女性主義不予認同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發的，她沒有強烈的使命感。
是什么原因造成了社會對于女性主義者認同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權主義者．通常被限制在事先預定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規判斷中，往往等同于同性戀者，激進政治運動者、種族主義者等?！倍谥袊灾髁x者也給人一種仇視男人、強硬、激進、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認為是同性戀者。大多數人都容易將女權主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關切將女性主義理論完全歸結為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經說：“女作家為什么不愿承認自己是女權主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權主義帶給我們的傷害確實很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場強調的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標尺去鑒別一切的問題。”
當然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認識的一個誤區。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應該端正態度。走出誤區，不斷自省，發揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進步、解放的意識和行動．從而達到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。
四、性別視野下的創作困境
在20世紀90年代，中國最為普遍的女性文學主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。
女性主義批評者們十分認同這種充滿女性意識的寫作方式。認為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調每一種寫作、閱讀和批評都必須聯想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進行批判?！鞍押芏鄠€體生命和那種日常生活的價值觀念突現出來，對傳統的宏大敘事產生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細碎、很細微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣?！迸灾髁x批評家這樣回答。
[關鍵詞]臨床醫學教師；職業精神；職業能力；培養
在醫學生的培養體系中，醫學生是醫療衛生事業的后備人才，通過有效的教育方法，讓醫學生在將來可以迅速成長為既有豐富的醫學知識，又有熟練的操作技能，同時還具備高尚的醫德品質、崇高的敬業精神的現代化的醫務人員。現代教育學觀點認為良性的醫德心理和醫德觀念的形成需要良好的醫德教育環境和氛圍，臨床醫學教師可以運用感染、暗示、趨從等教學手段來引導醫學生醫德心理發展和醫德觀念的形成[1]。學生在校學習階段即為醫德形成的關鍵時期，高尚的師德不僅直接影響著學生的情感，同時發揮著潛移默化的教育功能。醫學院校應該充分利用學校教育的主動性、自覺性和計劃性的優勢，使醫德教育不僅體現在道德知識的傳授上，更重要的是有良好醫德教育環境的建立及環境課堂的研究與應用上。
1臨床教師職能
作為大學附屬醫學院的一名醫學教師，在課堂面對濟濟一堂的大學生通過講授課本上的理論知識，講述臨床工作中的奇聞軼事，填充著大學生對臨床的向往。該研究認為臨床教師有如下職能。
1.1醫學理論的講授者
與其他專業的專職老師一樣，作為臨床醫學教師，也必須具備深厚而透徹的醫學理論知識，掌握醫學發展的前沿，讓學生們能接觸到最新的醫學理論知識。
1.2專業技能的領路人
臨床實踐是醫學生培養的很關鍵過程。在臨床醫師的帶領下，具備了一定醫學常識的學生們要在這個過程中接觸患者，對學生們來說既新奇又充滿挑戰，他們既躍躍欲試，又手足無措，需要臨床老師悉心指導。通過該階段的學習，醫學生們逐漸適應臨床工作，還培養了神圣的職責使命感。但如果老師認為實習同學的到來僅僅是又多了個干活的幫手，帶教過程敷衍，讓同學們產生挫敗感，可能會影響到將來的職業選擇。
1.3醫學人文的身教者
醫學不同于其他專業的自然科學，醫療過程中，需要接觸患者，患者的家屬及其他一些可能影響疾病轉歸的自然及社會因素。專門知識的系統學習始終是高等教育基本的、核心的任務，但它離不開人文精神的引領[2]。一個德才兼備，具有良好溝通能力的臨床帶教老師的每一舉手投足都會深刻映入每一個醫學生的心底?！夺t學生誓言》對他們來說是空泛的，在身邊帶教的老師才是他們將來的楷模。
2影響醫務人員臨床教學工作原因
而同時作為一名醫生，在醫院還需面對著繁重的臨床工作，各項考核，以及科研論文等。在醫療體制改革的大環境下，既要做到一個讓“群眾滿意的醫生”，同時也要成為一名讓“學生滿意的老師”。在目前的醫學教學過程中，下列因素影響醫務人員潛心臨床教學工作。
2.1多重身份屬性
目前附屬醫院臨床醫學教師同時擁有醫生、科研人員、教師等多重身份，承擔著教學、科研、醫療等3項基本任務。因此個人時時都面臨著需要平衡醫、教、研3項工作，作為每個非專職教師，首先定位是服務于患者的醫生，其次才可能是教師。不像專職教師有充裕的時間進行授課準備，繁重的醫療任務擠占了教學準備工作，不可避免地會影響教學效果。
2.2教學與科研的平衡
醫療行業中科研工作能力和質量是衡量一個個人及單位的重要標準。在教學醫院，各級課題、科研成果及SCI論文等成了醫院考核醫務工作者的重要指標，直接關系到個人的職稱評定和晉升。而教學工作的成果很難被科學評價，也不能有助于個人的發展，尤其是處于事業上升期的青年醫務工作者更是認為，參與教學工作只是錦上添花的行為。
2.3學生數量與質量的變化
在我國實現高等教育大眾化的今天，我國的醫學教育也不是像歐美實行的是精英教育，導致醫學院校學生數量迅猛增加，同時，由于對醫學職業的不認同，很多品學兼優的高考生沒有選擇進入醫學殿堂。當前學生的學習熱情與求知欲已不同以往。進入臨床實習期間，學生常常將寶貴的臨床實踐機會讓位于找工作與考研復習，這也嚴重影響了的醫務人員的臨床教學熱情。
2.4教學環境變化影響臨床帶教
在法治日益健全的社會，一系列的法律及部門規章陸續出臺，規范了每一個醫療活動都需要相應的資質。而且，現階段的醫患之間缺乏足夠的信任，實習醫生們無法獲得更多的動手機會，而臨床帶教老師迫切需要的是書寫病歷的學生，這些學習環境的改變挫傷了學生的學習熱情，也讓臨床技能培訓不能得到落實。
2.5人生價值的迷失
受到市場經濟的激烈沖擊和深刻變革，醫務人員的價值觀朝著更加自由和多元化的方向發展[3]。醫學生的職業理想也不可避免地受到市場經濟自身的弱點和消極方面所產生的負面影響，致使一些人物質利益觀念增強，而奉獻思想弱化。社會經濟生活中的一些道德無序現象不斷沖擊著傳統的醫學道德觀念，影響著醫生與醫學生的醫學道德評價標準。
3教學工作中的注意事項
作為臨床醫學教師，既有豐富的臨床實踐，是醫療活動的主導者；也具有豐富的人生閱歷，他們的言行對培養醫學生的學習興趣以及從事醫療職業的決心會起到無可替代的作用。醫學美德是醫學生思想道德素質的重要支撐和體現[4]。因此，作為教師的臨床醫生，應該在教學工作中注意以下幾點。
3.1掌握高等教育學的一般規律，實施以學生為本位的教育學理念
教師要做學生的引路人，教會學生進行獨立思考、自主學習；以問題發現為課堂學習的起點，以問題探究為學習的進程，以問題解決為學習的歸宿。從知識中心轉向能力中心，教師要使知識充滿活力，這也是創新教育的核心問題[5]。
3.2提升個人素質整體水平
醫務人員是臨床教學的執行者，是高等醫學教育培養醫學后備人才的“工程師”，加強其職業道德教育是提高教學的有效途徑之一。作為醫生基本職責是治病救人，而教書育人則是教師的主要職責，所以更應強化臨床醫生也同時需要具有教師的職業精神、職業道德與職業能力，使臨床醫學教師具有熱愛教育事業、熱愛學生的職業情感，把教學帶教工作，放在與臨床工作同等重要的位置。探索提高醫學院校臨床醫學教師職業道德精神及職業能力培養的途徑和方法是具有重要的現實意義的。
3.2.1努力加強自身思想道德及專業修養
高校教師要具備良好的職業道德，不斷提升自己的政治素養，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。還要對教育事業充滿熱情，提升自身的專業素質，以博愛的精神對待每一名學生，努力成為學生思想及行動的榜樣。
3.2.2強化教師的反思與自我激勵精神
高校教師職業道德是教師在從教活動中不斷進行自我反思、自我修煉、自我激勵的過程，提高的過程呈螺旋型的上升，沒有頂點，只有更高點。剛走上講臺的臨床醫學教師更應以優秀教師為榜樣，揣摩教學方法，品讀人格魅力，努力使自己成為一名學生熱愛的教師。
3.2.3培養個人的“敘事”能力
醫師和教師是與人打交道的職業。醫生要與患者進行有效的溝通，就必須有良好的敘事知識和敘事能力；而教師要與學生進行全面的交流，也必須懂得敘事知識，提高敘事能力[6]。具備良好敘事能力的教師，既可以有效地與學生交流，同時可以將晦澀的醫學知識通過一個個精彩的故事呈現出來，還能傳達醫療行業的正能量，培養學生學習的興趣以及堅定他們的職業選擇，也能潛移默化地提高學生的敘事能力，有助于在將來的臨床工作中取得良好的溝通技能。
3.2.4提升個人人文素質
醫學教育應以培養同時具有高水平科學素質和人文素質的人才為目標，傳授自然科學與人文科學知識[7]；豐富的人文素養，有利于培養醫學生良好的心理素質和職業道德、強烈的敬業精神及高效的醫患溝通技能[8]。而作為教師的臨床醫生，需要不斷加強自己的人文素質培訓，對患者、學生具有同理心，于教于無形地感染著醫學后備人才。
3.2.5持續學習的能力
醫學科技及醫學技術的發展要求臨床醫生保持良好的學習習慣，同時，教學對象的心理隨著社會的發展也在不停發生改變，教學方式在科技的推動下也更為豐富，所以臨床醫學教師應該具有吸收、創新教學方法的能力。
3.3協調好臨床與教學工作
作為臨床醫生，醫療服務任務本來已很繁重，只能利用業余時間來完成備課、命題等教學任務。而且，部分臨床醫學教師走上講臺的動力并不完全契合于教學工作要求，由此常會導致醫務人員對教學工作難以投入更多的精力。因此，教學、科研、醫療有機組合，部分釋放臨床醫生的壓力，讓有興趣的臨床醫生能更投入到醫學教育過程中，使臨床教學成為醫務人員肯定自我、施展個人才能的另一片舞臺。而作為醫學院校，也應加強師德培訓、完善考評及監督機制。借助多種形式，開展靈活多樣的師德培訓活動，向學生、教師及社會傳遞正能量，形成良好的輿論氛圍，使每一位高校教師在無形中感受到身為教師的光榮感及使命感。同時，要不斷完善對教師的考評和監督機制，將師德納入考評范圍，通過各種獎勵和懲罰的形式激勵教師踐行良好的職業道德[9]。醫學生是未來的醫務工作者，他們將要繼承和發展我國的醫療衛生事業。他們的價值觀、道德觀將直接影響著我國衛生行業健康發展的步伐，關系到整個社會持續地進步和發展。而作為工作在臨床第一線的臨床醫學教師，在工作中難免會遇到患者的不理解、抱怨，各種媒體對有關醫療行業糾紛的報道也會不斷刺激醫生的神經。將要走上醫學之路的醫學生也會在這種形式下對自己的最初志愿產生動搖，甚至會導致他們在畢業后放棄醫療工作，所以，作為臨床醫學教師，要引導學生發現身邊的真善美，用仁愛之心觀察社會，用慎獨之心要求自己，用責任心回報社會對醫學的信任，用良好的醫學職業精神推動醫學教育事業[10]。醫學大家裘法祖院士以“德不近佛者不可為醫，才不近仙者不可為醫”自省，終身以治病救人和培養人才為己任，深獲醫者敬仰。臨床醫學教師要深刻明白“教學相長”的道理，在指導學生的過程中能提升自己的能力。因此，需要不斷加強作為高校教育工作者的職業能力與職業道德修養，掌握醫學教育特點，了解醫學生的需求，培育出更多適應當前人民需求的醫務工作者。
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一、強化學習，轉變觀念，落實“英語課程標準”的精神
在當今信息社會中，教育教學理論不斷推陳出新，如不及時學習就會處于被動的局面，因而我們教研組加強了理論學習的力度，堅持“三定”制度（定時間、定內容、定中心發言人），以個人自學和集體交流相結合的形式，組織教師認真學習了《新課程標準》、《課堂教學論》、《走進新課程》等書籍，改變了過去以“教師為中心”的傳統教學觀念，樹立了“面向全體學生，突出學生主體，促進學生發展”的新的教育理念，要穿新鞋走新路，將新課程標準的精神落實到具體的行動之中，避免教學的滯后性和盲目性。
同時我們組也鼓勵教師多上網學習，收集先進的教育教學理論并堅持每學期做好學習筆記，促進了教師理論素養的提高。
二、落實常規，目標明確，努力創建教研組特色
在教研組的日常管理工作中，我們組確立了“全員管理”的理念，形成了全員參與、全組動手的工作氛圍，構建了教研組長、英語教師、學生一體化的管理網絡，在學校管理的大背景下，立足教研組自身，加強過程管理，嚴格落實各項常規工作，努力創建教研組特色。
三、教學教研，相得益彰，快速提高教科研能力
向科研要效益，向科研要質量，我們在搞好教育教學工作的同時，積極投身于教育科研的活動中來，這是我們組教科研工作的重點和目標所在。
1、課題研究，促進教師成長。
我們組的每位教師都參加了縣級課題研究，并圍繞課題研究，制定切實可行的實驗計劃，在課堂教學中實踐和探索。對于在課題研究中出現的困惑，我們及時查找資料，更注重對實驗過程中研究數據和資料的積累和收集，為撰寫教育教學論文提供了良好的素材。
2、教研相長，提高課堂教學水平。
教科研的主陣地是在課堂，在日常教學中，我們努力做到在教中研，研中教，教研相長。在課堂教學中，我們倡導任務型的學習方式，充分利用實物、圖片、手勢、直觀教具和表演等方法，運用電教媒體等多種手段為學生創設真實的語言交際情景，引導學生理解、模仿和運用語言，提高學生綜合運用語言的能力，這在我們組每個成員的研究課中得到了充分體現。
3、以教育敘事為依托，提高科研水平。
每位教師都能積極認真撰寫教育故事，不斷對自己的教學行為進行反思，促進了老師們科研水平的提高。
四、團結協作，爭優創先，實現全員共同成長
教研組是一個團隊，一個團隊要有凝聚力，就離不開一份良好的團隊精神。為此，我們一方面不斷強化整個團隊分工不分家的團結協作精神，另一方面又不斷鼓勵大家爭優創先，以實現整個團隊中每一位老師的成長。
【關鍵詞】主題學 主題 典型人物形象 意象 題材
【基金項目】此論文得到了2012年度上海市教育委員會民辦高校青年教師科研項目資助。
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0001-01
主題學是比較文學的一個重要研究領域，主要“研究同一主題、題材、母題、人物典型、情境、意象等跨國跨民族的流傳和演變；或研究不同文化背景中的作家對它的不同處理”（謝天振，1997），“并進一步辨析、闡發之所以產生不同點的那些民族或國家的文化背景、道德觀念、審美情趣等方面的異同”（孟昭毅，2003）。
主題學研究自然需要研究作品的主題，但它并不等同于一般的主題研究。一般的主題研究著眼于一個點，關注的是個別作品主題的呈現，重點是研究對象的內涵；而主題學研究則將研究對象的外在形式作為焦點，重點分析的是不同作家對同一主題、題材等的不同處理。因此，主題學研究著眼于一條線，甚至一個面，重點在于研究對象外在的手段和形式。
國內學者對主題學研究范圍和內容的分類大體上均涉及了主題研究、母題研究、題材研究、人物研究和意象研究以及情境研究等。因此，本文對主題學研究成果在中外文學教學中的運用將從以下幾個方面進行展開：
一、主題研究成果的運用
主題是文學作品的靈魂，是文學作品中所體現出的一種綜合的價值觀。作品的思想內容，蘊含的精神實質，作家的主觀意圖和態度傾向等，都經由主題加以體現。所謂“主題研究”指的是研究同一主題在不同時代、不同文化語境中作家的不同處理。
1.不同民族文學同一主題比較
文學即人學，文學以人類境遇和情感為核心，不同文學作品往往呈現出共同的生命形式和生命體驗，從而蘊含起共同的主題。中外文學作品中常常涌現出許多相同的主題，比如愛情與政治、社會或道德觀念之間的沖突，感情與理智的沖突，個人與群體的矛盾，人生短暫和自然的永恒，人與人溝通的困難等等。
2.不同民族文學同一母題比較
比主題小的主題性的單元叫作“母題”。德國學者弗倫澤爾認為：“它是還未能形成一個完整的情節和故事線索，但本身卻構成了屬于內容和形式的成分，在內容比較簡單的文學作品中，其內容可以通過中心母題概括為一種濃縮的形式。”一般來說，在實際的文學體裁中，幾個母題可以組成內容。也就是說母題指對作品中反復出現的人類基本行為事件和情境的基本概括，是構成作品的基本單位。
3.不同民族文學同一情境比較
母題往往出自于情境，所謂情境指“人的觀點、感情或行為方式的集合，它們產生或產生于幾個個人參與的行動”（韋斯坦因，1986），也就是說，情境指的是人物在某個時刻的交錯關系，即情節、事件、行為方式的組合或者相關環境因素，是文學作品中常見的一種典型的格局，諸如 “一男子愛上了一個姑娘，但這個姑娘卻愛上了另一個男子”；“被遺棄的女人”；“兩個朋友或父與子之間的沖突”；“仇人子女的相愛”等等。
二、典型人物形象研究成果運用
典型人物形象大致分為原型形象和類型形象兩種。本文的研究重點以類型形象研究為主。類型形象指“某種性格與個性”，“往往與具有價值判斷的主題相關，只不過以一種形象為軸心而已”（林健華、彭洋，1993）。比較文學范疇內的典型人物形象研究的重點是：通過不同民族文學作品中性格與個性大致相同的人物形象，來探討不同民族文學作品中所蘊含的不同主題。
三、意象研究成果運用
主題多與題材、人物有關，在敘事作品中它主要體現在人物、事件或環境上，在抒情作品中往往通過意象傳遞出來。意象研究的目的是通過對同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去考察作家的文化心理、審美傾向、藝術表現等內容。
意象是指具有特殊審美意味的文學形象或文化形象，它可以是一種自然現象和客觀存在，或是一種動植物，甚至可以是一種想象中的事物。作品中的自然意象如天空、高山、海洋、森林和四季變化等，經過幾千年來文學作品中的描寫，尤其是詩歌中的吟誦，已經成為各民族的某種象征，獲得某種特定的含義。
一般來說，不同民族具有不同的“審美意味”，同樣的自然景象在不同民族的人們心中引起不同的情感體驗。
朱光潛曾總結過中西方詩人在文學作品中對于自然意向選擇上的不同偏好，“西詩偏于剛，中詩偏于柔。西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。”
四、題材研究成果運用
弗倫澤爾曾這樣解釋題材：“一個存在于這一作品之前輪廓清晰的故事脈絡，一個‘情節’，由另外一個作家加工了的作品，或者甚至是一件想象的產物，用文學方式進行了處理。”所以可以說，題材指的是可以構成一個完整故事或情節的素材。只有被文學作為表現對象的那部分素材，才會成為題材。
在沒有事實的影響和關聯下，各民族常會不約而同地使用同一題材，但在具體的操作中又各有差異。
本文通過目前主題學理論的研究成果，探討了如何將其在中外文學教學中進行運用，發揮主題學理論的實用價值。于教師而言，可以讓主題學研究的成果深入到中外文學課堂，改變相對單一的教學方式，采用比較文學的研究方法和研究成果，從不同的視角、不同方法對中外文學進行解讀。于學生而言，可利用相對熟悉的中國文學和文化知識作為基礎，采用平行研究的方法，與相對陌生的外國文學作品進行比較，或對于不同民族文學進行類比，有助于學生對知識的融會貫通，培養學生舉一反三和中外文化聯系的思維習慣。
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12、第一部編年體史書是：春秋。
13、第一部斷代史：漢書。
14、第一部兵書：孫子兵法。
15、文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16、樂府雙璧：木蘭詞、孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
17、史學雙璧：史記、資治通鑒。
18、二拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇、（凌蒙初）。
19、大李杜：李白、杜甫、小李杜：李商隱、杜牧。
21、三不朽：立德、立功、立言。
20、中國現代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若。
22、三代：夏、商、周。
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25、三山：蓬萊、方丈、瀛洲。
26、三教：儒、釋、道。
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28、三曹：曹操、曹丕、曹植。
29、公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道。
30、江南三大古樓：湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣。
31、歲寒三友：松、竹、梅 32、三輔：左馮翊、右扶風、京兆尹。
33、科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。
34、殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花。
35、中國三大國粹：京劇、中醫、中國畫 。
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37、儒家經典三禮：周禮、儀禮、禮記。
38、三吏：新安吏、石壕吏、潼關吏。
39、三別：新婚別、垂老別、無家別。
40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花。
41、茅盾“蝕”三部曲：幻滅、動搖、追求。農村三部曲：春蠶、秋收、殘冬。
42、巴金“愛情”三部曲：霧、雨、電“激流”三部曲：家、春、秋。
43、第一部國別史：國語。
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46、第一位偉大的愛國詩人：屈原。
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51、第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。
52、第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。
53、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
