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動物與人類的關系

時間:2022-12-23 20:07:23

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇動物與人類的關系,希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

動物與人類的關系

第1篇

論文摘要:人類對自然的認識是一個逐步深入,范圍不斷擴大的過程;從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”,使人類逐步認識到了人與自然萬物同屬于一個“生命共同體”。從而人類對“自然權利”有了更明確的解析;在“自然權利”運動的推動下,“自然權利”的內涵得到前所未有的豐富和發展,它對于今天指導人類進行環境保護,維護生態平衡有重大現實意義。

當前,加強環境保護,注重生態平衡已經成為世界各國為了實現本國社會經濟可持續發展所關注的重大問題,實現人類與自然的和諧發展也是人類社會追求的最終目標。而今天,為什么要保護自然,又何以能實現,其實這是一個歷史的話題。今天,追本溯源,從歷史的角度來反思環境保護的淵源,對實現環境發展的可持續性,從而實現整個社會的可持續發展有著重要的意義。

1“自然權利”說的起源及基本內涵

.“自然權利”這一專業術語是隨著人類對自然的認識的發展而發展的。人類認識發展的漸進性決定了不同時期人們對“自然權利”釋義的不同。提到“權利”一詞時,它總是與人或人類社會聯系在一起的,即有它的特殊的規定性和特定的使用范疇。因此,在以后的很長一段時間里,無論是作為一個社會法律關系,還是作為道德關系范疇,特別是就“權利”與“義務”的相互關系來考慮時,權利只能局限于人類或人類社會領域。

1. 1“夭賦權利”的最初途釋

“天賦權利”或“天賦人權”是17世紀西方資產階級革命時期,英國的哲學家洛克為了反對封建專制,倡導人權解放運動首先提出的,它的基本含義是人生來就是平等的,擁有平等的生存權和發展權。這也就證實了最早的“權利”一詞指的就是人權,即人類的認識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實早在公元三四世紀時,古希臘和古羅馬的哲學家就認識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的,這種原始的自然狀態是根據某些基于存在和生存的生物學意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

3世紀時,羅馬的法學家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出,假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系,即‘動物法’,也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系,也就是處于朦朧狀態的“動物權利”意識,只不過直至后來出現了“人權”的思想,才有了更明晰的解釋.另外,雖然這里只是提到了把動物包括進這種“公正”的概念之中去,但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應當擁有地位”觀點的出現就顯得不很突然。

而其他意義上的“權利”思想,即和人類社會同等意義上的“權利”范疇內的自然權利,不可能存在于動物生活領域或其他生物生活領域。澳大利亞哲學家帕斯莫爾認為“權利思想完全不適用于非人類的存在物,人類之外的生命認識不到彼此之間的責任,也沒有能力交流對責任的看法,這一事實意味著只有人類道德才是道德共同體的成員,荒野只有工具價值,當然人類應該以負責任的態度來加以討論,也就是說,大自然的確不擁有權利,但為了自己的幸福而保護大自然,把生態倫理學當作某種人際道德來加以討論是正確的。”羅國杰認為“所謂動物的權利,并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的,人類之所以賦予植物或動物以權利,并不是為了植物或動物本身,而是為了整個地球的生態平衡”閣。因此,并不否認“自然”權利的存在,而是從人類自身的“權利”問題出發,即談到自然的權利,不只是權利主體的改變,其本質與人類社會的“權利”有根本的區別。因此,可以說,這只是一種借用,或類比的用法。同時,也必須承認,人類對于“權利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動物權利”的突破和認識自然的起始

在歷史上,很多宗教都倡導“生命意識”,仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤,從宗教的角度看是一種罪孽;哲學家納斯認為,“原則上,動物所擁有的生存和成長的權利,與我們及我們的孩子所擁有的權利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權利”的觀念,是倫理上的重大進步。但他反對邊沁的功利主義思想,也反對激進的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀由民間運動逐漸發展到為保護動物權利立法的斗爭。1876年,使用活體解剖成為爭論的熱門,最后迫使政府立法調節,要求必須用麻醉藥把動物實驗者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等,他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進了動物權利的保護和動物權利解放運動;雖然還只是局限于動物的范疇,但它促進了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉化,這是人類倫理思想的重大進步。

2自然權利的基本特征

人類對自然的認識是一個歷史的過程,從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生,這是一個巨大的進步。人類在曲折的發展中發現大自然同樣存在“權利”,認識到人與自然的“統一性”。綜觀各個時期的自然權利理論,人們發現“自然權利”有以下特征:

2.1自然性

自然權利是自然意志的表現,它源于自然運行的法則,任何違抗自然意志,違抗自然運行法則的,對自然權利的侵犯行為,最終都會遭到自然力量的報復與打擊。自然性是自然權利的本質特征。

2.2一致性

所有生物按照生態規律的存在都是權利與義務的統一。任何生物都有生態學規律規定的存在權利,同時,也有生態學規律規定的義務、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權利而不履行存在的義務;也不要求任何生物只履行存在的義務而不行使存在的權利。

2.3平等性

在自然權利上,所有的生物無貴賤之分,高低之分和優劣之分異,決不因其數量的多少,出現時間的早晚,擁有力量的大小,進化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員,任何生物都不可能長期獲得超越生態學規律之上的生物生活特權。

2. 4相對性

在人類出現之后,自然中的其他權利主體行為能力受到了限制。在生態系統中,面對著自衛的、能動的人類,其他的生物往往無法通過自發的活動直接實現對人類的權利要求,而必須通過作為自然義務主體的人類的配合才能實現,人類自然道德義務的履行,對于社會一自然的和諧發展具有巨大的能動作用。

勿庸諱言,人類作為自然道德的義務主體,在自然活動中意味著對自然道德義務的履行。人與人的社會關系的扭曲必然導致人與自然關系的扭曲,人類自然生活史的悲劇,是人類社會史悲劇的延伸。因此,人類的社會文化存在方式必須和自然的存在方式相適應,人類的社會文化運演規律必須服從自然的運演規律。

3“自然權利”理論的豐富和發展

在人類對自然的認識不斷發展的同時,各種關于“自然權利”的理論也發展起來,它既為人類對自然的認識提供理論的指導,同時它也在人類認識的推動下不斷深化和發展,使“自然權利”理論在實踐中不斷得以深化。

1}世紀初期,笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當時人們對自然的普遍認識程度,他把人由于具有靈魂和意識能夠思考而與動物區分開來;提出了動物感覺不到痛苦的理論,認為動物只是一種機械的“自動機”,他堅信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導者和實踐者。這是對除了人類之外沒有任何其他的東西可享有人類平等的權利思想的真實反映。在笛卡兒主義盛行的同時,另一種與其截然相反的,新的理論也在發展,這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動物是有感覺的,它能夠體驗痛苦,感受快樂。他倡導仁慈對待動物,盡量減少動物所遭受的痛苦的思想;他反潔道,“問題的關鍵不是,它們能推理或說話嗎?而是它們能感覺苦樂嗎?",(67但他同樣認為,動物低于人類,不值得人去尊重和關心,動物的利益是可以犧牲的。他們的這些認識還只是停留在“人類中心主義”的認識層面。

美國著名的哲學家雷根則全面地闡述了“動物權利主義”思想。第一,動物與人類一樣,具有天賦價值,人類與動物最關鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗主體。第二,動物權利運動是人權運動的一部分,權利論不僅局限于人類的范圍,動物與人類具有同等的權利。因此,動物應該獲得人與人之間互相尊重的同等權利。這樣,雷根把動物的權利與人類的權利等同起來,這是人類在道義上對動物的最大平等,是對動物權利的大解放。

而與此同時,被稱為“自然權利運動的先驅”的法國著名的哲學家史懷澤,第一次系統地提出了.‘自然中心主義生態倫理理論”,其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認為萬物都是可受尊敬的生命,自然界的任何生命都與人類一樣,具有同樣受到尊敬的權利。他把自然萬物歸結到同等生命的集合,從而使人類的視野得到巨大的擴大。而羅爾斯頓的“自然權利觀”則顯得更明了、更徹底,他對“自然權利”的解釋更具體,更豐富。他著重強調了人與自然發生關系的過程中“自然權利”的產生以及表現形式。

第一,“權利觀”。羅爾斯頓認為權利產生于關系。人之所以存在權利,享有權利,就是因為人類生存的社會處于人與人交往的關系之中[f}l。而同樣如果沒有人類與自然、自然界各個組成部分內部之間發生關系,也就不存在“自然權利”之說;權利不存在于自發性的大自然中,權利附著在感覺之上,在人們關心自發性的大自然時,動物的權利對人類不具有約束力,從這個意義上來講,動物的權利不是天賦的;因此,不管人類對有感覺的生命產生有害或有利的影響,我們都必須承認,任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權利。

第2篇

人與動物心理的同質與異質

當然,人與動物的同理心是有很大差異的。比如,人的同理心包括幾個內容。一是我怎么對待別人,別人就怎么對待我。二是想要他人理解我,就要首先理解他人。三是別人眼中的自己,才是真正存在的自己。要學會以別人的角度看問題,并據此改進自己在他人眼中的形象。四是只能修正自己,不能修正別人。想成功地與人相處,讓別人尊重自己的想法,唯有先改變自己。五是真誠坦白的人,才是值得信任的人。六是真情流露的人,才能得到真情回報。因此,具有同理心更容易與人溝通和獲得成功。

不過,即使是人的個體之間,有無同理心和同理心的大小都有差異。而人與動物的同理心并不是一個層次,兩者的同理心只是一種在最原始的心理和行為特征上的相似。人類所具有的一些心理特點,如情緒、好奇心、模仿性、注意力、記憶力、想像力、制造工具、抽象力、自我意識、語言、社會性等,動物也會有。

客觀地講,人與動物的心理差異僅僅是程度上的,并非種類上的、根本的。而且,有些動物的情感和心理能力還相當發達,例如家養的狗。通過對狼和家養的狗的研究和比較,達爾文認為情感和心理能力可以通過遺傳而逐步進化。

但是,人們肯定會提出疑問,人的高級心理,如自我意識、道德觀念、對上帝的信仰等絕對是人類所特有的,動物是不可能擁有這些心理能力的。如果說人是從動物進化而來,那么人的這類心理能力是如何產生的呢?

達爾文的解釋是,有一些心理能力可能是人類所特有,但這些能力僅僅是其他高度進步的智能所衍生出的結果,而且這些能力并非是全人類所共有的,文明社會的人和未開化社會的人差別也很大。

動物與人相似的原始心理

愛心是所有動物與人類最相似和相通的原始心理和情感。例如,一切民族的女性與雌性動物的母愛幾乎是完全一致的,這已經有大量的事實和觀察,讓我們不得不承認,人與動物的母愛基本是一致的,而且在細節上也驚人地相似。

例如,科學家發現非洲卷尾猴會小心地守候在自己的幼猴身邊,把打擾幼猴的蚊蠅趕跑。長臂猿會在河邊為自己的孩子洗臉。而且一些動物的愛心也會與人類的“幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之老”相似。雌性狒狒的心腸甚至寬厚到不僅養育自己的孩子,而且養育那些失去父母的孤兒,并且把一些流浪的狗和貓收養起來。但是,雌性狒狒在對自己的親子和養子分配食物時就存在不公正了,對于前者,狒狒總是公平地分配食物,對于后者則并不公平。這同樣與人類的心理相似,對親朋好友多多關照,對陌生人卻很少關心,甚至專門欺騙和損害陌生人。

科學家甚至發現,雌性狒狒對孩子的照顧也是無微不至的。一只貓把幼小的狒狒的臉抓破了,母狒狒深感驚訝,馬上檢查貓的腳,并把它的爪子咬去,為的是不讓貓再抓它的孩子。同樣,狒狒也與人一樣有極強的報復心。在南非好望角服役的一位英國軍官經常虐待一只狒狒。一個星期日,狒狒看到這名軍官與他的部隊列隊前行時,狒狒便把一些水倒入一個坑中,攪拌成稀泥。當這名軍官走近時,狒狒熟練地把稀泥向軍官猛砸過去,逗得許多旁觀者大笑不已。而且事后很長時間,每當這只狒狒看到這名軍官時,還表現出勝利的歡欣。

歡樂和嬉戲幾乎是所有動物所擁有的心理特征,與人相去甚遠的低等動物,如螞蟻也有這樣的心理和行為。昆蟲學家早就發現,一些螞蟻會相互追逐,彼此假裝咬嚙而嬉戲,從而達到快樂的目的。在更為復雜的高級心理方面,如嫉妒,動物和人也相當接近。例如,如果一只狗的主人對任何其他動物表示過分親熱,這只狗就會表現出嫉妒。馬也一樣有這樣的嫉妒心。在2009年10月召開的第11屆全國運動會上,新疆馬術隊的一匹馬就表現出了強烈的嫉妒心,如果馬的主人稍稍表示了對旁邊的馬的親近和關照,如撫摸別的馬,這匹馬就會嫉妒發怒。

同樣,動物也有好勝心并希望受到表揚和稱贊。如果一只狗能為主人攜帶一只籃子或拿一份書報,它就會表現出高度的自滿或驕傲,主人如果給予表揚時,狗就會更高興。

人與動物在高級心理上的差異

人類當然有區別于動物的高級和復雜的心理,如信仰和道德等,但是達爾文認為,這也是從動物的原始心理發展而來的,從而成為人類文明的特征。

例如,人類的美德包括同情、忠誠和勇氣,也是人類的社會屬性。這些屬性動物也具有。一方面,人類的祖先會與動物一樣,通過自然選擇的方式,把這些美德遺傳下去。但是另一方面卻也提出了一個問題,大量成員在同一部落的范圍內最初怎樣賦予這等社會的和道德的屬性呢?美德的標準又是怎樣提高的呢?

比較富有同情心和仁慈的雙親所生育的后代,其數量是否會比同一部落的自私而奸詐的雙親所孕育的后代更多,因而能把美德遺傳下去。這是一個很可疑的問題。一個人寧愿犧牲自己的生命,就像許多未開化人所做的那樣,也不背叛他的伙伴,他大概常常不會留下后代以繼承其高尚本性的。相反,最勇敢的人在戰爭中心甘情愿奔向前方而且慷慨為他人獻出自己生命,這樣的人當然要比其他人死得多,因而這樣的人的數量和美德并不能通過自然選擇,即適者生存來增多,因此美德的遺傳就很難實現。

但是,達爾文認為,美德是通過部落成員的共識和推崇而慢慢成為所有人的行為準則并遺傳下去的。因為當部落成員的推理力和預見力有所進步時,每個人就會知道,當他幫助同伙時,通常也會得到回報的幫助。從這個低等動機出發,每位成員都會獲得幫助其他成員的習性,也即人的一種美德,也是今天我們所說的同理心的根源之一。因為,將心比心的第一條準則就是,我怎么對待別人,別人就怎么對待我。

不過,到底人類是在多么早的時期認識到和形成這樣的美德的,這是不太清楚的地方。不過,能夠感受到同伙的贊揚和譴責并被其所激勵,連狗也有這樣的心理本能。最原始的未開化的人也有光榮感,例如他們保存那些英勇獲得的戰利品,有過分自夸的習性,他們甚至極端注意個人容貌和裝飾,這就明確闡明了人類社會性中的喜贊揚而怕譴責的感覺,否則人們就不會出現自夸和注意容貌的習性。

第3篇

[關鍵詞]動物法律地位;動物權利;動物保護;環境保護

中圖分類號:D92 文獻標識碼:A 文章編號:1006-0278(2015)01-079-01

近代以來工業化的繁榮,一時使人類的欲望和自信心極度膨脹。人類對自然毫無敬畏之心,自視為自然之主宰,毫無節制過度開發終致遭到了自然的報復。人們開始意識到,“殺身者不是刀劍,不是寇仇,乃是自家心殺了自家”,開始保護環境。動物,由于能得到人類更直接的情感映射,對其的保護更是提上了日程。在如何更好地踐行上,人們產生了分歧。隨著社會發展進步,動物的法律保護也成為我國一個熱門話題。在此,筆者淺談關于動物法律地位的一些淺見。

一、關于動物權利爭論的觀點

關于動物權利的爭論,主要有三種觀點,一是動物完全法律主體論,二是動物類法律主體論,三是動物法律關系客體論。

第一種觀點呼吁應賦予動物以法律上的主體地位和法律權利,認為動物與人一樣具有感官、記憶和情感,能夠體驗到痛苦和快樂等與人類一般的情緒,也與人一樣具有生活主體的特征,也擁有“天賦價值”。相對于人來說,動物是“弱者”,屬于弱勢群體,更應該有權要求人們善待并向其提供物品或服務。簡言之,只有賦予動物法律上權利主體地位,才能切實的做到動物保護。

第二種觀點認為,法律既然可以擬人,賦予“法人”一定人格,故將某些動物上升為有限主體,使之為法律上的類主體,并享有有限權利有何不可?對于動物行為能力欠缺的問題,可以運用制度加以解決。

第三種觀點則認為動物為權利主體無任何根據,因為動物尚未被發現具有自我意識。嬰兒、精神病人等之所以也是法律權利的主體,是出于他們是人,而非由于他們是弱者。而且,動物的本性也決定了它們無法成為權利主體,人類雜食的天性也決定了人類無法同動物平起平坐。該觀點呼吁,各國法律都應加大對動物的保護力度,但是這種法律保護手段應該遵循法律本身的規律,應有相應的法理基礎以支撐,僅僅依靠人類的美好愿望而讓動物成為權利主體,只會產生無法操作的法律規范。

筆者認為,解決問題的手段不是只有一種,不是只能非此即彼。關于動物利益的思考和觀點,表明人逐漸開始關注除了人以外的其他物種的利益,是文明發展的體現。而且,保護動物就是保護環境,也是對人類的終極關懷,是作為智慧生物的人的一種理性選擇。所謂無心者公,無我者明,只有不從人自身的角度或者從動物自身的角度出發,而是從整個自然生態整體出發,或許才會得到最好的解決方法。

二、保護動物權利的必要性

萬物生于性,事物之理有定。食草動物吃草,食肉動物獵殺其他動物,這是自然賦予它們的天性。同樣,人類雜食的天性短期內不可能改變,也無須刻意強求。再者,動物不太可能――至少在看得見的未來―變得與人一樣具有思想、理性、能認識并主宰自己。筆者認為,不應貿貿然賦予動物與人一樣的法律主體地位,強求它們參與人所制定的法律關系。古言興利無太急,要左視右盼,上智不悔只因詳于事前,我們可以理解一些動物保護者的急切心情,但是,貿然強加予動物以法律主體地位,可以預見現實生活中種種沖突不可調和。植物也有其獨特生命,也能感受到快樂和痛苦。

因此,在調整人與人關系、規范人行為的法律上,不見得非要賦予動物法律主體地位才能給予動物以法律保護。不給動物以法律主體地位,并非就是歧視動物、不保護動物。

三、賦予動物權利的法律依據

在我國傳統文化中,自古就有天人合一,人與萬物和諧共處的、理念。人最初就是從自然中來,人的血液里總會流淌著親近自然的美好情感和愿望。況且,人每天所見所得,不是人自己,就是動物植物,總感親近。人也在詩歌文學作品中常將動植物擬人,藉以抒感品格。人作為地球上最具智慧和情感的生物、自然系統中最有力量的一員,善待自然是我們的責任。但這并不是說,人就要強行介入大自然的規律,而是應尊重大自然的法則――當然尊重自然規律不等于濫捕濫殺動物、濫砍濫伐林木是正當的,相反,作為文明生物,我們應該善待動物,堅決反對那些與現代文明背道而馳的行為。在一個具體的生態系統中,自然有著她自己的一套生存法則來維持生態的平衡。即便作為萬獸之王的獅子,也有一個看不見的法則在制約它們的繁殖生長以免它們數量太多以致威脅到生態平衡。人盡可以依自己的情感將動物各種擬人,法律也并不反對給動物穿上各種漂亮個性的衣服,也不反對讓動物住豪宅。只是,動物無法成為法律上的“人”,這不僅僅只是關乎它們本身能不能、會不會行使主體相應的權利和義務的問題。法律保護動物,并不是只有賦予動物以法律主體地位才能實現。同樣,保護環境,人要做的不是只能賦予環境以法律上主體地位,而是積極立法維護生態的平衡與和諧。不要誤解我們保護大熊貓是干預自然法則,當生態系統出現不平衡時人類的介入并不是在干涉自然行使權力,我們應該出一份力,高一寸還他一寸,低一分還他一分,共同維護自然的和諧。

第4篇

【關鍵詞】賀蘭山巖畫;體育巖畫;文化內涵

一、引言

巖畫,是一種刻鑿或畫在巖石上的圖像。從文化屬性看,早期屬原始文化。寧夏賀蘭山巖畫是我國巖畫分布的重要地區之一。賀蘭山巖畫分布于賀蘭山東麓南北走向250公里的沖擊扇上,巖畫造型多為動物和類人首頭像,以狩獵、祭祀、性崇拜、巫術表現等為主要內容。賀蘭山巖畫是遠古以來生存在這一地區的各個時期游牧少數民族藝術家創造的,是多元文化的歷史積淀。賀蘭山巖畫揭示了先民們自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等的文化內涵,具有重要的歷史意義和研究價值。本文僅對賀蘭山巖畫中體育巖畫的文化內涵作些論述。

二、賀蘭山巖畫中體育巖畫的文化內涵

賀蘭山巖畫中的體育巖畫形式主要有:狩獵巖畫、騎射技藝巖畫、原始舞蹈巖畫和人體的一系列走、跑、跳、投、攀登、爬躍、翻滾等肢體運動。賀蘭山巖畫中體育巖畫與人類生命有著密不可分的關系,在蒙昧原始時代是如此明顯。巖畫這一人類文化形態,從它步入人類文明歷史長河的最初一刻起,便與人類生命在自然和社會中的種種形態——生存、死亡、命運、心靈、恐懼、痛苦、歡樂與渴求等等,結下了不解之緣。巖畫無疑是人生與人心的一種精神載體。巖畫是文字產生之前,記錄人類想象、思想、生活和精神的最早證據。它描繪了人類經濟的和社會的活動,以及人類的觀念、生活、信仰、娛樂、戰爭等等;它傳達了對人類的命運,人類的偉大,人類的痛苦和人類的歡娛的一種認識。

(一)狩獵巖畫的文化內涵

在賀蘭山巖畫中狩獵巖畫所表現的狩獵文化中,原始先民們出于生存的需要而獵捕野獸。狩獵是人類最古老的生存方式之一。史前人類為了獲得食物,從一開始就捕獲野生動物。原始人類的食物很多出自動物界,但人類的搏斗能力卻比不上許多別的動物,腿力的速度,臂力的強大,爪牙的銳利都不及它們。起初人類自然是以空拳足和動物肉搏,或者在搏斗時隨手拾起樹枝石頭打擊,這便是最初的武器了。后來先民們一面思索,一面實驗,逐漸改良他們的兵器,最后各民族也都有了很充足的武備來和猛獸抗衡,所以狩獵可以稱為原始民族的技術。狩獵對人類來說首要的是解決食物,然后是需要動物的皮毛做衣服,用它們的骨頭、蹄、筋、角做工具。因此,在已發現的大量賀蘭山巖畫資料中,狩獵畫面的很多,對當年的狩獵圖景,刻畫得也相當細致。

人們出于愿望、企求、敬畏、偶然等心理,相信自己的力量,因此狩獵既是個體的,也是集體的;既是協同的、合作的,也是多種工具并用的活動,演變出人類最早的戰術配合——圍獵,所以狩獵是發揮聰明才干、機智勇敢的斗爭過程,也是融身體、技術、戰術為一體的生存需要活動在氏族社會里,這些活動能力往往由一些有經驗的人(年長者)對年輕一代實施專門教育,以傳授勞動技能并進行身體訓練,從而產生了人類最初的教育。可以說,萌芽狀態的體育是原始教育的主要內容,原始教育的產生和發展促進了體育的發展。

(二)騎射技藝巖畫的文化內涵

人類進入到新石器和文明時代后,一方面,盡管黃河流域種類繁多的野生動物為人類提供了重要的食物來源,但狩獵仍是人類的一項重要活動;另一方面,人類也逐漸在狩獵中馴化野生動物為家畜。這一時期的馬,就是先民們馴化的主要家畜之一,而且初始在西北,賀蘭山地區應該是早期馴化馬為家畜的地方。巖畫中出現了許多騎射圖像,如騎馬拉弓、騎馬逐射、騎馬出征等(圖1、2、3)。這是先民與馬朝夕相處,相依為命,深知馬是他們的翅膀、朋友和生命的依靠,所以馬成了先民們獵取動物、交通和戰爭的主要工具。有了馬,獵牧人不僅是騎手、騎士,更是草原的共同主人。古代的胡服騎射、上賜之射、神駿騎射、國語騎射等,都留下了耳熟能詳的故事和不解的情緣。草原特有的地理環境和游牧生活方式,決定了北方古代游牧民族特有的習射傳統,他們以馬背為家逐水草而生,從小培養和掌握了嫻熟的騎術。正因為馬與游牧民族的生產生活、軍事關系極為密切,千百萬年來,北方草原游牧民族才養成了“愛馬”、“養馬”、“飾馬”的傳統習俗,也養成了大量制作騎射巖畫的藝術傳統。

(三)原始舞蹈巖畫的文化內涵

經濟生活是一切意識形態的基礎,民俗文化的產生、傳承也必然是當時經濟生活方式、生產關系的反映。在原始氏族社會,各民族先民都曾經以狩獵為主要生產方式。狩獵充滿了冒險,但也有著激動人心的活力,富有刺激性和吸引力。狩獵不僅僅是獵人的事業,也是整個氏族的事業。在狩獵過程中所使用的力氣和射中獵物所引起的快樂,使人類心理上得到一種歡愉的滿足。人們為了再度體驗這種快樂的沖動,就出現了弓箭射準比賽和狩獵舞蹈。原始體育和舞蹈因素在狩獵文化中實現了最初的凝聚,即體育和舞蹈凝聚層上的凝聚。顯而易見,原始體育和舞蹈與狩獵有著密切的關系。如在賀蘭口磨刻的一幅巖畫,長150cm,寬172cm,畫面宏大,人物的裝飾也各展風采,有翩翩起舞的倩影、祈禱虔誠的神態、悠悠自得的神情和狩獵成功的喜悅,這種繁忙緊張的狩獵生產勞動和慶賀豐收的歡悅場面躍然畫上,是遠古狩獵舞蹈的一種真實體現。

三、結語

賀蘭山巖畫中體育巖畫是我國巖畫的重要組成部分,其中凝聚著特定的文化特征和內容。它的產生,既服從于當時社會的整體需要,又取決于當時人們的階段價值取向,因而呈現出鮮明的時代色彩和民族尚武精神。用文化學和人類學的眼光去看賀蘭山巖畫中體育因素的出現,首先是某種特定的歷史文化和地域文化總和的產物;其次,原始體育因素一旦出現,它便作為一種文化因素匯入特定的文化結構之中;再次,作為人類文化的一個分支,萌芽狀態的原始體育文化因素便具備了與其它人類文化大致接近的文化特質。把巖畫中原始體育圖像的出現作為一種文化現象,放到古代賀蘭山地域游牧少數民族文化的整體加以考察,可以看到,賀蘭山巖畫中的原始體育圖像的出現,不僅是多元的,而且是漫長緩慢而悠久的過程。

參考文獻:

[1]李祥石.發現巖畫[M].銀川:寧夏人民出版社, 2006.

[2]崔鳳祥,崔星.狩獵巖畫原始體育文化考略[J].西北民族大學學報, 2009(6).

第5篇

【關鍵詞】動物法律地位;動物主體論;動物權利;動物保護

目前國內虐待動物的現象十分普遍。與之相對的,現在世界上已經有一百多個國家出臺了禁止虐待動物的法律。借助法律工具保護動物已刻不容緩。但是動物究竟應該得到法律的何種對待,引起了學術界的廣泛爭議,這涉及到動物的法律地位的辨析。

一、動物法律地位的各種觀點

(一)動物法律主體論

該觀點主要的理論淵源是環境倫理學,其不僅要求人際平等,更強調在整個自然界中人類與人類之外的其他自然存在物也應該享有平等的地位。動物不再只處于法律客體地位,其應該享有法律主體的一些權利。

(二)動物非法律主體論

這種觀點認為,沒有必要賦予動物法律主體地位,只需要把動物作為特殊物來對待。因為理性是人格人才具有的特征,動物顯然缺乏之,所以動物無法意思自治,沒有能力去獨立地創設有利于自己的權利義務。

所以,筆者認為,立法最重要的是具有可操作性,如果動物享有民事主體資格,會導致很多現實問題缺乏可實踐性。比如動物一旦享有訴訟資格,其如何行使訴訟權利,是設立監護人制度嗎?那監護人和訴訟另一方主體仍屬于人與人之間的訴訟,又何必再大費周章的設立動物的法律主體地位?還是人和動物對簿公堂,那此時雙方如何交流,案件審理又如何順利進行呢?一旦判決判處動物要承擔相應的責任,那么他又如何承擔呢?是叫動物的監護人承擔嗎?還是對動物本身進行處罰?一個典型的案例是美國馬薩諸塞州一位老婦人死后,其尸體被她生前喂養的貓吃掉了,法官將該貓判處死刑。那么此時動物保護者可能辯解貓沒有意志,它無法意識到自己吃掉的是人,因為它如果只是吃掉老鼠,那么它就不需要被判處死刑了。兜了一圈還是回到了原點,即是動物是沒有自由意志的,所以它們不具備身為法律主體理應具備的本質屬性。因此,要保護動物,無須特地給予動物法律主體地位,這是一件吃力不討好的事

二、對動物法律主體論的法理駁斥

1、動物本身的特質決定了其只能是法律上的物

人與動物最本質的區別是人有自覺能動性。人能夠有意識、有目的地進行實踐活動。但動物的活動是出于本能的下意識行為,無法理性地認識人類的行為規范,更不可能遵守之。人類有人類的道德規范,動物有動物的道德標準,把人類的道德標準強加于動物是不可行的:狼為了生存會咬死同伴,在人類的道德看來這是故意殺人,是不能容忍的,那狼會因為這樣就不咬了嗎?答案顯然是否定的。所以正是這種本質差異決定了人和動物不可能建立道德共同體,也就決定了動物不能享有主體地位。

2、民法的基本原則決定了動物只能是法律上的物

民法的核心原則是意思自治。但動物缺乏理性,它們如何在法律允許的范圍內表達意志,變更民事法律關系呢?高利紅博士舉出法人作為“主體對于生命的溢出”的例子來論證動物也可以成為法律主體。但我們都知道,法人雖然是擬制的法人,但其具有人合性,揭開法人背后的面紗,仍然是人的意志和活動。也有學者質疑,民法上的權利主體存在著自由意志欠缺的行為能力人,如完全的精神病人、幼兒等,一些動物的行為甚至優于這些主體,所以自由意志不應成為動物成為主體的障礙。但是這樣的比較并不科學。因為精神病人可能治愈,幼兒總會長大,遲早都會有自由意志。在這之前,監護人制度足以彌補他們的欠缺。但是人人類無法理解動物的真正利益,只會從人的喜好來決定如何維護動物的利益,明顯具有不確定性:比如野生動物之所以受到保護,是因為它們對生態的積極作用,一旦繁殖過量影響生態平衡,就不會再受到保護了。另一方面,法律是人制定的,體現的是人與人之間的利益。即使法律賦予動物主體地位,這些權利真的是它們想要的嗎?那即使是動物想要的權利,那么它們又如何行使呢?是仿照人類的監護制度嗎?那誰來當監護人呢?按照什么標準確定呢?人類通過血緣、親緣關系確定監護人,動物的血緣關系還是動物,即便現在不少人把動物當作家中的一份子,那寵物可以找到監護人,更多的野生動物又找誰呢?國家呢還是動物保護協會呢?是為每一個野生動物設立監護人,還是為每一種設立呢?不論哪一種,在實踐中都存在著很多困境。綜上所述,動物是否具有自由意志,如何實現自由意志,在理論和實踐中都是一個很那論證的問題。

從上面的分析可以得出:過去人類沉浸在自身的優越性中對動物無限制的掠奪,威脅了生態平衡。動物主體主義的出發點是好的,是為了讓人類認識到人與動物是對立統一的關系,要關愛動物,保護環境,實現可持續發展,但其在理論和實踐上都存在著一些無法克服的障礙,導致了這個觀點只是空中閣樓,從一個極端走向了另一個極端。

三、對動物的法律保護

雖然否定了法律主體論,但這并不意味著不保護動物。相反在現今環境惡化、動物生存受到嚴重威脅的情況下,人類的動物保護意識逐漸覺醒,各國也紛紛采取了相應的可行性措施來加強對動物的保護,如韓國將于近期正式執行對虐待動物者判處有期徒刑的《動物保護法》修訂案,并加強對動物的福利保護。

(一)我國目前的立法現狀及立法建議

我國尚未出臺民法典,對動物的地位還缺乏一個確定性的定位。雖然有幾部特別法保護動物,但對動物的保護范圍還很窄,很多動物種類并沒有得到應有的保護。同時,現行的立法對人類肆意捕殺動物的處罰力度不夠,導致了法律威懾力不強,人們虐殺動物后沒有受到嚴厲的懲罰,更加肆無忌憚,這就陷入了惡性循環中,動物的利益根本得不到有效地保護。

建議制定民法典時,把動物從一般的物中分離出來,因為其是特殊的物,是有生命的。這個學術界已經有了類似的聲音,認為“我國民法典應當把物分為普通的物和動物,并明確規定,對于動物,則應適用關于保護動物的特別法”。另一方面,修改現行的法律,一是擴大動物的保護范圍,不僅保護瀕危的珍稀動物,還有保護在自然界中對維護生態平衡有作用、對人類有意義的動物;不僅保護野生動物,還要保護飼養動物。二是加大對動物虐待者的處罰力度,加大金錢懲罰的數額,對嚴重虐待者可以追究刑事責任;三是對動物飼養者進行“動物登記制度”,防止動物的遺棄;對飼養動物的生活條件作出一些必要的規定,提高飼養動物的福利;對規模化的飼養農場,應進行認證,并時時視察監督;對虐待家養動物時,有關的政府和組織可以處罰飼養者,并妥善安排動物的歸屬,以使其得到人道主義關懷;在屠宰食用動物時,應采取適當的方式使其痛苦最小化等;四是對實驗動物作出特別規定,實驗必須有項目目的并記錄,記錄由試驗者和項目負責人聯合簽字;實驗必須由有資質的研究者進行,不能隨意浪費動物的生命,必須謹慎,設立專門的實驗監督小組進行監督等。五是針對現在越來越多的流浪動物,任何人都可以予以關愛,不得殘害之,另外可以設立專門的動物保護協會或是基金會來收留、照顧。六是應完善野生動物致人損害的責任歸屬:受國家保護的野生動物致人損害的,由國家主管機關承擔責任;馴養的野生動物回歸自然后致人損害的,馴養人不承擔責任。七是我國應制定專門的動物福利法來充分保護動物,并在符合我國國情的條件下,加入一些國際組織或國際條約,比如國際愛護動物基金會和《關于環境與發展的國際盟約草案》等。

這些立法建議不用改變動物的客體地位,就能對動物進行更為全面的保護,而且也滿足了人類的各方面需求,緩解人與動物之間的生存矛盾。

(二)建立物格制度

法律物格制度是楊立新教授提出來的。根據物的物理屬性和特征,他把物格劃分為三類:第一類為生命物格,細分為人體組織和器官,動物尤其是野生動物和寵物,植物尤其是珍稀植物;第二類是抽象物格,包括網絡空間等虛擬財產及貨幣和有價證券等;第三類是一般物格,也就是傳統意義上的物。

之所以如此劃分,是因為“表明不同的物在法律上的不同地位,其保護的程度和方法亦不相同。野生動物和寵物的法律物格最高,其受到除人之外的最高的法律保護,任何人都要尊重它生存、健康和生命,不得任意剝奪。一般的物處于最低法律物格,權利主體可以任意支配。”

這樣,民事主體制度可以劃分為人格權制度和物格權制度,即將動物與人相分離,又給予不同的動物特別的保護,在理論上和實踐上都有依據支撐。當然物格概念還初出茅廬,需要進一步的研究和論證,以實現對動物權利的充分保護。

結 語

對動物的保護終究不是因為動物的身份,而是因為人的利益。我們不該僅僅爭執于動物應處于何種法律地位,而是需要進一步思考如何關愛動物,因為動物的保護不是給予其法律地位就能一勞永逸的。動物無法自足,它們需要人類的關注和關愛。人不是孤立存在的,人類與動物在自然界這個舞臺上共生共榮。因此,我們應該多熱愛些動物,因為那就是熱愛人類本身。

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[9]曹明德,徐以祥.中國民法法典化與生態保護[J].現代法學,2003(4).

第6篇

漫步街頭巷尾,不時聽到人們議論紛紛,說如今的孩子盡得些奇奇怪怪的病,什么電視眼、電視腿、游戲機綜合征、高樓綜合征、兒童孤獨癥、兒童高血壓、糖尿病……小小年紀沒個活泛水靈樣兒,孤僻呆板、冷漠怯弱、自私自利,缺乏情感。

大人們怎么樣呢?高血壓、高脂血癥、動脈粥樣硬化、冠心病、腦卒中、糖尿病、消化道潰瘍、疲勞綜合征、癌癥……諸多與不良生活方式有關的“文明病”蜂涌而來。

有識之士認為,這無不是“綠色缺乏癥”使然。

想想看,城市中的孩子從小住的是高樓單元房,玩的是機器玩具、電子游戲機,看的是電視,望子成龍的家長更是讓孩子從小學電腦,天天伴讀到深夜,雙休及節假日也催促孩子做作業。在這種遠離自然遠離綠色的環境里生活,不認得金龜子、紡織娘,不識野外的韭菜和麥苗,性格體質得不到綠色的陶冶,心理無綠色的滋潤,怎能活得自由水靈?性情怎能不古里古怪?又怎能不生病呢?

再看看成年人吧,在這瞬息萬變,信息高速駛來的年代,為了競爭,從早到晚不是洽談生意就是酒場應酬,手里拿的不是股票就是大哥大,滿腦子裝的是市場、投資、開放、公關……而最關鍵的綠色意識、環境意識丟掉了!試想,整日神經繃得緊緊的,無時不處在應激狀態中,長期承受過度的精神壓力,勢必造成“心理疲勞”,導致大腦神經系統和內分泌系統的功能紊亂,“生物鐘”運轉失衡,怎能不引發種種心身疾病?

要知道,生命的搖藍是用綠色編織起來的。地球上有了綠色植物以后才孕育出了動物生命。可以說,人類的童年是在綠色搖藍中逐漸成長起來的。林中霧靄、飛禽走獸、野草芳花、鳥嗚蟲吟、瀑布流泉……使我們的祖先無論是性情還是體格,都漸漸地變得日臻完美。在我們每個人的遺傳基因里,隱藏著多少綠色的秘密啊!

然而,走出森林的人類,從步入農業社會算起,至今未逾萬年,比起地球的年齡或生物進化的里程,不過是一瞬間。但在這一瞬間之中,自封為“萬物之靈”的人類卻忘了綠色母親的哺育之恩,濫伐森林,墾荒耕地,圍湖造田,向大自然無限地索取,干著毀滅自己家園的蠢事。面對人類生存的空間,一座座灰色鋼筋水泥建筑群的崛起,天空中充斥著大眾傳媒強大的無線電磁場,紅塵萬丈中震耳欲聾的噪聲,單調而又緊張的生活節奏……大自然與人類越來越遠,綠色與人類越來越遠。生活在這種有悖于以蛋白體為基本構件的動物的天性環境之中,人類的生命將如何演化?須知,綠色植物奉獻給人類的,不僅僅是氧氣、食物、水、燃料和木材;綠色植物與人類的關系猶如母子,人類的許多發明創造、幻想和朝氣,都神秘地源于綠樹;綠色系著人類的安危、文化的興衰,關系著人類的未來和希望。

綠色缺乏癥給人類帶來災難,催促現代人猛醒,痛定思痛,經過反省的人類已開始認識到綠色不是可有可無的了。1993年5月24日在海牙正式成立了一個旨在解決全球環境問題,促進和提高世界各國的環境保護意識的“國際綠十字會”。返璞歸真,回歸大自然,找回人類失去的寶貴天性,關鍵的關鍵是對森林資源和生態環境的保護,致力于“綠文化”的建設。

人類離不開綠色,現代生活與綠色意識息息相關,愛護綠色保護生態環境就是愛惜人類愛惜生命。而大力開展植樹造林,種花種草,綠化祖國的山川平原,致力于“綠文化”的建設,讓人們生活在綠海之中,不僅除去了無知愚昧,增長了環境意識,提高了文化科學素質,而且增進了心身健康,從根本上根治和消除“綠色缺乏癥”。朋友,你說是么?

第7篇

伴侶動物就是我們通常所說的寵物,即人類出于非物質需求,僅是為了精神上的愉悅而豢養的動物。近年來,國外開始通行用“伴侶動物”一詞來稱呼這些與人類關系密切而親近的動物,以體現它們在人類社會中不可替代的作用。而嚴格地說,伴侶動物也只是寵物的一部分,因為廣義的寵物概念還包括了植物寵物。僅就伴侶動物而言,這個龐大的家族中既有貓、犬這樣的傳統成員,也新近出現了蛇、蝎這樣的另類面孔。尤其是近年來,國內兩棲爬行寵物市場異常火爆,“另類”大有要與“傳統”一爭天下的態勢。其實,“傳統”也好,“另類”也罷,伴侶動物作為人類伙伴的本質并沒有變化。但是,對于“另類”寵物市場火爆背后隱藏的問題,我們卻不能等閑視之。

從貓犬“當道”到龜蛇“橫行”

貓犬這樣的小動物與人類的伴侶關系在人類社會早期就開始了。犬是人類馴養的第一種伴侶動物,12000年前最后一個冰川期結束后,犬就與人生活在一起了。家養犬在遺傳基因、行為、發聲方式和形體結構等方面都是直接從狼身上遺傳下來的。一些性情比較溫順的狼經過馴養可以很好地適應人類的生活環境,并逐漸為人類做出貢獻。上萬年來,犬一直與人類共存共處,并擔負著各種任務,包括狩獵、放牧、護衛和陪伴。貓的馴養歷史要晚一些。公元前7000年,中東由于農業的興旺發達而形成了“新月形米糧倉”地帶,家宅、谷倉和糧食商店的出現,為鼠類及其他小型哺乳類動物提供了新的生存環境,而這些動物正是小型野貓的理想獵物。從一開始,人與貓就建立起互利關系:貓獲得了豐富的食物來源,而人類免除了討厭的嚙齒動物的困擾。就像狼被馴服的過程一樣,較為馴服的野貓也逐漸被吸納進入人類社會。而隨著人類社會生產力的不斷發展,很大一部分犬、貓逐漸擺脫了為人類工作的任務,變成單純的伴侶動物。由于與人類建立關系較早,至今,犬、貓仍然是人類豢養最多、關系最親密的伴侶動物。在歐美各國,半數以上家庭至少飼養一只貓或犬。

除犬貓之外,人類較早豢養的伴侶動物還包括一些哺乳類嚙齒動物,如兔、松鼠等,以及猴、鹿、馬、羊、牛等哺乳類動物,其他如一些鳥類、魚類也長期被作為觀賞動物來飼養。人類豢養伴侶動物最主要的動因就是做伴。它們或者幫助人擺脫寂寞孤獨,或者讓人得到精神上的愉悅,或者給人以感官上的享受,甚至還能治病。現代科學研究發現,人多與小動物接觸能改變心情,從而減輕精神和心理上存在的病癥,這就是始于20世紀70年代的“伴侶動物療法”。人與伴侶動物之間充滿著獨特的深情和友善。正是在這種友愛中,人類因對小動物的關愛而使自己的身心得到健康。英國劍橋大學1991年的研究報告指出,許多患者與一只小狗或小貓相處后僅幾個月,原先的頑固性病癥,如偏頭痛、腰背疼痛等就會得到減輕。紐約州立大學的研究發現,伴侶動物可直接使人的感覺變好,使環境變得更安全。此外,目前研究發現的伴侶動物對人類疾病的治療作用還包括:養貓養犬可以治療自閉癥,海豚可以治療腦癱,養馬可以調治焦慮癥,養魚可以治療緊張型強迫綜合征等等。

與上述傳統的伴侶動物相比,近年來國內日漸流行的“爬寵”(兩棲爬行和節肢類動物)可算得上是伴侶動物家族中的“另類”了。地圖龜、巴西龜等各種龜類自不必說,每天自國外進口的各種龜就達幾十噸;手掌般大小的黑蝎子,花紋奇異的蜥蜴,毛茸茸的大蜘蛛,長著無數條腿的蜈蚣等等,這些看著就令人毛骨悚然的動物也在市場上大受歡迎;更有甚者,一些劇毒蛇類,如眼鏡蛇、蝮蛇、銀環蛇等,也成為少數人競相追捧的目標。很多大中城市有了專門的“爬寵”市場,“爬友”們組織了自己的論壇或網站,在網上交流經驗,分享心得,或者只是為了曬曬自己的小“爬寵”。養“爬寵”的人到底有多少?這個數字現在誰也說不準。有人統計,像“爬行天下”這樣的專業論壇,注冊會員超過7萬人;還有數字說,全國目前夠級別的“爬友”已超過30萬,這還不包括養普通巴西龜的。

“爬寵”緣何能火爆?

“爬寵”市場的火爆讓許多傳統寵物的追隨者們覺得匪夷所思,長相丑陋、行動詭異,甚至還“身懷殺人絕技”這些我們在日常生活中躲還躲不及的東西怎么能成為人的“伴侶”呢?

國內飼養“爬寵”的歷史至今也不過只有十余年時間。北京最早流行養爬蟲當寵物是在20世紀90年代,在2000年后才開始出現大批職業玩家。而全國范圍內的爬寵流行也就是近三四年的事,究其源頭,其實還是來自國外。20世紀中期以后,國外開始興起飼養個性寵物的熱潮,原本屬于野生動物的黑猩猩、河馬甚至老虎、獅子都成了人們豢養于家中的寵物。爬寵因為體型小、易飼養等特點,更是受到青睞。需求刺激了市場,爬寵在西方逐漸形成產業,每年有大量的兩爬動物在全球各地進行交易。2005年,美國家庭約有1100萬爬寵――主要是龜類、蜥蜴以及蛇,這意味著每25個家庭中至少養了一只爬行動物,有的家庭還不止―只。隨著我國對外開放的擴大,“爬寵”這一在國外早已不再新鮮的事物開始慢慢為國人所知,并很快在年輕人中間傳播開來,成為一種時尚、個性的象征。

在社會經濟高速發展、生活水平日益提高的今天,飼養寵物已成為人們的一種精神需求,以緩解由城市化和現代化帶來的生活節奏加快、生活壓力增大等現代性“疾病”。而貓、犬這樣的傳統型伴侶動物飼養數量的不斷增加,也正好說明了這一點。與此同時,為了逃避現代社會的整齊劃一和個性泯滅,很多人開始刻意地追求標新立異、反叛傳統。于是,充滿獨特性、原始而自然的“爬寵”就成為他們的不二選擇。他們飼養“爬寵”或是欣賞這類動物與眾不同的外貌特征和特立獨行的生活方式;或是為了表達自我、宣泄情感;當然也不排除一些人是因一時沖動。總體來看,目前“爬寵”的飼養者多為二十幾歲的年輕人,他們正處于崇尚個性、追求時尚的年齡,因此也成為“爬友”的主體。

除了心理因素外,爬行動物本身的一些特性也是促使人們選擇飼養的原因。一是“爬寵”飼養成本低。現在很多家庭養狗、養貓都追求品種和血統,一般的貓、犬也要數百元,品種好一些的動輒上千元,更不用說那些血統純正的上萬元的品種了。而普通的蛇、蝎之類的“爬寵”也就幾十元到上百元。更重要的是,相對于貓、犬來說,“爬寵”的食量也很小,飼料也便宜。比如:普通蝎子和蜥蜴的幼崽價格一般在30元到100元之間,雖然是肉食性動物,但它們的飼料也就是一塊錢一兩的面包蟲,一兩面包蟲能吃半個月左右,飼養成本很低,容易被人接受。二是“爬寵”飼養容易,只需要較小的生活空間,排泄物少,相對比較衛生;不需要定時喂食或帶出去散步。這些方面恰好適合了都市人生活空間狹小、生活節奏快、業余時間少的特點。

市場現狀堪憂

“爬寵”不僅僅是寵物,它們也是自然生態系統的一部分,如果兩棲爬行動物滅絕,其他動物也會跟著不復存在。目前,我國“爬寵”飼養者主要集中在大中城市,其來源基本上以市場購買為主。需求的旺盛導致大量野生個體進入兩爬動物市場。加上很多買者只是憑一時興趣,而很少考慮到市場所售“爬寵”的來源及銷售是否合法,自己是否具備飼養“爬寵”的必要知識,由此帶來了許多潛在的危害。

首先,非法的“爬寵”貿易可能加劇野生種群的滅絕風險。這是從全球范圍內來說的。因為現在全球的兩棲爬行動物市場貿易,除了滿足食用與藥用需求外,也大量供應爬行寵物愛好者。瀕危和受威脅物種更容易因為它們的稀有而引發人們的收集興趣。從野外捕捉爬行動物用于寵物貿易的主要方式是套索、網或獵犬。雖然捕捉環節的死亡率很少記錄,但是動物可能受到明顯傷害,如因此癱瘓、腳爪折斷或扭傷、狗咬傷以及身體刮傷。很多個體在被收集之前已經遭受脫水、饑餓、衰弱或生病的折磨。為了規范國際野生生物貿易,各國政府在1973年締結了瀕危野生動植物種國際貿易公約(CITES),規定了禁止或限制商業貿易的野生特種的名單。但即便如此,名單上的很多物種仍因過量采集而導致種群生存不可持續。寵物貿易過程中的運輸也是兩爬動物的“殺手”之一。CITES發現,運輸爬行動物活體的平均死亡率大約是3.8%,正常損耗率大約在10%~15%之間。比如,在1991年3月截獲的一箱從坦桑尼亞運進美國的貨物中,有511只餅干龜和307只豹龜,其中50%的龜在到達時已經死亡;更多的幸存龜因饑餓、嚴重脫水和龜殼破裂而奄奄一息。野生盒龜從捕捉到運抵零售商這一環節上的死亡率一般不低于20%,有時會高達50%。

其次,盲目購買和不正確飼養也會導致野生兩爬動物的死亡。飼養兩棲爬行動物是一門很專業的學問,必須要在研究了解了飼養對象的各種生存需要,且有真正的興趣后再選擇飼養。絕大多數寵物主人不能滿足野生動物的需求,導致從野外捕捉的爬行動物中,90%以上在圈養第一年內死亡。從目前情況看,國內兩爬動物市場上存在大量的野生個體,而其購買者大多是缺乏起碼的兩爬飼養知識的人,因此才會去購買這些不適合家庭飼養的野生兩爬動物。被買回家的動物也很可能因為沒有恰當的飼養條件和照料方式而死亡。只要稍微了解一些兩爬動物知識,首選一定是人工繁育并且家庭飼養技術成熟的個體。因為這樣的個體在家養環境下更能健康成活。

第8篇

【關鍵字】飲食;習慣;健康;關系

【中圖分類號】R155 【文獻標識碼】C 【文章編號】1005-0515(2013)2-001-03

前言:健康到底是什么,每個人都有不同的回答,有人說是身體健康,有人說是思想健康,其實都沒有錯,人類完整的健康狀態包括身體健康和思想健康,并且影響健康的因素眾多。在這里,筆者主要想論述的是人類的身體健康,以及與身體健康密切聯系的人類飲食習慣。依靠藥物維持的“健康”不是真正的健康,在未來社會,只有通過日常鍛煉和良好的飲食習慣創造的健康才值得提倡,對健康具有決定作用。人們常說病從口入,如果不注重飲食的衛生和合理的膳食搭配,都將導致人類產生健康隱患。隨著人類生活水平的提高,吃的東西很容易滿足,不是什么難事,但是如何搭配,怎么吃才能獲得健康是擺在我們眼前的大事。

1 什么是健康

關于健康,較為全面準確的定義是世界衛生組織1989年給出的,它指出健康是人在生理健康,心理健康和社會適應性健全的一種狀態,評判健康的重要標準是:精力充沛,睡眠良好,對感冒和傳染病具有較強的抵抗能力,牙齒清潔,皮膚富有彈性等,這些表現都與人的飲食習慣有著緊密聯系。身體是人最大的本錢,沒有一個健康的體魄,任何事情都無從談起。隨著生活條件的改善,我國諸多人群出現了不同于傳統的健康理念的肥胖癥狀,是實際上也是一種非健康的表現,除疾病因素影響外,主要是由于不合理的生活飲食習慣導致,過多攝入營養,暴飲暴食。

2 飲食習慣對于人體健康的重要性

吃,是每個人每天都要做的事情之一,但怎樣吃,吃什么對健康才有好處可是一門很深的學問,我們吃很多的美味佳肴,很多人經常飲食習慣不一樣,不按點吃飯,只吃自己喜歡吃的,并且暴飲暴食,這些對身體健康真的有益嗎?答案當然是否定的。

筆者認為,要想維持身體健康狀態,養成良好的飲食習慣是很重要的,人之所以能夠維持生存最基本的就是靠從食物中攝取人體必需的營養。相關調查表明,一個成年人每年攝入的食物量可達1000千克,是靠每天的食物攝取日積月累形成的,因而,維持身體健康也不是一兩天就能輕易做到的,必須長期依靠科學、良好的飲食習慣才能得以獲得和保持,反之,如果長期處于不健康的飲食習慣下,人的身體機能往往會出現問題。

筆者以前也很挑食,愛吃肉,不愛吃水果,蔬菜,導致身體發育較慢,肥胖,個子也長得不夠高,這實際上就是一種不健康的飲食習慣導致的,果蔬里面富含維生素,對人體發育具有重要影響,而肉里面脂肪和纖維含量很高,過度食用容易導致肥胖,伴隨肥胖而來就是心腦血管等疾病。學過食物營養學這門課程后,我明白了食物均衡搭配對人體健康的重要性,因此,以后我每餐都加強菜品的營養搭配,過去不愛吃的食物只要是對身體健康發育有促進作用的,再怎么難吃,也會堅持吃下去,同時加強鍛煉,身體健康狀況較之于以前有了很大改觀。

3 現在生活中應該堅持的健康飲食習慣

現在社會生活節奏加快,人們生活壓力較大,在這種背景下,人們更容易忽視健康飲食習慣的重要性,鑒于此,筆者列出一些比較科學的飲食習慣,供大家參考學習。

3.1 要按時吃飯,并形成長期規律。現代社會生活壓力大,人們忙這忙那很多時候就耽誤了飯點,造成吃飯時間不規律,時間不夠就少吃甚至不吃,時間充裕就暴飲暴食,這是對身體健康具有嚴重不良影響的飲食習慣,必須加以摒棄,同時不要過度飲酒,保持良好的生活習慣。

3.2 要注重食物營養的搭配,摒棄過度偏好。每個人都有自己喜歡吃的食物和不喜歡吃的食物,對自己來說,自己喜歡的食物就是美味佳肴,不喜歡吃的就難以下咽。生活中我們很多人都過度依照自己的偏好來決定食物的攝取,自己喜歡吃的就多吃,不喜歡的就少吃,甚至不吃,身體的健康需要均衡的營養來維系,這種擇食觀只會造成營養的失衡,導致身體處于亞健康狀態。

3.3 攝取的食物對象要正確。我們吃的食物一定要正確、科學,病從口入,千萬不要為了滿足好奇或個人口味而去吃一些野生動物,因為這些不是人類使用的食物,野生動物身上通常寄居著一些尚未被人類發現的寄生蟲或傳染病,對人體的健康會構成巨大威脅。2003年發生的“非典”疫情的起因就是由于人類非法食物果子貍這類野生動物,導致原本只在動物身上傳播的病變異傳染給人,造成嚴重的災難。

3.4 要嚴格控制食品安全,不吃變質的食物。國家相關質量監督檢查部門要嚴格控制食品安全,保障食品的生產和質量安全,保證人體健康。我們自己也應該小心謹慎,不吃過期變質食品。

參考文獻

第9篇

(一)

人是由動物進化來的,身上不可避免地帶有生物的屬性;人類社會在演變過程中,產生了燦爛的文化,文化制約、規范、指導著人類的各種行為。人既是生物人,又是廣義上的文化人。有的時候,生物屬性與文化調控是一致的,或者說某種文化現象是順應生物需求演化出來的,這當然沒有什么問題。例如作為生物人,總想經營一個舒適的窩,總想吃豐盛可口的食物,而社會文明不斷改善人的住宅條件,并創造了豐富多彩的飲食文化,生物屬性與文化品性高度和諧統一,相得益彰。

遺憾的是,在許多方面,生物與文化并不那么要好,一個要往東,一個要往西,時常鬧矛盾。例如從生物角度講,雄性總是希望擁有更多的配偶,以留下更多的后代,復制自己更多的基因;但同樣在這個問題上,現代文明強調的是單偶制家庭,無論哪種民族的文化都要求一個男子做忠誠的丈夫。作為現代社會的文明人,我們當然希望文化能強有力地管束住生物欲望,希望每一位男子都和自己的妻子白頭偕老,因為這有利于家庭的幸福、子女的培養和社會的安寧。這是文化優于生物屬性、高于生物屬性的具體例證。

現實生活中,也有剛好相反的例子。譬如作為生物人,我們愿意生活在群體之中,害怕孤獨,害怕離群索居。然而,有了現代城市單元式的住房和完備的設施配套,生活倒是方便了,但鄰居之間疏于來往,一家不管另一家的事,有的甚至十多年住在一幢樓里卻互相不認識,咫尺天涯,人際關系淡薄得就像生活在孤島上,年輕人還好,早出晚歸忙于工作,老人難受得就像被關在監獄里,備受寂寞的煎熬。

這種社會文明與人類生物屬性相背離的現象,十分普遍。

現代優秀動物小說,應該在文化與生物屬性的摩擦之間,尋找主題、尋找突破口。摩擦生熱、摩擦生電、摩擦生火花……解釋摩擦的起因,揭示摩擦的奧秘,其實就是找到了人類更好地了解自己的一把金鑰匙。

我的許多作品,就是試圖在生物屬性和人類文化之間尋找一種不對稱和不平衡,最典型的例子就是《從非洲來的雌象麥菲》,麥菲長著一副在印度象群里絕無僅有的三尺長的寶牙。作為物種的優勢,雌象有一副好身坯,有一副好象牙,既能掘食草根竹筍之類埋在地下的食物,又能當武器抵御猛獸的侵襲,有百利而無一弊。然而,從文化的角度講,雄強雌弱,已成為包括人類在內絕大多數動物根深蒂固的觀念;一旦出現逆轉,雌強雄弱,便會在生活中造成強烈震蕩,引發一系列的矛盾沖突。在這里,生物優勢移植到文化背景下,就成了劣勢。究竟文化觀念重要還是生物優勢重要,各有各的看法。但有一點是確鑿無疑的,這種摩擦所產生的火花,會引起讀者對作品進行深層次的思索。

人的行為,究竟有多少來源于文化指導,又有多少來源于生物本能呢?現代文明的巨大成就,有哪些是與人的生物本能合拍的,有哪些是與人的生物本能相悖的?我們是否可以制定一套更符合人性、更通情達理、更行之有效的行為規則?潛藏在我們遺傳細胞里的生物性,有哪些需要毫不留情地割舍,有哪些經過改造可予以保留,有哪些理應發揚光大呢?

這些困擾人類的問題,正是動物小說要探索的目標。

第10篇

一、論《狗與人的關系》

1.狗與人為什么能生活在一起?狗天生就是與人生活在一起嗎?

2.人的生活水平提高了,狗的生活怎樣?狗吃屎的毛病改了嗎?

3.人類既然喜歡與狗生活在一起,狗對主人又特別忠誠,從不嫌貧愛富,一生從不背離主人,可人類為什么總是說狗的壞話?是狗眼看人低還是人眼看狗低?

該論文由狼家族撰寫,狼與狗是親戚,比較了解狗。當然,狗有責任提供有關資料。

二、論《果子貍在動物與人的戰爭的貢獻》

1.在動物界名不見經傳的果子貍,相對來說,與人類也沒有深仇大恨,但它們在很艱難的生存環境下,獨立完成了SARS病毒的科學研究,這種精神,值得動物界學習。

2.果子貍采用SARS病毒這個新武器,在較短的時間內,向人類發起了一場無硝煙的戰爭,使人類談貍色變,為我們動物界贏得了聲譽的同時,也向人類敲響了警鐘,再也不敢放肆的把我們當作盤中餐了。在動物與人類的長期斗爭中,果子貍起了一個模范帶頭作用。

3.果子貍正在著手研究SARS病毒種植在老鼠身上的可行性,如果成功,這將是動物界的偉大勝利。

由于果子貍科研工作太忙,該論文責成狐貍家族撰寫。狐貍與果子貍是近親,比較好溝通。

三、論《螞蟻王國的有組織、有紀律性在動物界全面實行的可行性》

1.小小的螞蟻,在世上卻能生存了幾萬年,至今家族旺盛,其主要原因是什么?

2.螞蟻分工不同,地位不同,但為什么都毫無怨言的默默工作呢?

3.如果動物界都像螞蟻王國那樣,有組織、有紀律的生活,我們動物界會是什么狀況呢?

該論文由大象家族撰寫,聽說大象與螞蟻有一腿,由大象寫最合適。

四、論《動物界最不受歡迎的動物是什么?》

1.老鼠過街,人人喊打,人類最煩老鼠了,這也是人類對動物沒有什么好感的原因之一。

2.繁殖最快,吃東西最多,數量也不少,但近世紀卻沒有什么作為,什么東西?最主要的是,為什么沒有把繁殖強盛的功夫教給老虎?

3.賊眉鼠眼,一看就不是好東西,特別是晚上那磨牙的聲音,死難聽。

該論文責成黃鼠狼完成。這些年,黃鼠狼給老鼠背了不少黑鍋。

五、論《豬與雞對動物界的貢獻》

1.單純在中國,一天就要吃掉160萬頭豬,2400萬只雞,幾萬噸雞蛋。

2.如果沒有豬與雞,我們動物還會有現在的狀況嗎?

3.雖然知道早晚要獻出了自己的肉體,但豬生活得是那么自在,那么愜意,這是一種什么樣的大無畏精神?

4.幾萬噸雞蛋,能為雞傳下多少后代?

5.當然,在這里也不能排除牛、羊、鴨、兔的貢獻。

該論文由狗家族撰寫,狗和它們比較熟悉。

六、論《老虎,您的下場為什么這么慘 》

1.老虎太無能了?可螞蟻、老鼠有什么本事?

2.老虎太厲害了?可人類比老虎差?

3.老虎,您的衣服為什么那么漂亮?您那個玩藝真能壯陽,骨頭真能治病嗎?

4.老虎,為什么不學習學習那憨厚豬,被人成批的飼養呢?

5.老虎,您做那個事,是一次就夠嗎?

該論文虎王是不能寫了,它們大部分都被人類關在籠子里了。只好由虎王的老師貓先生了。

除了上述選題外,還有《狐貍最后吃到葡萄了嗎?》、《探討龜兔賽跑兔子失敗之原因》、《老鼠的生存之道》、《黃鼠狼與東南亞大海嘯的關系》等論文由主人公自己完成,在此就不做具體要求了。

十大科技論文選題已定,希望接受任務的動物各大家族,要以科學的態度認真完成任務,明年底交動物科技協會,為明年的第十四屆動物科技大會做準備。

第11篇

狗是人類的朋友,它與人類的生活息息相關。英語中的許多表達就與狗緊密地聯系在一起。西方人把狗當成人類的朋友,這從英語的很多形容詞中就可以看出來,他們一般用狗來形容一個人的可愛、友善、忠誠;在很大程度上含有褒義,英語中有Love me,love my dog.(愛屋及烏)和Every dog has its day.(凡人皆有得意日)這樣的說法。而中國人把狗看成是下賤的畜生,在中文中跟狗有關的成語和詞匯大多是貶義的,如“走狗”、“狗腿子”等。

這樣的詞匯在含義上有同有異,容易在跨文化交流中造成誤解,因此教師在教學中尤其要注意強調和區別,以防學生單純地從詞匯本身作出主觀評價。

那么在教“dog”這個詞時,我們可以通過漢語和英語文化的對比來拓寬知識。中國人常用“狗眼看人”、“狼心狗肺”之類貶義詞語。而在西方英語國家,狗被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關狗的習語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外,大部分都沒有貶義。在英語習語中,常以狗的形象來比喻人的行為。如:You are a lucky dog.(你是一個幸運兒);Every dog has his day.(凡人皆有得意日);Old dog will not learn new tricks.(老人學不了新東西);guard dog(看守人)等。形容人“病得厲害”用sick as a dog,“累極了”是dog-tired。透過同一個詞的不同聯想意義,可以窺見出漢英兩個民族各自的心態和習慣。在教學“cat”時,也可以采用對比的方法,中國人喜歡貓,用“讒貓”比喻人貪嘴,常含有一種親昵的成分,而在英文中,“cat”卻被比喻為包藏禍心的女人。

下面就總結了一些跟狗有關的常用語,希望對學習者學習英語有所幫助:My boss is a jolly dog.(我的老板是一個風趣的家伙。);David works like a dog.(David工作真賣勁兒。);The film must be a real dog.(這部電影一定很糟糕。);Your partner is a dirty dog.(你的合伙人是個卑鄙小人。);The poet died like a dog.(這位詩人潦倒而死。);They treated him like a dog.(他們把他看得糞土不如。);You can’t teach an old dog new tricks.(老人難改變。);He is really a dead dog.(他是個沒用的東西。);Dog does not eat dog.(同類不相殘,同時不操戈。);go to the dogs(每況愈下);hang-dog look(愁眉苦臉);If the old dog barks,he give the counsel.(老狗叫,是忠告。);Let sleeping dogs lie./Don’t wake a sleeping dog.(別多事,別惹麻煩。);teach the dog to bark(教狗怎么叫,意指多此一舉);Dumb dogs are dangerous.(不叫的狗咬人。);Fight dog,fight bear.(打個青紅皂白,一決雌雄。);Every dog is valiant at his own door.(狗是百步王,只在門前兇。);Barking dogs seldom bite.(吠犬不咬人。)。除此之外,與dog有關的詞組也使語言表達更為生動。比如:

A:We are just making a living here and I think there is no point in having a dog-eat-dog attitude.

B:You are absolutely right.We should be more cooperative.

A:我們都是在這里謀生,我想采取相互攻擊的態度是沒有意義的。

B:你是對的,我們應該精誠合作。

但是,在英語中也并非每一個跟dog有關的詞匯都是褒義的,我在上文中也提到了因受其他文化影響的緣故,英語中dog一詞有時含有貶義,比如俚語going to the dogs,表示“糟糕透頂”;dog in the manger,表示“犬占馬槽、自私自利”的意思;dog in the manger表示“占著茅坑不拉屎”;to put on the dog表示“耍派頭;賣弄”;to put on the dog表示“耍闊”的影響;go to the dogs意思是“潦倒;破產”。如:

I always thought my friend Pete had a good future.But then he got hooked on heroin and lost his job and his wife――I never saw a man go to the dogs so fast!(我總以為我的朋友皮特是很有前途的,但是后來他吸上了,失去了工作,妻子也走了。我從來沒有看到過任何人落魄得這么快!)

而bitch(母狗),則指潑婦。比如:

Don’t talk to me like that,you bitch!你這潑婦,別跟我這樣說話。(慎用)

如果你正在have your day,那么今天可真是個好日子,但如果你on dog days,那可不是什么好事情。dog days指的是the hot test weeks of the summer(夏天最熱的幾個星期),通常指的是七月第三周到八月第四周這段時間,相當于中國的三伏天。

漢語中形容一個人努力工作常用牛馬來比喻,而英語中則用狗來表示,短語work like a dog指一個人努力賣命的工作。

這些帶動物名稱的成語或俗語無疑給英語增添了無限的情趣和表達效果,令語言生色不少,也給學習者學習英語帶來了無限的樂趣。在源遠流長的歷史演變進程中,語言作為人類創造發明的工具之一,記錄了人類社會文明發展的進程。人與動物相依共存,頻繁接觸,因此在人類的語言中必然存在大量反映動物名稱的詞匯,存在著大量以動物為喻體的比喻性短語,并依據動物的外貌及習性等特征賦予它們特定的情感和喻義。英漢兩種語言中語義間的關系表現在很多方面,在語言的各要素中,詞匯是其基本要素。語言詞匯是最明顯的文化信息載體,各種文化特征都在該語言的詞匯里留下它們的印跡。動物與人們的生活關系密切。一方面,動物是人類重要的衣食來源之一;另一方面,許多動物被人們賦予神性,這些動物形象積淀著特定的民族心理,負載著人們的感情,形成了各民族獨特的動物文化。由于漢英兩大民族不同的歷史、不同的傳統、不同的習俗,甚至于不同的思維方式,經過歷史積淀而成的動物詞匯,在文化內涵上雖然有些類似之處,但更多的是差異,這就要求語言工作者在學習和傳授的過程中,密切結合各民族的文化內涵和不同的社會背景,力求最大限度地忠實于各個民族的語言和文化。

參考文獻:

[1]寧亦文.多元語境中的精神圖景.人民文學出版社,2001.

第12篇

關鍵詞: 小說《蠅王》 生態批評意識 生態失衡 社會思想根源

英國文學史有著悠久的荒島文學傳統,從早期的《魯濱遜飄流記》,到《格列弗游記》,再到19世紀的《珊瑚島》,荒島這一文學載體,成為英國作家表達自己社會、政治、哲學觀點的文學手段。在格爾丁的小說《蠅王》中,荒島象征著人類文明的搖籃,人類對荒島的荒誕態度承載著格爾丁對人類文明的批判。

《蠅王》講述的故事發生于未來的一次核戰爭中,一群六歲至十二歲的兒童在撤退途中因飛機失事被困在一座荒島上,起初尚能和睦相處,但生存競爭中展示出的力量,使人們控制欲膨脹,人際關系逐漸異化,人群耽于殺戮與征服,導致在荒島建立的文明最終遭遇滅頂之災。《蠅王》是一部高度寓言化的小說,作者格爾丁試圖用一群孩子在陌生的海島上著陸、生存、發展的經歷揭示人類文明產生、發展和最終因為自身征服欲望而滅亡的文明循環范式。

以往對于《蠅王》的研究集中于從人性論、象征主義這兩大主題入手:或者是用西方人性論的觀點泛泛討論人性本善惡,或者是用象征主義文學手法來進行政治、社會、歷史、宗教、心理、意象等符號解讀。如果把這一作品放在二戰之后,人類對戰爭殘酷性進行反思的創作背景下考察,會發現《蠅王》集中體現了作家格爾丁的生態批評思想,作家在小說中以寓言的形式展示了自然在人類中心主義語境下所受的壓抑,反思人類征服欲望對人性的扭曲和文明的異化。

生態批評是人類對自身文明體系全面反思的生態思潮在文學批評界的體現。生態批評研究文學文本中的生態哲思,解讀自然在文學文本中如何被表述或壓抑,探討人類中心主義和人類征服欲望對于社會生態和人的精神生態的異化。[1]生態批評的核心是生態整體主義思想,主要強調生態系統的聯系觀與整體觀,生態批評的三個方面,自然生態、社會生態和精神生態,關系密切,互相聯系,互為因果。[2]自然生態的變化會引起人類關系的異化,從而導致人類精神異化;而社會關系和精神的異化又最終反作用于自然生態。本文就是用生態批評這一方法論,探討《蠅王》中這三個相連的方面是如何被表達,進而找出生態失衡的社會思想根源。

一、被打破的靜謐――人類入侵

二戰給人類,以及人類所生存的地球,帶來了巨大災難和創傷,人類為了自己征服和控制的妄念,不僅付出了無數的生命,對自然資源和生存環境也造成了不可估量的破壞,這使格爾丁對人類始終保持著悲觀和警惕的態度。他的反人類中心主義思想在小說文本中得到很好的詮釋:沒有人類存在的自在的自然總是景色美麗,而人類的入侵只會打破自然本來的靜謐和諧,所謂的人類文明對自然而言只是陌生怪物,意味著恐怖的威脅。

故事開始時讀者看到的是一片靜謐和諧的景象:美麗的海灘、無盡的棕櫚樹海岸和布滿綠蔭的森林,大海“水清見底,又因盛長熱帶的海藻和珊瑚而璀璨奪目”,“一群小小的、閃閃發光的魚兒東游西竄、忽隱忽現”。[3]景色是如此的美好,以至于連拉爾夫都禁不住地自言自語:“太棒了。”

這靜謐和美麗很快由“有著凹凸花紋”的海螺所打破,因為海螺代表著人類文明和人類的秩序。為了在這蠻荒的島嶼上召集人群,建立人類秩序,拉爾夫吹響了海螺。當海螺那“低沉有刺耳的聲音在掌心中嗡嗡作響,隨后穿透雜亂無章的林海”時,“成群的鳥兒從樹梢上驚起,下層的林叢中則有什么動物在吱吱亂叫亂跑”。[4]這是一個精心安排的場景,預示著人類的侵入必將打破海島的自然美;人類文明和人類的秩序一旦強加于自然之上,必將破壞原始的平衡和靜謐。人類文明在動物眼里,只是個陌生的、令人恐怖的怪物。

但拉爾夫似乎并沒有意識到海螺聲對動物的驚擾,于是他又“深吸一口氣”,繼續吹海螺,而且“他越來越使勁,聲音碰巧升高了一個八度,比剛才吹的一次更加刺耳”。[5]人類毫不顧及動物的驚恐,堅持要在這蠻荒之地建立人類的秩序――以人類為中心的秩序,并且樂此不疲,就連旁邊的豬仔子也“哇哇地高喊,面帶喜色,眼鏡閃閃發亮”,[6]仿佛他們已經在將至的斗爭中取得了勝利,成為了自然的統治者,洋洋自得。在人類堅持不懈地吹響人類文明中心的號角時,“鳥兒在驚叫,小動物在急促地四散奔逃”。[7]面對人類文明的入侵,由鳥兒等小動物代表的大自然敗下陣來,落荒而逃。

拉爾夫終于停住不吹了,“海螺沉默了,就像一支閃爍的獠牙”,“島的上空充滿了鳥兒的驚叫聲及各種回聲”,[8]大自然似乎已經屈服于人類的之下,充滿了對人類的恐懼和無奈,無可抗爭。但是在做完這一切后,拉爾夫的“臉由于接不上氣而灰暗無光”,[9]這似乎暗示著小說末尾悲劇的結束,人類征服自然,又在這個過程中為貪婪的欲念所束縛,只能導致人類的滅亡悲劇。

作為最小的孩子之一,亨利在填飽肚子和小伙伴們游戲玩膩之后,在海灘上發現一個環礁湖。面對這些“小生物”,亨利雖然年齡很小,首先想到的卻是對它們的“控制權”。人們把自然“他者”化,只把自然當做滿足自己控制欲望的對象,自然對于人類只具有工具性意義。人類的控制欲望實際上否定了人類本身也是自然的組成部分,否認了人類本身的自然本性。[10]

他劃了一道道小水溝,讓潮水將其灌滿,盡量在里面塞滿小生物。他全神貫注,此刻的心情不是單純的快樂,他感到自己在行使著對許多活東西的控制權。亨利跟它們講話,催促它們這樣那樣,對它們發號施令。海潮把他往岸的深處趕,他的腳印所形成的一個個小坑截住了一些小生物,這又使他產生了一種自己是主宰的錯覺。[11]

因為對人類文明的悲觀,格爾丁對人類看待自然的態度提出激烈批評:小島雖屬荒蠻之地,但慷慨地為人類提供了逃避核災難的棲息之地,伸手可及的野果和隨處可見的野獸又為人類提供了果腹之物。因而人們很快就能按照自己所熟知的、核戰爆發前人類社會的特征,在島上重新建立了人類文明。而面對這大自然慷慨的供給,人類征服與控制的欲望露出了猙獰的獠牙。

二、征服欲望――社會關系異化

“由于人把自然界變成了統治的對象和原料,人實際上就把自己貶成了統治的對象和原料,從征服自然界轉到了奴役社會,自然界進行了報復,使人們對本身產生了自我蔑視,支配人以外的自然界和其他人,是以否認人的自然本性為代價的”。[12]

血腥屠殺野豬的場景是貫穿故事始終的一條線,每次都伴隨著人們“殺野豬喲,割喉嚨喲”的叫囂。杰克一開始甚至沒有一刀插入活物的狠勁,因為他受不了那鮮血噴涌而出的場面。但物移境遷,孩子們愈來愈享受把矛刺入掙扎著的野豬,看著鮮血噴濺而出的場面,吹噓著彼此在獵殺野豬時的果敢英勇。但“野獸被獵矛一戳再戳的時候,這究竟能給文明人什么樣的快樂?”[13]

在人們的眼中,獵殺野豬已不再僅僅為了充饑,滿足口腹之欲;更重要的是,他們從獵殺野豬的過程中,感受到了自己的力量,享受到了作為征服者的極大。能夠戰勝一頭活生生的野豬,用自己的智慧、體魄和心力把代表著自然力量的野豬征服,“把自己的意志強加于它身上,結果它的性命”,[14]并把它血淋淋地拖回來,居高臨下地把肉分發給同伴們,供大家食用,杰克感到一種強烈的滿足感,“就像享受了那香味常駐的醇酒”。[15]

因而當豬崽子等小伙伴責備他們在有船只經過的時候卻沒有堅守職責,沒有點火生煙以尋求救助,杰克非但沒有認錯,反而不客氣地“啪地摑了一下豬仔子的腦袋瓜”,[16]一下子把大家用來生火的,豬仔子的眼鏡都打飛脫出去,砸在巖石上。即使面對首領拉爾夫,杰克也是“手里拿著血淋淋的刀子”與他“直面相對”。剎那間,西蒙感到“在這上頂上、在自己的周圍,有一種可怕地激情正被鼓動著”。[17]

針對該優先保持火堆以尋求救助,還是優先打野豬的問題而發生的直接沖突,孩子們逐漸地分為兩派,杰克所領導的獵手們越來越疏遠于拉爾夫等同伴。人們登島之初同舟共濟,相濡以沫的伙伴關系已經疏離,人與人之間關系已經異化。

“……由于否認人的自然特性,不僅熟練地支配自然的目的,而且人自己生活的目的也變得迷惑和看不清了。當人去掉它本身作為自然的意識時,人在生活中所維持的一切目的、社會進步、一切物質和精神力量的提高,以及意識本身,都成為沒有意義的了”。[18]

獵殺野豬使杰克意識到了自身的力量,感受到自己在人群中的重要性,覺得自己應該有更高的地位,他對頭領拉爾夫的權威已經不大認可。海螺在孩子們中象征著文明和秩序,杰克對拿著海螺正在發言的豬仔子的攻擊,意味著權威的沒落,規則在杰克的字典里成為空談。

“讓規則見鬼去吧!我們是強有力的――我們會打獵!要是有野獸,我們就把它打倒!我們就把它打倒!我們要包圍上去揍它,揍了再揍――!”[19]

維持人群社會結構和正常秩序的精神力量被棄之若敝屣,人們只傾心于能展示力量的獵殺野豬和模仿狩獵的游戲,暴力傾向愈來愈強烈。人們逐漸模糊了人與獸的界限,分不清是真打獵還是假游戲。征服自然過程中獲得的蠻力和征服讓人們瘋狂,人們只感到“加以傷害的欲望主宰了一切”。[20]一次玩打獵游戲時,難以遏制的暴力沖動使大家開始攻擊裝扮野豬的羅伯特,杰克揪住了他的頭發,揮舞著刀子,拉爾夫也用長矛猛戳羅伯特,大喊“宰了他,宰了他”,這像極了人們平時打獵時叫囂的“殺野豬喲,割喉嚨喲”,以至于羅伯特不得不真的像野獸一樣大聲嚎叫著求饒。大自然開始對人類的征服欲望進行了報復,開始讓人類本身品嘗自己征服欲望的苦果,人類開始蔑視人類本身,人與人之間的關系成了征服與被征服,控制與被控制。

三、獸從何而來――人類精神異化

生態整體主義思想是生態批評的核心,也就是生態整體的持續和諧,包括人與自然的和諧,人與人的和諧,以及人類精神的和諧三個方面。這三者互相聯系,互為因果;自然生態的改變會使人際關系和人類精神異化,而后者的巨變也會影響自然生態。

以杰克為代表的人類以征服者的態度對待自然,在征服自然過程中表現出來的力量和獲得的成就,又強化了他們的征服欲望,使其又產生征服和控制同伴,也即控制人類的妄念。征服自然與控制人類的成就感互相強化,使他們所建立的小島文明社會關系異化,社會生態失衡。而自然生態和社會生態失衡又必然導致人類精神層面的異化,導致文明最終的崩潰。

躲避核災難的孩子們在剛來到海島時沒有表現出太多的乖戾。他們只覺得“這個島好極了,有吃有喝的,還有各種山巖和藍藍的野花”,[21]做著打算,準備生火以尋求過往船只的救助。在找木柴時,孩子們都通力合作,互相幫忙,共同分擔重物。他們攜手工作時的歡叫聲與“斜射到高山上的陽光,再次散發出一種魅力,散發出一種親密無間、大膽冒險和令人滿足的光輝,一種奇妙而無形的光輝”。[22]人與人互相扶攜,在美麗的大自然背景下,形成了一幅和諧的畫面;人與人和諧相處是他們心靈和諧的根本。

小島生存中裸的血腥斗爭不斷地煽動著人的欲念,征服自然不再能滿足人的貪婪,人們企圖征服的范圍還“包括了對從屬于現實周圍世界的人類的控制,即控制他自身和他的伙伴”。[23]自我的極度膨脹使杰克開始不斷地挑戰拉爾夫的首領地位,否認海螺的權威性精神力量。征服與控制欲如猛獸脫韁,人群內部不和諧的爭吵打斗逐漸演繹為互相的攻擊和殺戮。

人與人之間異化的關系使人的心理經歷著劇烈的嬗變,杰克在臉上涂的花臉就是精神異化的表現。花臉涂在人臉上像一張面具,使杰克擁有了神奇的、魔鬼般的力量,變成了另外一個人:

“杰克驚愕地看到,里面不再是他本人,而是一個可怕的陌生人。他把水一潑,跳將起來,興奮地狂笑著。在池塘邊上,他那強壯的身體頂著一個假面具,既使大家注目,又使大家畏懼。他開始跳起舞來,他那笑聲變成了一種嗜血的狼嚎。他朝比爾跳過去,假面具成了一個獨立的形象,杰克在后面躲著,擺脫了羞恥感和自我意識。”[24]

涂花臉后的杰克越來越失去理智,越來越血腥,徹底淪為為控制與征服欲望的俘虜。在一次打獵游戲中,他率領眾人棒殺西蒙。而豬仔子一直追隨首領拉爾夫,是他篡奪權力一個絆腳石,于是他領導野蠻人把手里那把本來用于獵殺野豬的長矛,像獵殺野豬一樣,撬動巨石,砸死了自己的伙伴豬仔子,使他“腦殼迸裂,腦漿流出,頭部變成了紅色。豬仔子的手臂和腿部微微抽搐,就像剛被宰殺的豬的腿一樣”。[25]

《自然的控制》指出:“征服自然的觀念使人產生了控制自然和控制人的企圖,這兩者之間有著千絲萬縷的聯系。當包括人類在內的自然界都被當做滿足人的永不知足的欲望的材料來理解和占用時,奢望征服自然的人類自己也被人性中的精神本性所奴役,這必然導致兩種相聯系的災難:支撐生命的整個生態系統的崩潰和不斷擴大的人類暴力沖突,……兩種其中任何一種,都會導致所有生命的毀滅或劇烈變異。”[26]

代表文明秩序的最后象征物的拉爾夫,成為他們通向控制欲巔峰的最大障礙,整個小島上的人都躁動著,追殺拉爾夫。異化的人性驅使著人類的欲望、殺戮,血腥蒙上了人類的眼鏡,瘋狂只不過是欲望途中車軸碾過的痕跡,已入心魔的人們已不為理性支配,失去了判斷力。為了逼出拉爾夫,他們開始放火焚燒自己賴以生存的小島,即便這樣做可能會徹底毀滅家園。

在前一輪的文明體系因為核大戰而毀滅后,人們仍然不惜以犧牲全體人類的生命,不惜徹底毀壞重新在小島上建立的生存體系為代價,來為自身的欲望殉葬。異化的人性帶來了新一輪文明的又一次滅亡。

生態批評的三個方面――自然生態、社會生態和精神生態――相互聯系,互為因果。《蠅王》集中體現了作家格爾丁的生態批評思想,是對人類文明的批評和反思。作家用細膩的筆觸傾訴了大自然在人類的下受到的壓抑,自然在人類的語境下被他者化,人類只把野豬作為征服對象大加撻伐。但自然很快做出報復,人類征服自然時表現出巨大的蠻力,使其控制自然的野心迅速地膨脹為征服人類的僭妄,人與人之間的關系異化,人群內部開始出現不斷爭吵和殺戮。征服人的成就感與征服自然的成就感相互強化,人性最終為控制欲念所俘虜,人類精神異化。為最終達到控制拉爾夫,控制人類的目的,野蠻人不惜以焚燒整個小島為代價,為一己妄念埋葬新的文明。前一個文明因核戰而遭遇滅頂之災,新的文明因為人類同樣的控制欲念又一次結束。格爾丁用寓言的方式揭示了人類文明的循環范式。

參考文獻:

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