時間：2022-10-11 01:49:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)核心論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
青年大學(xué)生群體的時代特征保障了融入的可行性
青年大學(xué)生成長在改革開放的新時代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價值多元的時代，面臨社會的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個人的道德行為失范，甚至?xí)π叛霎a(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實地將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時，保證大學(xué)生政治方向的堅定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。
藝術(shù)教育內(nèi)容與社會主義核心價值體系的一致性
藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會功能。自古以來，我國就十分重視藝術(shù)教育社會功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國民教育，切實培養(yǎng)國民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)。“藝術(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”
高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會主義核心價值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。
社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析
（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需
隨著改革開放的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形的社會觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識和踐行社會主義核心價值觀上失去了自我。“藝術(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。”
因此，將社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，對促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對個人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的最好形式”。
（二）是建設(shè)社會主義核心價值體系的迫切需求
社會主義核心價值體系在我國的國民價值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國民價值體系的重要場所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會主義核心價值體系要求的價值觀與人生觀，是我國社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長的社會環(huán)境發(fā)生變化、社會環(huán)境趨利化等社會因素影響，但同時應(yīng)看到高校在社會主義核心價值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會主義核心價值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會主義核心價值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進(jìn)行。
（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實需要
黨的十六屆三中、四中全會以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對“明星夢”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯誤的價值觀念。這種錯誤的價值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會主義核心價值理念，用社會主義核心價值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯誤的、功利的人生觀和價值觀。
社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑
（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時，還應(yīng)充分挖掘社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，確保他們能夠堅守對社會主義核心價值理念的信仰。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對于實現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會主義核心價值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢，突出大學(xué)生的主觀能動性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動接受社會主旋律教育，自覺接受社會主義核心價值理念的洗禮。
（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會實踐的重要作用
把社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會實踐的導(dǎo)向作用。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會主義核心價值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識。只有學(xué)校、家庭、社會一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會主義核心價值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會生活的熱情，建立社會實踐平臺，才能促使其在親身的實踐中感悟社會對自身價值的認(rèn)同或否定，形成自己對社會的價值取向，更新觀念，牢固樹立社會主義核心價值體系的自我建構(gòu)意識，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（三）以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用
如何將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會主義核心價值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以作為政治指導(dǎo)，以中國特色的社會主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動，開展各種文藝競賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，既達(dá)到高校藝術(shù)教育的目的，又實現(xiàn)了大學(xué)生社會主義核心價值體系建設(shè)的目標(biāo)。
一、論文頁面設(shè)置
1、A4紙打印
2、頁邊距：上(2.5cm) 下(2.5cm) 左(2.7cm) 右(2.7cm)
3、行間距：28 磅
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二、論文字體 字號
1、封皮(直接下載)
2、題目：黑體 小二(副標(biāo)題：黑體三號)
2、摘要和關(guān)鍵詞：(見下要求)
2、標(biāo)題：(見下目錄要求)
3、正文：宋體 小四
4、表題、圖題：宋體 五號
5、引文注釋：宋體 五號
6、參考文獻(xiàn)：宋體 五號
三、論文正文
正文是論文的主體和核心部分，具體要求如下：
1、字?jǐn)?shù)：音樂學(xué)系、藝術(shù)管理系不得低于8000字，其他系不得低于3000字。
2、緒論
引言、概述、前言。包括研究的目的和意義，問題的提出，選題的背景，文獻(xiàn)綜述，研究方法，論文結(jié)構(gòu)安排等。用簡短的文字進(jìn)行概括，一般在300字左右。
3、本論
具體章節(jié)。本部分是論文作者研究的內(nèi)容，是論文的核心。各章之間互相關(guān)聯(lián)，符合邏輯順序。
4、結(jié)論
是論文最終總體的結(jié)論，應(yīng)明確、精練、完整、準(zhǔn)確。著重闡述作者的研究成果，以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的作用、意義，也可以進(jìn)一步提出需要討論的問題和建議。
三、論文目錄
目錄(黑體 三號)
引言(黑體 三號)………………………………………………………1
一、×××(黑體 三號)……………………………………………1
(一)×××(黑體 四號)……………………………………1
1.×××(黑體 四號)……………………………………1
2.×××(黑體 四號)……………………………………2
……
(二)×××(黑體 四號)……………………………………5
1.×××(黑體 四號)……………………………………5
2.×××(黑體 四號)……………………………………6
……
……
二、×××(黑體 三號)…………………………………………10
(一)×××(黑體 四號)…………………………………10
……
……
……
結(jié)語(黑體 三號)……………………………………………………20
四、中文摘要、關(guān)鍵詞、英文摘要、關(guān)鍵詞
【摘要】(黑體 四號)×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××……。(宋體 四號)
【關(guān)鍵詞】(黑體 四號)×××…… (宋體 四號)
【Abstract】×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××……。(Times New Roman 四號)
【Key word】×××……(Times New Roman 四號)
五、論文的裝訂
第一部分 封面
第二部分 任務(wù)書;開題報告(音樂學(xué)、藝術(shù)管理)
第三部分 指導(dǎo)情況記錄
第四部分 審閱表
第五部分 答辯記錄
第六部分 論文題目頁
第七部分 中文摘要、關(guān)鍵詞;英文摘要、關(guān)鍵詞
第八部分 目錄
第九部分 正文(包括：緒論、本論、結(jié)論)
第十部分 參考文獻(xiàn)
第十一部分 致謝
第十二部分 附錄
第十三部分 封底(空白紙頁)
一、《美術(shù)大觀》由遼寧美術(shù)出版社主辦，省級期刊。美術(shù)大觀立足東北、面向全國，強(qiáng)調(diào)群眾性、知識性、學(xué)術(shù)性與時代精神。
二、《美術(shù)界》由廣西文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會主辦，是綜合性美術(shù)期刊，省級期刊，被中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊。美術(shù)界旨在貫徹，積極反映時代精神，提高藝術(shù)素質(zhì)。
三、《中國美術(shù)》由中國美術(shù)出版總社主辦，是藝術(shù)類核心期刊，國家級期刊，被中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊。中國美術(shù)強(qiáng)調(diào)公正性、專業(yè)性、權(quán)威性，點(diǎn)展示優(yōu)秀美術(shù)作品和理論研究成果，反映美術(shù)動態(tài)，倡導(dǎo)創(chuàng)新、突出特色。
四、《新美術(shù)》由中國美術(shù)學(xué)院主辦、CSSCI南大核心期刊,北大核心期刊。新美術(shù)學(xué)術(shù)性為特色，著重刊登中外美術(shù)理論研究論文，重視藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與思想的關(guān)系問題。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
根據(jù)對專業(yè)核心能力的解釋，食品科學(xué)與工程專業(yè)核心能力的三個基本構(gòu)成因素是：（1）專業(yè)核心能力的內(nèi)在性。這是食品專業(yè)學(xué)生必定要掌握的不同于其它專業(yè)的專業(yè)能力，主要是掌握食品的生產(chǎn)工藝、品質(zhì)控制等能力，并通過自身不斷學(xué)習(xí)、知識積累和創(chuàng)新，根植和依附于學(xué)生個人，伴隨其從事專業(yè)工作的全過程。（2）專業(yè)核心能力的延展性。可以確保學(xué)生能在食品專業(yè)的不同層次和方向找到其合適的位置，這是建立在專業(yè)基本能力基礎(chǔ)上的，能使學(xué)生在不同方面可以有所發(fā)展的能力。對食品專業(yè)學(xué)生而言，可以體現(xiàn)在科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)管理、產(chǎn)品營銷、教育教學(xué)等方面。（3）專業(yè)核心能力的獨(dú)特性。主要從三個方面來體現(xiàn)，第一是培養(yǎng)目標(biāo)定位，比如我校人才培養(yǎng)的要求是“實基礎(chǔ)、重應(yīng)用、強(qiáng)能力、有特色”，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和實踐應(yīng)用能力為核心，人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是基于區(qū)域性、行業(yè)性需求，培養(yǎng)實踐能力突出、具有較高綜合素質(zhì)和創(chuàng)新意識的應(yīng)用型人才。第二是服務(wù)面向定位，以區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)需求和就業(yè)為導(dǎo)向，構(gòu)建人才培養(yǎng)的課程體系，我校的食品專業(yè)服務(wù)面向定位是根據(jù)安康豐富的生物資源和富硒的特點(diǎn)，在確定核心能力時，必然考慮生物資源利用和富硒食品開發(fā)。第三是學(xué)校辦學(xué)特色，我校根據(jù)所處區(qū)位的特點(diǎn)，確立了“立足秦巴，服務(wù)基礎(chǔ)教育、服務(wù)三農(nóng)、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”的辦學(xué)定位，在確定食品專業(yè)人才培養(yǎng)時，突出服務(wù)于地方食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，突出對當(dāng)?shù)靥厣Y源，如茶葉、魔芋、絞股藍(lán)，以及富硒食品的開發(fā)利用，通過科研帶動教學(xué)，將科研的項目申報、研究過程、科研成果進(jìn)入課堂，以此提高學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。
2以專業(yè)核心能力為指引，構(gòu)建食品科學(xué)與工程專業(yè)課程體系
提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，應(yīng)從培養(yǎng)方案的設(shè)計質(zhì)量開始抓起，按照以社會需求為導(dǎo)向的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)適應(yīng)于地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的應(yīng)用型人才為目標(biāo)，兼顧學(xué)生長遠(yuǎn)的發(fā)展和就業(yè)的現(xiàn)實需要［4］。在分析食品科學(xué)與工程專業(yè)核心能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方區(qū)域?qū)κ称穼I(yè)人才需求的特點(diǎn)，我校將課程體系結(jié)構(gòu)采用“平臺+模塊”方式進(jìn)行構(gòu)建，平臺分為通識教育平臺和專業(yè)教育平臺。通識教育平臺由通識教育基礎(chǔ)課程和素質(zhì)拓展課程2個課程模塊組成。通識教育基礎(chǔ)課程含人文社科類課程，以及高等數(shù)學(xué)、大學(xué)物理、計算機(jī)基礎(chǔ)等自然科學(xué)基礎(chǔ)課程以及外語、體育等課程。素質(zhì)拓展課程均為選修，分為三大類：人文社科類、自然科學(xué)類、藝術(shù)體育類，要求學(xué)生分別在三大類課程中選修課程修夠?qū)W分。通識教育的目的是使學(xué)生具有一定的文化修養(yǎng)，了解人類文明和科學(xué)發(fā)展史，熟悉中國歷史和中國傳統(tǒng)文化，具有基本的文學(xué)、藝術(shù)知識和修養(yǎng)；具備基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)知識；初步了解現(xiàn)代社會、認(rèn)識自然，具備一定的社交能力；具有國際化思想意識，具備用先進(jìn)的信息武裝自己的能力。專業(yè)教育平臺由專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和實踐課程3個模塊組成。專業(yè)必修課包括專業(yè)基礎(chǔ)課程，如化學(xué)類課程、生物類課程、食品工程基礎(chǔ)課程等，以及專業(yè)核心課程，如食品營養(yǎng)與衛(wèi)生、食品分析、食品貯運(yùn)學(xué)、食品工藝學(xué)等課程。這類課程是食品專業(yè)學(xué)生必須掌握的基本知識，構(gòu)成食品專業(yè)核心能力的內(nèi)在性。專業(yè)選修課程是為拓展學(xué)生專業(yè)知識面，構(gòu)成食品專業(yè)核心能力的延展性。這類課程主要有功能性食品、食品實驗設(shè)計、食品資源開發(fā)、食品生物技術(shù)、食品感官評價、市場營銷、食品企業(yè)管理等。實踐課程分為實驗課、實習(xí)、專項訓(xùn)練和畢業(yè)論文（設(shè)計）四類。實踐課程主要鍛煉學(xué)生的動手能力和知識轉(zhuǎn)化應(yīng)用能力。
3人才培養(yǎng)及特色
3.1圍繞專業(yè)核心能力，構(gòu)建課程體系
各種能力的獲得是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，而能力的獲得需要相應(yīng)完善的課程體系去支撐［5］。在保證達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，合理設(shè)置通識教育平臺課程，使其占總學(xué)時的34%，專業(yè)教育平臺課程占總學(xué)時的66%，這樣既能保證學(xué)生受到一定的人文社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)基本知識教育，拓展知識視野，又能受到充足的專業(yè)知識教育，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更趨合理。為培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，把能獨(dú)立開設(shè)的實驗課從課內(nèi)實驗分離出來，作為獨(dú)立的課程開設(shè)，并在實驗課程中適當(dāng)壓縮驗證性內(nèi)容，增加設(shè)計性和綜合性實驗，使實驗課的目的進(jìn)一步明確，可操作性進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到加強(qiáng)。除課內(nèi)規(guī)定學(xué)分外，學(xué)生還必須通過參加課外素質(zhì)拓展與創(chuàng)新實踐項目，獲得一定學(xué)分方能畢業(yè)，以此提高學(xué)生的人際溝通、團(tuán)隊合作等綜合能力和素質(zhì)。
3.2加強(qiáng)集中性實踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化應(yīng)用能力培養(yǎng)
食品科學(xué)與工程專業(yè)是工科專業(yè)，人才培養(yǎng)應(yīng)突出工程實踐能力和創(chuàng)新能力。在課程體系構(gòu)建中，遵循“實基礎(chǔ)、重應(yīng)用、強(qiáng)能力、有特色”的原則，學(xué)生培養(yǎng)的全過程密切結(jié)合實踐，做到專業(yè)與工程結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育結(jié)合，校內(nèi)與社會結(jié)合，實現(xiàn)實踐教學(xué)體系、內(nèi)容和過程的創(chuàng)新，實現(xiàn)工程實踐能力培養(yǎng)4年不斷線［6］。集中性實踐環(huán)節(jié)包括專業(yè)見習(xí)、課程實習(xí)、學(xué)年論文、專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)論文（設(shè)計）等，共安排48周。專業(yè)見習(xí)安排在第1、2學(xué)期進(jìn)行，主要目的是使學(xué)生進(jìn)校后對今后可能從事的工作、學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容及應(yīng)用，以及地方食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展有初步的認(rèn)識和了解，增強(qiáng)專業(yè)的感性認(rèn)識和學(xué)習(xí)的針對性。課程實習(xí)對應(yīng)一些需要通過集中實習(xí)鍛煉學(xué)生的動手能力、分析應(yīng)用能力的課程，以了解與課程相關(guān)的發(fā)展?fàn)顩r、強(qiáng)化知識應(yīng)用能力；其中有些課程如食品工程原理、食品工廠設(shè)計安排進(jìn)行課程設(shè)計，以增強(qiáng)學(xué)生工程設(shè)計能力。學(xué)年論文安排在第5學(xué)期，主要是通過某一食品研究進(jìn)展撰寫綜述或?qū)W生參與教師科研撰寫論文，鍛煉學(xué)生收集和分析資料能力，了解自然科學(xué)論文撰寫要求，為畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。專業(yè)實習(xí)安排在第7、8學(xué)期，這時理論課程基本結(jié)束，讓學(xué)生進(jìn)入食品企業(yè)進(jìn)行綜合實訓(xùn)，進(jìn)一步深入了解食品企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營過程。畢業(yè)論文（設(shè)計）也安排在第7、8學(xué)期，其中第7學(xué)期主要是進(jìn)行選題、收集資料、進(jìn)行研究（設(shè)計）方案制定，第8學(xué)期主要是進(jìn)行實驗研究和撰寫論文（設(shè)計）。集中實踐環(huán)節(jié)時間的加強(qiáng)，能夠使學(xué)生在校期間就能與食品生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合，可以加強(qiáng)理論課教學(xué)的效果，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，加強(qiáng)理解，鍛煉學(xué)生的動手能力、分析應(yīng)用能力、解決生產(chǎn)問題能力，甚至于科研創(chuàng)新能力和經(jīng)營管理能力，使學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提高學(xué)生對本專業(yè)的認(rèn)知度和熱愛程度，以便學(xué)生能盡快適應(yīng)畢業(yè)后的工作。
3.3密切聯(lián)系地方食品產(chǎn)業(yè)實際
安康市地處秦巴山區(qū)，境內(nèi)可供食用開發(fā)的生物資源豐富，有以紫陽縣為中心覆蓋全市過半面積的富硒帶，近年來富硒食品發(fā)展很快。在課程體系中，特設(shè)食品研究案例分析、食品資源開發(fā)、功能性食品、茶葉加工與評鑒等與地方食品產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的課程，在其他課程教學(xué)中注重以安康特色食品為例進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中使學(xué)生對安康食品產(chǎn)業(yè)有一定的認(rèn)識了解。教師的科研以富硒食品和資源開發(fā)利用為主，鼓勵學(xué)生參與，學(xué)生的科技創(chuàng)新、畢業(yè)論文（設(shè)計）等也以此為主。通過多種方式和途徑，密切聯(lián)系地方食品產(chǎn)業(yè)實際，開展人才培養(yǎng)，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.4多途徑培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力
欄目設(shè)置
1.專家論壇：刊登藝術(shù)界專家、藝術(shù)院校學(xué)術(shù)權(quán)威理論文章
2.藝術(shù)人物：藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體的成長、藝術(shù)成就
3.原創(chuàng)平臺：優(yōu)秀文藝作品展示
4.藝術(shù)理論：各藝術(shù)門類學(xué)術(shù)研究成果、探索等(音樂、美術(shù)、舞蹈、設(shè)計、戲曲、園林建筑設(shè)計等)
5.教育藝術(shù)：藝術(shù)教育的方法、成果、教育研究
6.文史哲研究：文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等研究成果
7.文化與社會：文化產(chǎn)業(yè)、群文活動等
8.影視與傳媒：影視制作、文化傳媒的技術(shù)、技巧、理論、經(jīng)營等
9.民俗民間文化：非遺、民俗、民間文化研究
收錄情況
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戲劇獎優(yōu)秀期刊
核心文學(xué)期刊推薦：《作家》
期刊周期：半月刊
期刊級別：北大核心
國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN22-1028/I
國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1006-4044
主辦單位：吉林省作家協(xié)會
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中國期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)全文收錄期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫(CAJCED))來源期刊、中文核心期刊(2011)、吉林省十佳、雙十佳期刊、東北三省優(yōu)秀社科期刊、第二屆國家期刊獎百種重點(diǎn)期刊、社科雙效期刊；《作家》曾以發(fā)表的作品獲得全國短篇小說獎、三屆中國文學(xué)最高獎--魯迅文學(xué)獎。
哪些文學(xué)類中文核心期刊比較好發(fā)
核心文學(xué)期刊推薦：《學(xué)習(xí)與實踐》
期刊周期：月刊
期刊級別：核心期刊
國內(nèi)統(tǒng)一刊號：42-1005/C
國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：1004-0730
主辦單位：武漢市社會科學(xué)院
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《學(xué)習(xí)與實踐》是經(jīng)國家新聞出版署批準(zhǔn)，學(xué)習(xí)與實踐雜志編輯部編輯出版的有一定學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的期刊雜志，具有CN和ISSN刊號，雜志期刊刊號可以在國家新聞出版署查詢。學(xué)習(xí)與實踐雜志社編輯部對投稿的稿子質(zhì)量要求嚴(yán)格，其編輯出版的學(xué)習(xí)與實踐刊物在業(yè)內(nèi)享有較高的聲譽(yù)。
文學(xué)類核心期刊推薦：《山花》
期刊周期：半月刊
期刊級別：核心期刊
國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN：52-1008/I
國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN：0559-7218
主辦單位：貴州省文聯(lián)；貴州省企業(yè)決策研究
主管單位：貴州省文聯(lián)
英文名稱：Journal of Chongqing College of Education
主管單位：重慶教育學(xué)院
主辦單位：重慶教育學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：重慶市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1008-6390
國內(nèi)刊號：50-1038/C
郵發(fā)代號：78-109
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1988
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑
楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會》中論述了孔子思想對國內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實，分析到位；崔英辰的《韓國儒學(xué)思想研究》被稱為“系統(tǒng)研究韓國儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對孔子文化在韓國的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國儒學(xué)者柳承國在《韓國儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國儒學(xué)思想形成的淵源、韓國儒學(xué)的特性與社會功能及韓國思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國中國文化的發(fā)展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學(xué)者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國學(xué)者和學(xué)術(shù)界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經(jīng)》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價值。以孔子學(xué)說為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。
一、儒家文化的傳承
儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國對外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，為我國數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實的借鑒意義。
二、儒家文化思想價值導(dǎo)向
在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，使社會成員養(yǎng)成遵循社會主義核心價值觀要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規(guī)范的理念和思想，與時代接軌。通過數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價值體現(xiàn)在以下方面。其一，開展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國家對繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設(shè)社會主義強(qiáng)國，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅守我國的核心價值體系和核心價值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實力，便是儒家文化的思想價值導(dǎo)向。
三、數(shù)字廣告的傳播途徑
數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動畫、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評論、進(jìn)行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動廣告，可以使目標(biāo)客戶與生產(chǎn)商實時互動，產(chǎn)生一對一的營銷效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動漫、手機(jī)音樂等藝術(shù)形式十分常見。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募谷寮椅幕膫鞑ネ緩皆絹碓蕉唷?/p>
四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略
我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實守信、尊老愛幼、遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會主義核心價值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅浴⒖茖W(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數(shù)字化影像傳播，提升國家的文化軟實力。如，一些東南亞國家以本國文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價值觀念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊懀⒆阌谌寮椅幕卣鳎瑢Ρ就列院蛧H化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗裕粩鄤?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實力。
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英文名稱：Journal of Henan Radio & TV University
主管單位：河南省教育廳
主辦單位：河南廣播電視大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：河南省鄭州市
語
種：中文
開
本：大6開
國際刊號：1671-2862
國內(nèi)刊號：41-1326/Z
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1987
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
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高校社科學(xué)報“品牌欄目”如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是其發(fā)展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機(jī)構(gòu)、運(yùn)作方式、編輯、學(xué)術(shù)研討的常態(tài)化等方面加大思考和實踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學(xué)報也能與時俱進(jìn)地匯入國家戰(zhàn)略和時代主潮之中，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)和當(dāng)代文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
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高校社科學(xué)報 品牌欄目 可持續(xù)發(fā)展
教育部、全國高等學(xué)校文科學(xué)報研究會與全國地方高校學(xué)報研究會，近年來相繼評選出一批“名欄”“特色欄目”和“優(yōu)秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會認(rèn)同并產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是目前高校社科學(xué)報普遍遇到的最大難題，也是影響其發(fā)展壯大的最大瓶頸。可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展既是當(dāng)代社會改革發(fā)展的時代主題，同樣也是高校社科學(xué)報及其品牌欄目發(fā)展的重大課題。
一、構(gòu)建高端化和國際化的作者群
眾所周知，學(xué)術(shù)質(zhì)量是學(xué)報及其品牌欄目的核心價值與學(xué)術(shù)生命之所在，而學(xué)術(shù)質(zhì)量取決于所刊論文的質(zhì)量，論文質(zhì)量又來自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對穩(wěn)定的高端化和國際化的作者群就十分重要。因為一個欄目具有旺盛的生命力、長久立足于學(xué)界的關(guān)鍵在于作者的學(xué)養(yǎng)以及由此而來的稿件質(zhì)量。
一方面，要廣開門路吸納海內(nèi)外知名學(xué)者的優(yōu)質(zhì)稿件，這是欄目保持學(xué)術(shù)生命強(qiáng)力的重要支撐；另一方面，要不斷發(fā)掘青年才俊的新說力作，這是欄目保持可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。這兩個方面是許多學(xué)報努力的方向，例如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創(chuàng)立至2011年的20多年里發(fā)文547篇，一大批知名專家學(xué)者成為其穩(wěn)定的作者群。這些作者遍布20多個國家和地區(qū)，有著名甲骨學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家。《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報》“資源環(huán)境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學(xué)者，其中有國務(wù)院總理、工程院院士劉洪亮、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家王松霈、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家潘家華、環(huán)境法學(xué)家蔡守秋、環(huán)境資源法學(xué)家汪勁、美國自然環(huán)境保護(hù)委員會委員王立德等。這些著名學(xué)者覆蓋了環(huán)境資源法領(lǐng)域近90%的高端作者。而整個作者隊伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》的“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目，1984年創(chuàng)設(shè)至今發(fā)文903篇，作者中的海內(nèi)外著名專家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養(yǎng)扶持的學(xué)術(shù)新人如當(dāng)年的李申、李炳海、楊國榮等年輕學(xué)人，如今都已成為孔子、儒學(xué)和齊魯文化研究方面的專家，不少已是教授、博導(dǎo)或知名專家。欄目與作者群之間應(yīng)該形成這樣一種良性互動關(guān)系：欄目辦得好影響大就會吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過來提高欄目的影響力，二者互動可以最大化地實現(xiàn)學(xué)報的學(xué)術(shù)價值和社會效益。在作者群的建構(gòu)方面，社科學(xué)報要具有開放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、國內(nèi)與國外結(jié)合。這樣，欄目就能保持長期性和可持續(xù)發(fā)展。
那么，如何吸引作者將高質(zhì)量的論文投給某家學(xué)報的某個“品牌欄目”？學(xué)報界必須采取一些切實可行的優(yōu)惠措施。其一，建立優(yōu)稿優(yōu)酬機(jī)制。雖然真正的學(xué)者追求的是學(xué)術(shù)境界，但優(yōu)厚的稿酬畢竟是對其學(xué)問的社會價值的認(rèn)可，對其或多或少地會有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調(diào)動作者投稿的積極性。因為做學(xué)問著實不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財經(jīng)大學(xué)《當(dāng)代財經(jīng)》的“理論經(jīng)濟(jì)”欄目的名優(yōu)稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學(xué)院學(xué)報》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學(xué)學(xué)報》的“美學(xué)?環(huán)境美學(xué)”欄目面向國內(nèi)外征集10篇左右對環(huán)境美學(xué)發(fā)展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設(shè)立論文評獎制度。如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》設(shè)立“甲骨學(xué)與殷商文化研究優(yōu)秀論文獎”，重獎有學(xué)術(shù)創(chuàng)建和貢獻(xiàn)的優(yōu)秀論文；曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》擬設(shè)立年度學(xué)術(shù)論文獎，對孔子儒學(xué)齊魯文化研究的優(yōu)秀論文予以獎勵。其三，實施欄目名家主持人制。為了高起點(diǎn)和高質(zhì)量，許多社科學(xué)報的品牌欄目都設(shè)有主持人，均為著名學(xué)者。名家主持人的優(yōu)勢在于可以利用其在學(xué)界較為豐富的資源、人脈和關(guān)系，吸納優(yōu)秀稿件，確保欄目學(xué)術(shù)研究的深入和可持續(xù)性運(yùn)作。其四，建立“欄目核心作者信息庫”。信息庫的建立，有益于及時跟蹤學(xué)者們的研究課題，把握學(xué)界最新發(fā)展動態(tài)。
二、依托優(yōu)勢學(xué)科與研究機(jī)構(gòu)
品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展，除了向校外、省外、國外尋求優(yōu)秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學(xué)科資源和學(xué)術(shù)資源，做到“向外”延伸與“向內(nèi)”挖潛相結(jié)合。每所大學(xué)基本上都有自己的優(yōu)勢學(xué)科及其相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)報欄目的設(shè)置一定要依托本校的這些學(xué)科資源優(yōu)勢、學(xué)科研究優(yōu)勢與研究隊伍資源優(yōu)勢，這是欄目可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和強(qiáng)力保障。
華南師大擁有教育學(xué)、心理學(xué)兩個博士學(xué)位一級學(xué)科授予點(diǎn)，有心理學(xué)和教育技術(shù)兩個國家重點(diǎn)學(xué)科；心理學(xué)有一個國家級教學(xué)實驗示范中心，一個教育部人文社科重點(diǎn)研究基地。《華南師范大學(xué)學(xué)報》“教育學(xué)/心理學(xué)論壇”欄目秉承“學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、應(yīng)用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學(xué)校的強(qiáng)勢學(xué)科。東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)”是其特色專業(yè)，目前是唯一的藝術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科，《東南大學(xué)學(xué)報》“藝術(shù)學(xué)研究”欄目，也是依托學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)。這些大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科、研究基地、創(chuàng)新平臺等，是其學(xué)報品牌欄目發(fā)展壯大的堅實后盾。
品牌欄目與優(yōu)勢學(xué)科要形成良性互動關(guān)系，否則品牌欄目便成無源之水、無本之木。
三、問題化與專題化的運(yùn)作方式
品牌欄目若想不斷做大做強(qiáng)，一定要采取并堅持“專題化”和“問題化”的操作方式，即在問題意識的統(tǒng)領(lǐng)下，突出組稿的主題和重點(diǎn)，每期要有一個相對集中的主題或重點(diǎn)，形成專題特征，切忌如有些學(xué)報欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發(fā)狀態(tài)。
清華大學(xué)《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現(xiàn)尤為突出。《裝飾》的辦刊宗旨是“立足當(dāng)代，關(guān)注本土”。其“特別策劃”欄目不以學(xué)科分類為標(biāo)志，而以問題和專題為主導(dǎo)，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個熱點(diǎn)話題，特色鮮明。諸如設(shè)計倫理、中國制造、奧運(yùn)設(shè)計、國家形象、哥特藝術(shù)、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細(xì)節(jié)等專題策劃，跟蹤熱點(diǎn)，提出問題，影響很大。
當(dāng)然，專題化與問題化選題獲得稿件的時間周期長，組稿難度大，但相應(yīng)的學(xué)術(shù)價值也大，影響力也大，因為它會產(chǎn)生強(qiáng)大的“集束效應(yīng)”。社科學(xué)報品牌欄目的核心價值在于其社會效益和學(xué)術(shù)效益，而專題化與問題化的運(yùn)作方式無疑會提高學(xué)報的整體質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實現(xiàn)“綠色”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
高校社科學(xué)報質(zhì)量高低的原因固然很多，但其中一個重要因素則來自編輯主體的水平。可以說，編輯的文化意識、主體意識與綜合業(yè)務(wù)能力是決定學(xué)報質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，培養(yǎng)和塑造具有較高文化素養(yǎng)和綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)的“文化學(xué)術(shù)型”編輯隊伍，是社科學(xué)報發(fā)展的主要任務(wù)和質(zhì)量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應(yīng)該是“學(xué)術(shù)型”專家與“文化型”雜家的結(jié)合。
一方面，編輯一定要努力成為社會科學(xué)某一領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)型”專家，并對該領(lǐng)域有較為深入的研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和研究經(jīng)驗；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書的“文化型”雜家。今日世界已經(jīng)進(jìn)入一個全球化的信息時代和文化知識的噴發(fā)時期，每天都有大量新的文化信息挑戰(zhàn)知識者的閱讀盲區(qū)。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統(tǒng)的文化知識，也要及時吸納相對新興的文化知識。只有這樣，才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，凸顯主體意識，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，才能慧眼識珠，發(fā)現(xiàn)并刊登有價值的高質(zhì)量社科學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)報的學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位。
五、學(xué)術(shù)研討與文集出版的常態(tài)化
2004年10月，教育部頒布《高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報名欄建設(shè)實施方案》，主旨在于加強(qiáng)高校社科學(xué)報專業(yè)化建設(shè)，突出高校社科學(xué)報的品牌效應(yīng)，帶動高校社科學(xué)報整體水平和質(zhì)量的提高，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會科學(xué)研究。為此，全國高校社科學(xué)報都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學(xué)術(shù)研討會和出版欄目文集便是常見的舉措。但學(xué)術(shù)研討和出版文集不能帶有非學(xué)術(shù)性的功利目的，并且要做到常態(tài)化。
一些社科學(xué)報圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯(lián)辦或協(xié)辦一些重要的學(xué)術(shù)會議，推動品牌欄目的持久建設(shè)。譬如《齊魯學(xué)刊》為使“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目可持續(xù)發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開始就常與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)辦研討會，如1989年的“孔子儒學(xué)與當(dāng)代社會”學(xué)術(shù)研討會；1995年的“儒家倫理與21世紀(jì)社會道德”討論會；2006年的“儒學(xué)與現(xiàn)代化問題”、“儒學(xué)與實學(xué)”國際研討會。學(xué)術(shù)會議不僅能擴(kuò)大欄目的國內(nèi)外影響力，還可以為欄目提供優(yōu)質(zhì)稿源。
除了舉辦學(xué)術(shù)會議，一些社科學(xué)報還對其品牌欄目刊發(fā)的論文進(jìn)行精選，予以出版。例如《濱州學(xué)院學(xué)報》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經(jīng)營學(xué)縱論》兩書；《閩江學(xué)院學(xué)報》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書。這些專題}生質(zhì)的學(xué)術(shù)文集，集中為研究者提供本研究領(lǐng)域的最新成果與信息。如果說圍繞“欄目”舉辦研討會，可以不斷激發(fā)研究活力，把握最新學(xué)術(shù)動態(tài)，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學(xué)術(shù)影響力，使其社會價值最大化。
許多老師教學(xué)議論文寫作時強(qiáng)調(diào)多用事實論據(jù)、觀點(diǎn)鮮明正確、思路清晰和過程完整等。這些要求都沒有什么問題。初寫議論文是需要按照這樣的要求進(jìn)行的，但真正優(yōu)質(zhì)而有深度的議論文，則要在藝術(shù)性上下功夫。也就是說，議論文寫作，其最高境界還是設(shè)計論證的藝術(shù)性。魯迅說：“不滿足是向上的車輪。”中高考議論文寫作的目標(biāo)，不能停留在“我寫了“”我練習(xí)了”的層面上。中高考議論文寫作，并不是寫了就具有藝術(shù)性。只有藝術(shù)地寫作了，議論文才有可能產(chǎn)生藝術(shù)性。因此，當(dāng)學(xué)生完成了一次習(xí)作，我們還要引導(dǎo)學(xué)生問一問：“我追求藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)了嗎？“”我達(dá)到藝術(shù)境界了嗎？”
議論文寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在“破題”上。不同的議論文，觀點(diǎn)解讀的內(nèi)容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現(xiàn)觀點(diǎn)。“破題”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀點(diǎn)要講究藝術(shù)性，而最大的藝術(shù)便在“破題”上，要把“破題”過程清晰地展示出來。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對于我們常寫的故事材料來說，論點(diǎn)往往就是起于材料中的一個詞或者感受時想到的一個詞。當(dāng)我們基于材料生成這個詞語時，一定要非常珍惜。舉例來說：我的外公，從前會偷東西。母親說，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見了。可是，那主人看見了，轉(zhuǎn)身就走。”母親說，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門，還把門關(guān)上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說“：我被你看見了。”那人說“：看見什么？我今天連門都沒出。”外公說“：是被你看見了，偷你的菜。”外公還說“：我現(xiàn)在沒法做人了。”那人笑道：“你說什么話。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長得漂亮，盡管問。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗。”說著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來，外公成為鄰里眾譽(yù)的人。“外公偷菜”的故事，考生閱讀后生成了這樣一些詞語：寬恕、寬容、自尊、改過、智慧、藝術(shù)等。在論點(diǎn)的呈現(xiàn)上，我們怎樣走向藝術(shù)性？一位同學(xué)這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量。”顯然，這位同學(xué)對“寬恕”的理解，就非常“珍惜”。他不只是從材料中簡單地看到了“寬恕”這個詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過解釋詞語的方式呈現(xiàn)觀點(diǎn)，這就是新穎的、藝術(shù)的觀點(diǎn)呈現(xiàn)。議論寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在這里。再如對于“謙虛”這個詞來說，當(dāng)我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會看到“謙”的內(nèi)涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態(tài)，就會看到“虛”的內(nèi)涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態(tài)度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態(tài)度與空間。從這個意義上說，“謙虛”才會使人充實、飽滿、進(jìn)步。我在閱卷時經(jīng)常會有這樣的感覺，議論文就是詞語解釋與分析的藝術(shù)。考生的許多闡述多方論證，目的就是弄清一個詞語的意思，弄清一個詞語的精神內(nèi)涵。或者反過來說，就是圍繞一個詞語在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學(xué)生一番努力，就是為了搞懂一個詞語的存在狀態(tài)，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。
論證過程中，觀點(diǎn)的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個領(lǐng)域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設(shè)計其實與記敘環(huán)境、情節(jié)設(shè)計藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個材料作文：2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主，中國女藥學(xué)家屠呦呦出席諾貝爾頒獎典禮，用中了題為“青蒿素：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國唐代有名的詩篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請各位有機(jī)會時更上一層樓，去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀點(diǎn)生成經(jīng)歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進(jìn)取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進(jìn)步，使人更上一層樓。”當(dāng)他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認(rèn)為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎(chǔ)，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀點(diǎn)———“謙虛使人更上一層樓”。當(dāng)然屠呦呦的這個材料還可以從詞語解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點(diǎn)。但關(guān)鍵是要看清楚這個材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達(dá)自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點(diǎn)的提出還是為了更好地展開藝術(shù)性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當(dāng)與否是由材料說了算的。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”這個觀點(diǎn)提出以后，這位考生選擇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開展論證，用文學(xué)藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來證明這個觀點(diǎn)是對的。事實上，這是聰明的設(shè)計，因為即使“謙虛使人更上一層樓”是正確的觀點(diǎn)，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對的，而在另一領(lǐng)域這個觀點(diǎn)很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來證明。也就是說，真理是具有相對性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。
論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術(shù)的評判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當(dāng)我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域論證，我們可以開展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領(lǐng)域，放眼歷史上的文學(xué)人物，來思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現(xiàn)代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫詩常問老嫗的事例，可以證明與他的詩歌水平的提升有關(guān)聯(lián)；寫詞請教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構(gòu)“謙虛使人更上一層樓”的關(guān)聯(lián)。之后，我們可以用這兩個文學(xué)領(lǐng)域中的故去的名人，組織開展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因為故去的名人已蓋棺定論了，他們的事跡經(jīng)過歷史的洗滌，更加經(jīng)典，更有說服力。當(dāng)然“社會論證”也非常重要。所謂“社會論證”，就是用當(dāng)下社會生活中發(fā)生的事例來論證，以增強(qiáng)社會現(xiàn)實性，開闊論證的視野。事實上，對于“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，如果只開展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調(diào)的，論證思路沒有什么曲折性、層次性。有時，我們需要“社會論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會生活中發(fā)生的反面的事例、教訓(xùn)來證明“謙虛使人進(jìn)步”的可信性。這樣的“社會論證”，就使得論證視野更加開闊。比如，我們從當(dāng)下作家、藝術(shù)家的“不謙虛”“太張揚(yáng)”“太功利“”自我推銷”方面尋找社會材料以反面排比的方式呈現(xiàn)事例，然后緊扣論點(diǎn)分析論證，這樣與“死亡論證”上下對比，視野就比較開闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開展“社會論證”時要注意材料與中心觀點(diǎn)的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學(xué)用“克星”———臺灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫道：黃安因多次舉報“”分子而被臺灣音樂工作者楊緬因反質(zhì)疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說《新鴛鴦蝴蝶夢》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫過“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見，謙虛也要講究場合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”。“謙虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來論證，而不是僅僅點(diǎn)到了“絲毫不謙虛”這個短語就能論證的。
黃安反擊楊緬因的例子是社會論證，但其本質(zhì)與“謙虛使人更上一層樓”沒有聯(lián)系。因此，“社會論證”是需要鮮活的社會材料，但一定要“能證明”觀點(diǎn)才可以。就“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，主要還是解決學(xué)生們所要面對的問題。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”的觀點(diǎn)基本得到論證以后，就要針對學(xué)生個體或者群體深入論證，這個過程，筆者稱之為“我們論證”。“我們論證”追求的是立體論證、縱深論證，強(qiáng)調(diào)基于“我們”的思考或者反思。這樣的議論文，才能接到學(xué)生的“地氣”。這也是閱卷老師希望看到的。綜上所述，藝術(shù)性是高中議論文寫作的高地，是高中議論文建構(gòu)的境界。議論文寫作訓(xùn)練，要講究論述的視野與深度，要講究論述的展開與深入，更要強(qiáng)調(diào)材料的文化性與審美性，強(qiáng)調(diào)論證的曲折性與藝術(shù)性。這樣寫出來的議論文，才是有藝術(shù)境界的佳作。
作者：程澤華 單位：語文知識雜志社
媽祖文化的研究始于宋代，至今千余年。宋代學(xué)者對媽祖的文字?jǐn)⑹鲚^多，如莆籍狀元黃公度在《題順濟(jì)廟》一詩（1151年）中寫道：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危檣一信風(fēng)。”作者用詩的形式，既道出了媽祖的傳說與故事，又點(diǎn)出了媽祖的文化背景；既指出了媽祖的護(hù)國佑民宗旨，又描寫了媽祖民俗活動；既總結(jié)了媽祖文化傳播的歷史，又點(diǎn)明了媽祖是護(hù)佑海上航行的海神。黃公度對媽祖文化的深刻認(rèn)知和概括，觀此后數(shù)百年，無人能出其右。元代黃淵，明代學(xué)者黃仲元，清代學(xué)者全祖望、趙翼等也對媽祖文化有一定的研究并提出自己的見解。此時期，國外也有學(xué)者對媽祖文化進(jìn)行了研究，如1842年新加坡傳教士尚德撰寫的《媽祖婆生日之論》等。
1916年我國學(xué)者蜇庵撰寫《臺灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學(xué)者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對媽祖文化的研究進(jìn)展緩慢甚至停滯。上個世紀(jì)60年代以來，臺灣學(xué)者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張、林美容、蔡相等對媽祖文化研究頗有造詣的學(xué)者，同時臺灣各大學(xué)、研究所以媽祖文化為主題的學(xué)位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺灣具有強(qiáng)大而持續(xù)的影響力。1985年臺灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進(jìn)香朝拜，成為當(dāng)時轟動的事件，此事件也推動了大陸W者對媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開了各種形式的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止有關(guān)媽祖文化的著作一千三百多部，論文達(dá)數(shù)千篇，文字達(dá)數(shù)千萬字。
日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅(qū)者伊能嘉矩于1918年撰寫的《臺灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學(xué)者發(fā)表了大量的有關(guān)媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學(xué)者李獻(xiàn)璋的論著《媽祖信仰的研究》，對推動媽祖文化的研究起到重要的作用，學(xué)界認(rèn)為這是近代第一本“媽祖研究”的專著。新加坡、馬來西亞、美國、韓國、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國家的學(xué)者也相繼。
歷數(shù)媽祖文化研究的熱點(diǎn)主要體現(xiàn)在媽祖文化的內(nèi)涵、精神等方面。1987年在莆田召開的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學(xué)院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學(xué)概論》，對媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說神話、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、民俗、建筑、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、軍事、外交、航海、移民等眾多的領(lǐng)域。”并提出了“媽祖學(xué)”的概念，《媽祖學(xué)概論》一書獲得2016年福建省第十一屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，這意味著“媽祖學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立受到學(xué)術(shù)理論界的肯定。
媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學(xué)科體系，但這個體系真正提出并具體化的時間并不長，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進(jìn)一步的完善，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求新的突破。
媽祖文獻(xiàn)的整理是研究媽祖文化的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步完善媽祖文化資料庫建設(shè)。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過千百年來集體記憶、集體塑造，實際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過由于媽祖信仰的強(qiáng)大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來越具有世界性。因之，要加強(qiáng)流傳文獻(xiàn)的整理，諸如注重田野調(diào)查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂藝術(shù)、口頭傳說與故事，民俗藝術(shù)、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術(shù)裝飾、繪畫等非物質(zhì)文化的文獻(xiàn)資料等等，都需要通過現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。
媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)今，媽祖文化的研究要朝著科學(xué)化、理論化、學(xué)科化、時代化、國際化方向發(fā)展。首先應(yīng)加強(qiáng)媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農(nóng)耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強(qiáng)大生命力的源泉所在。
媽祖文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子思想的核心――仁，符合了中國哲學(xué)的核心――和，縱觀媽祖文化千百年來的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說，媽祖文化是人類集體記憶與塑造的結(jié)晶，媽祖的精神如何服務(wù)社會主義核心價值觀，以促進(jìn)人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處，并為構(gòu)造“人類命運(yùn)共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強(qiáng)研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進(jìn)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國的傳播實質(zhì)上是人類歷史上文明互鑒、溝通對話的見證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見證者。通過媽祖文化的研究向世界講述中國故事，弘揚(yáng)中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對建設(shè)當(dāng)代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對策，讓其在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”
再次，還應(yīng)加強(qiáng)研究媽祖文化在國家治理、對華人華僑和港澳臺同胞的文化認(rèn)同作用以及如何合理地開發(fā)媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等等。
媽祖文化源于中國，屬于世界。媽祖文化的跨國度、跨文化、跨文明，為中華文化走向世界并與各國文化相融、互鑒提供鮮活的樣板。媽祖文化在不同文化背景的國家中落地、生根，對她的研究不僅僅要從中國的文化視角出發(fā)，也要吸引海外學(xué)者的力量共同進(jìn)行跨文化研究，共同探討媽祖文化國際化的淵源所在及所包含著深厚的人文內(nèi)涵，為構(gòu)造“人類命運(yùn)共同體”提供理論根據(jù)。（作者：莆田學(xué)院媽祖文化研究院院長、教授，福建省媽祖文化研究會常務(wù)副會長、媽祖文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任）
