時間：2022-06-23 17:24:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅色文化傳播，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】紅歌傳唱;紅色文化;高職院校校園文化
一、高職院校校園文化與紅色文化傳播狀態分析
在高職院校蓬勃發展的春天，培養具有較強職業性和應用性人才的教育形式，是適應社會發展的產物，同樣要適應社會的發展。
文化即人化，即人類的進化成果，是人類在漫長進化過程中積累的精神成果和蘊含這些精神成果的物質成果的總和。大學文化是人類文化的重要組成部分。是在大學辦學過程中，以大學為載體，以廣大師生員工為主體傳承、創造和積淀的精神成果與物質成果的總和，是精神文化、物質文化和制度文化的有機統一。校園文化是大學健康發展的支撐和保證。校園文化指明了大學發展的方向，對大學堅持改革開放，優化教學過程，提高教育質量，增強辦學實力，形成辦學特色，凝聚全校師生員工的主動性、積極性、創造性，實現大學發展戰略目標，有著不可替代的基礎性作用?？梢哉f，沒有校園文化建設，就沒有大學，大學的生命就會窒息停止。在校園文化建設中，塑形必須塑魂，外美更需內實，“做大做強”應與“強基固本”同步，“質量立?！睉c“文化鑄?！苯Y合，打造“硬實力”要同提升“軟實力”并進。
當代大學生多數處于90后2000年后，很多紅色經典文化精髓被邊緣化已經成為一個嚴峻的社會問題。對于沒有體驗過革命年代戰火洗禮的當代青年來說，紅色文化就是歷史，曾經引導不同時期文化思潮的紅歌則簡化為音符而已。因此，當前的高職院校教育，在注重專業能力教育的同時，強力推進校園文化建設，促進素質教育的提升和紅色文化的發展，培養學生成為復合技能過硬的標準社會人（準職業人）。
二、紅歌傳唱是促進校園紅色文化傳播的基礎
（一）學生素質教育基礎
當代大學生思維敏銳、易于普遍接受新事物，在長期的教育培養中，普遍具有較高的人文素質和很強的審美意識。隨著素質教育廣泛實施以及人們物質文化生活水平的不斷提高，大學生在具備良好知識結構背景下，對革命歌曲和當代社會主旋律的歌曲，具有一定的鑒賞力和較強的精神需求。所以，完全有理由相信，大學生有興趣有能力接受以“紅歌傳唱”為主的紅色文化傳承教育模式。
（二）校園藝術文化基礎
學校藝術文化基礎教育雖不等于美育，但藝術教育與美育有著基本相同的內涵和外延。開展各種內容豐富多彩、格調清新高雅、形式生動活潑、學生喜聞樂見的藝術活動，并逐步形成了“多元化、廣覆蓋、高凝聚力”的鮮明校園藝術文化特色。和所有年輕人一樣，絕大多數的大學生比較喜歡聽唱歌，音樂是他們與生活溝通的重要語音，因此，音樂活動也成為校園文化的重頭戲。以紅歌傳唱為基礎傳播紅色經典文化，對大學生進行愛國主義教育變得簡單和接地氣。這種寓教于美、寓教于樂，使大學生不僅習之、知之，而且好之、樂之，達到以美儲善、以美揚善的目的。這種潤物無聲的影響既完成了對學生政治思想和品德修養教育，也再實踐中極大地豐富了校園文化生活。
三、以“紅歌傳唱”為主，開展形式多樣的紅色文化傳播
文化和傳播密不可分，沒有無文化的傳播，也沒有無傳播的文化，文化只有在傳播中才能生存、發展、創新、發揮其應有價值。做好紅色文化傳播，是我們義不容辭的責任和神圣使命。紅色文化傳播要講究策略，要創新紅色文化傳播內容形式。以“紅歌傳唱”為主要紅色文化傳播方式來促進校園文化建設是非常適宜的傳播手段，在“紅歌傳唱”過程中開展形式要多樣化。
（一）主題新穎、形式多樣
營造濃郁紅色文化教育氛圍要有多主題、多樣化的校園文化活動。如：紅歌鞒、經典朗誦、圖文展示、演講故事、影視欣賞、傳遞箴言，通過班團會、早讀或者校園網絡媒體、紅色文化圖片展及邀請革命前輩做報告、講故事等活動來拓展學生了解紅色經典的渠道。
（二）紅歌主線，唱響未來
紅歌傳唱是以紅色文化為媒體內容的有效傳播手段。通過紅歌傳播，在校園紅色文化建設中，有目的有意識地綜合運用各種傳播載體和傳播手段傳播紅色文化精神，并使大學生內化為受播者自身的價值取向和行為方式。唱響紅色經典、傳承紅色文化、弘揚紅色精神，以開展紅歌比賽激發青年學生的蓬勃朝氣和昂揚斗志，抵御各種腐朽思想的影響。用最響亮的紅歌為中國喝彩，增強學生的參與力與實踐力，提升紅色文化精髓的感知力。
（三）搶占陣地，注重創新
紅歌創新、老歌新唱是現代流行音樂發展的重要方向，在繼承傳統的同時，與時俱進地創新紅歌，創作出更多能體現出新時代、新風貌、新元素的紅歌，使紅歌能夠承上啟下，成為每一代人的感情情結。在紅歌傳唱實踐過程中注意演唱形式和表演形式和方式的創新和使用，積極發揮校合唱團、舞蹈團的陣地作用，高唱愛國主義歌曲，在加強校園文化建設的同時對大學生進行藝術審美教育。我們要充分挖掘和總結紅色文化中黨和人民不斷創新的歷史經驗，加強紅色文化創新精神，在全社會形成有利于創新的良好氛圍和環境。
（四）形成網絡，確保宣傳
要把紅色經典文化傳播納入先進的校園文化建設的大局中，就要創造良好的紅色文化氛圍。高職院校的報紙、雜志、廣播、電視、網絡等媒體要加強對紅色文化的廣泛宣傳，利用網絡的迅捷、開放、互動等特點，把紅色文化與網絡傳播有機結合起來，是加強新時期校園文化建設的新途徑。同時，要以紅色文化為主題積極開展文學、藝術、影視創作活動和演出活動，不斷推陳出新創作出內容豐富、形式多樣的紅色文化精神產品，在滿足大學生文化生活需要的同時實現教育目標。
（五）重視教育，加強研發
（1）積極推進紅色經典文化進校園。旨在將紅色經典藝術融入校園文化建設，提升校園文化品位，豐富校園文化生活，達到藝術教育“潤物無聲、育人無形”的效果，引導大學生弘揚優秀民族文化，提高藝術和文化素養，促進大學生全面發展。近年來，隨著連續不斷的“紅色經典藝術進校園”活動，高校在校大學生有了一個更好地親近藝術、聆聽大師、提升藝術素養、感受紅色經典藝術魅力的平臺。
（2）加強紅色文化資源的研究與開發。紅色文化本身就是愛國主義的文化，紅色文化資源是我黨寶貴的精神財富，蘊含著豐富的愛國主義精神和愛國主義的典型人物和事件。在革命戰爭時期，革命先烈之所以不怕犧牲、前仆后繼、百折不撓地英勇奮斗，就在于他們把個人的命運同祖國民族的命運聯系在一起，在他們的身上體現了最為強烈的愛國精神。我們要充分加強紅色文化中愛國主義精神、愛國主義的典型人物教育大學生，使其從內心深處產生對祖國深厚的情感，樹立民族自尊心、自信心和自豪感，進而為祖國富強而奮斗。
（六）增強實踐，服務社會
一、中國夢與紅色音樂文化傳播的意義
中國夢是自強夢、復興夢，對凝聚人們力量，實現中華民族的偉大復興具有重要作用。紅色音樂文化是音樂文化的重要組成內容，對凝聚人們力量，提高人們素質具有積極作用。新時期，隨著經濟社會發展和生活改善，做好中國夢與紅色音樂文化的傳播工作具有積極作用，主要體現在以下方面。
（一）提高人們綜合素質
紅色音樂文化有著豐富的內涵和歷史文化底蘊，展現革命前輩的日常生活和精神面貌，體現艱苦奮斗、勇于探索、不畏艱辛、追求理想的時代價值和追求。采取有效措施做好傳播工作，能提高人們的思想覺悟和綜合素質，對促進他們健康成長具有積極作用和現實意義。
（二）促進社會穩定和諧
紅色音樂有著獨特的文化內涵，展現人們的愛國主義精神、集體主義精神、艱苦奮斗精神等。例如，《我愛你，中國》體現愛國主義精神，《團結就是力量》體現的是集體主義精神，《不怕遠征難》體現艱苦奮斗精神。這些紅色音樂文化節奏明朗歡快，主題積極向上，能為人們日常生活注入生機與動力，具有教育指引作用，對促進社會穩定和諧具有重要意義。應該采取有效措施將其融入人們日常生活當中，構建和諧社會，為日常生活提供精神動力和智力支持。
（三）推動當地經濟發展
紅色音樂文化的傳播能帶動當地旅游業發展，《南泥灣》《延安頌》等革命歌曲，不僅吸引游客，還帶動交通運輸業、餐飲業的發展，對當地經濟社會發展和進步也具有積極作用。例如，江西電視臺舉辦的“中國紅歌會”，將紅色音樂注入時尚元素，贏得社會各界的好評，也為當地旅游業的發展注入生機與動力。
二、中國夢與紅色音樂文化傳播的對策
新形勢下，中國夢與紅色音樂文化傳播的意義是不言而喻的，但目前相關資源開發不足，傳播機制不健全，影響其作用的有效發揮。為轉變這種情況，筆者認為應該采取以下改進和完善對策。
（一）融入音樂課堂教學
音樂課堂注入紅色音樂，讓廣大師生感受紅色音樂的魅力，并將其與現代流行音樂結合起來，有效的對紅色音樂文化進行滲透，讓廣大師生感受紅色音樂的魅力。重視多媒體技術教學，通過視頻、圖片、音頻等展示紅色音樂文化，給人們以更為直觀的感受。在生動活潑的畫面、激情燃燒的紅色音樂文化當中，拓展學生視野，讓學生感悟到紅色音樂的魅力和特征。另外在教學中還要注重紅色音樂的欣賞，例如，欣賞《東方紅》《春天的故事》等作品，并評價其藝術價值，推動紅色音樂文化的大眾化發展，讓更多人了解這些內容。
（二）融入人們日常生活
提高紅色音樂文化的影響力，最終要將其有效融入人們日常生活當中。使其成為大眾化文化，有效滲入到人們日常生活，促進先進文化的發展和傳播。推動紅色音樂文化產業發展，增加紅色音樂文化的科技含量，應用現代營銷方式包裝紅色音樂文化，推動紅色音樂文化品牌建設。并創新傳播路線，例如采用“中國紅歌會”等方式，增進其與人們日常生活的聯系，推動傳播機制創新，促進紅色音樂文化得到更為有效的傳承和發展。
（三）進行地方音樂文化建設規劃
每個地方都有自己獨特的紅色音樂文化資源，當地政府應該做好規劃工作，將紅色音樂文化融入當地文化建設活動中，滲透到百姓日常生活中。樹立當地文化品牌，拍攝紅色電視劇和紅等，擴大紅色音樂文化的影響力。
（四）發揮網絡的傳播作用
利用互聯網傳播的便捷和高效，更好進行紅色文化宣傳，對革命歷史、英雄事跡、民族傳統、愛國主義精神等開展宣傳，為中國夢建設，凝聚人們力量提供精神動力。
（五）注重紅色音樂文化挖掘并加大資金投入
當地政府要挖掘紅色音樂文化，加強科研工作，增加資金投入，廣泛動員社會力量。注重政策優惠，加快專業人才培養步伐，重視紅色音樂文化網站建設，培養專業性人才，讓更多人們接受教育，受到感染和熏陶，促進人們綜合素質提升。
三、結束語
關鍵詞：平面廣告；視覺符號；跨文化
中圖分類號：J524.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0276-01
全球化背景下的廣告傳播是在不同文化背景的群體之間的廣告信息傳播與文化交流活動，是一種跨文化傳播活動，必然受到語言文字、、文化習俗、價值觀念差異的影響。理解文化差異以及習俗、符合當地的價值觀、文化優勢融合，最終實現本土化傳播是全球化背景下廣告跨文化傳播的策略。隨著商品經濟的發展，輸出國的商品快速有效的進入目標市場，這是跨文化廣告首先要解決的問題，那么采取本土化策略就是必經之路。通過對大量案例研究分析發現：要成功實現平面廣告的跨文化傳播，打破文化差異，獲得良好的傳播效果，必須致力于以下幾個方面。
一、理解文化差異以及習俗
跨文化平面廣告的本土化以中國為例，我們在很多跨文化廣告中都發現廣告公司將中國元素融合在廣告中。對中國元素有這樣一個定義：凡是被大多數中國人（包括海外華人）認同的、凝結著中華民族傳統文化精神，并體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為“中國元素”。國外一些產品的在輸入中國的廣告中就結合了中國元素達到最終的銷售目的?？煽诳蓸吩谥袊囊粋€平面廣告就運用了中國紅、剪紙、魚以及漢字這些符號，從心理上中國消費者更容易接受，這些都無不體現可口可樂從積極推廣美國本土文化到融入地方文化的發展趨勢。同樣在另外一個可口可樂平面廣告中運用了祥云、鴿子、馬這些中國元素。春節期間，可口可樂推出了以中國喜慶的紅色作為整個背景一個廣告，廣告詞： 地球是圓的， 左右都是回家的方向，傳遞出中國人春節歸心似箭的本土主題。在心理上使中國的消費者產生一種接近性和親切感，從而減少了對國外商品的排斥心理。所以說對廣告輸入國民族文化的了解和認同能夠拉近彼此的距離，是廣告信息的傳播一個必要前提。
二、符合當地的價值觀念
在跨文化廣告中要迎合當地價值觀念，才能使廣告的商品被接受，廣告才能打開產品市場以中西方為例，中國廣告所表現出的價值觀基本遵從中國傳統文化觀念中所形成的形態與規范，如倡導天人合一式的自然觀，崇尚人際關系的群體取向，重視傳統的回歸等。而國外廣告迎合西方主流人群的文化價值觀，如推崇個人主義與差異，提倡個體間的競爭等，二者之間呈現的差異是明顯的。這是廣告主和廣告公司為取悅其目標受眾因地制宜作為其廣告的結果。例如我國中老年服裝的廣告中更強調端莊穩重，西方則不像我國強調年齡資歷，而是從心理上排斥穩重老成的觀念，相反是以青春，活力愉快為崇尚。另外美國通用面粉公司為在日本推銷配好的蛋糕粉料，在廣告中宣傳這樣說道：做蛋糕就像做米飯一樣容易。這個廣告幾乎沒有起到效果，通過調查后來才知道是因為廣告中的這句話傷害了日本家庭主婦的感情，在日本婦女眼中，她們認為做米飯要有很高手藝才行，而不是一件非常簡單的事情。這就存在一個價值觀差異的問題，如何很好的達到傳播效果這一因素在廣告中就非常重要。
三、文化優勢融合原則
我們今天可以看到美國通俗文化風行世界，遍布全世界的快餐店麥當勞在做廣告的時候不僅僅傳播商品信息，還總是攜帶著美國文化。除此而外麥當勞在不同國家有不同菜單，在法國配有香檳，在英國配有威士忌，在德國有啤酒，在中國則配有紅茶。這種融合兩種文化優勢的原則在平面廣告中同樣很重要，一方面要有本民族文化特色才能吸引受眾，另一方適應受眾的文化才能被接受?？煽诳蓸吩谥袊汗澠陂g平面廣告中有中國龍，百事可樂則送出千千萬萬副春聯：“百事可樂迎新春，七喜臨門度佳節”，豐田“車到山前必有路，有路必有豐田車”的廣告語，就非常能體現文化優勢融合這一原則。
四、啟示與總結
跨文化傳播一方面要尊重和接受廣告輸入國文化，另外一方面也需要傳達輸出國自己的特色文化。通過研究發現在平面廣告中運用民族特色來宣揚產品，能形成獨特的廣告風格，這與世界化并不沖突。效果良好的廣告達到目的的手段，一是干擾讀者的注意力，使之看不到廣告的預設，二是悄悄地與其他層次的經驗融合在一起。在這一方面，廣告需要突破層層障礙，其中對于不同民族、國度文化差異的障礙更需要在廣告傳播的過程中一一突破。同時還需要在認同文化輸入的基礎上傳達輸出國的文化，在消費者接受的基礎上融合本民族的優勢文化。
參考文獻：
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旅游是人類認識自然、改造自然、駕馭自然的一種生動反映，隨著時代的發展，旅游已成為一種更高層次的生活需要。人們希望通過旅游了解歷史、宗教、文學、科技等知識。如果旅游沒有文化，山再綠也會變得光禿，水再藍也不會有一點波瀾，沒有了文化的山水，山只是山，水也只是水。所以，在旅游行業中，我們要積極發掘特色文化，為旅游注入發展的靈魂，有了文化，旅游才能擁有生命。那么怎樣才能讓旅游和文化都達到雙贏？只有把二者有機結合起來，通過文化提升旅游的品味和檔次；通過旅游擴大文化傳播的途徑和方式，這樣才能產生巨大的社會效益和經濟效益，實現旅游和文化的共同發展。
一、文化是旅游的源泉
最開始的旅游僅限于山水之間，只要有山水的地方就能成為一處旅游勝地。但是，隨著人們精神生活需求提高，旅游業也因為有了文化的加入得到了蓬勃的發展。與此同時，旅游逐步演變為一種特殊的消費活動，人們在基本的物質需求滿足之后，就會追求比物質更高一級的精神方面的享受，這種享受更多的表現出人的社會性。因此，旅游業的發展目標逐漸向文化靠攏，不斷跟隨歷史資料挖掘文化底蘊，借此成為吸引游客眼球的關鍵。無論游客是否有文化、是否真的懂得文化的深遠涵義，他們都希望通過具有文化的旅游來提升自身的文化素質，使自己在精神或審美上達到更高的層次。旅游滿足于人們精神性的享受和發展的需要，這是一定文化背景下的產物。沒有文化的發展，就無法激發人們的旅游動機，也就不可能產生旅游活動。因此，旅游業的興起離不開文化。
二、旅游業中的文化氣韻
旅游者開始一段旅程，就意味著不斷被外在資源所吸引。無論是真山真水，還是專門為旅游者開發的人工旅游資源，都在不同文化背景的解讀下呈現出不同的面貌。旅游者的文化動機激發了旅游行為的產生，同時，旅游者的出行行為也刺激了旅游產業的發展，因此，旅游產業天然地帶有文化產業的氣韻。很多旅游景區景點都是以文化為起點，比如革命紀念館是紅色教育基地；佛寺道觀，可以傳播佛教道教文化；博物館、文化館更是飽含了悠久的中華文明；曲阜因為是孔子故鄉的緣故，成為一處旅游勝地。人們通過旅游參觀，訪尋先烈路跡，既鍛煉了身體，獲得了身心的愉悅；又增長了見聞、陶冶了情操。旅游參觀活動讓文化深入淺出、不再晦澀難懂，讓文化廣為流傳，我想這也是孔夫子當年帶著他的學生周游列國講學的原因之一?？追蜃釉趦汕Ф嗄昵熬透嬖V世人，教育可以通過“游學”方式進行。因此，現在的旅游業中已經完全覆蓋了文化的氣息，以獨特的發現視角，滿足人們精神需要的同時也得到了自身的發展。
三、旅游活動是文化傳播的載體
在文化演進的漫長過程中，旅游一直作為一種活動起著潛在、細致而微妙的作用。自從旅游業與文化有機結合之后，旅游自然而然的成為了文化的傳播載體，文化通過旅游的演繹與宣傳，更加吸引人們的注意與理解。例如聞名古今的中國教育學家孔子，曾帶領門徒們一起周游列國，游說各國君王，傳播著仁愛思想，同時又從親身經歷中豐富和發展儒家學說的內涵。同時，歷史的發展也促成了唐代玄奘印度取經的傳奇故事，他為中國帶回了大量的經書，在游行中把大唐的文化與文明傳播到各個國家。甚至還有外國的馬可?波羅遠游到中國的經歷，他不僅開闊了西方人的新的視野，而且把西方文明的魅力深入到中國人心中。事實說明文化只有在不斷的游歷，不斷的行走中才能得以傳播、得以發展。
旅游活動是豐富多彩的，作為文化傳播的載體，它是對不同思想、情感、心理、宗教、藝術、經濟、政治、禮俗等文化方面的儲存、傳播和反饋吸收，不是以簡單重復的方式進行的，而是以一種巧妙的傳播手段把文化像紛飛的蒲公英種子一樣飄散到世界各個角落，其實旅行本身就蘊涵著相應的文化特征。
四、旅游活動對文化傳播的作用
文化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史，對于一個國家來說，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。在這種趨勢中，旅游活動對文化傳播起著重要的作用。旅游活動中包含方言文化、飲食文化、民間信仰、民間建筑等獨特的文化，這些文化通過旅游傳播到人群中。人們又通過旅游活動把自己學到的文化傳播到其他人，并同時接受來自他人的文化信息。這種互為異質的文化交流形成的文明程度的反差，自會啟發人們去比較和鑒別異己文化的優劣，不斷引導人們從低文明走向高文明。顯然，旅游活動在文化傳播中起著調和的作用。
其次，風俗禮儀的中西交融也能說明一些問題，中國人越來越多地重視圣誕節、愚人節、情人節等，同時中國的春節、重陽節、中秋節等也為越來越多的外國人所尊崇。此現象說明旅游對文化的調和是自然緩慢的，多種文化的交融。
五、文化旅游的發展戰略
關鍵詞：新農村；科學文化；建設
社會主義新農村建設是當前我國社會改革的系統工程。各地區農村科學文化發展水平顯現出多樣性和差異性特征。但是，對科學文化進步的追求卻是社會主義新農村建設的共同目標。因此，在新形勢下研究農村科學文化體系建設具有重要的理論和現實價值，只有多方共同努力，才能建設豐富而健全的新農村科學文化體系，從而為農村科學技術快速發展提供堅實的保障，更好地造福于廣大農民。
1 農村科學文化建設的現狀
黨的十以來，農村科學文化建設雖然取得了巨大成就，但城鄉二元結構導致的我國城鄉科學文化水平差異巨大，直接影響到農村科學文化建設的步伐。其原因可以歸結以下幾方面：
首先，地方政府對農村科學文化建設的重視程度不夠。在農村的科學文化建設過程中，“重經濟、輕文化”現象普遍存在。
其次，農村的科學文化體制不健全，成了農村發展的“弱點”。加強新農村建設的體制轉型，已是當前農村科學文化發展的必然要求。但是正因為轉換時期的科學文化體制出現，服務理念和服務方式的僵化等問題，科學文化管理上的越位，難以滿足農民的需求。
最后，農村科普教育地位長期弱勢，教育資源配置不合理。當前是全面建設小康社會的重要的上升期，農村教育科學文化的建設處于舉足輕重的重要地位。雖然國家逐年增加這方面的投入，但是農村教育科學文化薄弱的現狀還是未得到根本上的改善。
2 推M農村科學文化建設的路徑
2.1 更新思想觀念，準確把握農村科學文化發展規律
當前的新農村建設，離不開科學文化的跨越式發展。做好農村科學文化建設，要特別注意加強以下兩個方面的工作：一是要大力營造倡導科學文化的氛圍。二是要強化農民主體意識，激發農民參與熱情。政府宣傳力度不足，農民文化水平普遍較低，環境閉塞落后，是農民主體意識比較薄弱的主要原因，所以，農民的主體意識有待增強。
首先要加大宣傳力度，充分發揮電視新聞媒體的作用，通過形式多樣的宣傳活動，讓農民了解農村科學文化建設的意義，知道自己在農村科學文化建設中的權利和責任，明白這是農民"自己的事"，激發農民的主體意識。
其次，加強教育培訓，提高農民的文化知識水平和整體素質，通過科普、科技傳播、職業教育、在職培訓等非正式科學教育手段，提升農民的科學文化水平。
最后，及時總結本地的成功經驗，通過成果展示等活動，進一步加強和其他先進地區的交流，開展工作交流和區域文化聯動，不斷提升我市農村科學文化建設的影響力和知名度。
總之，政府是主導，農民是主體。要充分激發農民的積極性、主動性，這才是真正準確把握了“以人為本”的農村科學文化發展規律。地方政府轉變重經濟輕文化的政績觀迫在眉睫，應肩負引導和培育作用，不僅要加大財政投入力度，保證資金到位，還要落實監督問責制，實現科學文化工作的公開化和透明化，保證農村科學文化建設健康進行。
2.2 開展科普教育，提高農民素質
振興農業必須要依靠科學，而科學進步又必須依仗科學人才，人才建設必須依托教育。要創新載體，大力普及科學。在農民科學文化建設工作中，要充分運用科普示范基地、科普惠農興村計劃、農村專業技術協會、農函大等平臺，積極開展科普宣傳活動，不斷提高農民科學素質?？破帐痉痘爻休d著農村科普的物質形態和以農民為主體的科技普及工作，基地的示范、推廣和輻射作用，本身就是一種有形而直觀的面向農民的科普平臺，已成為面向農民普及科技的場所，在提高農民科學素質工作中發揮著重大作用。應該充分發揮新農村建設指導員的作用。進一步加強農村科普工作，不斷提高廣大農民和青少年的科學文化素質，聘請一些熱心的退休干部、教師等擔任科普宣傳員，義務宣傳科普知識，促進農民科學素質不斷提高。
2.3 拓寬投入渠道，加強農村科學人才的培養
針對農村科學文化建設資金短缺的現象，許多農民認為政府要加大投入。但是單純依靠政府的投入，財政壓力大，而且渠道單一，難以滿足現實的巨大需求。應該制定優惠政策，引導和鼓勵民間商業資本進入農村文化事業領域，建立多元化資金流入渠道，積極承辦與我市產業發展相關的國家級和省級學術交流活動，舉辦科學沙龍、學術講座，資助開展小型化、專業化、高層次學術交流和決策咨詢。
2.4 注重發掘地方特色文化，將科學文化建設與傳統文化相結合
科學文化建設事業，要促使科學文化的普遍價值與民族文化的特殊價值達到有機統一。加強農村科學文化建設一定要注重地方特色，要立足本地文化底蘊、傳統文化資源的實際，探索、開展創建“特色文化鎮村”活動，形成自己的文化特色，增強農民的自豪感，吸引更多的農民參與文化活動。歷史悠久的鹽城市，傳統文化氛圍濃厚，紅色文化資源豐富。名人薈萃，賣飯曹文化村、華中局舊址、停翅港等聞名遐邇，近年來立足自身實際，深入挖掘、保護、開發紅色遺存，讓紅色文化基因根植于鹽城的每一塊土地。一是深度挖掘紅色資源；二是全力保護革命遺存；三是積極開發紅色文化。要按照唯一、專業、獨特、互動、藝術的總要求，把文化村建成遍地有景、處處有情的革命文化村落，使鹽城廣大農村居民時刻感受到紅色革命精神，把紅色文化融入到科學文化建設體系當中，讓紅色文化世代相傳。
2.5 完善農村科學文化事業考核評價體系建設
加強農村科學文化事業考核評價體系建設，開展農村科學文化建設績效監督，構建制度化考核機制。采取政府組織、專家參與、群眾反饋的考評方式，做好農村科學文化事業建設考評工作。每個季度開展對農村科學文化建設體系建設的考核評價，并將考核結果進行通報。建立健全對科學文化建設體系建設的考核、激勵、問責和監督機制。建議在年底綜合績效考核中，加大對農村科學文化建設體系建設的考核權重。
2.6 創新農村科學文化服務機制
當前農業信息化已成為現代農業發展的必然趨勢，農民對科學文化有了新需求。但是在當前的農業產業結構調整過程中，由于受到現有舊體制的影響，舊有的服務機制存在著體系欠缺、功能單一、手段落后等一系列問題，使農村的科學文化進步步履維艱。因此，尋求科學文化發展的新模式，創新發展之路是當前新農村建設的當務之急：一是創新服務方式。針對農民對科學技術實效性與綜合性的新要求，在服務載體上進行創新，以互聯網為紐帶，以示范基地為支撐，以經常性培訓的模式走出新路子；二是要不斷拓展服務新領域，建立信息高速通道，大力實施農村信息化建設工作，拓展信息網絡覆蓋面積，搭建信息共享的新型網絡服務平臺。同時，要通過科學文化體制的改革，消除當前制約農村科學文化發展的各種阻礙，加快建設農村科學文化體系市場化為主、政府政策指導為輔的新體系。
參考文獻
越罵越紅是當下社會出現的一種文化亂象，其產生有一定社會及其大眾心理因素，但更多是人為因素。這種文化亂象有一個制作流程：商業因素發酵新媒體造勢傳統媒體跟進炒作被罵者名利雙收受眾懵懂窺視。商家與被罵者最得益，廣大受眾卻是受害者，受眾一次次被作為熱鬧場面的道具卻渾然不知……一些人本默默無聞，一經被罵就出名，接著變紅，跟著發財。于是乎越罵越紅成了獲取名利的捷徑，且越來越多人效仿。
渠道：傳統媒體借力新媒體，使得“罵文化”由街頭吆喝轉戰于互聯網，又從線上走到線下
“罵文化”的雛形是吆喝文化，其目的是賺取圍觀，推銷商品。這種吆喝文化自古有之，鬧市區最常見，為了吸引人們的注意力，推銷商大聲吆喝，把自己的商品吹得天花亂墜。街頭表演也是一道風景，為了吸引人們注意，表演者信誓旦旦，捶胸頓足。越吆喝，圍觀者越眾，商品就推銷得越多。這種商業推銷，后人稱之為“注意力經濟”。
現代社會，這種注意力經濟從街頭轉戰于互聯網。網絡時代，每一個人都可以通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式，發表意見抑或發泄情感。與此同時，網絡的低門檻和低成本，使得商業炒作有機可乘。商業推手通過策劃，利用論壇、微博等發帖，就能漸漸形成話題、提高關注度。并且，新媒體以其特有的即時交互性、多媒體、及時便捷等優勢，突破了以往傳統媒體線性傳播的不足，為信息的迅速傳播、聚合和裂變帶來了可能。新媒體時代，不僅為大眾網民提供了個性自由展現的平臺，也為負面話題和人物的出現提供了機遇。互聯網的傳播速度和廣度甚是了得，一罵天下知。發展到現在，其背后不只是媒體記者，而是“網絡水軍”。罵人的方式有兩種：自罵與他罵。自罵者，曬自己的隱私。他罵者，“網絡水軍”策劃，制造一個個刺激性的故事。
傳統媒體亢奮，為網絡水軍推波助瀾。報道熱點事件本是媒體的基本職責，但因為經濟利益驅使，傳統媒體對網絡瘋狂追捧的熱點積極跟風，其再一次的傳播使得一些“負面話題”的熱度和廣度迅速拓寬、加強，影響力從網上擴大到網下。如2010年，原在網絡受到關注的“鳳姐”，由于江蘇衛視《人間》、山東電視臺公共頻道訪談類節目《零度訪問》、東方衛視《中國達人秀》等的加入，隨后是越來越紅。再如眾多傳統媒體對“鳳姐”、“小月月”等不止一次報道。還有許多報紙和電視開辟“網上趣事”等類似欄目或節目，專門獵取和報道網上的無厘頭之事，形成了“網上一點事，傳統媒體大熱議”的現象。炒紅的故事，無形中成為了水軍和推手的“潛在”工具，加大了一些話題輿論場的影響力。
學者批判精神缺失也是罵文化得以蔓延的一個因素。面對網絡水軍制造的熱鬧，一些文化學者置若罔聞，沒有直接站出來給予批評和引導。另一些學者“認認真真”地寫評論，但不辨真假，不分是非，自覺不自覺地做了吹鼓手，與普通受害者一樣，稀里糊涂中做了陪嫁品。有學者認為這些不過是“草根文化”或“大眾文化”而已，娛樂一下未嘗不可。還有人認為這是“一種非精英主義的勝利”，混淆了通俗與低俗、惡俗的界限，忘卻了作為知識分子的公共責任。
大眾心理：從“圍觀看客”到“審丑疲勞”、“調侃愉悅”，為“紅人”獲得人氣提供了有利土壤
既然罵人文化罵富了商家，罵火了名人，普羅大眾為何那么癡情地去傾聽？又那么癡迷地去跟帖？這就是網絡水軍抓住了人們的心理。
現代社會，社會的穩定和經濟的發展使得人們對娛樂有著越來越多的需求，一些負面角色以其新奇和另類的表現，正契合了市場化過程中大眾的這種娛樂心理需求，從而吸引了眾多網友的“欣賞”和“圍觀”。在這里，很多網友其實并不真正地“以丑為丑”，而僅僅是對某一事件進行圍觀，為了滿足自己的一種娛樂消費。而在現代社會，網民能夠通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式來發表自己的看法和評論，日益發達的媒體渠道無疑給人們提供了得以“圍觀”的條件。
而隨著傳統媒體的介入和“審丑”之風的愈演愈烈，大量的丑惡、低俗現象頻繁地刺激受眾的感官神經，人們慢慢疲勞甚至麻木。發展到現在，對于新起的“負面話題”或“負面人物”，人們雖然仍有圍觀和反應，“罵人”抑或“被罵”會有不少的人氣。但是，筆者也注意到，一些“紅人”正越來越多的成為人們日常調侃的話題，在現代社會的重壓下，人們正越來越多地通過娛樂性的“審丑”排解壓力獲得愉悅。
從剛開始的網絡條件下的“看客”心理到“審丑疲勞”，再發展到現在的“調侃愉悅”，網絡水軍迎合了大眾的心理。有需求就有市場，所謂的“網絡紅人們”才有了欣賞他們的觀眾，獲得了滋養成長的土壤，得以“越來越紅”。
網絡水軍操控：罵人者與被罵者合謀
千萬別把罵人者當成瘋子，“罵”是為了幫忙。也別以為被罵者是傻子，被罵者名利雙收。車?！矮F獸”，被罵之后，身價猛漲，商家與其的合作有增無減；新《紅樓夢》，網絡惡罵如潮，收視率卻穩居前列；最典型的當屬江蘇衛視的《非誠勿擾》，在罵聲中穩坐娛樂節目收視冠軍寶座?，F實中的人們頗為忌憚罵聲，但在娛樂圈里，“罵”已成為“成名贏利”的特殊手段，以至于“策劃罵”也成為一種流行。
由于罵與被罵有如此大的市場，加之網絡的開放、便捷和匿名性，“策劃罵”更成為可能。“鳳姐”、“小月月”等，在她們因罵而紅的背后都有一個幕后策劃團隊，稱之為網絡推手和網絡水軍，所謂網絡推手就是通過一些手段推廣，讓你出名。網絡水軍則是幫你把你發的帖子頂上去，讓更多的人去關注你。這種“罵文化”制作團隊在多次“歷練”中，對“罵”的操作和掌控越來越嫻熟，也逐步走向專業化。
“罵文化”制作流程不外乎五步曲：網絡發帖――引發爭議――灌水再熱議――傳統媒體跟進報道――當事人或商家出場，其中“灌水再熱議”和“傳統媒體跟進報道”是最關鍵的兩步，經過這兩步，引發了足夠的“注意力”。“罵文化”活動區域集中在論壇、博客、門戶網站和QQ群等，最近興起的微博、社交網等都是網絡推手和網絡水軍青睞的活動場所。發帖內容常常是挑戰傳統道德底線或無厘頭之事，使用詞匯往往是最美、最牛、驚爆、驚艷等。據統計，中國的網絡推手和網絡水軍組織已有上千家。諸如“××網絡營銷策劃有限公司”其實都是網絡水軍團。網絡推手和網絡水軍是“罵文化”制作專業化的標志。
新媒體時代，好看的東西實在太多，媒體與商家都想快速出名，于是乎，罵與被罵者在共同爭奪無知者們的眼睛。隨著電腦和通信成本的下降，入門檻也不斷降低。這類網絡推手和網絡水軍組織也許會不斷增多。
越罵越紅的“示范和輻射效應”
一罵便紅，越罵越紅，罵便成了獲取名利的捷徑。這種罵與被罵的游戲攀比，反映了文化的焦慮癥。一些人不是靠自己的勞動獲取名利，而是靠劍走偏鋒或歪門邪道的怪誕游戲。商業文化已經完全滲透到精神文化的骨髓。如果形成一種氣侯，文化傳播將失衡，主流價值觀也將被漠視甚至吞噬。
傳統文化傳播并沒有找到表達的突破口。紅色文化如何銜接當今的新型多元文化，更容易讓社會尤其年輕人接受，仍是個值得探討的問題。主流文化是否就是紅色文化？當前我們仍處在紅（高雅）、黑（低俗）兩種文化階段。紅與黑之間仍有一種或幾種健康文化，也可稱之為綠色文化，或娛樂文化，也許更恰當。
總之，當下“審丑文化”和“越罵越紅”有其流行的時代背景及大眾心理因素，日益豐富的傳播渠道和新媒體的信息傳遞優勢無疑加重這種現象的發展。然而，一味地審丑，不利于我們社會內在價值的維護，對我們塑造主流社會價值觀亦危害極大。這要求我們每一位公眾面對各種參差不齊、良莠俱下的信息能夠有一種鑒別真偽的能力，而同時主流媒體應建立一種理性和責任，具有應有的反炒作能力。
一
文化產業成為支柱性產業，關鍵要以新的模式實現文化資源大省向文化產業強省轉變，把資源優勢轉變為產業優勢。近年來，陜西進行創新探索，形成了幾種較為成功的文化資源轉化模式。一是“文化旅游”模式。圍繞以周秦漢唐為代表的歷史文化，圣地延安為代表的紅色文化，秦嶺山水為代表的自然生態文化，大雁塔、樓觀臺和法門寺為代表的宗教文化，以關中民俗為代表的傳統文化等深厚的文化資源優勢，大力發展歷史文化景點旅游，紅色旅游、民俗體驗游、山水觀光游，旅游文化產業、大型實景演出和大型地方特色演藝，促進文化旅游業飛速發展，成為彰顯陜西形象的名片。二是“文化園區”模式。充分運用各種資本和市場機制，建設文化園區，成功地開發了全國有名的西安曲江等特色文化產業園區，成為文化及相關產業的有效載體。三是“深度開發”模式。深度挖掘中華文化底蘊、內涵、價值，帶動影視、出版、演藝、休閑、娛樂等相關產業發展，形成了品牌，避免了文化資源開發不夠和簡單利用、產業簡單疊加、文化衍生品少、產業鏈短、產業規模小、文化價值不能充分挖掘等問題，實現文化資源多次開發、多重產品、多種收益，推動陜西文化產業向高端化發展。在新的發展模式推動下，陜西依托文化資源優勢，開展科學保護、合理開發、深入挖掘，賦予時代精神和核心價值，成為發展壯大文化產業的新途徑。近年來，重點建設了一批具有重大示范效應的特色產業園區和示范基地，成為發展壯大文化產業的新載體，建設了一批具有拉動作用的重大文化產業項目，成為發展壯大文化產業的新抓手。2012年全省文化產業實現增加值500.4億元，增長31.4%，占國內生產總值的3.5%。
二
文化產業成為支柱性產業，必須在培育文化骨干企業上下功夫，積極發揮市場主體作用。企業是形成支柱性產業的骨干和創新主體，發展壯大文化產業，一個重要的途徑就是要大力發展文化骨干企業，充分發揮這些企業的示范帶動作用，加大財政、稅收、金融、土地等方面的政策支持力度，發展各具優勢、相互補充、分工協作的各類文化企業。首先要扶持國有骨干文化企業。深化國有文化單位體制改革，建立現代企業制度，通過資本金注入、股權投資、融資擔保、減輕包袱、稅費優惠等方式，扶持具有核心競爭力的國有或國有控股大型文化企業或企業集團，在文化產業發展創新和繁榮市場方面發揮主導作用。其次，要培育壯大非公文化骨干企業。支持各類企業和自然人創辦文化企業或從事文化經營活動，鼓勵和支持社會資本以多種形式投資文化產業，參與國有經營性文化單位轉企改制，參與重大文化產業項目實施和文化產業園區建設，積極培育一批具有較強示范帶動作用的創新型非公文化骨干企業。再其次，還需要抓大不放小，積極發展中小文化企業，以“專、精、特、新”為目標，加強企業內部治理結構，積極推進中小文化企業加快發展，并以其機制靈活、市場反應敏捷、適應力強的優勢，不斷拓展文化產業發展的廣度和深度，在高速發展中迅速成為骨干企業。
三
文化產業成為支柱性產業，重點要在精品、科技、資本、改革、人才等方面進行創新。
精品創作是發展壯大文化產業的生命。市場作為文化產業發展的有效平臺，在文化資源配置中的基礎作用越來越凸顯。文化產業要發展壯大，就必須把握市場規律，勇于創新精品生產。近年來，陜西文化企業創新《長恨歌》、《仿唐樂舞》等經典劇目的演出模式，把真山真水納入舞臺，拉近了與觀眾的距離，形成了新的市場營銷模式。加強文化精品市場化運作，必須突出市場需求，準確定位、創新主題、更新方式，加快培育新的文化消費熱點，建立健全文化資產評估體系和文化產權交易體系，發展以版權交易為核心的各類文化資產交易市場，探索引導市場主體開展多種業態和形式的市場交易和服務。同時，文化精品也需營銷，需要加快建設現代文化商品零售終端市場網絡，完善采購、配送、流通等服務功能，積極引入電子商務等新業態，創新市場交易模式。另外，還要加強與全國“文化企業30強”的合作，依托文化產業園區和文化產業基地，形成“產業軍團、集群出擊”的強勁態勢，積極打造國際化文化品牌，把陜西建成全國文化精品生產經營基地和文化產業的要素聚集地。
文化與科技深度融合是大勢所趨，是發展壯大文化產業的重要途徑。近年來，隨著以數字技術、云計算、新一代移動通信技術、三網融合等為代表的信息技術的飛速發展，科技越來越成為文化產業創新發展的重要引擎。只有推動信息化和文化產業深度融合，才能不斷提高文化產業的規?；?、集約化、專業化水平。陜西在這方面有明顯優勢，很多信息通信原創技術起源于陜西，西安市被認定為首批國家級文化和科技融合示范基地，有著較好的信息產業基礎。隨著三星電子等企業落戶西安，將帶動信息產業進一步提升。當前，陜西正在進行“數字陜西·智慧城市”建設，在全省城鄉范圍內實現網絡互聯互通、信息便捷獲取，基本公共服務城鄉均等化，為創新文化傳播手段搭建起良好的信息基礎平臺。因此，必須瞄準世界科技發展前沿，通過原始創新、集成創新和引進消化吸收再創新，切實加強核心技術的研發，加快科技成果在文化產業領域的廣泛應用，搶占文化產業發展的制高點。同時，通過信息化技術改造文化生產、傳播環節，帶動文化產業表現形式的創新；發揮文化信息資源共享工程、國家數字圖書館、國家知識資源數據庫等重點項目帶動作用，有效傳播社會主義先進文化；改進文化館、博物館、展覽館等傳統展示傳播手段，推動數字展示、互動展示、網絡展示；促進文化創意、數字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興文化業態的形成與發展；著力發展移動多媒體廣播電視、網絡廣播影視、數字多媒體廣播、手機廣播電視，積極發展多介質出版業態和新興出版發行業態，占領新興媒體陣地和數字時代文化消費市場，實現傳統文化產業與新興文化業態雙輪驅動。
資本是發展壯大文化產業的瓶頸。陜西近年來各方面工作處在上升期，但由于歷史欠賬大，文化產業欠發達，破解資金短缺必須以新的模式進行探索。為此，必須充分發揮財政資金的引導和撬動作用，借助陜西文化產業發展專項基金平臺，以項目建設為動力，通過參股控股，吸引大量的優秀企業，構建集多種產業門類為一體的文化企業發展平臺；積極引導符合條件的文化企業進入資本市場，發行債券、申請上市或借“殼”上市；建立無形資產質押貸款、聯貸聯保、第三方擔保等工作機制，鼓勵外資、社會資金在國家允許的領域，投資興辦文化企業，加快形成文化產業多元化投資新機制。
改革是發展壯大文化產業的動力。經過深化文化體制改革，整合文化資源，打造文化產業航母，陜西省已經組建了陜西文化產業投資集團、陜西廣電網絡產業集團、陜西出版集團、西部電影集團、陜西演藝集團、陜西新華發行集團、陜西旅游集團、陜西體育集團、華商傳媒集團、西安曲江文化產業投資集團等，構建了以出版、影視、會展、旅游、演藝等為核心的文化產業集群。目前，推進文化生產格局轉變，就是加快文化生產由封閉式、“小而全”的生產格局向開放式、分工明確、協作配套的社會化大生產轉變，促進文化企業走出內部小循環，融入市場外部大循環，實現文化生產規?；⑸鐣?、專業化，使分工協作體系更加完備，產業鏈得到延長，步入文化產品“一次開發、多次利用、多家受惠”的良性發展。根據文化載體的多元化、多樣性，把多業態的文化產業與制造業、旅游業、體育業、建筑裝飾業、信息業、包裝業等相關產業緊緊聯結起來，促進產業融合發展，各產業相得益彰共同發展。
人才是發展壯大文化產業的第一要素。新形勢下壯大骨干文化企業，加強高素質文化人才隊伍建設成為當務之急。必須創新完善文化人才激勵保障機制，制定引進高端文化創意、電腦制作、經營管理人才的政策，打造人才“特區”，在資金、住房、職稱、薪酬、戶籍、家屬隨遷、子女上學等方面給予傾斜，完善培養、流動、任用、激勵等機制，深化職稱評審改革，為優秀人才脫穎而出、施展才干創造有利制度環境。另外，還要重視發現和培養社會文化人才，把非公有制文化企業和新經濟組織中的文化人才納入培養規劃，非公有制文化單位人員評定職稱、參與培訓、申報項目、表彰獎勵等與國有文化單位同等對待。
【關鍵詞】校園文化；多彩貴州；融入
【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0032-02
校園文化具有重要的育人功能，校園與多彩貴州文化的融合將從文化傳統、社會心理、行為方式、道德狀況、思維方式等方面對高校產生影響。多彩貴州文化蘊含著貴州民族傳統文化的精神特質和貴州地域獨有的特征。本文將試做探析如何使多彩貴州文化的理念、精神與智慧融入高校校園文化建設，潤澤當代的青年學子。
一、多彩貴州文化的內涵和精神
“多彩貴州”是貴州高原上所持有的一種地域文化，其獨特之處表現為有宜人的氣候、優美的山水風光、悠久的歷史文化、獨特的民俗風情。貴州的文化多彩可以用四個色系來概述，即：古色、原色、綠色和紅色。“古色”代表貴州的悠久歷史文化、“原色”代表貴州各民族文化、“綠色”代表貴州獨有的山地生態文化、“紅色”代表革命文化，這些文化共同構成了“多彩貴州”的有機部件?！岸嗖寿F州”的根必然是多姿多彩的民族文化，這樣的民族文化是高原各族人民生息繁衍、綿延發展的源泉和不竭動力；“多彩貴州”之魂承載著我黨各個歷史時期的光輝歷史；綠色文化是“多彩貴州’之靈，它基于人與自然萬物同根同源的詩意柄居的是一種人與自然、人與社會、人與人、人與自我和諧共存的生態智慧和生態倫理。[1]多彩貴州精神的實質即不怕困難、艱苦奮斗、攻堅克難、永不退縮和“開放創新、團結奮進”。這些精神對于提升大學生自覺的思想覺悟、激發堅強的意志品質和奮發圖強的斗志具有積極的價值。
二、多彩貴州文化融入校園文化建設的時代契機與資源優勢
（一） 時代契機
多彩貴州文化可概括為多元―體四個字。貴州是一個多民族省份，貴州的民族特點、地方特色和喀斯特地理環境決定了貴州文化是多元文化。在共同開發貴州的歷史長河中，各種文化相互交流、碰撞、滲透，最終形成了自己獨特的文化。目前，旅游、媒體文化宣傳等方式是在校大學生獲得對多彩貴州的感性認知的主要方式?？梢远@種方式的認知，對多彩貴州文化的認知無疑是不全面和表象的。在許多人眼中，除了黃果樹瀑布的旖旎風光、類型多樣的喀斯特地貌，多彩貴州文化就是塵封在歷史中的浩瀚文書。通過走馬觀花的旅游是沒法全面了解多彩貴州文化的全貌，更難以領會貴州多彩文化的博大精深的內涵。強調，要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創建，開展形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐。要運用新媒體新技術使工作活起來，增強時代感和吸引力。[2]實現民族復興的中國夢，就需要我們講好中國故事，傳播中國聲音，要求我們立足于自己的優秀文化，承前啟后、開拓創新。貴州省“十三五”規劃也提出建設多彩貴州民族特色文化強省。大力發展文化產業，發掘和利用民族文化、山地文化、陽明文化、紅色文化、“三線”文化的豐富內涵和獨特魅力，打造更多文化精品，培育新型文化業態。于是，在文化自信的時代背景下，為多彩貴州文化融入校園文化建設提供了條件和契機。
（二） 地域資源優勢
多彩貴州文化是地域文化，貴州高原文化資源稟賦豐厚獨特，明朝劉伯溫有一首詩：“江南千重水，云貴萬重山，五百年后看，云貴勝江南。”多彩貴州文化的集中使得貴州高校校園文化建設可謂“得心應手”，2009年開始打造的“綠蔭環溪?書香溢園”大學城將貴州的高校進行集群，這種集約式發展為高校校園文化的創新提供了一個現實的平臺。為多彩貴州文化融入校園文化建設提供了更廣闊的發展空間并且節約了成本。大學城獨有的資源集群優勢可以使部分積累了建設特色校園文化經驗的高校進行校際合作交流，聯手共建，通過大學城輻射到周邊高校，使貴州高校都能夠凝聚起濃厚的多彩文化氛圍，共同推進多彩貴州文化的弘揚與普及。
三、多彩貴州文化融入校園文化建設的創新路徑
（一）組建學生社團
在大學中，學生根據自己的興趣組成可交流探討、實踐性較強的群體，這些群體定期或不定期地舉行一些活動，將有助于推動全面素質教育的開展實施。學生在社團活動中增長知識、鍛煉能力、提升素質。高校的學生社團組織局域種類多、跨學科的特點，給高校的校園生活帶來了新的氣象和活力。[3]多彩貴州文化廣博豐厚，積淀深、品味高。貴州多彩文化中人與自然、人與社會、人與人、人與自我和諧共存的生態智慧和生態倫理；崇禮儀、明人倫、務簡樸的道德追求；吃苦耐勞、勇于創新的精神，兼具人生導向和道德感化功能。這些精神的遺產應融入校園社團文化建設之中。在社團活動中融入凸顯文人風骨與自然之美的民族歌曲、舞樂文化。通過學生組建的社團宣傳多彩貴州韻悠長的地方特色濃厚的少數民族戲劇、詩詞人在貴州著的詩詞歌賦來培養和提高學生的審美趣味、藝術鑒賞力。通過引導學生組建研究貴州文化的學術類、興趣愛好類、實踐類等多種類型的多彩貴州文化社團。讓青年學子在這些立體、多彩的形式中潛移默化地接受多彩貴州文化的浸潤，并逐漸形成文化自覺，承擔起文化創新的責任。
（二）發揮大數據網絡平臺
目前我們正處于大數據時代，信息技術和網絡對校園文化的影響日益加劇，校園文化建設進入到了新媒體時代。大數據時代中信息傳播、更新的速度加快，互動性更強，貴州是我國第一個大數據綜合試驗區，趁此優勢，多彩貴州校園文化的融入就應順時應變，立足于大數據媒體強大的服務功能，搭建多維網絡平臺，充分豐富多彩貴州文化傳播的載體。首先，學校可以依托校團委、學生會等組建大學生新媒體運營中心，由專門的學校媒體中心來編輯、推送圖文并茂，兼顧學術性、知識性和趣味性的多彩貴州文化信息發送到同學的手機，以此來傳播多彩文化的知識與精神。其次，學校的校園網是學校信息的主渠道，學生點擊率也比較高?？梢栽谛@網上開設多彩貴州文化專欄窗口，在網站上播放貴州文化的宣傳片、紀錄片，全面展示貴州文化的豐富內涵。在網頁上開辟專門的論壇，讓學生抒發感受，讓老師們了解到學生的想法，實現網上網下互動、聯動更好的實現將貴州文化融入校園文化。第三，多彩貴州文化保護基地、具有地方特色的專門圖書館、博物館是學生進行學術研究的重要平臺，學校的相關專業教師可以指導學生利用這一資源系統地了解與學習，開拓學術視野，培養學術研究的能力。
（三）校園景觀建設
校園景觀建設即校園的物質文化的一部分，校園物質文化提供了師生員工發展的可能性，但要使這種可能性變為有利于學校教育功能達成的現實，則需要師生的實踐。校園景觀是校園文化的載體，是一種顯性的校園文化。學校在設計的時候都會為校園文化預留出運轉的空間、環境，在校園文化中培育大學生人文精神，滋養其人格和力量。貴州藝術千峰競秀，貴州有以山寨、鼓樓、棧橋為代表的系列建筑文化、歷史文化，比較有代表性的就是巖畫、夜郎文化、遵義文化。工藝美術文化包括玉屏簫笛、大方漆器、平塘陶器等。這些文化包含民族風情、風俗、時尚為一體。在景觀設計中可以為學生提供實踐性學習和專業應用的機會與條件，在專業教師的指導下讓學生規劃設計。在大學校園景觀設計中，可以直接引入經典元素并加以融合與創新，將貴州優秀的歷史、文化現象，優良的文化傳統注入在校園景觀中以深厚的文化積淀烘托文化氣息。充分挖掘貴州文化中少數民族雕刻、繪畫的精神內蘊再將之與現代創意對接、交融，創新出既有民族審美特征又有時代精神的校園文化景觀。
（四）開展社會實踐
學生社會實踐活動以學生為主體，以學校為依托，以社會為舞臺。在實踐活動中可以引導大學生接觸社會、了解社會、服務社會，并使大學生從中受教育、得鍛煉、長才干。高校學生的暑假和寒假有充分的時間來進行社會實踐，因此在假期由專門的指導老師以多彩貴州文化為主題，有針對性地組織各種實踐活動是開展校園文化建設的一個重要環節。例如由大學生以講堂的形式開展活動，讓高校學生在事前先主動學習貴州文化進而宣揚貴州文化，發揮他們的主觀能動性。通過這一方式讓他們全面了解貴州文化的個性與特色，深刻理解其中所標識的民族精神。組織學生走訪貴州黔東南州文化生態保護實驗區，在水秀山靈的自然環境中感受古建筑、古遺址、古墓葬、摩崖石刻、近現代和其他文化遺產。欣賞被譽為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣旋律”的侗族大歌。組織文化之旅，走進貴州，探究精致的苗家土建筑、古雅的楹聯中所蘊含的讀書、修身之道。學生在暑期田野調查實`中，收集、記錄、整理古老的鄉土資料、民間傳說，親身感受多彩貴州的人文氛圍，讓貴州民族文化在本土中得以永續傳承和發揚光大。在高校組建特色團隊，重點團隊，跨學科團隊，圍繞貴州文化研究做好選題策劃，師生共同參與互動、提煉總結，使這一方式成為學習、研究貴州文化的有效途徑，使貴州本地文化的研究蔚然成風。構建豐富活潑的校園文化生態，讓多彩貴州文化的價值浸潤、投射在校園的各個層面，滲透在學生的觀念、態度和情感中，讓貴州的青年學子成為學術理想與家國情懷兼具、科學素養與人文精神并重的年輕一代。
參考文獻：
[1]在全國高校思想政治工作會議上的講話[N]. 新華網，2616-12-09.
將文化與旅游融合發展
提升到新高度
：在我們的采訪中，有外地游客這么評價：“黔南一線的旅游是我跑遍全國，見過的最原生態也是最具文化底蘊的?！?/p>
向紅瓊：是的，黔南風光秀美，山水奇特，民族文化沉淀深厚，是自然山水、民族風情、地質奇觀結合最完美的地方。有首詩是這么說的，“闖進黔南的神山圣水/一方茫茫古夜郎的圣地/奇幻的世界無盡的風情/絕世的喀斯特風光/山、水、林、洞、湖、瀑/濃郁的民族風情/布依、苗、水、瑤/遠古的民間風俗/婚、喪、嫁、娶、節/神山的經幡/洞葬的古風/古老東方的茶藝演技/神秘的平塘“”/的革命老區/都將讓你在這片原始、古樸、神秘的世界中尋找到你人生中最富刺激的難忘之旅?！?/p>
：如果游客詢問“黔南有哪些地方值得一游” ，你會怎么介紹？
向紅瓊：那就太多了！我們可以自豪地說，走進黔南，就仿佛步入了一個神秘而又多彩的國度。在民族風情游上，布依族風情的典型性、苗族風情的多樣性、水族風情的唯一性、瑤族風情的神秘性、毛南族風情的特殊性等成了世界各國民族專家的探源首選地，水族的水書、馬尾繡、端節和貴定苗族的古龍鼓舞長衫龍等已列入國家非物質文化遺產名錄；在自然風光游上，我們共擁有世界級、國家級、省級景區、公園25個，風景名勝資源面積占全州國土面積的6.3%。我們有世界同一緯度保存得最完美的“綠寶石”——茂蘭喀斯特原始森林，人間瑤池大小七孔，驚險刺激的水春河漂流，神奇萬千的平塘掌布“救星石”，古樸神奇的都勻斗篷山、甕安朱家山、三都堯人山，龍里大草原、動物王國猴子溝，大貴州灘世界最密集的溶洞群等。紅色文化游有黨的“一大”代表鄧恩銘故居，黎明關古戰場，上承“黎平會議”下啟“”的“猴場會議”遺址，“強渡烏江”戰斗遺址，紅七軍會師板寨舊址，貴州唯一的抗戰紀念地獨山深河橋抗戰文化園等；鄉村田園游則有貴定音寨的“金海雪山”，福泉的江邊寨，都勻的榔木寨、坡腳寨，獨山的奎文閣，三都的水各、荔波的瑤山、平塘的卡蒲毛南族等。在我們的少數民族鄉鎮里，鄉鄉有亮點、寨寨有風情。
：如何看待文化與旅游產業融合發展、文化興旅？
向紅瓊：我們認為，文化是旅游發展的靈魂，旅游是文化傳播的平臺，沒有文化的旅游沒有魅力，沒有旅游的文化沒有活力。黔南的民族文化、旅游資源具有一定程度的唯一性和獨特性，做好民族文化與旅游產業的深度融合，對傳承和保護民族文化、壯大旅游產業等意義重大。我們只有著力將民族文化挖掘與旅游產業融合發展提升到一個更新的高度，才能推動黔南成為旅游大州、文化強州，才能促進文化旅游產業真正成為黔南的綠色產業、朝陽產業和富民產業。
：在發展旅游業中要用好文化這張牌。
向紅瓊：我們不斷加大對旅游資源和文化資源整合開發的力度，采取市場化運作方式，加大民族文化的發掘力度，促進民族文化資源與旅游產業有機結合。堅持景點特色化、景區精品化、景點景區集群化，以文化為靈魂、以設施為基礎，以交通為連線，通盤規劃開發，建設“交通便捷、設施共享、功能有別、特色各異、景區相連、產品互補、收入共盈”的旅游景區群、旅游產業帶，為旅游產業升級奠定基礎，推進旅游產業向更高層次發展。
根據州內各地不同的資源稟賦，打造不同的特色。如黔南的中心城市——都勻，突出的重點是山水橋城和“中國十大名茶之鄉”的茶文化；成功申遺的荔波突出的重點是山、水、林、洞、瀑的喀斯特原始森林生態文化，名人文化（中國一大代表鄧恩銘），布依、苗、水、瑤的婚、喪、嫁、娶、節的民族文化特色，讓游客在荔波領略絕世的喀斯特山水風光，瞻仰中國一大代表鄧恩銘的故居，體驗布依、苗、水、瑤等濃郁的民族風情。及瑤族的圖騰柱的“圖騰文化”和自今還留存下來的“懸棺洞葬”古風習俗；作為全國唯一的水族自治縣的三都重點突出水族文化特色；有著“大西南之門”之稱的獨山縣突出的重點是抗戰文化、泡菜文化與花燈彩調文化等。
我們還以“地球綠寶石、風情黔南州”為主題，突出“生態觀光”和“民族風情”這兩大旅游品牌，不斷加大對外宣傳推介力度。此外，結合黔南的民風民俗創辦各種具有濃郁民族風情的節日，把這些節日交給鄉鎮、交給村組去辦，真正做到“大節三六九、小節天天有”，讓旅客一到黔南來就有過節的感覺，不斷提高黔南旅游的吸引力。
打造國內外知名原生態
民族文化旅游景區
：國發2號文件提出把黔南作為“文化旅游發展創新區”進行打造，這對于黔南發展是絕好的契機。
向紅瓊：這為黔南文化旅游業的發展創造了條件。我們將進一步在旅游開發中充分挖掘貴州“原生態、多元、和諧”的民族文化內涵，做大做強特色文化品牌，實施精品旅游戰略，形成一批民族文化旅游中心城市和大型民族文化旅游景區，建設一批民族文化旅游特色鄉鎮村寨等。真正將黔南建設成集觀光、休閑、度假、會議、娛樂、科考等為一體的、具有國際影響力、國內著名的地質奇觀旅游和特色民族風情的旅游目的地，建設成為和諧、文明的旅游大州、旅游強州，把旅游業培育成黔南州國民經濟的戰略性支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業，實現我州的旅游定位主題形象：“地球綠寶石、風情黔南州”、“生態之州、幸福黔南”。
：要實現國發2號文件、以及省委省政府的要求，將黔南打造成國內外知名的原生態民族文化旅游景區，使旅游業成為黔南的戰略性支柱產業，突破口主要有哪些？
向紅瓊：一是全力抓好黔南旅游交通設施建設，加快完善連接重點旅游景區的交通網絡，構建便捷舒適的公路網、鐵路網、航空網。加快推進重點景區的電力、通訊、能源、垃圾污水處理等設施建設，促進景區改造升級，爭取用1-2年的時間把荔波樟江、平塘掌布景區打造、申報為5A級景區。加大星級酒店引進建設的力度，加快推進景區游客服務中心、特色旅游商品街區和美食街（城）建設，把都勻打造成為貴州南部的游客集散中心。堅定不移的提升旅游發展的實力，大力營造優質高效的服務環境，努力營造人盡其才的用人環境。
二是以貴州省建設“100個旅游景區”為平臺，進一步加大與工業化、城鎮化、農業產業化的融合，加大重大旅游項目的招商工作，在旅游項目建設上下功夫，全力促進黔南旅游產業品質的全面提升。規劃建設一批規模大、品味高的重點旅游項目，挖掘開發打造一批具有豐富內涵的文化旅游項目，進一步完善旅游基礎設施和旅游服務項目，從而增強黔南旅游的吸引力和競爭力。
【關鍵詞】重慶衛視 廣播電視體制 公共電視頻道
2011年3月1日起，重慶衛視全面改版，宣布停播所有商業廣告，增加新聞節目、公益廣告和公益宣傳片，致力打造全國第一家公益電視頻道。此舉一出，爭議無數，褒貶不一。有評論者對重慶衛視此次“大反叛”的改革嘗試表示認同，認為其勇氣可嘉。同時，也有觀點認為重慶衛視改版紅色頻道乃嘩眾取寵之舉，零廣告加上幾個紅色為噱頭的自辦欄目，離傳統意義上的公益頻道還有較大的差距。
重慶衛視如此大動干戈，費心改版，深究其背后的原因，其實是當下中國廣播電視體制的弊病在作祟。本文試從中國現行的廣播電視體制入手，對重慶衛視打造第一家公益電視頻道相關問題作出分析。
一、重慶衛視改版背后的體制改革
據重慶廣電集團負責人介紹說，“重慶衛視此次改版以建設‘主流媒體、公益頻道’為目標，著力傳播社會主義先進文化，著力打造自辦精品文化欄目，為觀眾提供更好的公益電視服務和良好的收視體驗?！睆谋砻嫔峡矗@只是重慶衛視在市場競爭中對自己“懷舊的革命體裁”市場定位的一種策略選擇。中國人民大學新聞學院副院長喻國明接受采訪時表示，重慶衛視改版紅色頻道其出發點不是以擴大市場份額為訴求，而是以降低成本為主要出發點。重慶衛視改版是基于近年來重慶“唱讀講傳”紅色宣傳氛圍的一種延續，其目的是為了吸引懷舊一族，留住收視份額。
而如果我們要深究其原因，我國電視節目形態的創新、頻道改版的背后是廣播電視體制的悄然變化起著推動作用。重慶衛視致力打造全國第一家公益電視頻道改版實屬主流媒體的責任擔當，只有大力弘揚紅色文化、主流文化、高雅文化，才能更好地發揮媒體引導輿論、傳播知識、文化傳承、推動社會發展的功能。
目前的廣播電視體制讓媒體在管理上受限于上級行政機關，在運作上卻要遵循市場規律，靠廣告收入來維持機構的正常運營。很難想象媒體在這樣的雙重限制下如何發揮文化傳承、輿論引導的作用。重慶衛視正是看到了這樣的現狀，作為第一個吃螃蟹的人，大刀闊斧進行改革，“零廣告”的舉措讓頻道不再受限于提供資金贊助的廣告商，重慶衛視開始從從過度商業化、娛樂化的同類電視媒體中脫離出來。
綜上所述，重慶衛視改版只是廣大觀眾關注的表面現象，更深層次的廣播電視體制的改革才是當下中國電視界和電視觀眾應該思考的問題。
二、中國現行的廣播電視體制模式的弊病
“廣播電視體制是按照一定的社會原則而設立的由廣播電視所有權、經營權以及管理權等方面所構成的規范體系?！雹倌壳暗膹V播電視體制雖然是經歷了一系列改革之后的創新，依然存在諸多弊病。
“新聞事業具有形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產業屬性，運作上以‘事業性質、企業化管理’的模式進行之后，引發媒體經濟的起飛，然而‘事業性質’規定了廣電媒介濃厚的政治宣傳與公益色彩，而‘企業運作’又必然帶上鮮明的資本尋利傾向，‘宣傳’、‘事業’與‘企業’各自責、權、利之間的深刻沖突永遠是難以調和的悖論?！雹谶@種亦事亦企的雙重身份不得到根本的解決，廣播電視媒體將繼續面臨職能和角色上的含糊不清，這必然給中國廣播電視業的發展帶來重重阻礙。
三、公共廣播電視出現的必要性
“媒介是社會的重要組成部份，媒介與社會福利是緊密聯系的，媒介能夠也應該扮演著一個積極的角色。公共體制的核心理念，正是在于實踐一種民主、多元的傳播價值觀，倡導在增強社會凝聚力和保持文化多樣性做更多努力?！雹壑貞c衛視改版，開創公益電視臺之先河。下文將從媒介的功能、信息的屬性、國家形象塑造三個方面對公共廣播電視出現的必要性作出分析。
1、從大眾媒介的功能上看，大眾媒介本應該具有監測環境、協調和管理、教育、娛樂四大功能
而現階段的媒體在商業化大潮的沖擊下，“唯收視率”、“唯商業利益”是從，這樣做的結果不僅導致商業廣告泛濫，而且也導致各電視節目墮入故事化、娛樂化、低俗化。電視應擔負相應的社會責任，做好社會輿論引導工作。
2、從信息的屬性上來看，信息屬于文化范疇，一經傳播便具有了共享性，屬于社會公共產品，是由政府向廣大公眾提供的公共服務
文化傳播具有非商業性，是公益性的文化事業。從這個層面上來說，媒介應該擔負起傳播信息的責任。如果這些信息通過受到廣告商牽制和影響的商業電視臺傳播出去，很難做到“客觀、公正、全面”。而只有公共廣播電視的存在，才能確保信息傳播的客觀真實。
3、從國家對外宣傳、塑造國家形象考慮，也需要建立公共廣播電視頻道
由于我國廣播電視起步較晚，在媒體發展和媒體公信力塑造上較西方媒體還有一定的差距。中國媒體在國際上影響力不夠，當下國內的媒體很難發出自己的聲音，也就不能夠很好地向世界介紹中國。只有中國有了自己的公共廣播電視頻道，客觀真實地報道新聞事實，并將之打造成國際上有公信力和影響力的廣播電視頻道，才能在對外宣傳和國家形象傳播上掌握話語權和主動權。
四、中國廣播電視體制改革策略
基于上述對現行廣播電視制度弊病的分析，要改變當下中國廣播電視體制，改革應從兩方面入手：
1、 改革首先要做的就是改變當下“亦事亦企”的尷尬身份和層級分明的“階梯式管理結構”
在廣播電視集團化的基礎上，應嚴格執行企業法人制，按照自主經營和自我約束的現代管理機制運作。減少行政干涉，擺脫 “階梯式管理結構”。只有這樣，才能集中優勢，統籌管理，讓資源得到更好的利用。
2、中國廣播電視體制應多元化發展
也就是說在國家統一的廣播電視傳播制度下，允許公共電視臺和商業電視臺的共同存在，二者分工明確并各司其職。廣播電視被列為第三產業，商業廣播電視應該沿著產業化道路走下去，真正實現企業化運營。我們也在思考能不能采取商業電視臺在產權上歸國家所有，在運作上則企業化運作。而公共廣播電視則借鑒世界上采用公共體制的別國經驗，選擇適合中國國情的運作模式?；旌闲偷膹V播電視體制在國際上并不是沒有先例，加拿大的廣播電視體制是公私營并重,公共廣播電視網和私營廣播電視網并行不悖,各自承擔功能。上述提出的公私并重的理想模式的設想便是允許公共廣播電視和商業廣播電視在國家的統一監管下各自運營。公共廣播電視和商業廣播電視具體在整個廣播電視業中所占的比重還需要在具體的運作過程中找到一個合理的平衡點。
五、建立公共廣播電視頻道應注意的問題
中國的廣播電視業產生、發展晚于西方國家，結合中國現階段國情和廣播電視發展狀況，對世界各國的廣播電視體制的發展衍變的借鑒尤為重要。BBC作為全球公共體制的最佳典范，其多年的發展經驗值得我們學習借鑒。近年由于受到商業電視臺的沖擊，其市場份額直線下降，面臨著進退兩難的境地。總體來說，公共體制呈全球性式微的狀態發展。然而，公共體制在受到商業大潮的沖擊后依然有其發展的空間和存在的必要性，在傳播公正信息、樹立公信力、宣傳國家形象等方面是商業廣播電視無法企及的。在中國建立公共廣播電視頻道應注意如下問題：
1、資金問題
在公共廣播電視的建立過程中，資金問題無疑是重中之重。改版之前的省級衛視的運行主要依靠市場支撐，換句話說也就是來源于廣告收入。根據我國現階段國情和廣播電視運營狀況，建立公共廣播電視頻道的資金來源主要靠政府資助。在此次的重慶衛視的改版中，對于廣大受眾對頻道運營資金來源的質疑，重慶市市長黃奇帆解釋說，此前重慶衛視年約3億元人民幣廣告收入的缺口，其中1.5個億由重慶電視臺的其他頻道和重慶廣電集團的其他經營收入彌補，剩下的1.5個億則由重慶市財政扶持。
在最近召開的兩會上，也提出了“公共服務資源利用問題”，公共廣播電視的建立屬于國家的公共設施建設，國家應為公益性節目提供資金保障。
2、品牌誠信和職業操守
只有樹立起公益電視頻道的公信力和影響力，打響公益電視頻道的品牌，要求頻道有著良好的職業操守，在脫離了經濟利益的束縛和體制不明的困惑下，真正做到為受眾提供客觀公正的新聞事實，倡導社會公德，積極引導社會輿論。重慶衛視作為國內公益電視頻道的先行者，它改版后的發展對于其他衛視的改革來說具有重要的借鑒意義，尤其要注意塑造自己的品牌誠信，保持良好的職業操守。
3、以公共服務為導向
作為公共廣播電視頻道，應該切實履行公共媒體的社會責任，將新聞信息這一公共產品公正、客觀、真實的傳達給廣大受眾。提供受眾需要的內涵豐富、格調高雅、思想深刻的節目，真正起到積極引導輿論導向，履行文化傳承、教育大眾的社會責任。
結語
重慶衛視改版引發中國電視界關于廣播電視體制改革的思考，本文提出了建立公共廣播電視頻道，公共廣播電視和商業廣播電視同時存在，二者分工明確、各司其職的理想體制構建。重慶衛視作為第一家公益電視頻道，尤其要注意，“零廣告”、播放公益性節目并不等于該衛視就成了真正的公共電視頻道。建立真正的公共電視頻道，最根本的落腳點應該在公共服務上。建立真正意義上的公共廣播電視頻道不可能一蹴而就，還需要多次的探索和深入的改革，還有很長的路要走?！?/p>
參考文獻
①沈國芳，《中國廣播電視體制改革的幾個關鍵問題》，《藝術百家》，2006（6）
②③高傳智、謝勤亮，《“第三條道路”與中國廣播電視新聞體制改革――對現有廣播電視體制缺陷的制度規避》，《新聞大學》，2006（1）
鳳凰花開燦若云霞。
在5月19日閉幕的第十屆深圳文博會上，貴州搭建的展示、交易、培訓三大a平臺，特色突出、亮點頻閃，獲文博會組委會頒發的“優秀組織獎”和“優秀展示獎”。
27家本土文創產品企業亮相文博會，將貴州本土文化元素與現代創意思維相融合的文化多樣性展現得淋漓盡致。多彩貴州街區展示的創意產品、科技文化融合的平塘大射電望遠鏡項目備受關注。
貴州繼續打開了一扇與深圳、浙江等各?。ㄊ校υ捨幕a業發展的窗口，更多的目光投射到貴州。
“貴州的經濟要提升跨越，文化產業是重要推動力，要學習借鑒深圳及文博會現代創意的經驗，促進貴州非物質文化遺產的生產性保護和發展。”貴州省委常委、宣傳部部長張廣智說。
九赴盛會
印證貴州文化產業發展傳奇
歷經十年磨礪的深圳文博會，被業內稱之為文化產業發展的“晴雨表”。
九赴盛會，文化產業突飛猛進的貴州有力印證了這一形象的比喻。
深圳文博會系我國文化產業領域規格最高、規模最大、最具實效和影響力的展會。迄今為止，貴州已連續參加了九屆，省內各地的文化企業與項目通過這個平臺贏得了商機，獲得了成長。
2006年的第二屆文博會上，民俗歌舞《多彩貴州風》在演藝館一炮走紅，創下全年國內外商業巡演300場的紀錄，收入上千萬元，并到俄羅斯等國巡回演出，蜚聲海內外。
2007年的第三屆文博會上，遵義雜技團首次參展，就以雜技歌舞劇《依依山水情》吸引了海外投資者的注意，與美國、澳大利亞、韓國等國客商簽下了多份訂單。此后，演出場次不斷增加，馳名中外。
回眸歷屆文博會，貴州參展文化產業項目的交易額實現了從量到質的飛躍。2006年，貴州首戰告捷，簽下42個項目，簽約金額30億元。特別是第三屆文博會上，參展首日就一口氣簽下了59個項目，簽約金額達60.1億元。
隨著貴州經濟社會的快速發展，各方齊心協力，參展項目更廣、科技含量和藝術創意更高、簽約額逐年上升，在去年的第九屆文博會上又創新高，47個文化產業項目簽約金額達195.52億元，創造了文博會上貴州的交易奇跡。今年的深圳文博會，短短幾天，貴州主展區多彩貴州街就實現現場交易80多項，訂單達成1500多萬元，突破了往年的交易額。
北京大學教授樂黛云認為，厚重、原生、多元的各民族文化要素完美地結合，給了世界一個全新的貴州形象，極大地提升了貴州人的文化自覺和自信。
多彩貴州街
撲面而來的文化氣息
這一次，貴州依然意氣風發。
本屆文博會主展館共計2263個政府組團、企業和機構參展，全國31個省、自治區、直轄市及港澳臺地區全部參展并各展其長。貴州，則以“多彩貴州街”為代表。
如何將隱藏在深山、散落在17萬平方公里的貴州大地上的瑰寶展現在世人面前？省文化改革發展辦專職副主任、省多彩貴州文化產業發展中心主任袁華介紹，多彩貴州街正是以街景的形式，將貴州風俗民情街景濃縮呈現于大眾面前，運營“貴州88個縣市區最具地方特色的美食、手工藝、非物質文化遺產”，集中展示、體驗、消費及產業孵化，使觀展者切實置身于“多彩貴州”，多角度全方位體驗貴州多民族特色文化。
科技手段的運用也令展館增色不少?，F場展示的“多彩貴州”街web2.0技術，在將貴州民族地域文化的民俗風情、符號、元素進行提煉、創新轉化的基礎上，集聚不同業界的創意力量，搭建“多彩貴州街”PP推廣平臺、建立“多彩貴州街”微信公共賬號等，多種高科技及互聯網手段推廣方式讓人眼前一亮。
有不少觀眾表示，通過這次展會，遠、偏、落后的貴州印象逐漸被心向神往的多彩貴州替代，濃郁的民族風令人迫切地向觸摸多彩貴州的美。
“盡管我也是開辦文化傳播企業的，但首次近距離觀摩貴州的蠟畫工藝，依然能強烈地感受到原生態‘純藝術’的震撼。”在丹寨寧航蠟梁有限公司董事長寧曼麗的展室里，來自海南的符先生不但買了蠟畫，還“纏著”工藝師在蠟畫上簽名留念。寧曼麗告訴記者，開館當天就實現“開門紅”，有顧客一口氣就買走了27張蠟畫，6家企業與她達成合作意向。
臺灣參展商臺灣國立故宮博物館文創品牌授權合作商、好合苑國際有限公司品牌執行長Elaine Yang購買了大量的貴州水書飾物給自己的員工佩戴；臺灣中華纏花藝術發展協會理事長陳惠美與凱里市苗鄉刺繡銀飾工藝農民專業合作社理事長范生梅一見如故，相約找機會合作。
多彩貴州街商業運營管理有限公司總裁羅鵬介紹，以街區的形式參加文博會是一種業態演練，未來貴州省內多處建立類似于“多彩貴州街”展區這樣的商業街，通過創意的手法把貴州原生態的產品集群化、市場化，從而大幅度品牌效益和商業效益。
文化+科技
多彩貴州與現代科技深情相擁
深圳文博會一拉開序幕，文博會1號館內的貴州平塘國際射電天文科普文化園展示專館就吸引了眾多參觀者的眼球，科技與文化的融合成為貴州展館的焦點之一。
記者了解到，貴州平塘國際射電天文科普文化園主要依托500米口徑球面射電望遠鏡，按照“天文為主題、產業為主導、旅游為補充”的理念進行開發建設，以國際射電天文望遠鏡（FAST）為核心品牌的文化產業園。
“貴州的多彩也應該包含現代科技?！辟F州省平塘縣副縣長王登輝認為，平塘國際射電天文科普文化園的建設既要突出其天文科普教育的魅力，也要與地方民族文化、旅游發展相結合起來，抓住“科普”的主題，讓天文與科普文化相交融。與此同時，融入當地少數民族特色文化，并規劃建設青少年科普文化教育基地，促使更多的游客到平塘來學習、消費、旅游。
科技點亮文化之光。7號館內數字出版同樣可圈可點。
7號展館內，作為全國首批、貴州唯一的國家級數字轉型示范企業當代貴州期刊傳媒集團引起了大眾的矚目。近年來，該企業在產品創新方面走在了全國黨刊同行的前列，成為省內媒體中唯一具備千萬用戶量級和移動終端自主研發能力的單位，其“貴州手機雜志”項目被列入國家文化改革發展重點項目庫，“紅色新媒體”工程、“掌上貴州”移動媒體平臺等項目獲得互聯網專項資金支持。
創意時代的回望
貴州文化寶藏如何照亮璀璨未來
創意學家認為，現代創意并非無感情敘事地復制文化符號，而是激活傳統在現代生活世界的流動性，實現對傳統文化的回望和堅守。
“當你手持這個物件，苗疆故事才算圓滿與完整。”在多彩貴州街參展商中，苗疆故事品牌絲巾帶領觀眾追求“圓滿”的情感?！皠撌馈苯z巾系列，設計元素來自博物館的“鎮館之寶”――制作耗時七八年的清代刺繡嫁衣，講述創世的宇宙開篇故事。繡衣呈現時刻，設計師嘆言“面對極致，惟有尊重”，未加雕琢的作品獲得了設計金獎。
苗疆故事品牌與國際知名品牌愛馬仕設計師團隊合作，其創意卻完全是貴州最古老的故事。貴州現有1項非物質文化遺產列入人類非物質文化遺產代表作名錄、74項（125處）非物質文化遺產列入國家級名錄、440項（568處）非物質文化遺產列入省級名錄，是中國當之無愧的非物質文化寶藏。
【關鍵詞】甘孜藏區 文化資源開發
位于四川藏區核心區域的甘孜藏族自治州（以下簡稱甘孜州）位于四川省西部，地處青藏高原東南緣，處川、滇、藏、青四省區結合部，是以藏民族為主體的少數民族聚居區，也是政治、經濟和藏漢文化的樞紐區，具有較強的戰略意義。甘孜州歷史悠久，民族成分眾多，淵源頗深，是藏區中文化多樣性較為集中的區域之一。甘孜藏區資源豐富，自然資源和文化資源是各種資源稟賦中的優勢資源，獨具特色的民族文化資源已逐漸成為甘孜州旅游業和其他各項產業發展的重要基礎，文化資源已逐步向產業化發展，取得了較好的經濟效益，促進了民族地區特色經濟的發展。因此，對甘孜藏區現有文化資源的分布情況和開發現狀進行研究和分析，對于發展民族文化產業、促進地方經濟發展有著十分積極的意義。
一、甘孜藏區文化資源的分布情況
根據甘孜州現有的區位條件和區域經濟發展的空間布局，民族文化資源按區域劃分，主要分為三大區域，即康東、康南和康北區域。
康東地區：主要包括康定、瀘定、丹巴、九龍四縣，是甘孜州對外經濟、文化的樞紐區域，區位優勢比較明顯，交通、通訊等基礎設施較為完善，在這個區域分布著享譽世界的情歌文化、以瀘定橋為載體的紅色文化、丹巴的嘉絨文化和碉樓文化以及茶馬古道等文化資源。這一區域文化資源的特點在于歷史悠久，外界知曉度高，開發的要求高，資源開發伴隨著文化的傳播，且受文化的影響較大。
康北地區：包含道孚、爐霍、色達、新龍、甘孜、德格、石渠幾縣，是以藏文化為中心的文化區域。這一區域依托格薩爾文化、德格印經院和藏族美術，有著各種藏族的民族手工藝技術和工藝品，包括雕版印刷、唐卡、藏戲、石刻等。這一區域的文化資源的總體特點在于有較深的藏文化底蘊，文化資源中有大量的非物質文化遺產，文化資源有較強的可開發性，資源轉化為產業的能力較強，有較好的開發前景。
康南地區：包含雅江、理塘、稻城、鄉城、巴塘、得榮幾縣，這一區域是以稻城亞丁香格里拉為中心的旅游文化勝地。這一區域依托亞丁香格里拉景區，以發展旅游業為重點，生產如土陶、木碗、服飾等民間手工業品。這一區域的文化資源的最大特點是在于能夠將文化資源與旅游業緊密聯系起來，通過發展演藝業和民族手工藝品，在發展文化旅游的同時，發展手工藝，促進旅游業的發展。
二、甘孜藏區文化資源開況分析
甘孜藏區豐富的文化資源為甘孜州發展文化產業奠定了良好的基礎。自2005年以來，甘孜州民族文化資源得到了有效的開發，民族文化產業等到了穩步的發展。2005年，稻城亞丁香格里拉藝術中心已投入使用，各片區形成了以演出、娛樂為一體的具有地方特色的演藝中心，成立了康藏文化傳播公司，通過成立民間手工藝協會對藏族傳統手工藝技術的搜集、整理、開發和保護，打造“情歌文化”、“格薩爾文化”等文化品牌，培育文化市場，活躍文化氛圍，取得了較好的經濟效益和社會效益。但是，我們也可以看出，在對民族文化資源的開發中，仍存在著一些問題，制約著文化資源開發的進行。
（一）對文化資源的認識還停留在較低水平
盡管甘孜州民族文化資源的發展取得了階段性的成果，但是，對文化資源的認識還僅停留在文化這一意識形態層面，對文化資源開發的經濟效益還沒有認識到位，在文化資源向文化產業發展的路徑中，大多數文化產業少且多為傳統產業，科技含量低、經濟效益低下，對文化資源的深層底蘊還沒有進行充分的利用，文化產業的市場化進程還較慢。
（二）文化資源開發中的相關要素短缺
甘孜州特殊的區位條件在一定程度上阻礙了文化資源的有效開發。由于通訊、信息、交通等各種基礎設施的影響，外界對于甘孜州的民族文化資源了解非常有限，在一定程度上給資源開發設置了障礙，特別是旅游業的開發，在很大程度上阻礙了產業的發展。同時，資金也是制約文化資源開發的瓶頸。甘孜州財政收入薄弱、資金來源渠道狹窄，影響了資源的開發，制約了相關文化產業的生存和發展。此外，由于甘孜州文化資源開發起步較晚，許多文化產業的經營者知識面薄弱，知識更新能力低，缺乏高素質的綜合性人才，創新型人才更是少之又少，對文化資源的開發沒有較為科學、系統的認識和分析，對相關文化產業的經營能力有限。隨著市場經濟的深入，許多民間技藝傳承人和地方的文化工作者離開家鄉到外地進行地方文化產品的開發，大量人才外流，本地的文化優勢被弱化。由于開發的科技含量較低，開發中沒有考慮到同一區域中資源的同質性，開發成本高，收益低，開發能力薄弱。
（三）資源開發中對文化的保護力度還非常有限
民族文化資源的特征在于它的歷史性和民族性，這些是它區別于其他資源的顯著特點。隨時經濟的發展和社會的進步，民族文化受到外來文化的影響，民族文化資源中原生態的內容在逐步消退，民族傳統文化中獨具特色的內容也在逐步消失，由于各種基礎設施條件的薄弱，以書籍、文字記錄等為載體的傳統文化沒有得到較好的保存，很多非物質文化遺產沒有得到有效的認證和申報，造成大量文化資源流失。同時，由于市場經濟的發展，大量的民間藝人外出務工，很多原生態的民族文化傳承出現困難，民族文化沒有得到有效的保護和傳承，民族文化資源的開發受到了阻礙，民族文化產業的可持續性發展被薄弱化。
