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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代對女子的美稱，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：“子”綴；虛化；動因
中圖分類號：H13文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）17-0200-01
一、引言
“子”綴在漢語中有悠久的歷史，對于其后綴的形成具體時間，王力先生認為至少在上古時代“子”就有了詞綴化的跡象，但其并未對“子”綴的相關問題作詳細探討，我們認為有必要系統地了解促使 “子”綴虛化的因素。本文以《漢語大詞典》中實詞“子”的部分詞匯意義為出發點，并聯系“子”綴的三種用法：名詞后綴，某些量詞后綴，用于動詞，形容詞后構成名詞性，分析部分臨沭“子”綴方言詞，從四個方面略加分析了“子”綴的虛化因素。具體如下：
二、“子”綴虛化的動因
每一種語言都有自己語言體系中獨特的詞綴。語言不同,詞綴不同,詞綴的來源、形成條件及依附的詞根等方面都有所不同,有自己的特殊性。漢語詞綴也有其獨特之處。但虛詞多源于實詞的這一觀點已被語言學界所認可，虛詞“子”綴也不例外。本文結合《漢語大詞典》中實詞“子”的某些義項及臨沭“子”綴方言詞，從實詞“子”的詞匯意義與“子”綴之間的聯系，從以下幾個方面具體分析實詞“子”虛化的動因。
（一）從實詞“子”詞匯意義來看，有兩方面的原因：1.實詞“子”的某些詞匯意義的范圍之間有漸趨縮小的聯系，這種縮小的趨勢致使實詞“子”的詞匯意義的使用頻率少、固定性較弱等，從某種程度上便利了“子”詞匯意義的虛化。
實詞“子”部分義項的分組：一、①子孫后代，②古代兼指兒女，③兒子，④女兒。二、①泛指人，②臣民百姓，③古代的第四等爵位。三、①對男子美稱，②專指兒子，四、①對女子稱呼，②專指女兒。可看出四組的聯系：其一，實詞“子”泛稱（或通稱）和專稱（或專指）的詞匯意義范圍在縮小；其二，在專稱（或專指）尊稱的義項中，實詞“子”詞匯意義范圍也在縮小。如下：（1）泛稱方面，泛指人臣民百姓古代的第四等爵位；子孫后代兒女通稱兒子或女兒；（2）專稱方面，男子美稱專指兒子，對女子稱呼專指女兒。故我們認為實詞“子”詞匯意義范圍的縮小為“子”綴虛化提供了便利。
（二）實詞“子”某些詞匯意義與詞法模式“詞根+子”中詞根的詞匯意義具有重復性，使“子”的部分詞匯意義更加隱蔽，隱蔽到某一階段導致其實詞意義脫落，從而形成“子”綴。我們認為這一點是導致“子”綴虛化的根本原因。如臨沭“子”綴方言詞“女子、嫂子、妗子”中“女、嫂、妗”有女性義，而它們與“子”組合后，與“子”的女性義重復，致使“子”的女性義更加隱蔽，久之就被忽略而脫落、綴化。“男子、小子”中的“子”也是如此。有人會質疑上述“孩子、男子、小子” 男女、男性之義及“女子、嫂子、妗子”中的女性意義，并認為這一意義分別是由語素“孩、男、女、嫂、妗”本身所具有的，我們不排除這種可能，但同時我們不能忽視實詞“子”本身所具有的這些詞匯意義，況且認為“孩”有男女義、“男”有男性義、“女、嫂、妗”有女性義，相對應的理應認為同組詞中的“小子”的“小”也應有男性義，但“小”的男性義卻十分牽強。
（三）古代實詞“子”詞性的多樣性，為其成為多種詞性的后綴提供了可能。古代實詞“子”有名詞、動詞、形容詞、量詞之別，據《漢語大詞典》實詞“子”的39條義項，有名詞27條，動詞、形容詞各3條，量詞1條。而“子”又可作為這四種詞性的后綴，我們認為這之間有微妙聯系。再如“栗子（板栗）、椒子（辣椒）”中“子”原有名詞植物的果實義，“矮子、瘦子”中 “子”原有形容詞細小義，但現在我們已看不出“子”的這些詞性，但我們可認為“子”具有隱射這些詞性的特征，這一特征是實詞“子”的名詞、形容詞等詞匯意義與虛詞“子”作為名詞、形容詞等后綴的過度階段。再如量詞的“子”與詞法模式“量詞+子”中“子”的聯系。
（四）受漢語雙音節化的影響。古漢語以單音節詞為主，但隨著社會的發展，單音節詞不能滿際需求，在不另造新詞、不違反語言的經濟原則情況下，便利用復合、附加、重疊三種構詞法組成新詞，于是“子”綴就在附加式構詞法中孕育而生了。
（五）“子”在詞法模式“詞根+子”中位置略后，且“子”聲調存在輕聲的情況，加之“子”音節結構[ts?y]的韻母[?y]可脫落為[ts]不會影響音節“子”的意義，諸多因素都為實詞“子”的詞義虛化及其后綴化提供了外部條件。
三、結語
以上,從四個方面總結了“子”綴虛化的動因：第一，實詞“子”詞匯意義方面的兩個原因：（1）實詞“子”的部分詞匯意義范圍有縮小的趨勢；（2）實詞“子”的某些詞匯意義與模式“詞根+子”中詞根意義的重復性；第二，古代實詞“子”詞性的多樣性；第三，受漢語雙音節化的影響；第四、“子”綴在詞法模式“詞根+子”中的位置略后、聲調為輕聲及韻母[?y]可脫落。其前兩條為“子”綴虛化的內部動因，后兩條是外因。
關鍵詞：詩經；女性；膚色美；形體美
一、引言
身體的膚色、形體的美，不是獨立的美，它也關乎著當時的社會狀況，思想文化。西周時期人們對于身體美的追求，折射著那時期的的社會狀況、思想根源等因素。對女性膚色、形體美的審美研究，為我們解釋女性身體美的歷史和當時人們的生活文化、審美心理奠定了基礎，以及對后來人們身體美的審美追求產生的影響也是不容忽視的。
二、女性身體美內容分析
（一）形體美
1.審美標準
不同的時代，有不同的審美追求，詩經時代亦有其審美標準。《詩經》時期對女性的形體塑造突出特點是“碩”。如有“美人圖”之稱的《衛風?碩人》：“碩人其頎……碩人嗷嗷”。《鄭箋》：“碩，大也。為我們勾勒了一個高大的女子形象。贊揚莊姜儀表的高大俊麗碩碩然。不僅如此，以“碩”來言女性美的詩還有《小雅?車r》：“辰彼碩女”。《唐風?椒聊》：“彼其之子，碩大無朋。”
另外對女性形的體審美不僅僅在于高大，還有“頎”，《碩人》中作者不僅贊許了主人公莊姜的“碩”還夸贊其“頎”。頎，《毛轉》“頎，長貌。”言美人之修長。這里的一“碩”一“頎”即是對“碩人”的最好注釋。“碩人其頎”就是言莊姜形體的高大修長之美。如《齊風?猗嗟》中對美人的稱贊也有：“頎而長兮”。由此可以看出古人對女性的形體的審美傾向則是高大修長為美。
2.碩人其頎審美心理
從《詩經》里所呈現的女性形體上的美，可以看出當時人們對于古代女性身體的審美有了總體的意識，體現著古代人的審美追求。而形成這樣的追求，主要與當時自然環境、生產力息息相關，早時期的的自然環境惡劣，生產力低下，以小農經濟為基礎的傳統耕作方式。人們為了要在那樣的環境下生存，就必須與自然環境抗爭，在與環境相抗爭的同時，無論男女只有強健的身軀，才有利于的生存于當時的社會。以至于先民對高大的身材和強健的體魄有了原始的崇拜。這是古人最早對美的功利性認識。
（二）膚色美
1.審美標準
伴隨形體的審美的要求還有膚色，一般的說，膚色是最直觀的視覺審美，女性膚色美也是體現身體美的一個重要特征。古代社會對女性的膚色的審美則與現今相似，贊美其皮膚的白皙紅潤有光澤。這在《詩經》的《衛風?碩人》篇中體現得淋漓精致，很多學者都以《碩人》來作為古人體美的主要參照物。詩云：“手如柔荑”“膚如凝脂”“頸如蝤蠐”《碩人》用了柔荑、凝脂、蝤蠐三個意象，來比喻美人的皮膚。有著白皙、細膩、柔軟的皮膚的美人展現在我們眼前。在《詩經》中有不少對于女性這樣白皙細膩的肌膚描寫，如《邶風?君子偕老》贊揚了貴族婦人宣姜：“揚且之也”白皙的皮膚在寬闊的眉宇間顯現出來。《鄭風?出其東門》中：“出其閨閣，有女如荼。”這些句子無不是用美玉來贊美女子的皮膚的潔白美。
2.膚如凝脂的審美心理
那么以白皙紅潤為審美對象的膚色美是什么樣心理呢？一般的說，對人體的審美，是隨著社會的發展而逐漸的深入的。古時候對以擁有白皙皮膚的女性為美，也是隨著社會發展，女性的的社會地位的變化，生活方式所息息相關的。生產力的不斷發展，男性在生產勞動上的地位越來越重要，比起女性，男性的身體更加健碩，從而社會地位也就不斷的上升，甚至到后來成為了社會的主要推動力，而女性的社會地位也就逐漸下降，退隱閨中。這時的審美就隨之深入，從整體美到局部美，由概括到具體的趨勢。這種審美在貴族里尤為明顯。在前面提到《詩經》時代以“碩”為美，著眼于整體的審美，而對于白皙紅潤的膚色美則是局部的審美。這種審美心理隨之而自覺地產生，所以白皙的皮膚也就逐漸成為了古時候人們對于身體美的追求，也意味著古時候的人們對單一的整體審美而走向更為廣闊的審美領域。
《詩經》中膚色白皙為美的審美標準，一直傳承到至今。東方人大多都以擁有白皙的皮膚為美。且有“一白遮三丑”的說法。從古代女子的妝容會以白粉敷面，到現在的靠化妝或美白技術來讓自己膚色白皙紅潤。《詩經》里把女性的膚色比作玉，在后來的中國文化的也得到了繼承。因為玉之潔白透亮的色澤而為人所愛，潔白的玉與膚色的美有共同的審美特征。所以玉幾乎成為了白皙紅潤女子的象征詞，故有人們給肌膚潔白的女子于美稱“玉女。”
三、 結語
從歷史的發展來看，女性膚色、形體美的意識有產生，發展和成熟的過程。它隨著人類社會發展的進步而隨之的變化，對早期《詩經》中產生的女性身體美觀念進行分析：“碩人其頎”的是帶有功利性的審美，“膚如凝脂”是和女性社會地位的變化有關。隨著社會的不斷進步，社會道德倫理的規范，從僅追求外在的身體美，上升到強調內在的道德、品質美和外在身體美的統一的審美心理是歷史的一大跨越，后世的女性身體審美觀的發展，或努力向其接近，或對此有所變化，都是是值得我們深思的。
參考文獻：
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〔唐〕李 白
碧荷生幽泉①，朝日艷且鮮。
秋花冒綠水②，密葉羅青煙。
秀色空絕世，馨香誰為傳？
坐看飛霜滿，凋此紅芳年③。
結根未得所④，愿托華池邊⑤。
注釋：
①幽泉：地處偏僻的泉水。
②冒：覆，蓋。
③“坐看”二句：是說飛霜一來，荷花就凋謝了。
④結根：扎根。 未得所：長得不是地方。
⑤華池：芳華之池。此處暗指朝廷。此句是說，愿托身于華池之所，碧荷的艷色和馨香能為人所賞。
賞析：這是首托物言志之詩，詩人以碧荷自比，抒發懷才不遇的苦悶之情。碧荷生于幽泉，比喻賢者不得其位；秀色絕世而馨香不傳，言空懷才志，無人援引；坐看霜至而紅芳凋零，言徒悲老之將至；愿結根華池，言愿能置身朝堂，為國效力，從而點明全詩主旨。詩歌寓意深刻，寄托了作者渴望建功立業的心志。
折荷有贈
〔唐〕李 白
涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮①。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
佳人彩云里②，欲贈隔遠天。
相思無因見，悵望涼風前。
注釋：
①紅蕖：紅色荷花。
②佳人：指所思念之人。 彩云里：謂極遠處。
賞析：這是一首富有濃厚民歌韻味的古詩，詩中以女子的口吻，表現了對遠方之人的深深思念之情。詩歌圍繞“攀荷”這一短暫的細節，描寫了女主人公由賞秋玩荷過渡到相思苦悶的過程，自然巧妙，流露出了她整個內心的細微變化，委婉含蓄地抒發了人物內心的相思之苦和惆悵無奈的悲涼情思。整個詩歌意境渾然天成，給人以強烈的藝術感染力。
采蓮曲
〔唐〕白居易
菱葉縈波荷風①，荷花深處小船通。
逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中②。
注釋：
①縈波：縈，旋繞。縈波是說菱葉因水波流動而搖擺不定。（zhǎn）風：因風而招展。
②搔頭：簪的別稱。
賞析：白居易作詩通俗曉暢，讓一般人都能看得懂。這首詩也不例外，全詩平實順暢，形象地再現了采蓮女勞動時歡快的情景，洋溢著情趣，讀來生動傳神。首句寫景，第二句使荷塘有了縱深感，小船往來于荷花中頗富詩情畫意，詩人以荷花和碧波來表現青春的活力，并以此為背景，細膩描繪了采蓮女的活潑情態和羞澀心理，充滿著濃郁的生活氣息。
采桑子
〔宋〕歐陽修
荷花開后西湖好，載酒來時。不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨①。 畫船撐入花深處，香泛金卮②。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
注釋：
①幢：古代指支撐帳幕、傘蓋、旌旗的木竿，后借指帳幕、傘蓋、旌旗，多用于儀仗。
②金卮（zhī）：金杯，酒杯的美稱。
賞析：這首詞選自歐陽修當年為潁州（今安徽阜陽）西湖所作的一組十首《采桑子》，本詞寫夏天荷花開放后西湖的風景之美和作者自己的游賞之樂。上片寫西湖荷花給作者帶來的審美愉悅，借旌旗和傘蓋比喻湖面上的紅花綠葉，形象生動，富有動感。下片寫作者自己在荷花叢中飲酒的樂趣，荷花深處，煙雨微微，撩人情思，動人遐想，酒香中融入了荷香，于是便在花香、酒香與樂曲聲的包圍中歸去。
荷 花
〔清〕石 濤
荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖。
相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
關鍵詞：漢語“玉”詞群 范疇化 隱喻認知
一、引言
漢字“玉”早在甲骨文中就已出現，其字形為，東漢文字學家許慎對其解釋為：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，敷以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，其貫也。凡玉之屬皆從玉。”此段文字可譯為：玉為美石，它有五種美德：玉柔潤有光澤而又溫和，好比人具有“仁”的品質；玉的紋理清晰，可從其外看到其內部，好比人具有“義”的品質；玉的聲音舒展悠揚傳至遠方，好比人具有“智”的品質；玉寧可折斷也決不彎曲，好比人具有“勇”的品質；玉雖有棱角卻不會使人受到傷害，好比人具有“潔”的品質。玉字的形體像是由三片玉組成，中間的一豎將其連貫起來。凡是玉統屬的字都歸玉部。
小篆的“王”是玉字，其中間的三橫是等均分布的，“王”是“王（wang）”字，上面兩個橫線距離近，下面兩個橫線距離遠。后來楷書為了與“王”字區別，而在右邊加一點，寫成“玉”；但作為義符時仍寫作“王”，凡是以“玉”為義符的漢字，都與“玉”相關。
漢語中和“玉”有關的詞，不僅數量大，而且涉及范圍廣。從構詞形式上，可以將其分為四類：一是以“王（玉）”作部首的單音節詞；二是由兩個“王（玉）”部字或一個“王（玉）”部字與一個非“王”部字合并在一起構成的雙音節詞；三是以“玉”作為構詞語素和其他語素組合或意合而成的雙音、多音節詞；四是含有“玉”的慣用語和成語。這些和“玉”有關的詞，我們稱之為“玉”詞群。
二、“玉”部單純詞的語義范疇
以“玉”為字素的合體字，有的表示美玉：瓊、瓚、琥、琪；有的表示玉器：玖、；有的表示玉石：琉、瑯、琨、；有的表示玉的色澤：、瑛、、；有的表示樂器：琴、瑟；有的表示玉飾：珩、、珞、。“玉”部單純詞分為單音節和雙音節兩類，它們的語義范疇和隱喻認知又各有特點。
在古今漢語中，“玉”的常用義有：①一種細密、溫潤而有光澤的美石，多呈乳白色；②瑞玉。古代圭、壁一類的禮器；③佩玉；④玉制樂器；⑤泛指玉制品；⑥精美的、珍貴的；⑦喻晶瑩潔白；⑧磨練、培養；⑨敬辭；⑩禮制中的一種稱謂；k古州名；l方言用法等。在文字孳乳的過程中，“玉”由獨體象形字演變為合體字中的構字部件，其常用義也隨之融入到合體字中。用義符“玉（王）”構成的單音節單純詞，在表義上要比獨體的象形字“玉”更加豐富，概括起來大致可以分為以下幾類：
1.表示美玉的一種
、、、、、瑾、瑜、、瓊、、、璐、、、琳、瑤、珂、
、玨、、玫、、、、、、、、、、、、、、琪
琦、琨、、、、、、、、、琿、瑋、、、、、、璦
、、、珙、琬、瑭、
2.表示似玉的美石
、、璁、、、、、、、、碧、琨、珉、玟、、、瓔、璞、瑚、珍、瑁、珊、珀、玳
3.表示次玉石
、、、玖、、璇、、瓔
4.表示玉光、玉色
瑛、、、、、瑩、、瑕、璨、、現、、、、、、、、、
5.表示玉聲
球、玲、、玎、、、瑣、
6.表示佩玉、飾玉
、珩、、珥、、、、、、、、琚、、珧、珈、、、、、、、、
7.表示喪葬、祭神等用玉
8.表示珠或寶物
珍、、璣、琛、、、；
9.表示玉紋
、琥、、、、璺
10.表示瑞玉、禮玉
、瑗、璧、璜、琮、琥、、琬、璋、琰、
、、、瑁、璩、、班、瓚
11.表示玉印
璽
12.表示治玉、賞玉
理、、琢、玩
13.表示玉貌
14.表示古代樂器
琴、、瑟
15.表示姓
頊
（以上合體字的字義，主要依據《說文解字》的釋義或《漢語大字典》的第一個義項。）
顯然，上述的歸類不可能囊括“玉”部單音節單純詞的所有語義類別，特別是那些具有了抽象意義的“玉”部字，以及那些詞義引申之后，派生出來的隱喻、轉喻的“玉”部字。我們在進行分類的時候，不可能一次性地將它們徹底范疇化，只是從詞的本義或基本義出發，作一個大致分類。
“玉”部單音節單純詞，從構詞理據上看，屬于語音造詞，即用不同的語音形式表示不同的意義。這些“玉”部單音節單純詞，在沒有文字的時代，它們的詞義是和語音相聯系的；文字產生以后，將形、音、義三者結合起來，“玉”以及它的變體“王”，就變成了范疇標志。
三、“玉”部雙音節詞的語義范疇
“玉”部雙音節單純詞，是指由兩個同音同形的“玉 ”部字重疊而成的疊音詞，或是由兩個“玉”部字連綴而成的聯綿詞，這兩類雙音節單純詞主要用于表示與玉石相關的制品、飾品或態貌。
1.疊音詞
（1）表示玉聲：玲玲、珊珊
（2）表示寶石：瑟瑟
（3）表示明亮、晶瑩態貌：
瑩瑩、璨璨、、璀璀、、琰琰、班班、斑斑、斑、
（4）表示珍貴、美好貌：、瓊瓊
（5）表示清朗、響亮態貌：玎玎、瑯瑯、
（6）表示威武貌：璜璜
（7）表示獨行貌：
（8）表示心態貌：瑣瑣
（9）表示堅硬貌：珞珞
2.聯綿詞
（1）表示美玉、似玉美石：
瑯、、、璇瑰、琛、琰琬、琬琰、瓊瑤、瓊珉、瓊玖、瓊璣
琨瑜、琨瑤、琨、琦瑋、琳瓊、琳瑯、璁珩、瑛瑤、瑛、瑛瑜、琪瑰
琳、璜、珉、瑤琚、瑩、琉璃、瓊珂、瓊瑰
（2）表示玉光：
（3）表示玉：玎玲、玎、玲瓏、瓏璁、瓏玲、琮、瑯
（4）表示兵器、樂器：、、、、琵琶
（5）表示禮器：瑚璉、琮璜、琮璧、瑜璉
（6）表示飾品：瑪瑙、琺瑯、珥、珥環、瓔珞、瓊琚、琪琚、、環、
（7）表示珠石：璣、琛、球
（8）表示珍貴、華麗貌：瓔璣、球璜、珠璣
（9）表示明潔、奇特或其他態貌：、璀璨、璀、瑰琦、瑰瑋、璁瓏、玢
（10）表示北斗星：璣璇、璇璣、瑤璣
（11）表示玉的瑕疵： 瑕、瑕玷
（12）表示花或花蕾：玫瑰、瑰
（13）表示動物：玳瑁
（14）表示地名：瑯、瑯琊、璦琿
（15）表示其他物質：珊瑚、玻璃、琥珀
四、“玉”部合成詞的語義范疇及隱喻認知分析
（一）“玉”部雙音節合成詞的語義范疇
漢語里，以“玉”為構詞語素的復合詞，有的可以表示同類關系：玉佩、玉瑤；有的可以表示相關關系：玉石；有的可以表示質地：玉枕、玉杯、玉印、玉床、玉衣、玉階；有的可以美稱身體的部位：玉體、玉指、玉容、玉臂。這說明“玉”作為范疇標志，其作用不是單一的、固定的，在不同的字形和詞形中，作用會有所不同。具體語義情況如下：
1.表示玉器或玉飾
玉果、玉璜、玉華、玉、玉珂、玉佩、玉石、玉璞、玉、玉鎮、碧玉、玉柱
2.表示用玉做質地的事物
玉杯、玉柄、玉蟾、玉蜍、玉除、玉尺、玉床、玉笛、玉雕、玉鼎、玉斗、玉管
玉鉤、玉杵、玉函、玉壺、玉戶、玉笄、玉簡、玉階、玉節、玉筋、玉鏡、玉匱
玉律、玉馬、玉盤、玉屏、玉砌、玉契、玉碗、玉甕、玉衣、玉印、玉魚、玉枕
玉杓、玉楮、玉簪、玉箸
3.表示用玉裝飾的事物
玉房、玉斧、玉幾、玉笈、玉角、玉珂、玉勒、玉堂、玉臺、玉輿、玉杖、玉帳
4.表示如玉之物
玉瓜、玉花、玉李、玉心、玉羽、玉竹
5.表示出產玉的場所
玉水、玉田、玉淵
6.表示對人或事物的美稱
玉蟬、玉池、玉棹、玉蝶、玉竇、玉宮、玉弓、玉棺、玉龜、玉桂、玉翰
玉徽、玉季、玉繭、玉箭、玉嬌、玉局、玉龕、玉麟、玉鸞、玉輪、玉眷
玉牌、玉泉、玉疏、玉署、玉沙、玉剎、玉實、玉筍、玉唾、玉緯、玉文
玉鴨、玉燕、玉葉、玉砧、玉掌、玉燭、玉柱、玉轉、玉爪、玉篆
7.表示與帝王相關的事物
玉寶、玉陛、玉牒、玉緊、玉輅、玉路、玉門、玉瑞、玉璽、玉藻、玉座
8.表示與神話傳說相關的人或事物
玉宸、玉塵、玉池、玉殿、玉洞、玉都、玉妃、玉峰、玉龜、玉河、玉皇
玉雞、玉嶺、玉龍、玉巒、玉女、玉臺、玉仙、玉帝、玉闕、玉霄、玉兔
玉界、玉林、玉鑾、玉山、玉樹、玉庭、玉童、玉虛、玉羊、玉宇、玉真
9.表示女性的身體部位或體態
玉手、玉尖、玉肌、玉纖、玉體、玉指、玉柔
玉躬、玉卿、玉蔥、玉頰、玉粳、玉齒、玉顏、玉容、玉臂、玉鬟、玉瘦、玉藕
玉啼、玉甲、玉鳧、玉色、玉步、玉姿
10.表示從事與玉有關職業的人
玉工、玉人
11.表示與道教相關的用語
玉胞、玉膏、玉京、玉訣、玉廬、玉經、玉、玉清、玉霜、玉髓、玉天
12.表示與祭祀或占卜相關的器具、用品
玉幣、玉帛、玉冊、玉策、玉瓚、玉兆
13.表示美德、賢才
玉立、玉相、玉潔、玉海、玉潤、玉儺、玉德
14.表示植物或農作物
玉蘭、玉梅、玉帶、玉米、玉麥、玉粱、玉芝、玉延
15.表示尊稱敬辭
玉訓、玉旨、玉言、玉面、玉音、玉展、玉趾、玉景、玉貌
玉成、玉照、玉札
16.表示委婉用語
玉折、玉柙、玉殞、玉鬢、玉樓、玉衣、玉骨、玉鎖
17.表示樂器
玉吹、玉管、玉簫、玉笛、玉笙、玉磬、玉玲
18.表示盛酒器皿或其他儀器
玉斗、玉角、玉舟、玉船、玉爵、玉歃、玉衡
19.表示星座名
玉機、玉繩、玉井、玉弩
20.表示美酒
玉蟻、玉漿、玉酒、玉釀、玉蛆、玉饋、玉醅、玉醴、玉露
玉薤、玉液、玉友
21.表示法則、條令
玉條、玉科、玉度
22.表示晶瑩如玉之物，如雪、月、水等
玉流、玉消、玉蜍、玉雪、玉蛾、玉弓、玉窟、玉魄、玉川、玉泉、玉津、玉波
23.表示水波動及聲音等態貌
玉滟、玉瀲、玉裂
24.表示華麗、珍貴、美好
玉編、玉轡、玉照、玉版、玉板、玉譽、玉笥
玉饌、玉食、玉羞、玉字
25.表示地名、河名
玉州、玉河
26.表示礦物質
黃玉、軟玉、硬玉
上述依照語法結構創制出來的“玉”部雙音合成詞，一般是在已有概念的基礎上組合或意合而來的，因此已有的概念在新詞詞義中還發揮著重要的作用，這就形成了語義的根據性。
（二）“玉”部雙音節合成詞的隱喻認知分析
在“玉”部雙音合成詞中，“玉”作為構詞語素，并不總是以它的常用義參與構詞，有時人們會通過隱喻的方式創制新詞，拓展引申義。隱喻造詞在利用一種概念表達另一種概念時，需要這兩種概念之間的互相關聯。這種關聯是客觀事物在人的認知領域里的聯想。
漢語“玉”部雙音合成詞中具有隱喻的詞，就是通過相似聯想，來拓展詞的引申義，從而使得“玉”的語義范疇擴大、引申，有的甚至出現了轉義。
1.和女人有關的隱喻
玉蔥――喻指美人的手指
玉殞――喻指美人的死亡
玉粳――喻指女子的牙齒
玉藕――喻指美女的手臂
玉箸――喻指女子的眼淚
玉纖――喻指美人的手
玉色――喻指美貌
玉筍――喻指女子手指和小足
玉樓――喻指妓樓
玉尖――喻指美人手指
以上詞語，之所以要用“玉”作修飾成分，主要是因為玉的外觀潔白而有光澤，故用“玉”的冰潔、自然、澄澈、色澤之美來比擬人的容貌風度之美，尤其是女子之美。“玉色”原義為“玉的顏色”，后比喻美貌，這是因為“玉”具有色澤亮麗的特征，與人美貌艷麗的特征相似；“玉樓”原指“華麗的樓”，后喻指妓樓，這大概是因為妓樓“玉女”居多的緣故。
2.和人的品行、美德有關的隱喻
玉潤――喻指美德
玉德――古謂之玉有五德。后常以喻素質之美
玉華――喻指才德
玉立――喻指堅貞不屈
玉潔――喻指德操高潔
玉雪――喻指高潔
玉壺――喻指高潔清廉
玉清――喻指高潔
玉儺――喻指高尚的行為
玉相――喻指純美如玉的本質
玉海――喻指氣度弘升
玉山――喻指品德儀容之美
玉冰――喻指美潔
清代陳性《玉經》中描述玉的質地時說：“體如凝脂，精光內潤，質厚溫潤，脈理緊密，聲音洪亮。”[1]玉精良細膩的質地、純凈怡人的色澤和清脆悅耳的聲音，給人以安靜高潔的美感，這些特點和中國古代人們的審美情趣不謀而合，故中國古人對玉有著特殊的感情，人們喜愛玉、欣賞玉，并將“玉”喻比高尚品德、信義和君子。
《管子?水地篇》：“夫玉之所以貴者，九德出焉。”《禮記?聘禮》：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”可見，儒家以玉比德，寓德于玉，使玉具有獨特的精神內涵。
成復旺在《中國古代的人學與美學》一書中說到：儒學是一種人學，是以宗法社會的倫理道德為人本的人學。[2]因此，儒家認為：美的根據不在于物，而在于人；在于人，又不在人的形體、相貌，而只在人的精神、人格；又不在任何一種人格，而只在他們所提倡的倫理人格……倫理人格的感性體現，這就是儒家之美。儒家把自己的審美活動稱之為“比德”[3]。
這樣，“玉”與“德”的美學價值就有了契合點，把“玉”和“德”結合在了一起。以上詞語，主要是把“玉”的特性、態貌和人的特性聯系起來，賦予“玉”部雙音合成詞新的內涵，如“玉”有光滑圓潤、質地脆硬、色澤亮麗的特征，于是用“玉潤”“玉相”來喻指堅貞、純潔的品德；用“玉潔”“玉清”形容潔白無暇。
3.和月亮、雪花有關的隱喻
玉窟――喻指月宮
玉宮――喻指月宮
玉鏡――喻指明月
玉魄――喻指月亮
玉弓――喻指彎月
玉輪――喻指月亮
玉嬌――喻指明月
玉沙――喻指棋子或雪花
玉蕊――喻指雪花
玉蝶――喻指雪花
玉繩――喻指雨滴
玉盤――喻指明鏡
玉液――喻指美酒或清泉
玉露――喻指美酒
以上詞語引申義的產生，是由于“玉”晶瑩透明的特征，與月亮透明光亮、雪花晶瑩剔透、水滴和美酒透徹明亮有共同之處，所以“玉”常用來指代明月、雪花、水滴或者美酒。
4.和玉美好特征相關的隱喻
玉瀲――喻指華美的文章
玉屑――喻指美好的文辭
玉唾――喻指杰作、佳句
玉藻――喻指佳篇、佳作
最早出現的玉器是人體裝飾品，可以說，玉器從一出現便與美聯系在一起。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”就成為一切美好事物的象征。文學作品中常常用玉來形容聲律之美或詩文的風格和境界之美。
5.其他隱喻
玉璞――喻指懷才不遇的人
玉馬――喻指賢臣
玉斧――喻指媒人
玉芽――喻指初生嬰兒的手指
五、結語
通過以上分析可以發現，“玉”部雙音合成詞的隱喻認知模式，基本上采用的是“實體隱喻”，即“將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談論、量化、識別其特征及原因”[4]。這些具有隱喻意義的雙音合成詞，在構詞上簡潔明了，在語用中形象生動，成為漢語“玉”詞群中最有特色的一類，同時也反映了漢民族的思維模式和構詞方式。
參考文獻：
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[2]成復旺.中國古代的人學與美學[M].北京：中國人民大學出版社，1992.
[3]王海秀，李樹新.論漢語熟語中蘊涵的玉文化[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2004，（1）.
文章介紹從原始社會至清末時期中國歷代妝飾形式的發展變化，簡要探討了不同歷史時期的社會背景，美學、哲學思想對妝飾變化的影響和導向，以及不同歷史時期的時代精神在妝飾方面的體現。
［關鍵詞］
時代精神 妝飾
“妝飾”包括了化妝、發飾和佩飾三大部分。一個時期的妝飾與這一時期的社會風尚密切關系，而社會風尚又包括了此一時期的經濟、文化、禮制、哲學、信仰、審美思想等。所以從“妝飾”也可以探索出一個時代的經濟興衰和文化導向。
中國的“妝飾”文化幾千年來發展變化豐富，原始社會沒有階級之分，人們為了狩獵，將臉部、身體進行涂抹繪畫成動物的顏色、插上鳥羽或動物的角、裝上動物的尾巴來隱蔽自己。為了求偶，男人會繪面，并用玉玦、玉佩、象牙梳、骨質或玉質項鏈裝扮自己。從以上方面可知道此時的化妝主要是紋面、紋身，裝扮動物形象。發型有披發、束發、斷發、辮發，跟當時所處的時代背景是對應的。到了原始社會末期，人類文明發展，又出現了在頭頂束發髻，在發髻上插發筓，有頂髻和兩個椎髻，原始人的妝飾文化又進了一步。
夏、商、周三代是我國奴隸社會由開始走向滅亡、并過渡到封建社會的歷史時期。夏商時期從原始社會進入奴隸社會，生產力不發達，此時的化妝術沒有明確的形式記載。周代則是一個尚禮、尚文的朝代，社會生產力水平大幅提高，文學、哲學、美學、史學都異常發達，妝飾也由此出現。此時人們把女性的內在美即才能、智慧、禮儀、修養、道德稱為“德”；把外在美，即形體美、容貌美稱為“色”。以孔孟為代表的儒家，思然強調德與色的統一，但德與色發生沖突時，則強調重德輕色，提倡“以禮制欲”。主張文質彬彬的美，以中庸平和為美，強調美與善的統一。而此時的道家代表又提出老子的美學觀點“大巧若拙”、“自然無為”、“法天貴真”的思想，提倡“全德全形”為女性美的最高境界。“全德”指具有道高精神——清心寡欲，虛靜謙聰；“全形”則指在形體上保持完整，反對雕飾。在《楚辭.大招》中對有細膩生動的描寫：“朱唇皓齒，嫭以姱只。……嫮目宜笑，娥眉曼只。容則秀雅，稺朱顏只。……曾頰倚耳，曲眉規只。……粉白黛黑，施芳澤只。……青色直眉，美目媔只。”所以就總體風格來說，夏商周的妝飾是比較素雅的，面部敷粉，但不施朱，以粉白黛黑的素妝為主。發髻則流行左高髻，也有后傾的“銀錠式”和“馬鞍翹式”發髻。周文王時喜歡女子髻上加珠翠翹花，其髻高名曰鳳髻，又有云髻鳳釵步步而搖，又曰步搖。因此這個時代可以稱之為“素妝時代”。
秦代是封建禮制草創的時期，建制很短，所以并沒有完全擺脫前朝的影響，只是由素妝慢慢轉換為紅妝。《事物紀原》中的“秦始皇中，悉紅妝素眉” 大致可以推斷出當時的“紅妝”已取代了周王朝的“素妝”。從《中華古今注》中有描寫“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，貼五色花子，畫為云鳳虎升天”，可看出受秦時“神仙觀”的影響，發髻流行高聳的神仙髻等。至漢代，漢承秦制，在文化方面推行“罷黜百家，獨尊儒術”的思想政策。漢代將秦代封建禮制逐漸完善，形成了一套完整的禮儀制度。關于漢初，《妝臺記》中記錄“始皇宮中悉好神仙之術，乃梳神仙髻，皆紅妝翠眉，漢宮尚之。……”到了西漢中、后期和東漢時期，貴族追求奢靡生活的愿望日益強烈，加上與鄰國經濟和文化上的交流加強，國內各民族間來往的頻繁，致使妝飾也更為豐富多彩起來。在面妝方面，紅藍花的引進，使胭脂的使用日益普及，流行起各式各樣的紅妝，當時的紅妝就有慵來妝、酒暈妝、桃花妝、飛霞妝等。《趙飛燕外傳》記載：“合德新沐，膏九曲沉水香，為卷發，號新髻；為薄眉，號遠山黛；施小朱，號慵來粧。”。漢代女子發式發展的非常成熟，發髻千姿百態，不過大體上分為兩類：一是盤于頭頂的高髻，一是垂于腦后的垂髻。有飛仙髻、九環髻，同心髻、椎髻、垂云髻、墮馬髻等。不論梳高髻還是垂髻，漢代婦女都喜愛從髻中留一小綹頭發，下垂于顱后，名為垂髾，并將鬢發都修剪為直角狀。秦漢時期還出現了面飾：花佃、面靨。花佃的形狀很多，大多以云母片、昆蟲翅膀、彩色光紙、魚鰾、絲綢、金箔等為原料，制成圓形、梅花形、鳥形等諸多形狀貼于眉間，色彩斑斕，十分精美。面靨，又名妝靨，是描于酒窩處的紅色小圓點。漢代還開辟了中國畫眉史上的第一個高峰，據《后漢書》等史書中記載的眉形有八字眉、翠眉、蛾眉、遠山眉、長眉、闊眉、愁眉等樣式。總的來說秦漢時期的妝扮是一種俊逸秀雅之美。
魏晉南北朝時期戰亂頻繁，南北遷徙，民族錯居，社會危機日益尖銳。漢代以“仁”為本的儒學思想被道家的玄學思想所代替。魏晉人在思想人格上追求自由，力圖解脫儒家禮法的束縛，使得魏晉時期的文學、書法、繪畫等藝術都具有了超凡脫俗、超然塵世、自在逍遙的風格以及對自然的崇尚。在這種時代背景之下，妝飾文化呈現出一派求新求異，充滿自由創造的嶄新景象。創造了一系列前所未有的新奇妝扮，如“斜紅妝”、“鵝黃妝”、“壽陽妝”、“碎妝”、“紫妝”、“黃眉墨妝”、“佛妝”、等。在發式方面，高髻廣為流行。創造出了靈蛇髻、飛天髻、螺髻、驚鶴髻、擷子髻、丫鬟等十多種樣式。另外，由于天下大亂，使印度傳入我國的佛教思想得到了充分的發展，與其同來的文學、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、繪畫、服裝、妝飾也得到了很大的發展。受佛教思想的影響，出現了“佛妝”和“飛天髻”、“螺髻”等。高髻不僅可以襯托女子的花容，還可使女性顯得高貴嫵媚。在眉形方面，蛾眉與長眉仍然流行，這應該是和發型相適應的。如顧愷之的《洛神賦》圖便體現了東晉時期的典型妝飾。
隋唐時期，由于隋朝建制較短，隋文帝取得政權后，提出尚儉，因此隋代無論是服裝還是妝飾都是簡約的，整體妝飾不如魏晉。
唐代則是中國封建社會的極盛期，經濟繁榮。文化鮮明，內涵豐富、兼容并包，開拓進取。美學理想，雄強奮發，雍容華貴，百花齊放？（《中國古典美學史》中卷，陳望衡著）。加之域外少數民族風氣的影響，唐代婦女的“妝飾”，以其豐富的樣式，艷麗的色調，創新的手法，典雅華美的風格，呈現出 “九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛世景象。其妝飾文化成為唐文化的重要標志之一。在這種歷史背景下，將中國古代妝飾推向了一個歷史的最高峰。在我們現代看到的很多關于唐代的影視劇，都可以感受到唐代的雍容與華美，形成了一種“盛世唐朝”的印象。實際上，唐前期由于受隋代簡約風格的影響，女性追求的是一種健康、俊朗之美，眉式崇尚濃闊，發式高聳但無珠翠、發梳。到唐代盛期，因唐玄宗寵愛楊貴妃，宮中女性開始追求風腴之美，濃艷的紅妝才成為流行的主流。面飾也造型各異，色彩濃艷，且多種面飾同時妝飾。歐陽炯《女冠子》中寫道：“滿面縱橫花靨”成為唐代的時尚。唐人對眉毛極為重視，其他妝飾可以不施，惟有眉是非畫不可的，畫眉幾乎成了化妝的代名詞。唐玄宗命人畫了《十眉圖》，長眉、短眉、蛾眉、闊眉交替流行、開辟了歷史上最為豐富的眉形時代。點唇樣式雖然豐富，但仍是以小巧圓潤為美。發式方面突破了初唐的簡約之美，而代之以珠翠滿頭，富麗雍容。此時女子多為兩鬢抱面。這種張揚而個性的審美意識，與當今的“盛妝似素顏”的簡約低調相比，似也有一番直白與天真。自安史之亂后，唐朝的政治開始日趨腐朽，統治階級窮奢極侈，因此中晚唐的妝飾風格更是富麗堂皇、窮奢極侈，并逐漸追求一種病態的、慵懶的妝飾美，呈現出一種頹廢的享樂之態。發式上流行拋家髻、墮馬髻、亂髻等，這可能也預示著唐代宮人百無聊賴的一種末世心境，也預示著唐朝在走向衰敗。
宋元時期，哲學上宣揚尊古、復禮、婦教、提倡“存天理而滅人欲”。受這種道學思想影響，宋代開始追求“理性之美”。 美學思想也趨于成熟，北宋范溫的《潛溪詩眼·論韻》中提出“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美”。在繪畫詩文方面都力求有韻，喜用簡淡的形式表現綺麗豐富的內容，造成一種回蕩無窮的韻味。這種美學意識反映到女性的儀容妝飾上，就表現為明顯摒棄了唐代的濃艷華麗，而崇尚淡雅自然的薄妝；元曲中也有“飄渺見梨花淡妝，依稀聞蘭麝余香”的詠嘆。當時的薄妝有飛霞妝、慵來妝、檀暈妝，契丹族當時則流行一種“佛妝”（北宋葉隆禮在《契丹國志》中記載：“北方以黃物涂面如金，謂之“佛妝”。）。雖然妝飾素雅，但“面花兒”卻達到了登峰造極的地步。各種各樣的“面花兒”妝飾于額心、雙靨以及兩頰。標準的宋代皇后面妝，在額心、雙靨以及近鬢的頰邊，都要貼飾珍珠的面花兒，形成一臉珠光。《陳氏香譜》還記載了用十味香料研末，調成糊，然后用木范做成小花，晾干后做成香氛濃郁的貼面花鈿。《妝臺記》中記載：“宋淳化間，京師婦女競翦黑光紙圍團靨，又裝縷魚腮骨，號魚媚子，以飾面，皆花子之類耳”。此時的眉妝則以纖細秀麗的娥眉為主。宋代婦女流行高髻，比唐代有過之而無不及，宋人詩句中有“門前一尺春風髻”的詠嘆。發髻有朝天髻、同心髻、不走落、危髻、芭蕉髻、盤髻等。還喜歡在發髻上插以春幡，黃金、翡翠、玉珠頭釵以及戴冠，尤其是各式應時的鮮花花冠等飾物。元代蒙族婦女則多椎髻、辮發、姑姑冠等。不過，宋元時期婦女的妝飾整體上還是給人一種清雅、自然的感覺。
明清時期是中國古典美學成熟與終結的階段，美學思潮中出現了“心學美學”。強調以表現人純真的自然本性的美學理想，反對理學桎梏，進一步肯定人的情與欲，推崇陽剛之美。一反儒家傳統的“溫柔敦厚”的審美標準與審美思想。受這種美學思潮的影響，明清女子雖仍以紅妝為主，但妝飾風格整體趨于簡約、薄淡。又由于當時的纏足風、拜足風使人們將面妝的妝飾降到了最低，甚至連風行幾千年的面飾也不見了。明清時期的眉妝變化不多，明代小說家馮夢龍筆下的杜十娘，便是“兩行眉畫遠山青，一對眼明秋水潤”。曹雪芹筆下有很多人物都描繪了眉毛。如林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”。清代由于女性的地位低，女子形象則是一副彎彎細眉，前高后低的低眉順眼、楚楚可憐之狀。唇形仍以櫻桃小口為美，在宮廷中還流行一種上唇畫滿，下唇只點中間一點的唇形。面飾在明代還略有流行，至清代則很少有人佩戴。明清時期的發式已沒有宋元時期那么高，明代流行牡丹頭、盤龍髻、杜韋娘髻、松鬢扁髻、一窩絲等，至清代又流行了荷花頭、缽盂頭、大盤頭、發髻、螺髻，滿族則流行一字頭、大拉翅等。總的來說，明清時期的妝飾是中國古代妝飾從繁到簡的過程。
清王朝的滅亡結束了中國最后一個封建王朝，外來文化的侵入使中國古典美學思想受到了強烈的沖擊，但時代的精神烙印仍舊在妝飾的變化中閃現。
參考文獻：
《美學大辭典》朱立元著 上海辭書出版社 2010年
《中國歷代妝飾》李芽著 中國紡織出版社 2004年
《文明的輪回》諸葛凱等著 中國紡織出版社 2007年
關鍵字：城市形象；鎮江；愛情傳說
鎮江民間傳說十分豐富，民間文學三套集成區縣卷就收錄鎮江傳說約1000項。其中，在全國甚至在東南亞國家都具有影響力的傳說就有國家級民間傳說類項目就有白蛇傳傳說、董永傳說，以及梁祝傳說的雛形――華山畿傳說，其他省市級民間傳說類非遺項目2項，如此龐大的傳說資源應該得到更加充分的挖掘和利用。鎮江對部分國家級傳說已開展了不同程度的文化挖掘和資源利用，但尚未形成較為體系化的整體利用觀念，未能借助鎮江代表性的愛情傳說打造鎮江愛情城市形象。
本文則是研究鎮江富有代表情傳說，從城市形象構建的角度入手，將鎮江地方愛情傳說資源整體化，探索將愛情傳說資源轉變成鎮江地域文化符號。利用愛情傳說的內涵以及整體化的力量打造鎮江東方愛情之城的形象。
一、鎮江富有代表性的地方愛情傳說資源
據鎮江非遺網 非遺名錄，截止2011年5月鎮江現有國家級非物資文化遺產7項，省級非物質文化遺產20項，其中民間愛情傳說類有國家級非物質文化遺產白蛇傳傳說、董永傳說，省級非物質文化遺產華山畿傳說。而市級非物質文化遺產近年不斷增加，已達近千項，其中愛情傳說類更是占據相當比例。因此，可以看出與鎮江相關的愛情傳說有許多，但是想要利用民間愛情傳說進行城市形象構建，則要從中挖掘出c鎮江旅游業和中華民族傳統精神切合的來，并尋找其當地的其他可聯系資源，從整體性原則出發進行保護和開發利用， 目前認為可利用的有以下幾個。
一是與白蛇傳傳說相關的鎮江金山。許仙與白娘子的愛情故事雖然起源于浙江杭州，但是在杭州他們的故事仍是單一的，更多的是具有浪漫主義色彩，白娘子也不過是愛上凡人的妖精。而故事的結尾金山，白娘子身上更多了一份勇敢與抗爭色彩，為了愛情毫不畏懼的進行抗爭，更顯示出其身上蘊涵的勇敢無畏的傳統美德。二是董永與七仙女傳說的起源地鎮江丹徒區谷陽鎮槐蔭村。《天仙配》不僅浪漫美好，也恰好包含了對孝的大力贊揚，這也正是當今時代匱乏的。三是梁祝傳說的原型華山畿傳說，華山畿傳說原址是鎮江市丹徒區姚橋鎮華山村。《華山畿》是南朝樂府民歌中弘揚男女摯愛情深的千古絕唱，也被眾多專家考證認定是梁祝傳說的原型。此類流傳下來的贊美女子大義的愛情故事現已十分稀少，正是眾多旅游景點所匱乏的。最后則是與乾隆皇帝相關的七星傳說。傳說乾隆下江南停留鎮江時，心儀一位青年婦道。想要帶走不肯嚴厲拒絕他，惹得乾隆皇帝留下“窮山惡水，潑婦刁民”的不公之詞，卻也體現了鎮江女子的忠貞果敢，敢于天子相抗衡。
對于鎮江豐富的愛情傳說資源，鎮江相關部門進行了不同程度的開發與利用，如鎮江金山為更好的傳承與利用國家級非物質文化遺產白蛇傳傳舉辦了夜游金山、游客撞鐘、旅游商品展銷、大型水景秀《白蛇傳》表演等活動；如董永與七仙女傳說故址丹陽也采取了發行紀念郵票及載入地方志或其他相關資料的形式進行保護與開發。而華山畿傳說的原址鎮江市丹徒區姚橋鎮華山村，經筆者走訪發現，該村是江蘇省最古老的村落之一，擁有龍脊古街、1500年“神樹”華山銀杏、禹王井等古跡。村落負責人相對于千年銀杏樹的傳承與開發，對于華山畿傳說的利用則開發力度不夠大重視程度不高，而紀念華山畿忠烈女子的神女冢也因為高架橋改線、居民意見等原因一遷再遷。
從上述可以看出鎮江的愛情傳說部分已經得到了保護與開發，但同時也暗示了對于鎮江城市旅游開發存在可進一步探討的研究空間：一是鎮江有關部門現更多集中于單項傳說研究，尚未對以鎮江為整體的區域傳說進行綜合性的研究；二是更多是出于對傳說文化意味的挖掘，尚未能從城市形象建構的視角進一步探討鎮江愛情傳說所具有的文化建構的價值。
二、近年來鎮江旅游品牌的創立及城市形象定位
鎮江坐落在長江南岸、寧鎮山脈北坡的階地上，北倚浩瀚長江，在江邊依次排開的金山、北固山、焦山， 長江和京杭大運河在此匯就中國“江河立交橋”坐標，再加上西津古渡這一受聯合國嘉獎的文化景觀， 使得鎮江素有 “天下第一江山”、“城市山林，大江風貌”、“江河交匯，濱江城市”的美稱。而鎮江香醋，在中國諸多醋品中別具一格，它色、香、酸、醇、濃俱全，居四大名醋之冠，《中國醫學大典》就曾記載：“醋，以江蘇鎮江為最佳”，這使得鎮江同又擁有“一座美的讓人吃醋的城市”的美稱。
除鎮江香醋名冠全國外，鎮江同時擁有豐富而有多樣的資源。羅浩、陳敬堂曾在《鎮江旅游資源特色及其開發芻議》 中對鎮江的旅游資源進行了細致的分類及總結，其認為鎮江自然景觀資源有風光旖旎的江山、田園、林區、漁區、城郊景觀資源，文化景觀資源有特色鮮明的宗教文化資源、歷代文人文化遺跡及故居資源。而于萍在《鎮江發展節慶旅游的SWOT分析及對策研究》 中又對鎮江節慶旅游節資源進行了分類，認為根據活動主題不同，鎮江旅游節慶大致可分為以下6類：文化藝術類、自然生態類、民俗風情類、農事類、體育休閑類、綜合類。
對于鎮江紛繁復雜的資源怎樣進行的開發與利用從而打造形成鎮江城市特色，塑造鮮明的城市形象，各界學者一直進行著積極的探索與研究。吳立平、王善民2003年在《鎮江旅游業發展策略探索》 就提出“鎮江在旅游業發展過程中對城市形象的塑造重視不夠，沒有明顯區別于國內其它城市尤其是許多江南城市的特色”。誠然，相較于蘇州、無錫、杭州等江南城市，鎮江城市形象定位不夠鮮明、缺乏品牌產品市場化運作低，從而不能在同類型城市中脫穎而出。因此，“鎮江旅游業要取得突破性進展，更應突出自己的資源特色，發掘自己的特有品牌，以求提高鎮江在蘇南旅游區中的地位。” 可以看出鎮江急需改變旅游發展模式，塑造鮮明的城形象。而關于如何完成這一轉變，學者們也是展開一番熱烈討論，有學者建議開辟長江水上游和沿江風光帶、發展宗教朝覲旅游、建設古代科技博物館，或改變鎮江旅游發展模式為“以觀光、宗教和六朝三國文化旅游為內涵的短期旅游為主體，同時適當開發休閑、度假、娛樂等旅游項目。” 通過總結與分析眾多學者的建議，可以推斷出鎮江亟待發展文化旅游創意產業。而通過對鎮江愛情傳說的利用與開發恰可以較好地發展鎮江文化旅游創意產業，改變鎮江“山水城市”這一定位特色不夠鮮明，而“一座美的讓人吃醋的城市”這一定位略顯單薄內涵不夠的城市形象塑造困境。
三、整體化視角下利用愛情傳說塑造鎮江城市形象
在了解鎮江民間愛情傳說現狀以及鎮江城市形象構造困境的基礎上，我們可以從城市形象構建的角度入手，將鎮江地方愛情傳說資源整體化，探索將愛情傳說資源轉變成鎮江鮮明地域符號。利用愛情傳說的內涵以及整體化的力量打造鎮江東方愛情之城的形象，并提出明確可行的建議。
首先，可以充分利用鎮江現有的旅游資源，開發挖掘鎮江意蘊豐富的民間愛情傳說，并利用其深刻的內涵，進行宣傳與重新包裝，把愛情故事的起源地、發展地等進行開發。如鑒于鎮江城市面積較小且城市交通便利，可將白蛇傳說水漫金山的金山寺、董永傳說的槐蔭村遺跡、華山畿傳說的神女冢等景點利用愛情主線串聯起來，打造鎮江愛情專線旅游，不僅能吸引更多游客，而且還能讓游客感受到鎮江民間愛情魎檔姆岣患捌潯澈笏蘊含的民族精神。將這幾者聯系起來，可以使得鎮江豐富的愛情傳說均得到很好的保護，也能夠形成新的鎮江城市背景與內涵，增強了鎮江這座城市的意蘊，打破了僅以“醋”“山林”為固化模式的城市形象定位重新定位鎮江城市形象。打造鎮江東方愛情之城的形象，以文化吸引游客，以文化帶動發展，提高鎮江在蘇南乃至全國的旅游競爭力。
其次，可以將鎮江民間愛情傳說與相關節日聯系起來。民間傳說與中華民族傳統節日作為歷史和文化的結晶均都蘊涵著豐富的哲理，并且契合當代社會主義核心價值觀。而隨著時代的變遷與發展，西方節日也越來越受到民眾的歡迎，中國人也開始接受一些西方習俗。且，較民間愛情傳說來說，節日具有更高的接受度與熟悉度。鑒此，鎮江民間愛情傳說可與中國傳統的七夕節、西方情人節等節日結合起來，鎮江相關部門可在節日推出旅游折扣、景點特別節目、戲曲表演等活動，吸引游客前來觀光旅游。將民間傳說與節日結合起來，才能使得民間傳說具有更大的影響力，具有更廣闊的發展前景， 也才能讓民眾通過相關節日較快的了解鎮江民間愛情傳說，從而加快鎮江構建東方愛情之城的腳步。
以愛之力打造鎮江東方愛情之城名片，不僅是城市構建的視角出發塑造鎮江更為飽滿厚實城市形象，更是為了鎮江愛情傳說能夠得到保護與傳承。幾千年的歷史積淀應當融匯在我們生活的山山水水之間，應當存在于我們朝朝暮暮的生活之間，更應當得到我們的重視與珍惜。
參考文獻
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美了他人亦豐富了自我；
莫言女子弱，化身為美麗使者，
開辦教育，美傳天下；
莫言女子秀，別有勇者智，
以美為媒，商海中展別樣風采；
就這樣一位外表柔弱內心堅強的女士，
她用愛心、耐心與靜心
篤行于愛美、尋美、傳美的途中！
癡心繪寫美麗人生
愛美之心人皆有之，在現代生活中，美是一種精神風貌，一種態度，一種禮儀，淡定從容的美讓我們自信亦使觀者心曠神怡，自古以來，健康的美一直是人們不懈的追求。作為一位專業美容師，莫秀媚女士愛美，亦使更多的人享受美，同時化身傳道授業的師者，將美傳承，將愛撒播，樂此不疲地開拓屬于她的美麗事業。
說起莫秀媚女士與美容業的緣份，卻有些誤打誤撞。她在1977年高中畢業后并沒有直接進入美容行業，而是從事一份營業員的工作，受經理“化妝是一種基本禮儀”理念的影響，她進入一家日本化妝品公司學習自我護理。令她沒想到的是，這無心插柳的舉動，卻為她的事業開啟了另一片天地，令她找到了人生的奮斗目標。
隨后，她在該公司成為一名兼職美容顧問，她白天忙著營業員的工作，晚上又繼續做兼職，雖然辛苦，但卻樂在其中。很快，她就展示出了在美容行業的天賦，僅用三個月時間就將業績推向公司第三，并獲得前往日本總部接受美容課程培訓的機會，從此叩開國際美容業的大門。如此良機，莫秀媚女士自然倍加珍惜，帶著年青人的滿腔熱情與好學者的孜孜不倦，她如饑似渴地吸收著專業知識。
雖然經過培訓也在美容行業從事過一段時間，但莫秀媚女士并不滿足，她知道要想拓寬自己的美容事業，必須以專業的知識作為支撐。為了一個更高的美容夢，她前往英國學習國際美容課程，從自我護理學起，一直到專業的美容知識。隨后，任教于一間美容學院，并在其開設的美容店內擔任美容師導師，培訓店內學員。就這樣，一邊做著美容教育，一邊實踐著美容培訓，莫秀媚女士忙得不亦樂乎。
好學不倦、不斷進取是莫秀媚女士這么多年一直能站在美容行業領先地位的法寶。無論是初學時期，抑或是后來開設美容學院與開創公司，她一直以高標準要求自己，不斷鞏固自己的專業能力，攻克一個個專業高峰。一份耕耘，一份收獲，多年來，她堅持不懈的努力，也使她獲得了各類國際美容專業認證，得到業界一致好評與認可。她先后考取及榮獲IAAMA芳香療法及芳療醫藥學會注冊講師、CIBTAC英國美容及化妝品學協會國際導師文憑、IPTI英國國際美學會導師文憑、SFAHCG澳洲高級芳療師文憑、廣州暨南大學醫學院中醫針灸文憑等。一個個高水平、高含量的專業資格證書，成為她事業飛速發展的堅強后盾。
無疑，三十多年來的執著追求，莫秀媚女士對于美與美容事業，已不僅僅是熱愛，不僅僅是興趣，而是癡心，醉心。正因癡心與此，鐘情于斯，其動力與精神才會如此動人，其奮斗之路才會如此美麗。在與美同行的路途中，她通過自己的專業水平，幫助著更多的人體驗美感受美，亦將事業的美融入生命，成就美麗人生。
勇氣開拓美麗事業
莫秀媚女士在事業上表現出來的魄力，頗讓人感嘆她有大能量。所創辦美倩集國際美容學院開展得有聲有色，已成為香港及內地頗具信譽度的專業美容培訓機構，為美容業提供了一大批專業人才；其參與創辦的香港美倩集國際有限公司與廣州美倩集美容諮詢有限公司亦不斷發展壯大，為眾多愛美人士提供優秀產品；其個人亦頗獲名譽，“2004華裔經濟女性影響力論壇”活動中，她被作為“2004華裔經濟最有影響力的女性”之一邀請到北京人民大會堂接受表彰。
據莫秀媚女士介紹，美倩集國際美容學院成立于1990年，由她一手創辦。說到“美倩集”這個名字，卻也頗有含義，她說：“美指一切美麗的東西，倩是古代對男子的美稱，美倩集就是指集合美好的事物獻給所有人，無論男女老少都可擁有美。”學院以宏揚“求實、進取、卓越”的專業精神，以傳播最時尚、最專業、最有價值的美容技術和信息為已任，為有志于從事美容行業及愛美的人士進行系統而又全面的培訓。同時自己也擔任學校的校監，利用自己過硬的專業技術傳承美學。
莫秀媚女士并不滿足于香港市場的發展，而是將眼光投向急需專業美容人才的內地市場。而今，學院憑著國際一流的美容技術和嚴謹優質的教學態度，吸引了眾多學子前來就學，成為國內領先培訓機構。
在學院所開設的課程中，芳香療法無穎是重點和特色。1993年，莫秀媚女士第一次將澳洲芳香自然療法引入國內，立即成為行業關注焦點。她介紹說：自古以來就有利用天然植物達到保健、美容的功效，歷經時代改良成為今天的芳香療法，芳香療法指使用植物芳香精油來舒緩壓力與增進身體健康的一種自然療法，其以芳香精油為物質基礎，以芳香療法學為理論指導，依不同的方法如擴香、按摩、吸入、沐浴、熱敷等，讓精油作用人體，通過調節人體的各大系統，激發人類機體自身的治愈平衡及再生功能，達到強身健體、改善精神狀態的目的。
莫秀媚女士認為，由于現代生活壓力越來越大，眾多人皆處于亞健康狀態。而芳香療法既可達到改善的功效，又可以消除緊張、焦慮情緒，建立樂觀積極心態的作用，從而達至身、心、靈之整合療效。且芳香植物精油無任何副作用，是一種健康環保的美容理念與當今世界所推崇的天然美、健康美理念吻合，更是一種心靈美容有效的方法。但同時，她也指出，由于不同的芳香，精油的功效不同，因此要在專業芳香美療師的指導下使用。
而今，芳香療法風靡國內，莫秀媚女士功不可沒。作為“教母”式人物，她二十多年來一直致力于芳香療法的研究，不斷改進及加強其功效，并在學院的努力下，培養了一代又一代專業的芳香美療師，為推行健康的、身心皆美的美容理念作出重大貢獻。
所謂“桃李不言，下自成蹊”，莫秀媚女士堅持不懈的耐心培育，學子早已遍布全國各地，并成為當地美容界的佼佼者，其中，不少學子已擁有自己的美容院或美容培訓機構，繼續為美容界的發展與傳承貢獻力量。談及學子們的成長，她笑著：“學生們的成就，就是我的榮耀。”師者的澹然大度之氣，盡顯無疑。
同時，在教學中，為了使學員們能夠接觸國際一流技術與了解先進產品的使用，美容學院從國外引進優質產品。然而單純的購買產品，價格昂貴，無形中增加了教學成本。莫秀媚女士想，既然教學中產品運用量大，學校又具有專業信譽，何不將教學與產品相結合呢?如此，既可以節約教學成本，又可以將優秀的產品介紹給學員和顧客，一舉數得。緊接著，她攜同幾位志同道合的伙伴于1994年創立香港美倩集國際有限公司，隨后廣州美倩集美容諮詢有限公司也于1997年成立。公司致力于推動中國美容事業，發掘質素優良的產品，以提供SPA全線療程產品系列，給顧客帶來全新的環保美容概念，為國內注入國際最新鮮的護膚血液。
而今，美倩集多個歐洲護膚品品牌，如Nature’s Way英國然美全植物護膚及芳香精油系列，Strictly Professional 英國專業，Corpore Sano西班牙倩美純天然衛生及美容美體用品，Spring fields澳洲春天等知名產品的中華總。
在教學中，莫秀媚女士是一個桃李滿天下的師者；在競爭激烈的商場中，她亦如一支玫瑰般傲立于商海中，展示不凡的魅力。就這樣一位既秀氣又大氣，既柔弱又堅強的女子，用自己的努力與智慧向我們詮釋一個小女人的勇與謀。
莫秀媚女士說：“凡事要堅持‘三心兩意’，三心即愛心、靜心、耐心；兩意指要用不懈的意志力去做有意思的事。”那么，在莫秀媚女士眼中，美容應該是那個值得她用一生的愛心、靜心與耐心澆灌的有意思的事業吧。看著眼前這位笑意盈盈的女士，不自覺地就會想，到底是這份美麗的事業成就了她的美，抑或是她的美推動這份事業的美麗呢？也許二者兼而有之，我們不必急著去尋找答案，且靜靜欣賞她帶給我們美的享受吧。
莫秀媚女士主要職務與履歷
澳洲國際芳香療法及芳療醫藥學會
（IAAMA）注冊講師
澳洲高級芳療師（SFAHCG）文憑
英國美容及化妝品學協會（CIBTAC）
國際導師文憑
英國國際美學會（IPTI）導師文憑
廣州暨南大學醫學院中醫針灸文憑等文憑
香港化妝品同業協會副監事長
中國SPA協會名譽會長
香港國際專業美容師協會（APAI）
創會會長及榮譽會長
香港美美容業商會（HKHBMA）
副會長（芳香業）
摘要：豫劇演唱以旦角為主，形成了常香玉、陳素真、馬金鳳、崔蘭田、閻立品、桑振君六大名旦，各流派又形成了自己獨特的風格特點
中心詞：演唱 旦角 流派 風格
豫劇，又稱河南梆子，產生于明末清初，多以清唱為主，深受老百姓喜愛。其發展速度迅速，流布地域不斷擴展，形成了各具特色的不同分支：有以開封為中心的祥符調，以洛陽為中心的豫西調，以商丘為中心的豫東調，還有活動在漯河、許昌、周口一帶的沙河調。豫劇演唱以旦角為主，逐步形成了常、陳、崔、馬、閻五大名旦，再加上桑派，就成了六大名旦。以六大名旦為代表，形成了豫劇六大流派。
常派的唱腔特點是激越奔放、大氣磅礴、剛健清新，代表人物是常香玉。她是河南鞏縣人，自幼隨父張福仙學戲，10歲即登臺演出。1951年，為支援抗美援朝，率領劇社義演，以全部收入購得一架戰斗機“香玉劇社號”捐贈給前線。在藝術上，她廣泛吸收京劇、評劇、秦腔、河南曲劇以及墜子、大鼓等藝術之長，同時把風格不同的各種豫劇唱腔豫東調、祥符調、沙河調等，融會于豫西調中，獨創新腔，成為豫劇中的一支主要流派，被譽為“豫劇皇后”。代表劇目可以用三個字概括：紅、白、花。紅即《拷紅》，她在劇中扮演紅娘；白即《白蛇傳》，她在劇中扮演白素貞；花即《花木蘭》，她在劇中扮演女扮男裝的花木蘭。《劉大哥講話理太偏》一段大人小孩都會唱。她還在《五世請纓》中扮演佘太君，在現代戲《人歡馬叫》中扮演寬他娘。《五世請纓》中那段《一家人歡天喜地把我來請》，很有昂奮陽剛之氣，在戲迷中頗為流傳，常作為《梨園春》擂主選段。常派傳人是谷秀榮。
陳派的唱腔特點是剛柔相濟、含蓄秀美、俏麗細致，代表人物是陳素真。她本名王若瑜，陜西富平人，8歲學藝，14歲領銜，17歲即被譽為“豫劇皇后”，22歲又獲“梆子大王”的美稱。她是祥符調唱派的代表者。她的演唱風格婉約無華，純而又醇，唱腔俏麗精巧，表演細致秀美。身段婀娜多姿，體態輕盈，水袖功更堪稱一絕。其全面貢獻，使她成為豫劇發展史上承前啟后、最有影響的人物之一。代表劇目有《三上轎》、《宇宙鋒》、《梵王宮》（又叫《洛陽橋甩大辮》）。她在《三上轎》里扮演崔氏。劇中的崔氏與公婆、與孩子、與丈夫、與世界，不絕如縷的留戀造成了她三次上轎而終不忍離開。她不甘心受人欺侮，一個社會地位低下的柔弱女子，在刺殺張秉仁未成后依然自刎身亡。她的那段《崔家女一陣陣我淚如梭》一段唱，把一個正直善良、多愁善感而又大義凜然的人物氣節、精神表現得淋漓盡致。
馬派的唱腔特點是剛健豪爽、清脆明快、雍容華貴，代表人物是馬金鳳。她是山東曹縣人，原姓崔，小名金。6歲隨父學藝唱河北梆子。因她刻苦好學，聰慧過人，與父同臺演出，嶄露頭角，被譽為“七歲紅”。14歲正式登臺演出，經常上演的劇目有《老征東》、《羅煥跪樓》、《三娘教子》、《對花槍》等。解放后，馬金鳳與劇作家宋詞合作，對《老征東》進行整理，易名為《穆桂英掛帥》。1953年到上海演出時，曾得到梅蘭芳的具體指教。梅蘭芳把《穆桂英掛帥》移植成了京劇。1956年進京演出《穆桂英掛帥》轟動了首都劇壇，被譽為“真國色”的“洛陽牡丹”。她的嗓音明亮純凈，清脆圓潤，音質堅實、柔韌，唱法上以假聲為主，真假聲結合運用；唱工以大段敘述性“豫東調”“二八板”為其擅長，吸收山東梆子的音調加以融化；唱腔結構嚴謹，旋律簡練、樸實，節奏明快、舒展，技巧嫻熟，造詣深厚。
崔派的唱腔特點是渾厚深沉、含蓄蘊藉、委婉抒情，代表人物是崔蘭田。她是山東曹縣人，她幼年學過老生，早年長期兼演生、旦，因此戲路很廣。她的演唱以豫西調為主體，兼用豫東調，演唱渾厚深沉，含蓄蘊籍，表演做而不過，含而不露，以靜顯動，樸實無華。其悲腔哀怨婉轉，纏綿悱惻，韻味悠長，是豫西流派的代表演員之一，在“豫劇十八蘭”當中，她的成就和影響最大。她的嗓音寬亮厚實，尤其善于用低沉質樸、悲涼纏綿的唱腔塑造人物，自己又偏愛悲劇，因此有“ 悲旦”之稱。她擅長塑造古代婦女中的悲劇人物形象。久演不輟的《桃花庵》、《秦香蓮》、《三上轎》、《賣苗郎》被譽為崔派藝術的四大悲劇。在《桃花庵》中扮演竇氏，她在《桃花庵》中竇氏那段《九盡春回杏花開》，表現了竇氏盼夫不歸，在花園無心觀花的憂傷心態。旋律哀怨纏綿，委婉深情，余音裊裊，優美動聽。
閻派的唱腔特點是清秀優雅、俏麗甜潤、細膩委腕，代表人物是閻立品。她本名閻桂榮，河南封丘人。她10歲拜祥符調老藝人周青山為師，登臺后又向豫西調老藝人史景春學藝，逐漸融匯兩派之長，形成了獨具風格的閻派藝術，為豫劇五大名旦之一，在豫劇界獨樹一幟。學藝期間，閻立品在前輩藝人身上學到了“學藝先學藝德，立藝先立人品”的道理，這道理成為她一生做人做戲的準則，遂更名叫閻立品。1954年，拜京劇大師梅蘭芳為師，在其親自指教、細心點化下，技藝更為升華。數十年來，她在舞臺上塑造了許多血肉豐滿、栩栩如生的人物形象，所扮演的悲劇人物更為出色。在表演上，她著意抒發人物的內在感情，端莊樸實，含蓄細膩，清新優美；在唱腔上，以豫劇祥符調為主，兼收眾家之長，字正腔圓，聲情并茂。代表作有《蝴蝶杯》、《秦雪梅》等。折子戲《蝴蝶杯》分《游龜山》、《藏舟》、《投衙》幾折戲，她在戲中扮演胡鳳蓮，《藏舟》一折中《耳聽得江岸上起了更點》一段最為著名。
桑派的唱腔特點是乖巧靈動、深沉委婉、雍容富麗，代表人物是桑振君。這位當年曾與崔蘭田、馬金鳳、閆立品等齊名的藝術家，以她獨有的表演風格和音韻享譽中原。她演出的《打金枝》、《投衙》、《對繡鞋》等，曾使無數戲迷傾倒，因此民間流傳：“斷了煙，斷了茶，不能斷聽桑振君唱《投衙》”；“賣了房子離了婚，也要去看桑振君”……她所到之處，票價猛增，場場爆滿，凡看過她表演的觀眾，無不翹起拇指稱絕。我們時常能聆聽到常、崔、馬、閆流派的聲腔風韻，而桑派的絕妙音調卻難有耳聞，原因一是桑振君離鄉過久，她離開河南故土到了河北邯鄲，這一走就是將近40個春秋。二是桑振君的唱腔以字乖音巧見長，她的偷、閃、滑、搶之技絕非信口能來。她善于博采眾長，又不拾人牙慧，刻意固本求新。
六大名旦以各自獨特的藝術造詣為豫劇的發展與創新做出了后人似乎難以超越的貢獻，也使豫劇享譽全國甚至在全球華人中影響深遠。她們雖然大多離世，但后人會以前輩為榜樣，繼承并發揚她們的人品與藝品。看一下河南電視臺的《梨園春》就可以欣喜的發現六大名旦的唱段有多少人在仿唱并且達到什么水平，就可以欣慰地對前人說后繼有人了。
崮，在中國“地貌家族”中是山東大地上獨有的一種特異地貌景觀，它呈帽、桌、雞冠、駝形等狀態，遠遠望去酷似一座座高山城堡，成群聳立，雄偉峻拔。從省會濟南向南延伸約240公里、東西寬約350公里的范圍內，這些被人們稱為崮的山，散落在山峰突兀，連綿不斷、海拔400米至600米之間的魯中南群山之中，著名的便有“七十二崮、。近年來，據各地地名普查，分布在魯中南低山丘陵中的崮主要集中在沂蒙山區的沂水、蒙陰、沂南、沂源、平邑、費縣、棗莊市山亭區等7個縣區境內，有名有號的崮不下百座，組成了壯美的沂蒙崮群，其數量之多、地域之集中、形態之美，為世界罕見。
崮，根據《辭海》解釋，是四周陡峭、頂端較平坦的山。在地貌學上屬于地貌形態中的桌形山或方形山。根據地礦部門介紹，這種奇特山勢形成于距今約5億年前的古生代寒武紀淺海相沉積，結束于距今約6700萬年前的新生代第三紀喜馬拉雅山運動。它們經受了強烈的地殼切割和抬升運動，經過漫長年代的浸蝕、溶蝕、重力崩塌和風化等多重地質作用，形成了我們現在看到的外表呈圓形狀、山頂平展、周圍峭壁如削、峭壁以下陡坡逐漸由陡到緩的崮。它像一座座戴著石帽子的山，其的“石帽子”由堅硬的石灰巖組成，高度在10米至100米之間，而下部巖層則由易風化淺海相泥質灰巖、粉砂質泥巖和頁巖等碎屑巖層組成，極易形成“崮”的地貌景觀。
山東地貌類型多種多樣，可劃分為中山、低山、丘陵、平原、臺地等9種地貌類型。從地理上可分為魯中南低山丘陵、膠東丘陵、膠萊平原和魯西北平原四個區域。在全省地勢最高、面積最廣闊的魯中南低山丘陵區域中，“七十二崮”以不同的形態屹立在泰山、魯山、沂山、蒙山等主峰在1000米以上的斷塊山脈之間，個個石奇峰秀，獨具風韻。有的崮形如同古老的烽火臺，有的似古代女子頭上的發髻，有的像獅獸，有的石柱擎天、尖錐倒立。崮頂之下，層層山坡梯田、林區、溝壑舒展，無不為大自然的造化而贊嘆。
山東七十二崮，崮崮有名，崮崮多姿多彩，幾乎每個崮都有著美麗動人的傳說，就像中國京劇藝術中的生、旦、凈、末、丑，各展風采。在崮的命名上，也別有一番說道，如以崮形模樣命名的歪頭崮、靴子崮、香爐崮、透明崮、馬頭崮、獅子崮、崮、元寶崮、三角崮、枕頭崮、臥佛崮；以農家活動取名的放牛崮、豬欄崮、錐子崮、剪刀崮；以姓氏村號命名的孔家崮、劉家崮、姜家崮、范家崮、朱家崮、牛家崮、徐家崮、孫家崮；還有以傳說人物、古文化遺址命名的孟良崮、晏嬰崮、紀王崮、抱犢崮、閣老崮等等，既直觀又別有風趣，顯示了人類與大自然的和諧與發展、自然景觀與人文景觀的協調統一。
崮，不僅地貌獨特，景色優美，名字有趣，更在于其豐富的內涵，一座崮就是一處地質公園、一處博大的博物館、一處了解地學的科普殿堂。位于蒼山縣與棗莊市山亭區交界處的抱犢崮，海拔584米，為魯南第一高峰。它以“雄”、“奇”、“險”、“秀”雄踞山東七十二崮之首，有“天下第一崮”之美稱。據山左靈峰寺元朝碑文記載：相傳東晉時道家葛洪（字雅川，號抱樸子，公元283――343年）棄官不做，懷抱一牛犢上山隱居，墾荒種地，名聞帝厥，皇帝賜封為“抱樸老人”。又因山頭四周絕壁懸崖，山頂平展開闊，故名抱犢崮。在當地民間還盛傳，過去有一農夫上崮頂耕地，無法牽牛上去，只好抱上一頭小牛犢，養大后再讓其耕種……巍巍抱犢，閱盡世代興亡、人間憂樂。上世紀二十年代初，一支數百人的當地農民武裝，下山劫持了一列停靠在臨城（今薛城）的津浦特別快車，將美、英、法、德、意、墨西哥等國的39名旅客擄至相距40公里外的抱犢崮崮頂，以反抗列強入侵中國，一時轟動中國、震驚世界，史稱“臨城劫車案”，又為“民國第一案”，給抱犢崮更增添了幾分傳奇與神秘。如今，抱犢崮已是每年接待國內外游客近百萬人的國家森林公園，森林覆蓋率高達96.8％，是山東省罕見的天然雜木林匯集區，抱犢崮固體突兀的巖石高達百米，崮頂面積3公頃，在方圓幾十里內清晰可見，尤其是在白雪皚皚的冬天，遠遠望去，酷似日本富士山。自古以來，通往崮頂的惟有一線鳥道，凡登頂者，均沿著遮天蔽日的九曲路徑登于崮下，再順著古人鑿出的“腳窩”、“把手”，一步三蹺首，抱石扶崖而上，令人心跳加速，驚險刺激。
“白云深處有人家”，徒步登上海拔572米的紀王崮，盡收云際美景。紀王崮坐落在沂水縣泉莊鄉境內，崮頂面積達66公頃，是七十二崮中頂部面積最大、惟一有人家居住生活的崮。立于崮頂，可清晰看到七十二崮中的磨盤崮、雙人崮、紗帽崮等十七個崮，好似一個個相互連接的“崮長城”，更似連接天地間的階梯，蔚為壯觀。據清道光七年《沂水縣志》記載：“紀王崮，相傳為紀子大夫其國居此，故名”。兩千多年前，紀王兵敗，遷都于此，給后人留下了一座神秘的古城堡遺址。千百年來，紀王崮一直斷斷續續有人在此躲避戰亂，直到清朝末年，一戶石姓人家遷至崮頂上定居繁衍，在幾乎與世隔絕的狀態下過著“天上人家”的世俗生活。如今，石家已形成7戶19口人的自然村落，屬山下深門峪村的一個村民小組，盡管崮上人家通了電、看上了電視、還有3戶人家安裝了電話、農家日子一年比一年好，但其經濟收入與山下村民比，還相差不少。今年63歲的組長石立高是石家第5代孫，他說：“縣里多次動員我們搬遷山下，都沒同意，人窮不嫌地石苦，故土難離呀！”
而地處沂蒙山區的孟良崮，則除了以其獨特的風貌屹立在云端之巔外，還以其獨有的戰爭壯麗詩篇聞名遐邇。
在七十二崮中，更有一座蜚聲中外的中國地質名山，這就是坐落在濟南市長清區張夏鎮境內的饅頭崮，亦稱饅頭山、饃饃山。它位于濟南市以南、泰山之北、京滬、京福高速公路東側，距離濟南市區僅20多公里。早在1903年，美國斯坦福大學的兩名教授不遠萬里，對饅頭崮進行了地質調查，首次編制出新泰以北和張夏一帶的小范圍地質圖，并對饅頭頁巖、張夏石灰巖、崮山頁巖、炒米店石灰巖、濟南石灰巖等5個組級巖層單位進行了命名，奠定了中國華北寒武紀――奧陶紀地層劃分的基礎，受到世界各國地質專家的極大關注。饅頭山，海拔408米，因形似饅頭得名。其地質年代屬古生代寒武紀淺海相沉積地層，至今約5.3億年，地層總厚度570.38米，記錄了大約3000萬年的海相沉積歷史。近百年來，經中國一代又一代地質科研人員的不斷探索研究，在張夏饅頭山地區發現了17個三葉蟲生物帶，并確定饅頭山為一處生物地層、年代地層、巖石地層、層序地層最完整的寒武紀地層層型剖面，從而成為中國寒武紀地質結構劃分的標準山，被地質界公認為中國地質名山，并被收入世界各地高等院校地質學專業教科書。每年都有來自世界各地的地質專家、學者在這里考察研究，每年都有一批批地質院校的學生在老師的帶領下在這里進行實地教學活動。如今有關部門正在饅頭山籌建山東省地質公園，以期讓更多普通人能切身感受“滄海桑田”的變幻。
崮，已成為山東大地上的標志物。這一“地之神秀，山之驕子”以其獨有的風韻、巍峨的雄姿，與泰山、嶗山、昆崳山翹首相望，構成了一幅蔚為壯觀的山東大地畫卷。
李煜與李清照最大的共同點在于，他們人生的經歷和詞的創作都可以分為前后兩個時期，而且更重要的是，他們都是在經歷了家破國亡的苦痛之后，才登上詞的藝術巔峰，走上了詞史上一流大家的位置的。
先看李煜：
李煜(937～978)，初名從嘉，字重光，號鐘隱，南唐中主李第六子，史稱李后主。宋太祖建隆二年(961)，煜繼父位為南唐國主，奉宋正朔，開寶八年(975)，城破被俘，押赴汴京，封違命侯。宋太宗太平興國三年(978)七夕，賜牽機藥，中毒而死。
李煜工書善畫，洞曉音律。前期與大、小周后感情甚篤，生活奢靡，常形之于吟詠。作為南唐的國君，生活相當豪華奢侈，詞題材狹窄，無非是表現宮廷生活、男女戀情或離愁別緒。
亡國后，孤寂悲涼的處境，使他的詞轉向了寫思鄉之情、亡國之恨。
從“紅錦地衣”的南唐后主，到“故國不堪回首”的宋室囚徒，詞人李煜天上地下的身世淪落以及內心“離恨恰如春草，更行更遠還生”的巨大沉痛，絕非常人所能體味。
李煜前期詞作風格綺麗柔靡，還不脫“花間”習氣。國亡后在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”。這些后期詞作，多折射出詞人內心巨大的亡國之痛，把傳統詩歌里的那種個體間的離愁別恨升華為對故國家園的思念，凄涼悲壯，意境深遠，為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆。
其中最著名的是《虞美人》：“春花秋月何時了?往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”
這首詞是李煜的絕筆詞，當這曲《虞美人》寫成之后。拿到七月七日他生日那夜，叫歌伎演唱，飲酒作樂，撥弦弄瑟，名聲大振。宋太宗知道后，恨其剪不斷理還亂的故國之思，一怒，賜予毒酒，用牽機藥將他毒死。
也許是同情李煜的遭遇，也許是惋惜他的才華，所以就有前人嘆息：“作個才人真絕代，可憐薄命作君王。”于是就有今人假設歷史：如果南唐后主李煜不當皇帝的話。他會怎樣?言下之意，似乎李煜只是因為做了皇帝，他的藝術才華才遭到了浪費和毀滅，似乎李煜如果不當皇帝，他就會在文學史上留下更多的杰出作品。
但李煜如果真的不當皇帝的話，他可能會成為一個創作頗豐，并在文學史上有一席之地的詞人，但他絕不會成為一個有著“詞中之帝”美稱的一流大詞人的，他的詞作，也絕不會成為膾炙人口、傾倒歷代人的千古絕唱的。因為藝術創作，絕不僅僅靠天才，靠靈感，從某種意義上說，更要靠的是人生閱歷的豐富與否，靠的是人生體驗的深切與否。他當皇帝之前寫的那些敘寫宮廷豪華奢侈生活和男歡女愛之情的詞作，又有幾篇能稱得上是“杰作佳構”的傳世之作?又有哪一首能夠和他做了亡國之君后表現深哀巨痛的血淚之作相媲美呢!而奠定他文學史上杰出地位的成就最高的詞作，都是在他生命最后的二年多時間里創作的，如《虞美人》、《子夜歌》、《望江南》、《清平樂》、《浪淘沙》、《浪淘沙令》、《相見歡》等等。這些詞作，無一不是抒寫亡國之痛的血淚之作，也無一不是與他做皇帝的經歷有關的。
可見，正是有了這一段“國中之帝”的慘絕經歷，他才有可能成為風流一代的“詞中之帝”，他才有可能給后代留下許多驚天地泣鬼神的千古傳頌不衰的血淚文字，他短暫的一生才有可能在藝術上取得大成功。而這成功與失敗，顯然都與他當皇帝的命運息息相關，真是“成也皇帝，敗也皇帝”。
王國維《人間詞語》評曰：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”、“后主之詞，真所謂以血書者也。”
試想，如果沒有囚禁的不幸，貶逐的悲哀，他又怎能“感慨遂深”、“書之以血”?充其量也只能是繼續寫就“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸”的陳詞濫調，又怎能成為一位承前啟后、可追唐詩的大宗師?
再來看李清照：
李清照(1084～約1151)，南宋女詞人。號易安居士，齊州章丘(今屬山東)人。父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。后期金兵入據中原，李清照流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。
李清照的創作成就，毫不遜色于任何一位男性詞人。宋代文人對李清照就已經拳拳服膺。王灼說：“若本朝婦人，(李清照)當推文采第一。”(《碧雞漫志》卷二)歷代眾多心高氣傲的文人墨客更是傾倒于她的卓越才華。清代執文壇牛耳者王士禎，也自豪地說：“張南湖論詞派有二：一日婉約，一日豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟南人，難乎為繼矣。”李清照儼然為婉約詞的宗派大師。其他贊美之辭，比比皆是。
李清照以其天才的文學創作、無窮的藝術魅力，確立了自己在中國古代文學史上的崇高地位。王僧保作《論詞絕句》總結說：“易安才調美無倫，百代才人拜后塵。比似禪宗參實意，文殊女子定中身。”
與李煜一樣，李清照詞的創作同樣分為前后兩個時期。
她出生于貴族家庭，其父母能文善詞。她十八歲便脫離了她的少女時代，和趙明誠結為連理，這算是她一生生活中最美滿的時代，她的許多詞有許多描寫愛情，其中有捕摹少女初戀和生活的，也有撰寫自己與丈夫離別的相思。由她的詞“絳綃薄，水肌瑩，雪膩酥香，笑語檀郎，今夜紗幬枕簟涼。”(《采桑子》)“繡幕芙蓉一笑間，斜偎寶鴨依香腮，眼波才動被人猜。”(《浣溪紗》)“倚門回首，卻把青梅嗅。”等可以看出。這樣的描寫，總是能夠深深地烘托出少女的情致和心緒，這樣的生活，可算是人生最美滿的了。
李清照前期之詞，主要通過閨中生活的鳥照，表現出她對幸福愛情的向往和追求以及對大自然和生活的熱愛。
“靖康之難”后，除了與當時許多士大夫有著同樣的流亡經歷外，李清照的生活還發生了一連串特殊的不幸事故。先是丈夫病逝，接著便是被人認為有通敵之嫌。受此重重磨難，她的思想和健康受到了極大的威脅與摧殘。國家的淪亡，民族的屈辱，生靈的涂炭，個體的不幸，這一系列的變故使李清照的后期之詞在思想與風格上發生了巨大的變化。所以在她的后期作品中普遍反映了一個知識分子的所見所聞所想：抗金愿望、鄉都之念、身世之感。如以下一首詞：
風住塵香花巳盡。日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動，許多愁。(《武陵春》)
這首詞是宋高宗紹興五年(1135)春天在金華寫的。時值金兵侵犯。她避難到金華，那時已是51歲。我國的抒情詞本來有各種各樣的寫法，但概括起來說，可大致分為直抒胸臆的寫法和曲折見意的寫法。但李清照在宋代體現這個傳統是獨特的，她的抒情詞所透露出來的藝術力量是不可多得的。如上詞的起句“風住塵香花已盡”僅僅七個字就為我們描繪出一個落紅滿地的凄涼環境。生活在這個環境的詞人是“日晚倦梳頭”。這說明，在這樣一個凄涼的環境中，詞人內心是充滿愁苦的，而不只是空虛無聊了。再加上國破家亡，強敵當前，丈夫逝世，自己孤身飄零。“物是人非事事休”、“欲語淚先流”這個有著滿腹心事心酸重重的主人公其實就是作者本身。
縱觀作為一代詞宗李清照的一生，她前半生為喜，后半后為悲，像一條分水嶺被劃得清晰如水。她的詞也應以她南渡人生的這條軌跡為界，分為前后二期，這樣我們就更能清晰地看到李清照的抒情詞里表現的各種抒情主人公形象。她前期人生得意，其詞里的人物多有浪漫之情，且樂觀向上、熱烈，多是寫在少女的閨閣及愛情生活。后半期失意，其詞里人物也多半是帶著沉重的鄉愁與破敗之感，多抒寫對國陷家亡的傷感之情及個人與社會的水火不容。
李清照個人生活的影子和那個時代的背景，深深地印在了她的作品里。她能成為中國歷史上文學成就最高的女詞人，誠非偶然。
所以當我們在惋惜李煜的亡國亡家，感嘆李清照的不幸遭遇同時，也不妨來個假設，假設兩位大詞人的后半生一如前半生般順風順水，換句話說，就是將二人作品中的后期作品去掉，那會是怎樣一個結果?如果真的那樣，恐怕文學史就沒有了“詞中之帝”、“婉約之宗”。
初識西雙版納
出發前，我就在網上了解到：西雙版納風景名勝區位于云南南部西雙版納傣族自治州境內，距昆明740公里。共有19個風景區，800多個景點，總面積1202.13平方公里。景觀以豐富迷人的熱帶雨林、珍稀動物和絢麗多彩的多民族風情為主體。
這里大部分人家是傣族人。傣家人是熱情的，卻有著很多你所不了解的習俗。到傣家竹樓中做客，家樓里客廳內有三根柱子，臥室中的兩根，靠外的一根是“吉祥柱”，靠里的一根稱為“升天柱”，最后的一根在火塘旁邊，是傣家的“頂天柱”。“升天柱”和“頂天柱”是絕對不許觸摸的；而屋內的火塘不能用腳跨過，不能隨意移動火塘里支鍋用的鐵三角架；還有就是未經主人允許不能看主人的臥室，否則你有可能會被留下來當三年苦工哦，若是男人看了，傣家人還可能會要求他入贅當女婿呢。
除傣族外，西雙版納還聚居著哈尼、瑤族等13個少數民族。每到周末，這些少數民族與傣族人一起肩挑懷抱著一摞摞的貨物到集市上換購，那時整個西雙版納在萬重青山綠水之間，便成為一塊流動的鮮艷海洋，充盈著最明媚的色彩……
西雙版納的風情畫卷，正如這里四季不變的陽光，神秘而迷人，溫柔而甜美。
西雙版納州府景洪靠山面水，一幢幢鱗次櫛比的傣家竹樓，一戶戶的鮮花、芭蕉樹、鳳尾竹盡顯傣家風情。若不愿遠行，景洪市內的民族風情園、橄欖壩等都可以體味傣家風貌。而由景洪汽車站搭車往南遠行到小街、勐龍，向西行到勐混或向東行到勐臘，沒有了游人的喧囂與繁雜，原始的傣家村寨在碧綠的田野間仿佛就這樣靜靜佇立了千百年，景色也是一年四季的青翠，一年四季的悠然和平靜，襯托著傣家人善良而甜蜜的笑容。
與西雙版納開始約會
下車時是早上7∶16，算下來整個路程耗費11個多小時，因為沒有安檢，全程比通常時間要加快了不少。怎樣形容西雙版納？在車上我就考慮這個問題，直到離開。
孔雀？大象？傣樓？潑水節？熱帶水果？傣味燒烤？寺廟？花卉？還是……
古代傣語中，版納被稱為“勐巴拉那西”，意為“理想而神奇的樂土”，以神奇的熱帶雨林自然景觀和少數民族風情聞名于世，因為動植物資源豐富，又被喚作“動植物的王國”。的確，除了林木蔥郁，我再也找不到一個更合適的詞來形容眼前的景象，對于已經越來越現代感時尚化的版納，我想象的原初的面貌越來越模糊，痕跡越來越淡化的境況下，我不知道是失落還是欣慰？
這里沒有明顯的季節之分，年平均氣溫21.7度，最高時達41.1度，最低氣溫2.7度。瀾滄江穿城而過，似一條剔透的玉帶，飄拂過這塊風情四溢的樂土。江南是景洪的城市中心區；江北則為新興工業區，瀾滄江大橋貫穿南北，成為了一個多元化的新興城市。
我順著勐勒大道，向州歌舞團招待所方向而去。看著臨街的各種店鋪，你會感到分不清是在版納，還是在北京、上海、西安、福州的某一條商業街道，景洪已然是現代都市，唯一能讓它區別于其它城市的特征就是街道上永遠綠蔭密布的巡道樹。有趣的是，這里的巡道樹也不乏果樹，龍眼、椰子，但沒有人在成熟的季節隨手摘取，因為熱帶水果在這里司空見慣，便宜得讓人大跌眼鏡。
還好，我找到了一個很有版納特色的地方，3天時間，它不僅讓我感到有趣而且劃算。素有“孔雀羽瓴”之稱的橄欖壩是西雙版納州境內獨一無二的原始自然生態村寨群落，園內五寨連珠，渾然天成。
走進原生態村寨
小車沿著瀾滄江左岸飛速疾馳，依舊是起伏顛簸的彎道，不過我已經適應，不再驚慌。45分鐘后到站，距離橄欖壩大門還有一段距離，我叫了一輛摩的上去，拉摩的的師傅熱情得讓我不知所措，從我一上車就喋喋不休地規劃起我的行動來，他哪里知道，我這個游人還是跟別的游人不同的。快速越過相對貧困的曼將村，在通往曼乍村寨和曼春滿古佛寺的路口，我謝絕摩的師傅的安排，堅持徒步串寨。
橄欖壩在傣語中叫“勐罕”，“罕”的意思就是卷起來。到了這里，才感覺到是身處熱帶風光和民族色彩濃郁的古寨地區了，否則真是有點悵然若失。熱帶植物就不用說了。棕櫚、椰子、芭蕉、檳榔遮蔭蔽日，芒果、菠蘿蜜、繡球果、椰子，看得我口水都出來了，我是一日不吃飯沒事，一頓不吃水果不行，綽號“水果大王”。
但在此地，竹木結構的房子離地而蓋，還是搶了我的注意力。幾千年前，這里的人就住在用竹木搭建在空中的干欄式樓房之中，沿襲至今日。傣族竹樓就是這類桿欄式建筑的翻版。這種建筑的特點是，樓下懸空，養牲畜，放東西，通風透氣，預防潮濕和提防野獸偷襲，上面是生活區，上下互不干擾，各得其所，倒是非常符合當地濕熱多雨的亞熱帶地區氣候所需……
牽著玉棒的手，我們沿著安靜的村路穿過曼春滿村向曼聽村而去，路上，熱帶植物將一個個竹樓分割開來，竹樓間距較大，多半陳舊破損，看得出歲月的剝蝕和這里的自然，也有稍新的竹樓，在綠樹紅花的簇擁中，少女般寧靜怡然。
穿著那件有著親近感的傣族裙，我和玉棒照了在橄欖壩的第一張像。也不知怎么的，我本來想著獨自游蕩，但遇到玉棒我覺得是緣分。
前面的寨子比較大，叫曼春滿，因為林木繁盛，又稱花園寨。寨里有個古佛寺，叫曼春滿，金碧輝煌中，有著一種不被打擾的安寧。鳳尾竹下，尖尖的廟頂，紅磚灰瓦，彩繪復雜、色彩濃艷，一派東南亞寺廟建筑風格。這個佛寺有著1400多年歷史，是西雙版納眾多佛寺中最古老的佛寺之一。
我對宗教沒什么研究，還是仔細地看了一下上面的文字。原來在南傳上座部佛教的源遠流傳中，很早便有燒符咒蠟來求佛祖消除疾苦災難的說法。這個宗教傳統在東南亞地區仍很流行。如果病魔纏身，行事不如愿，生意不興隆，可以在佛祖前燒罐有符咒的蠟燭，祈求心愿得遂。符咒蠟由出家僧人用蜂巢、蠟及寫有吉語的符咒制成，分為祛災蜂蠟、財運蜂蠟、人運蜂蠟。
大面積的桔紅色出現在我的左前方。披著袈裟的小僧人正在往繩子上晾曬布單，出家人比起同年齡孩子要自立的多了。
脫掉鞋子，進入佛門，里面主要展示的是賧佛、頌經、拜佛等佛教文化活動。我更喜歡典型的緬寺寺廟建筑，喜歡那上面油彩的精致與斑斕，以及尖頂上的玲瓏佛標，一遇風吹，就發出叮叮當當的悅耳之聲。
玉棒不聲不響地跟在我的身后，偶爾會在我的導演下摁下快門。“真是漂亮！”聽得出玉棒的自豪。我回頭很注意地又一次打量了一下玉棒，這個傣族中年婦女，是傣族園和這個時展最合拍的見證人，是這里的真正主人。
我和玉棒最后是在瀾滄江邊告別的，那是在去過潑水廣場之后。她的影子最終淡出我的視線，卻在我的記憶膠片中，一片檳榔和芒果樹，以及佛塔寺構成的傣族風俗畫面中定格，純樸、善良、勤勞。
而現在，我要緊拉玉棒的手，走向激動人心的潑水廣場，以及前面更多美麗的風景。我要以最快的速度抵達我預期的每一個地方。
親歷“潑水節”
潑水表演的大型露天劇場沒有人影，咦？納悶間，瞥見三三兩兩的人走進一旁的演出劇場。等我和玉棒趕過去時，里面的看臺上已經座無虛席，估計有一兩千人，三個小時前還人影稀落哪，怎么這會兒冒出這么多人？！脆就不找座位，拎著相機往前臺蹭，不蹭就沒有好機會拍照片。
臺上翩翩起舞，鏡頭里是一水水靚麗年輕的容顏，鮮艷的傣族裙將她們發育很好的身材包裹的搖曳生姿，一招一式，一笑一顰都流瀉著青春嫵媚。坐在貴賓座的看客基本都是男士。目不轉睛，心無旁騖，我猜是被這異族風情的浪漫給迷住了。
節目中間嘎然而止，全體女演員，不對，這里叫小卜哨，站到觀眾席前，接受客人的評判。“如果你認為哪個小卜哨最符合你心中美麗的傣族美女標準，你就給她戴上香包，投她一票……”場上呼啦一下子就騷動起來，舉著香包架子的女孩前后擠滿了掏錢的游客，10元一個，我看了一下多半是男士。一大排的小卜哨中，剛才還都在仰著下巴，挺著背的，一會兒又變了姿勢，原來，香包只集中地掛在了幾個形象更突出的小卜哨的脖子上……
不由自主地我就笑了，又是一場選秀，從南到北，由東到西，到處都是美女經濟。下輩子，如若不美，就不要出生了，省得落寞……打住，話扯遠啦。
婀娜猶如舞蹈演員，多情猶如畫中的美女，這些是人們想象中的傣家少女，想象的根源在于口口相傳的誤讀。光陰荏苒，時代更迭，一切都在變換著模樣，小卜哨們亦非昔日可以隨意觀賞，而早已進入商業時代。她們婀娜依然，美麗依舊，柔美窈窕，一副生動青春的面孔，如果你誤讀了她們的多情，那就免不了要受傷害，因為多情只是別人的一廂情愿，只有在她們走下臺，走到人群中表演時，才會偶爾捕捉到那帶點多情的眼神，而那也只是職業的需要。
來之前，還聽說傣族保留著傣女出浴的風俗，如果要看到原始一些的，那就要憑每個人各自的運氣了。
橄欖壩最寬闊最熱鬧的地方當屬潑水廣場。這里有一個口號叫做“天天歡度潑水節”，如果沒機會趕上每年一次的潑水節，那就一定要到這里來領略一番，且決不失約。
傣族人把水視為神圣之水、圣潔之水和愛情之水。昆明民族村和景洪的幾處街道上我曾見到一個個水亭。水亭桌上通常擺放著一或兩個水罐，里面盛滿了凈水。起初我還不知何用？后來請教當地人，傣家人就是讓你隨時隨地洗手，與水相親啊。
劇場的人迅速散盡，人流匯向廣場中心，高臺上的大象一身白色裝扮，寬厚的脊背上馱著緬式建筑風格的尖頂，民俗風情不言而喻。很多游人換上了傣族青年男女的民族服裝，隆重得過節一般。大喇叭響起來，音樂歡快地在空中回蕩，一場大型潑水表演即刻開始。
我把背包塞到玉棒手里就沖進更衣室，換上玫瑰粉色的沙質筒裙。以我多年嗜好游泳的經驗，我那套黃色的筒裙，落到水里，很容易現形，還是含蓄點好。
出來時，主持人巖（發ai音）仔已拉開架勢，準備主持了。幾個身著金色皇冠服飾的女孩子走過來，十分耀目。“想合影的10元一次”，穿便裝的一個女子小聲地說，看出來，她就是給這些女孩子做經紀的。“玉棒，快拍！”我站在她們身后，雙手并攏，放在胸前，眾目睽睽。
趁著演出還在等待，我拽起玉棒走出一層又一層的人圈。柔軟的草地上，坐著一群藍衣白紗的女孩子，全都梳著一絲不亂的發髻，臉上涂著通透的粉底……原來是舞臺上演出的小卜哨，也在等候潑水活動的鳴鑼開始。
“真潑啊？”我問。“當然啦，潑水節潑出的水是祝福的水，吉祥的水，沒有人會因為水潑濕了衣服而生氣，只會感到幸運和高興。”傣族人認為，人們走鄉串寨，相互潑水，實際等于彼此之間祝福致意，潑你是看得起你，你若成了落湯雞，那就該向你道喜了……
“少多哩（傣族對漂亮女子的稱呼）”，幾分鐘前認識的小卜哨拉著長聲叫我，我趕緊跑回人群，擠進最里層，還沒站穩，隆重的潑水節目就開始了。
巨大的水柱從廣場中央噴灑出來，剛才還是干燥的地上，瞬間水流成河。無數的小盆子，舀下去，潑向天空，形成水浪風涌的茫茫水霧，伴隨著追逐、嬉鬧的聲音，水浪越加高漲，此起彼伏，最后形成一個個水簾，以至尺寸間看不清對方的眉眼。
剛開始還找好了目標，多半是那些假扮毛多哩（傣族人對帥哥的叫法）的游客，潑起來后就暈頭轉向，不知南北，只有招架之力，無還手之功了。水是世界上最柔軟的物體，當有力量給與推動時，能量是巨大的，譬如發電。
顯然是被潑蒙了，我無法站立，因為我成了周圍人“攻擊”的中心，幾乎要坐到水里……找了一個空隙逃將出來，定了定神，這才發現，我已經被澆得七零八落，而里面形勢正酣，越發激情四射，情緒高漲起來……
最幸福的時刻是你可以自由釋放，而又不受約束。
瀾滄江邊惜別
兩個冰激凌，我和玉棒人手一個，大呼小叫，搞得我口干舌燥。顯然這個傣族婦女也被我的熱情大大地激發，開心讓她的臉上綻放了神采，而我則低頭一張一張過相片，看看鏡頭中的我什么滑稽樣？
繼續串寨。那顆塔包樹太吸引我了，還有滿地垂落的菩提樹的果實――黑色的小硬核。
云南南部地處亞熱帶，氣候炎熱，雨量豐沛，植物易于生長，竟然出現塔里長樹，樹里生塔的奇觀。種子不知道是風吹來還是鳥兒銜來的，落在了塔身內，在塔身的縫隙中慢慢生長，經年累月，終于扎根于土地，長成參天大樹，成為塔包樹或者樹包塔奇觀。當地人以此比擬相愛至深的男女，相依相擁，愛情綿長。
玉棒說，景谷縣城一座寺廟內塔包樹、樹包塔兩種奇觀并存，真是令人拍案叫奇。塔包樹附近有一眼水井。比較新，井口兩邊各立著一個門神，看山去更像是一個藝術作品，圖案花紋蘊含宗教色彩。
眼前一條小道延伸很遠，兩邊是茂密的綠色植物，看不到邊。“小道盡頭是瀾滄江”，玉棒說。“哦，附近還有什么可看的？最后去瀾滄江……”“勐罕曼聽佛塔寺。”
紅色與金色的尖頂圍墻，紅的底兒，金的大象、孔雀羽毛和眼狀花紋圖案，構成佛塔寺的主體，圍繞著寺中心潔白素裹的白塔，祥和而安寧，素雅而奪目的氣質，令人遐想。
佛寺的一側還在施工，沒有更多停留。
我見到了孔雀。敢肯定那是雄孔雀。因為有約140厘米長的身體，腹部和頭頂那簇直立的羽冠皆為翠藍色，那般飽滿。背部有紫銅色光澤，尾部延抻伸展為屏，竟達1米多以上，眾多的，大圖案的眼狀斑由紫色、藍色、黃色和紅色構成，在羽屏撐滿的時候，艷麗奪目，懾人心魄。如果是雌的，絕無此視覺效果。
在這里見到孔雀并不奇怪，橄欖壩的別名就是“綠孔雀尾巴”，見不到反倒是奇怪了。孔雀羽毛，因其美麗，歷來是人們喜愛的裝飾品，清代時，以其與褐馬雞尾羽配合制成“花翎”，以翎眼多寡區別官階等級。孔雀的行止動作，宛若舞姿，民間模仿其動作編成“孔雀舞”……《云南印象》的創始人楊麗萍，就是因了孔雀舞而走向世界……后來，我索性就抱了一只在懷里，摩挲起它斑斕如錦緞似的羽毛，有一點點陶醉。
從一個伸向江邊的路口下去，踏過碎石路面，開闊的江面一覽無余，遠處一個小碼頭有人影和船影在動，落日晚霞掛在江水的盡頭，金紅燦爛。清風微拂，吹起我輕柔的藍紗，仿佛蝴蝶的翅膀在翩翩起舞。美麗的西雙版納，自由美好，與我的向往吻合，一切都會化作精靈，融入血液，滲進骨髓，孕育綻放。
西雙版納氣候炎熱、潮濕，居民喜食酸、辣，所以臉上青春痘常駐是常事。為了那些很酷的味道，“青春”一次又如何？
吃在西雙版納
特色水果
芒果 芒果肉質肥厚、甜美，有“水果之王”的美稱。外地人只知品嘗成熟時的甜美，殊不知芒果還有另類吃法。每年四、五月份，當芒果長到拳頭大小，此時味道除了酸還是酸，把皮剝了，切成長條，蘸鹽和辣椒粉吃。吃的人只覺得滿口都是又酸又脆又辣又香，不住嘖嘴。旁邊不想吃的人也忍不住條件反射的直咽口水。
菠蘿菠蘿的吃法就多了。可以把皮剝了，直接吃；也可以蘸鹽和辣椒吃，又甜又咸又辣，味道怪怪的。不想把菠蘿當水果吃，也行，那就當菜吃吧。將菠蘿去皮，切成薄片，倒進油鍋里炒肉絲，起鍋時灑上蕪荽、蔥葉，美其名曰“菠蘿炒肉”。肉絲只能用豬肉，否則會破壞這道菜甜而鮮的味道。菠蘿還可以當飯吃。把帶皮的菠蘿中間挖空了，放入紫米和水，蒸熟了就是甜又香的菠蘿飯了。
芭蕉和菠蘿一樣，芭蕉不僅是水果，還可以當菜。把熟透的芭蕉去皮，切成長片，放入滾燙的油鍋中，炸至金黃起鍋，在表層灑點淡淡的鹽，名為“油炸芭蕉”。軟黏的芭蕉經此油炸后，外面變成香脆，里面卻還是原味，吃起來有種特別的感覺，象吃油炸冰淇淋。新鮮、熟透的芭蕉吃不完怎么辦？切成片，曬成芭蕉干，看電視時當做零食吃。芭蕉干比新鮮芭蕉還要甜，又不似紅薯干那樣堅硬，是很好的零食。
竹筒煮湯
竹筒煮湯是哈尼族食品色最鮮明的菜肴，以竹筒為鍋，可者鮮菜湯、雞湯、豬蹄湯等。烹制時，砍下一節節的新鮮龍竹，略加涮洗，將備煮的雞或豬蹄裝入竹筒，加湯在火塘上煮熬至可以食用時，加油、鹽、味精調味后，倒入裝有蔥花、芫荽的器具內食用。
香茅草烤雞
把宰好的雞洗凈，放在火炭上烘烤至六成熟，然后把肉剔下來，用舂鹽棒捶軟，捶碎。把預先切好、拌攏的蔥、蒜、芫荽、青辣椒、鹽等拌合在一起，捏成拳頭大的一坨，用洗凈的香茅草捆住，用竹片夾起來，放在火炭上烘烤。肉烤熟后，再抹上豬油繼續烘烤幾分鐘，去掉香茅草就可以吃了。這種菜肴香辣可口，味道鮮美，頗受歡迎。
油炸青苔
青苔傣語稱為“改”和“搗”，它是從江河里撈出來洗凈后，加工成青苔干片的食用品。油炸青苔傣語稱為“改英”，它的做法是：先將青苔壓成薄餅，撒上細姜片、鹽、水調成姜湯，曬干后而成干青苔片。待食用時，用剪刀把干青苔片剪成巴掌大的小塊，丟進油鍋里煎黃就可以撈出，當作餐桌上的一道菜食用。油炸青苔既香脆，又有海味，是別具一格的傣族風味菜。
卵石鮮魚湯
是布朗族的特色菜，魚湯鮮美味甜，而且具有燒石的干香味。制作時，將河中卵石取來放到火塘中燒紅，又將燒紅的卵石一個接一個地放入盛有清水和鮮魚的鍋內，直至使水沸騰，然后又將燒紅的鹽塊放入，鮮魚湯便燒成了。
黃螞蟻蛋
黃螞蟻生長在樹上，蟻巢用樹葉牽連成圓球形。黃螞蟻蛋食用法有3種。涼拌：螞蟻蛋用開水燙過和燒熟的蕃匣、蔥、蒜、香菜、辣椒剁碎食用；蒸食：螞蟻蛋和蔥、姜、蒜、青辣椒拌勻后，用芭蕉葉包好蒸熟食用；燒湯：用蕃茄、香菜和螞蟻蛋一起煮10分鐘即可。是當地人喜愛的名菜。
西雙版納十看
一看生態
在西雙版納，每當夜晚起霧時，大地便籠罩在一片白茫茫之中，直到次日中午霧才漸漸消散。濃霧過處，水滴凝聚在葉片表面，慢慢地滴淌到下層的葉片，只聽得靜悄悄的林中不時傳來“滴滴嗒嗒”的落水聲，十分美妙。各民族尊重自然、愛護自然，與自然和諧相處，保護了這一迷人的生態奇觀。
二看雨林
西雙版納800萬畝熱帶雨林，是地球同緯度上唯一的一塊綠洲。它根藤交錯，繁花似錦，野果累累，山菜茂盛。獨特、優裕的生存條件，產生了獨特的生產、生活方式，形成了符合人類發展趨勢的生態保護觀念，是中國熱帶雨林生態系統保存最完整、最典型、面積最大的地區，也是當今地球上少有的動植物基因庫，被譽為地球的一大自然奇觀。
三看貝葉
大自然的神奇造化，讓西雙版納傣族與貝葉樹結下了不解之緣。佛教高僧布塔果沙廳首次把文字刻在貝葉上，至今近兩千年了。在漫長的歷史中，貝葉像一葉神舟，馱載著傣族的過去、現在和未來，記述經文、歷史、政治、制度等，形成了特色鮮明、博大精深、淵遠流長的“貝葉文化”。
四看歌舞
西雙版納是“歌的世界、舞的海洋”，歌舞豐富多彩，培養出了刀美蘭、楊麗萍等著名舞蹈家。傣族的音樂悅耳動聽，除了為舞蹈伴奏外，常與詩歌相結合。雕刻、繪畫也具有鮮明的特點。傣族信仰上座部佛教，在傣族地區， 佛塔和佛寺隨處可見。傣族民居──竹樓，是我國現存最典型的干欄式建筑，造型古雅別致，住在里面清涼舒爽。傣族男子有紋身的習俗，表示勇敢、美觀，亦能吸引異性的愛慕。
五看村落
走入傣家，仿佛是到了另一個時空，游人不禁陡生隔世之感。傣家竹樓造型美觀，簡樸而又不失雅致，且有冬暖夏涼和防潮防震的特點。寬敞的庭院潔凈、舒適。院落子里種滿了各種熱帶四時果樹，愛美的傣家人還廣種奇花異草，各種花草奇斗妍，竟放芬芳，一年四季花果飄香。到傣家竹樓上作客，傣家人一整套待客禮儀令人產生由衷的感動和許多感想。
六看節慶
西雙版納節慶很多，最著名的當然是傣族的“潑水節”。潑水廣場上，身著五顏六色的民族盛裝，頭發梳理得干干凈凈的傣族姑娘們天仙下凡般地款款走來，景洪這個邊陲小城剎那間變成了一片人間仙境。廣場上到處都是你追我趕相互潑水的人群，就連小巷里也擠滿了水戰的人。老的少的大的小的，一人一只小桶或是一個盆子，見了人就潑水，到處都是驚呼聲與歡笑聲。
七看飲食
西雙版納飲食風味獨特，有糯米及糯米制品、竹子及竹筍制作的食品、剁生白旺與喃咪、獨具匠心的燒烤、豐富的熱帶亞熱帶雨林野菜、綠葉包蒸與特色煮品、鮮花菜肴與昆蟲美味。在加工工藝上別具一格，以“剁”、“腌”、“舂”、“包”為主。烹飪方法主要是“烤”、“蒸”、“煮”、“炸”。味覺上以咸、酸、辣、香、苦為主。西雙版納具有熱情好客的飲食禮儀傳統和文明衛生的良好飲食習慣。
八看服飾
西雙版納的少數民族服飾自然天成，用色大膽，色彩豐富，紋樣新穎。“孔雀吉祥”的傣族服飾簡潔大方、實用美麗。“神話滿身”的哈尼族服飾，特色鮮明。“鮮花為媒”的布朗族服飾，式樣古樸。美麗獨特的基諾族服飾，做工考究。色彩鮮艷的拉祜族服飾，非常適應山區生活。“盤瓠裔胄”的瑤族服飾，更是別具一格。
九看民間手工藝
西雙版納民間手工藝，主要有傣錦、銀飾品、黑陶、竹藤篾工藝編織品、牛角制品、哈尼族樂器、拉祜族蘆笙、緬玉珠寶、木雕、竹雕等。工藝品做工精細，質量上乘，深受中外游客的喜愛。
這種習俗最早起源千英國古代多頓族。當時，在多頓族中流行“搶婚”，即任何一個多頓青年男子都可以搶自己中意的姑娘為妻。丈夫為了避免妻子被其他族人搶回去，就立刻帶著妻子到外地，過起了隱居生活。當時的英國野蜂窩隨處可見，蜂蜜唾手可得，旅途中的情人們紛紛吸吮蜜汁來充饑。后來，多頓人“搶婚”的風俗危及到社會秩序，迫使多頓首領不得不作出規定；凡成婚30天以上者不得再卷入搶婚之列。從此，外逃的新婚夫婦多在30天以后自動回到家鄉，過上平安的家庭生活。而他們在外面度過靠吸吮蜜汁為生的30天，久而久之就被人們稱為“度蜜月”。這種風俗代代相傳，并逐漸傳播開來，遍及世界各地。后來雖然結婚時形式有所改變，有的吃喜糖，有的喝喜酒，有的去旅游，但人們依然稱新婚后的第一個月為“蜜月”。
盡管蜜月是個舶來品，但傳進國內，還是被一絲不茍地執行了，人生在世有兩大美事，一是洞房花燭夜，二是金榜題名時，各自代表著家庭與事業。誰又能忍心剝奪兩個相愛的人甜蜜的那一小段時間呢?無論中外，也無論過去與現在，度蜜月的形式可謂是千差萬別，但本質都緊扣著一個“蜜”字，甜在心頭最重要。
采訪實錄：他她蜜月事
佳 佳
在決定蜜月旅行之前，佳佳的老公在這方面做了充分的準備。 老公雖然是中文系畢業，但平時對理財很感興趣。佳佳的父母就是看中老公懂得管家，能制住佳佳習慣大手大腳的毛病，才放心把女兒交給他。
佳佳以前總是覺得找一個會算計的男人當老公有些小家子氣，可這次蜜月旅行，卻讓她見識了老公的本事。
首先，在制訂預算上，老公不僅保留了必需的硬性開支，還特意拿出一筆錢作為臨時開支，這樣，就不怕佳佳看中了什么喜歡的東西而擔心超出預算而忍痛割舍。然后，選擇旅游景點的時候，老公把兩個人共同想去的地方都列在單子上，根據預算，計劃了一條最合理的路線，在選擇交通工具上，兩個人都覺得火車比較安全，于是早早地買好了臥鋪。在火車上，佳佳第一次感受到了別樣激情，有些動蕩的火車里，狹窄的臥鋪上，他們從床上滾到床下，佳佳歡暢地伸出胳膊攀住老公的粗脖子，火車在鐵軌上慢慢爬行著，她感覺老公在自己身上奮力地開墾，那緊咬的嘴唇，迷醉的表情，一次又一次把她推上了的高峰。
就這樣，兩個人開開心心地出行，又開心地回來，唯一遺憾的是沿途沒有什么特別的事情發生，佳佳覺得有些索然，
可是，當她回到單位上班，跟同事們交流蜜月心得，才發現，自己的蜜月是那么的順利。會計小趙說她度蜜月的時候有計劃好，以為計劃多少錢就是多少錢，完全忽略了沿途觀光的紀念品預算，搞得拆東補西，好不掃興，那邊的業務員小李，因為事先忽略了火車票預訂，最后只能坐輪船，在船上吐得七上八下，到目的地玩的時候興趣全無……總之，一系列佳佳沒有遇到的問題在同事身上都閃了個遍，那一刻，佳佳才明白，找一個細心體貼的老公，雖然有時候會覺得平淡了些，可是卻在安穩處感受到幸福的真諦。
無論把蜜月地點選在什么地方，你都需要做好兩手準備，一方面要準備如何度一個毫不憂心的蜜月，令一方面，就要接受那些突如其來的暴風雨。
蜜月旅行怎么才順利
蜜月旅行是人生大事，有時候卻因為各種原因而使它從甜蜜變成苦澀，其實這次你只要提前做好準備，看看別人的前車之鑒，也許就會找到一個順心的蜜月之旅。
小甜：本來這次蜜月只決定花10000塊錢，不想購物的，結果忍不住刷爆了兩張卡。回來看到一堆賬單，心情很難受。
Flora：你需要知道你要干什么
你首先要找出你婚禮的重點并執行它，假設你蜜月旅行的預算是10000塊錢，如果你首先想要達到的目的是放縱自己，那么你可以挑附近的一個溫泉療養地采度過一個長長的放縱的周末，但是如果你認為蜜月中最重要的是遠離自己的城市，那么你可以用相同數量的錢進行一次野營旅行，沒有商店，怎么購物呢?
李琳：這次蜜月選的是自助行，但出了很多問題，先是酒店住得不舒服，然后行程又安排得太松散，我們倆一直在吵架，真不開心。
Flora：蜜月最好把這些事交給旅行社
選擇一家好的旅行社，由他們來負責安排你的旅行，一般來說，旅行社可以買到最低折扣的飛機票，還能幫助你節省住宿費用，并且他們有多年的旅行經驗，這些都可以幫助你節省開支，跟團的話也會有自由活動時間，當然，你要找個可靠的，不足以購物為主的旅行團。
張麗：這次旅行正好趕上黃金周，上哪都是人，一點也不安靜。
Flora：蜜月最好選擇淡季
旺季人多，這是眾所周知的。如果你確定了要在婚禮舉行后旅游，你可以選擇去那些不處于旅行旺季的目的地，這樣不但可以節省不少開銷，而且也避免了旺季的人群擁擠。
婷婷：婚假只有10天，結果他安排了很多景點，尤其是旅行地點到家要坐飛機還要轉汽車，差點沒把我累死。
Flora：蜜月盡量離家近一些
一般來講，路程越近，機票越便宜。另外一個不錯的主意是，選一個比較近的旅游勝地，自己開車去，用省下的機票錢來預定更好的飯店房間，你可以在旅行前多搜集一些相關的信息，比如航班打折優惠的信息、連鎖飯店優惠住宿信息，以及當地一些情況。如果離得近，還可以選擇火車、長途汽車，
沈家瑞，馬上要結婚了，蜜月雖然不應該在乎錢，可我還是想問問flora，怎么才：能省錢呢?
Flora：你要做到這幾點：
選擇便宜的房間：在最豪華的飯店中預訂你支付得起的最便宜的房間。
學會砍價：不要于砍價，盡量要求優惠和折扣，你可以問他們這是不是他們可以提供的最低的價錢，如果想申請更低的優惠價應該敗些什么等。
哪里有優惠上哪：仔細了解你所有的信用卡，飯卡、各類會員卡的功能及其特別服務項目和優惠條款，比如某些銀行同航空公司共同推出的一些活動，用銀行卡消費一定數額就能免費航行多少公里等。
預訂房間時說明自己在度蜜月：在你預訂房間或進行咨詢的時候，一定要讓對方知道你是在為度蜜月做準備的，說不定他們能為你提供什么特別的優惠，要是運氣好的話，可能會給你提供豪華的房間而只按普通間收費。
蜜月，謝謝戰爭
夏 天
我跟高原的相處模式屬于那種大吵不犯小吵不斷的歡喜冤家，用朋友的話說，我們要是哪天不再吵架了，才會讓人覺得奇怪。直到真正領回了結婚證，準備蜜月旅行，我們倆約法三章，不管蜜月期間遇到什么，都不能吵，這是婚姻的開頭，一開始就吵，不吉利。
我們倆坐在船上，沿途風景很漂亮，我們倆一直愉快地說話，然
后互相拍照，雖然以前高原總不愿意被我指揮著擺出各種POSE。但今天他明顯是有意不掃我的興，盡力配合。我滿意地拍下了許多照片，心里想的是，我們此后的婚姻，也應當如此，相互遷就相互妥協。
旅行的目的地是一座海濱城市，因為是跟著旅行團一起，所以我們大部分時間都是在導游的安排下行動。我以為七天時間會一直持續著沒有爭吵就過去。哪知道，蜜月的當天晚上，我們就爆發了爭吵。
吃晚飯的時候，導游說晚上安排了煙火晚會，歡迎參加。我興奮地幻想著漫天煙火下高原深情親吻我的畫面，可是高原卻說太累了不想去。
我覺得有些可惜，但看著他疲憊的樣子，還是忍住了，就跟著他走回了房間。到浴室洗澡，高原卻賊兮兮地湊進來，一下子沖過來，還沒有前戲動作就開始橫沖直撞，我心里還琢磨著一會兒所有人去看煙花的亭，高原的猛烈進攻讓我一下子浪漫全無，我一下子明白了，他借口說很累，不過是想要我跟他回來一起“室內運動”。旅行的憧憬被他的直奔主題一掃而光，我一把推開他，并且順觜就罵了他一句：“你有病啊!”
高原被我激怒，也許是覺得我連蜜月都不配合，開始跟我吵。兩個人你一言我一語，把一開始約定好的蜜月和諧忘得一干二凈，翻天覆地，趨勢愈演愈烈，卻忽然的，被窗外爆竹的聲響打斷，一同轉頭看向窗外，絢爛的煙火開滿了天，再回頭面面相覷，發現兩個人真的無可救藥，裸地在浴室里吵了半天。不知道誰先笑出了聲，真正終結，高原走過來抱住我，跟我事先預想的一樣，煙花漫天，我和他的身心終于沒有一些外物地裸相對，煙花的燦爛投影在我們身上，斑駁一片，他用他的唇在我身上追趕著煙花的殘影，那細膩溫柔的吻，灑在我的軀體之上，煙花散盡了，我擁住他的腦袋，迎接又一場煙火的盛宴……
朋友說得對，吵架是我跟高原的相處模式，最主要的是怎么吵也吵不散。那么，即使在蜜月吵架，也不是什么大不了的開頭。
調養身心之女性篇
為了度過一個快樂的蜜月，避免蜜月過程中給自己留下遺憾，作為女性，可能要比他想得多一些。
簡單出行才快樂
度蜜月去旅游，最好選擇一雙透氣性好的平底鞋或帆布鞋，穿著舒適又不會疲勞，要知道漂亮的高跟鞋會讓你的蜜月舒適性大打折扣呢。至于穿著，更應該穿比較舒服的棉內衣，那些漂亮富有情趣的最好只是在需要用的時候展示一下，否則，你會遇到很多婦科病。
警惕蜜月病
蜜月是兩個人婚姻最甜蜜的開始，性生活自然比較頻繁，此時，若不注意性器官衛生或時逢月經期，時就極易感染上尿道炎，膀胱炎、腎盂腎炎、子宮內膜炎等蜜月病。預防蜜月病，一要使蜜月旅游避開女方月經期；二要做好清潔工作；三是勤換內衣褲，四就是節制性生活。
蜜月途中別懷孕
據國外醫學界對200對旅行結婚途中受孕的新婚夫婦的調查表明，其中發生先兆流產的約占20％；患繼發性不孕者約為10％；導致其他疾病的占8％左右，究其原因，是由于旅途中經常早出晚歸，休息睡眠不足；長途乘車的顛簸、跋山涉水的疲乏；飲食起居也沒有規律；衛生條件也難盡如人意；以及新婚燕爾較頻的性生活等，這一系列的不良因素對胚胎生長發育都是有害的刺激，易引起先兆流產及其他疾病。
調養身心之食補篇
度蜜月是一件多么令人幸福的事情，與你所愛的人在一起，你會盡情享受愛情的甜蜜和幸福，但有時，你如果不做好萬全準備，甜味變淡之余，還會不“”。
新婚蜜月最有濃情蜜意，而這段時間，性生活的次數也會比較頻繁、出力居多的男子甚至會出現精神不振的狀況，為了讓蜜月不留下任何遺憾，甚至收獲一個小寶寶，蜜月之中除了身心快樂，美味和營養也要跟上。
蛋白質補充豐富營養
富含蛋白質的食物是合成的重要原料。在總熱量充足的前提下，日常膳食中應多補充優質蛋白質，可以進食一些瘦肉，魚蝦、禽蛋及豆質品，烹飪時最好采取蒸、煮、燒、炒等方法，這樣可避免高溫造成的營養損失，加速人體吸收程度。
維生素讓你身體更好
維生素A，可以促進蛋白質的合成，加速細胞分裂的速度和刺激新的細胞生長；維生素B，可以參與蛋白質促進脂肪代謝；維生素C，具有抗病解毒作用，可以增強機體免疫力；維生素E，能調節性腺功能，并有增強精于活力的作用，這些維生素廣泛存在于綠葉蔬菜、新鮮水果及動物肝臟，植物油等食物中，蜜月中要盡可能地進食這些食物。
礦物質食品必不可少
蜜月期可結合其他食物同時進食一些海帶，紫菜、木耳及骨頭湯，其中鈣的補充每月不能低于700毫克，在可能條件下，最好每月進食一些豆腐、豆漿、蝦皮、芝麻醬之類，鐵的缺乏可能導致后出現疲乏、無力，喘息，面色蒼白等現象，因此要注意鐵的補充。此外，磷、鋅、硫、鉻、硒等微量元素也是的組成物質，對激發的活力有特殊的功效，這些成分可在廣泛的動植物和綠葉蔬菜中攝取。
蜜月，分享快樂
心 雅
蜜月歸來，心雅雖情緒持續高漲，可總覺得蜜月歸來要做些什么，腦中毫無頭緒的時候致電閨密，以“過來人”自居的閨密侃侃談，囑咐她蜜月后要做的三大事件。心雅急忙整理出來，與眾姐妹們分享。
第一，給最親愛的老公寫一封信。在信中，首先要感謝他為你實現你的婚禮夢想所做的一切努力。告訴他你在婚禮上有多幸福，讓他知道你的感激之情，告訴他你對未來的打算。總之，只要將你心底的那份深情表達出來讓他知道你有多愛他就可以啦!
寫完之后，裝入信封郵寄給他，想象吧，收到信時他有多高興!
二給婆婆打個電話，尋求一些好的建議。婆媳關系對自己將來的生活也是至關重要的。給她打個電話，聊聊天。這樣，她會感覺到你對她的尊重，并因為你已把她當作你未來家庭中一分子而倍感親切!
三答謝那些幫你籌備婚禮的朋友，在婚禮上你的親人朋友為你分憂解勞，替你招待客人，幫你協調車輛……令你可以心無旁騖，做個美麗快樂的新娘。
蜜月歸來，給他們發張感謝卡，用最真摯的方式來表達你對他們的感激之情。感謝他們為你的婚禮所做的一切，告訴他們，沒有他們的幫助，你的婚禮將會一塌糊涂，并把蜜月時購買的小禮物郵寄給他們。當然，在他們需要的時候幫他們照顧孩子或者寵物，也是個深得人心的好方法。
最后，心雅自己總結的就是，兩個人結束蜜月歸來，最應該做的就是調整心態。畢竟，蜜月是短暫的，生活卻是長久的。
蜜月，最悲傷的是決裂
喬 顏
因為這是正式告別“非法同居”的第一天，心里面吃了定心丸，我跟文海蜜月沒出去，在家里看看書、看看碟、海吃海喝、休息得特別好，以后的婚姻生活都這樣輕松休閑就好了。
跟文海認識之前，我經營著一家酒吧，是前夫留給我的。文海是我的顧客，他第一次走進我的酒吧，就醉醺醺地跟我講述了自己的傷心情事。那一晚，我的寂寞與他的醉意一觸即發，他偉岸的身體讓我覺得自己是如此小鳥
依人，激情的瞬間，我撫著他那健碩的胸膛，汗津津的觸感令我的面孔因扭曲。是啊，寂寞的兩個人，只有化為一體，才能驅趕寂寞。
我們的相處大多在床上，在床上花天花地，我和他都得到了極端的快樂，但到了床下，又感覺他離我很遠，曾經接觸的身體似乎隔著一層衣衫，不再那么肌膚相親。盡管我心頭有所期盼，卻從未想過以后會怎樣。
沒想到的是，在同居一年多以后，他向我求婚，我想了想，點頭答應了，本以為蜜月平淡，正是生活的細水長流，我也就忽略了文海之前說省掉蜜月旅行的決定，然后，文海說希望我安心在家做他的賢妻良母，我繼續順從，安心在家，酒吧交給他打理，輕松不少。
蜜月的那段時間，我覺得他愛我似乎不如以前了，他總是早出晚歸，連我披上性感睡衣他他都視若無睹，直接沉沉睡去，我衣衫不整地發了半天呆，覺得這場婚姻怎么如此兒戲。
有天我去找他，在酒吧對面看到他親吻另一個女子的畫面。我笑，轉身走回了家。晚上文海回來，再次提醒我改天把酒吧更名，換到他的名下，說這樣才能讓他有當男人的氣概。
我以為，至少要在蜜月以后，他才會露出馬腳，可從領到證書到現在，不過短短十天。服務員小周早就暗示我小心，他說文哥總是從柜臺里大筆大筆地支錢。我同意結婚，不過是想看他究竟對我有幾分是真，
雖然拆穿了他，但我并不好過。尤其，窗上的喜字還盡是余溫。
一場蜜月，卻在陰謀重重中決裂。
蜜月：的黃金歲月
一些性學方面的專家學者日前提出了“工程”的說法。所謂“工程”就是指對整個蜜月階段來一個總體設計，確立切實可行的目標，夫妻雙方為達到這些目標而共同努力，從而建立起夫妻性生活和諧的正確模式。
研究表明，大多數關系融洽的夫婦都認為新婚初期性滿足水平最高，然而，反面的統計也令人擔憂，約有20％的人在這個階段出現性方面的問題，蜜月愉快與否，關鍵在于怎樣過好性生活，蜜月性生活的感覺，對女性意義極其深遠，可以影響到以后夫妻感情。
對于一個男人來說，自從進入了青春期，有了性喚起、性夢、遺精和，經常能體驗到，已經具有了相當多的性知識和自我的經驗，在身心兩方面已經做好充分準備去迎接一位新娘、而女性自己的發生率和頻率都比男性低得多，缺乏性生活的知識，體驗和準備，很少感覺到。因此，女性總是低估性生活的價值，而徘徊于情愛之中。
因此在新婚蜜月期，男性的主動、女性的被動表現得更加明顯。明白了男女的差異之后，男性就要在性生活中不斷地發現如何貼切地表達自己內心與情感的表達方式和途徑，女性也要接受從純情戀愛向性生活之愛的必然轉化，漸漸開發自己潛在的心理和需求，把性與愛完美結合起來。“工程”的主課就是掌握藝術，夫妻雙方在蜜月期間通過書本或向年長者請教，掌握一定的性知識并進行應用，應用的過程也是一個探索的過程，比如：書上說，要互相刺激性敏感區可以提高性興奮水平，對于性敏感區，夫妻雙方就要進行一番探索，夫妻雙方要了解對方最為敏感的動情區，這樣可以激發雙方更欠的熱情。
蜜月階段對性生活藝術的掌握重點在學習，但隨時也不要忘記創造，性生活是一種最富于個性化的體驗，學來的知識僅供參考，但都不要拘泥于一種格式，要提倡創造，比如的變換，性生活環境的改變等。
“工程”不僅僅有知識和技巧問題，更是一種心靈藝術的體現，在這個準備過程中，夫妻雙方還要注意精神交流的重要性，學會如何促進和升華另一個人在性生活中的內心活力。
到哪兒蜜月旅行去?這是讓那些步入婚姻殿堂的新人們感到甜蜜感到心潮澎湃的問題，因為它是與結婚息息相關的，仿佛缺少了它婚姻就少了點什么，就不那么完整似的。
要一種什么樣的旅行方式，或許對蜜月旅行來說一點兒也不重要，你可以選擇在酒店過上幾天，不離開一步；可以選擇在異鄉的街頭享受異國的浪漫情調。可以在某個無火的大海邊，整晚整晚相擁著數星星、聽海浪聲；或者，你也可以在雪域高原，在皚皚白雷下旁若無人，大聲地說出“我愛你”……
度蜜月的六個好地方
國外篇――印尼巴厘島
推薦理由：欣賞典型的海濱自然風光，體會獨特的風土人情
巴厘島有“花之島”、“詩之島”、“天堂島”等美稱，這里沙灘細潔、綠樹成蔭，島上一年四季鮮花盛開，空氣清新，猶如人間仙境。新人可以住在豪華的酒店，盡情欣賞亮麗的海上日出景觀，還可以在柔軟的沙灘上漫步，海邊的大街上有不少商店，出售各種饒有意趣的小紀念品，努薩都亞海灘位于登巴市南郊25公里處，這里風景秀麗，酒店、娛樂設施富麗豪華，是典型的富人度假區，游客在房間內就可觀賞日出勝景。
泰國普吉島
推薦理由：追隨安達曼海的溫暖海水，探索神奇的天然洞窟
普吉烏是泰國南部的世外桃源，也是泰國最大的海島，圍繞著她的是安逸曼海的溫暖海水，美麗的海灘、奇形怪狀的小島、鐘乳石洞，天然洞窟等自熱景現，再加上沿岸海水清澈湛藍，海底世界美不勝收，把普吉島稱為“熱帶天堂”一點也不為過，普吉島最自豪的，便是擁有島的西邊、鄰近安達曼海的10多個美麗海灘，像巴東海灘、蘇林海濱，奈函海濱等，只見海灘上點綴著色彩繽紛亮麗的陽傘，光與影在此文錯，整個人就興奮起來了。
馬爾代夫
推薦理由：經典的蜜月旅游線路，感受大海的魅力
馬爾代夫位于印度南部，人稱印度洋上的明珠。由珊瑚礁形成的島嶼，是馬爾代夫最吸引人的旅游資源，靠近機場的島嶼，乘船便可到達，較遠的島嶼，得乘水上飛機或直升機前往。潛水，釣魚，日光浴、參觀土著居民區是島上假期的土要活動，由于島上的環保政策執行得非常嚴格，這里的海水，沙灘一點也沒污染，沙是白的，貝殼是白的，魚是白的，螃蟹也是白的，海水連天，清澈得令人想就地暢飲一番，這里的海水浮力奇欠，不會游泳的人，只要平躺在海面上，手腳伸直，就能漂在海上，夜里的生活是寫意的，要么在酒吧聽聽音樂，要么到海邊觀看夜晚的魚兒，浪漫的情侶，更可雙雙躺在椰樹下，或漫步皎潔的月光下，聽一曲浪濤情歌，感悟人生滄海桑田，難忘的馬爾代夫假期：在那海天一色的遙遠而陌生的地方，藍天作被，珊瑚為床，沐陽光，泡海水，與魚兒相戲，與星星共眠。
國內篇――海南
推薦理由：享受熱帶風情，享受陽光、沙灘的美妙去處
海南擁有得天獨厚的熱帶旅游資源，集自然風光，民族風情、熱帶溫泉、文化古跡、珍稀動植物為一體，擁有一批高品位的景區景點，濱海沙灘、藍色海洋、熱帶雨林、珍禽異獸、黎苗風情構成奇特的熱帶生態景觀和人文景觀。這里四季無冬，空氣清新，水質純凈，綠化覆蓋率、人均公共綠地面積等7項城市設施指標均高于全國平均水平。
昆明大理麗江
推薦理由：沐浴春城的溫暖美麗，體驗特色古鎮的生活
昆明地處云貴高原中部，氣候溫和，夏無酷暑，冬不嚴寒，四季如春，氣候宜人，是極負盛名的“春城”，大理古城位于蒼山之麓、洱海之濱，南詔古國，佛道勝地，“風花雪月”的大理歷史悠久，山川秀麗，蒼山洱海珠聯壁合，文明古都極具神韻，自然風光秀麗迷人，民族風情多姿多彩，麗江古城是一塊神奇，美麗而寧靜的土地，在兩萬平方公里土地上，有圣潔的雪山，洶涌的大江，險峻的峽谷，茂密的森林；還有清澈的湖泊和寬闊的壩子，可謂是風景秀麗，歷史古老，民風淳樸，文化燦爛。
新疆絲綢之路
推薦理由：欣賞異域風情，探索神秘的絲綢之路
絲綢之路南道從敦煌西出玉門關，經樓蘭，沿塔克拉瑪干南緣、昆侖山北麓西行，跨帕米爾至今阿富汗一帶。沿線至今可見眾多古城，石窟、墓葬等文化遺存及自然風光，在這里可以看見沙漠、駱駝、綠洲……一些在大都市中不曾有的美妙景色!
