時間：2022-07-20 19:01:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇情感表達論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
準確表達歌曲情感依賴于演唱者的演唱技巧。因此，在聲樂教學中，教師不能放松對于發聲技巧的訓練。作為聲樂訓練的基礎，發聲練習應當因材施教，通過針對性的練習提升每一位學生的發聲能力。傳統教學中發聲訓練常于歌曲練習分開，運用課前時間調整聲音狀態，解決存在問題。為提升發聲練習對于情感表達的輔助作用，教師可以將所學歌曲的重難點進行提煉，轉變為適合學生進行訓練的練聲曲或者練習模式，則能夠有效加深學生對于歌曲的認知，在反復練習中潛移默化感受歌曲情感。在具體改進中，教師可以從語言、音高以及歌曲旋律入手，適當改造歌曲中的重點難點內容，為之后的歌曲演唱訓練掃除障礙。在練聲過程中，教師要指導學生端正練習態度，讓學生認識到練聲也是一種歌唱，是一個創造美的過程。每一段聲情并茂，引人入勝的表演都與演唱者日常的訓練密不可分。練聲時，教師應當有意識地培養學生的演唱意識，在練習的過程中也要注意自身的形象美感，以飽滿的熱情和良好的精神狀態投入練聲過程，面帶微笑，想象自己能夠將聲音傳遞到遠方，想象自己正在進行一場歌唱表演。練聲是一個強化技能，提升自我的過程，也是一個創造美的過程，在對著鏡子進行練聲，有利于幫助學生發現曾經忽視的問題，改正不良發聲與表演習慣，進行針對性練習。熱情洋溢的練聲訓練可以有效避免練聲的枯燥性，使練聲效果事半功倍。
二、研讀內容，為情感表達奠定基礎
表達歌曲的情感建立在對于歌曲內容的準確理解與把握之上。因此，為提升學生演唱過程中的情感表達能力，教師要培養學生仔細研讀歌譜與認真分析歌曲內容的良好習慣。歌譜的分析要做到精細，既要關注歌曲創作的時代背景，也要向學生介紹作曲家的創作風格以及創作意圖等內容，分析旋律特征以及語言特點，進而形成對于歌曲的感性認知與理性理解，準確把握歌曲的感情基調。例如在教授《西部放歌》時，教師應當指導學生認真閱讀歌譜，了解歌曲的創作背景，把握時代脈搏，體會歌曲中的宏偉氣勢與豪邁氣概，品味樸實的樂曲基調。通過將西部民歌作為素材，作者歌頌了辛勤勞作的“黃土地”兒女，以及其建設祖國西部山河的堅定決心。歌曲由歌唱家王宏偉演唱，他那純正而極富穿透力的嗓音有力詮釋了歌曲內涵，讓人心潮澎湃，激起人們創造美好生活的斗志。如果忽視作品的創作背景，就難以挖掘歌曲的深刻內涵，影響歌曲表演的情感表達。在了解歌曲背景等基礎上，還應當對歌曲的具體內容進行進一步的深入剖析，加深對于歌詞理解與感受，在結合自身經驗的基礎上揣摩作品意象，理解其中的情感變化，從局部到整體把握歌曲情感。例如，在教授《教我如何不想她》時，學生在了解了作者劉半農遠在他鄉對祖國與親友思念的基礎上，進一步分析歌詞含義。題目中的“她”既是祖國、親友。也可以是心中朝思暮想的人。在演唱的過程中，演唱者通過歌詞與旋律，將心中的無暇遐想寄托在歌唱表演中，抒發自己對于“她”的無限思念。
三、舞臺實踐，為情感表達提供契機
聲樂表演不是為了自我陶醉，而是為了使藝術的生命在舞臺中綻放。舞臺表演與日常訓練擁有很大差別。因此，在聲樂教學的過程中，教師應當通過組織舞臺實踐，為學生在表演中抒感奠定基礎。舞臺表演是情感的交流。在表演過程中，演唱者通過自身的歌聲、動作、表情等于演員、伴奏以及聽眾進行交流，克服緊張情緒，全神貫注投入表演，進而將歌曲情感流暢抒發。因此，在教學過程中，教師應當對學生的舞臺表演進行具體的指導，例如形體動作、面部表情，甚至于心理變化。常言道，眼睛是心靈之窗，在教學中，教師要特別注意對于學生的眼神訓練，通過眼神的交互拉近與聽眾的距離，實現與演員以及伴奏者的協調配合，更好的傳情達意。具體訓練可以通過考試測驗的方式進行，在每學期，學生都應當精唱八首作品，通過必唱曲目與抽唱曲目結合的方式進行測驗。另外，還應當依據學生具體情況組織聲樂演唱實踐，每次六至八名學生參加。對于學生在表演過程中表現出的優缺點，各個教師應當進行點評與指導，為學生提出切實可行的改進措施。除此之外，教室還應當鼓勵學生參與各類文藝表演以及歌唱比賽，組織學生參加音樂會，并依據學生的參加積極性與學習效果對學生進行評價，讓學生在積極實踐的過程中把握情感表達訓練的契機，提高演唱過程中的情感表達能力。
綜上所述，聲樂教學中演唱的情感表達既需要嫻熟的演唱技巧，又需要對于歌曲情感的準確把握以及有效的舞臺實踐。情感表達是教師的與學生的共同追求。只有在教學過程中不斷深入研究，依據學生學習情況與教學實踐改進教學策略，才能夠提升學生的演唱水平與情感表達能力，為聲樂表演培養更多的優秀人才，詮釋聲樂藝術的真正魅力。
作者:宋洋慧單位:湖南涉外經濟學院音樂學院
那么，“難解”是否就等于“無解”了呢？筆者認為，“表達各體＋應用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內核存在；雖然目前看來尚有分類標準不統一之弊，但其實只是應用文的語言表達方式等本質特性尚未被人認清而已。應用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會沒有其獨立的語言表達方式呢？如果說，應用文的語言表達方式是一種熔“敘述、議論、說明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應有一種或敘述或議論或說明的主旋律，完全可以根據這種主旋律，將其納入“表達各體”；但是，應用文又如此歷經數千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會保留一個“+應用文”的尾巴，那么，這足以說明應用文在語言表達方式方面必有其獨特規律存在，具有獨立于文體之林的本質特性。因此，遵循“文心對應”的原理——“語言是思想的直接現實”，從一個全新的心理學的角度進行探討，本文將使應用文的語言表達方式等本質特性昭然大白于天下，使“表達各體＋應用文”這種傳統文體分類方法煥發出新的生命。
所謂語言表達方式，即人們對某種心理反映對象進行具有固定特征的表達的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式之說，其定義分別是：1.敘述是對人物經歷和事件過程進行敘說、介紹的一種表達方式；2.描寫是對人和事物的狀態及特征進行生動、細致描繪的一種表達方式；3.議論是對人和事物的性質進行評價、論證的一種表達方式；4.說明是對客觀事物、事理進行解說、闡明的一種表達方式；5.抒情是對人類主觀情感進行直接或間接抒發的一種表達方式。
分析以上定義，均由心理反映對象和不同表達特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對象是“人物經歷和事件過程”，描寫的心理反映對象是“人和事物的狀態及特征”，議論的心理反映對象是“人和事物的性質”，說明的心理反映對象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對象是“人類主觀情感”等（表達方式的特征不贅）。然而，根據現代心理學研究的結果，人類的心理過程是由認識（指“人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映”）、情緒（指“從人對客觀事物所持的態度中產生的主觀體驗”）、意志（指“自覺地確定目的，并根據目的來支配、調節自己的行動，克服困難，實現預定目的的心理過程）三大方面組成；對照上述檢查，我們可以發現，五大語言表達方式的心理反映對象實際只涉及“知”與“情”，卻并沒有涉及“意”。如“人物經歷和事件過程”、“人和事物的狀態及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認識”的范疇；“人和事物的性質”、“客觀事理”，均屬于“理性認識”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨沒有“意志”的位置。
據此，筆者認為，與傳統的“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語言表達方式相比，實際還存在一種在心理反映對象和表達特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語言表達方式——“表意”。首先，“表意方式”的內涵可對比上述定義作如下界定——表意是對人類主觀意志進行明確、直接表白的一種表達方式。其次，這一定義可通過以下這篇《國務院關于在對外活動中不贈禮、不受禮的決定》的例文印證——
“為改革我國在對外活動中有關贈禮、受禮的規定，特作如下規定：一、我國各級政府、軍事機關、人民團體、企業事業單位及其成員，在同外國單位和個人的交往中，除確有必要，應經授權機關批準者外，一律不向對方贈送禮品，也不接受對方的禮品。二、在對外交往中嚴禁公開示意或暗示對方贈與禮品，或以托對方代購物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴處分。三、在對外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國際上交換科研資料、技術資料、圖書期刊，相互提供貿易樣品，在特定的國際友好活動（體育比賽、藝術演出、經濟文化展覽、人民團體友好往來、友好城市交往等）中，交換非消費品性質的紀念品，有關國家贈予我援外人員和勞務人員的獎品，個人親友之間的饋贈，不屬于本決定范圍。”
詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說明”兩種方式進行仔細分辨：首先，以上例文很難說是對某種人和事物的性質進行的評價、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說是對某種客觀事物、事理比如對電視機的用途或對應用文的本質進行的解說、闡明，因而亦非“說明”；相反，以上例文恰恰是對人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語言表達方式的確實存在。總之，一方面從心理反映對象說，“表意”的對象既非“認識”，亦非“情感”；另一方面從表達特征說，“表意”的手段也不同于“議論”、“說明”具有引證、例舉、對比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當的“直述不曲”。
由于上述心理學的發現，所謂以語言表達方式為標準給文體分類的科學理論基礎立即浮出海面——即1.傳達感性知識為主的文體叫記敘文；2.傳達理性知識為主
的文體叫議論文；3.既能傳達感性知識，又能傳達理性知識的文體叫說明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務賀悼之詞、私人情書、問候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達對象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說明即“表達各體”，又可合并稱為認知文體；后二類抒情與表意即“應用文”；至此，應用文的語言表達方式特性昭然若揭。
其實，應用文名稱的創始人劉熙載當初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時推論出“應用文”一說的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應用之文。應用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達其意者為辭。”不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達其意”即為“表達意志”。以公、私文書為組成部分的“應用文”其實是“應命而用之文”或曰“順應意志，付諸實用之文”（“應”，順應、呼應、響應、回應、反應也者；“用”，實施使用、付諸實用也者），只是說者無心，聽者亦無意，長期以來被人忽視了而已。
另外，表意文體的成立還具有有力的語言學佐證——將句子按用途和相應語氣劃分，可分為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認知文體”相對應（其中的描述句擴展而為記敘文、說明文，判斷句擴展而為議論文、說明文），感嘆句即與“抒情文體”相對應，祈使句即與表意文體相對應（所謂祈使，即為表達一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時用的句子”。可見，語言學界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說者無心，聽者無意，并未把它當作一種表達方式。
以上觀點可用筆者設計的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習慣與前說銜接（“接著說”），又有利于讀者在前說的基礎上從新角度認清各類文體的本質與座標（“無余意”）：
記敘文體（新聞、史傳、游記……）
議論文體（政論、文評、學術論著……）（認知文體）
普通文章說明文體（產品說明書、科普說明文……）
抒情文體（賀悼之詞、情書、問候信……）
表意文體（公、私文書）
一、什么是政治小論文寫作
政治小論文寫作是檢驗學生綜合素質的重要標志。小論文寫作涉及思想認識、生活態度、價值觀、世界觀及生活閱歷與經驗，又有表現手法、表達技巧、語言習慣，還有對閱讀作品的積累、解析、品評、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統意義上的或科研含義上的對某類學科或某一專門問題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學生生活和社會生活中的熱點內容，以學生的心靈活動主主體，通過文字表達的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現。這種寫作是對獨立精神的召喚，是對創造品質的提升。實現了由注重章法到回歸人性的轉變。以自己獨特的視角、獨有的表達習慣和直率真誠無畏的心態坦方歷史、人生、自我、家庭、社會、生存狀態和人類命運。
二、如何讓政治小論文寫作走進教學
（一）轉變傳統的教育觀念和教學思想。
小論文寫作應把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創造力、表現力盡情地發散，喚醒學生的自我意識。教師要樹立新教學的觀，使價值標準多元化、審美多元化；分析時展對人才的要求，了解學生的心理認知，從而減輕學生寫小論文思想負擔，提倡獨立思考，使學生有話可說有東西可寫，能體味創造之樂、表達之樂。
（二）改進教法和學法。
小論文寫作強調學生的主體意識，將寫作的主動權交給學生，激發他們寫作的熱情。充分創造條件和機遇讓學生建成現代個性支點和發揮創造力的天地。嘗試小組教學和個別化教學模式，建構小論文型寫作教學機制，采用富有個性化、人文化的課堂教學結構。教師在平時還要有意識地滲透寫作過程的各環節的學法指導，使學生在小論文寫作的過程中形成良好的習慣，掌握寫作的基本原則和方法。
要加強人生觀、價值觀和世界觀的教育，引導學生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養良好的思維個性，文道統一，知情互動，使見解更主客觀理性。
（三）引領學生進行小論文寫作。
1.培養批判質疑品質，這是小論文寫作的前提。2.訓練發散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動力。”想象是無限的空間，通過它可以找出表面上不相干的生活現象之間內在的聯系，把它們集中熔鑄主一體，創造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調動學生的生活體驗，讓靜態的文字揮發動態的靈性。4.吸收學科的知識，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應將學生的閱讀范圍引向更廣闊的領域，如文學的、歷史的、地理的、生物的，優化知識積累，豐富思維背景。讓學生從各種渠道汲取各方面的知識，開闊視野，豐富情感，獲得創造的源泉。
（四）在小論文寫作中培養寫作個性。
寫作個性是指個人穩定的寫作心理品質。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動機、興趣、信念等）和個性心理特征（即寫作的能力、氣質、性格等）。小論文能力是寫作個性的關鍵因素，制約著寫作效能的發揮，寫作品質的展現，寫作個體的發展。寫作個性對小論文能力也起著積極的促進作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識經驗等這些良好的個性品質以及健康的個性，寫作就會缺乏小論文能力。因此要把寫作個性與小論文能力緊密結合。
【關 鍵 詞】 議論文；語言；作文
一提記敘文的語言，我們馬上想到的是生動形象；一提議論文，我們想到的則是枯燥乏味。其實，議論文的語言完全可以像記敘文的語言一樣生動起來，下面就教你幾招。
一、巧用四字詞語，增強論證的氣勢
四字語是漢語言中獨有的語言現象，《詩經》多用四字句，讀起來鏗鏘有力，感人至深。漢語獨有的語法特點，四個字巧妙組合能表達不同的意思、不同的氣勢，可以說在表意、表情等方面具有靈活性、多樣性，能起達其他字數句子所不能達到的表達效果。因此，在議論文中如果巧用四字語，能大大增強論證的力量。如2011年高考新疆優秀作文《天道酬誠信》：
誠信在心，將誠信發揮在經商致富中，可以家財萬貫；將誠信延伸到安身立命上，可以后世傳頌；將誠信拓展到八荒六合，四海之內，則可萬民歸心，順天地陰陽、法四季輪回，運之則五岳震蕩，百川奔涌，諸侯朝服，天下匡正。屈原被發行呤澤畔時，嘆“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他憤恨那些“以身之察察，受物之汶汶”者，他忠君戀闕，心系國家，屈子一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。劉邦入守關中，之所以可以深得民心，在于履行約法三章，秋毫無犯……
這段文字大量運用四字詞語，或單獨使用，或鑲嵌在句子中，有力地論證了“誠信”這個論題。
二、引述事例詮釋概念，化抽象為具體
寫議論文，如果空洞地說教或空發議論，會讓人覺得語言干癟、生硬；但如果用典型的事例、典故、詩文來分析論述，就會避免這種情況，所詮釋的概念會靈動起來，所論述的道理也會更具說服力。如2011高考北京優秀作文《讓或不讓》：
當孔融讓梨的故事早已成為千古美談，當六尺微巷已為眾人所稱頌。贊揚，面對那一枚枚閃爍著金光的世乒賽金牌，我不禁問道，我們是否應該讓出它們，我們到底該讓出什么？
一開篇概述出兩個典故巧妙地引出了要論述的話題，既簡潔又生動。
三、妙用古典文學意象，化枯燥為生動
古典文學中的一些文學意象鮮活而生動，一看便能給人以美感，如果能巧妙地借用到議論文中來，不但能使議論文的語言不再枯燥，還能讓讀者在美的愉悅中輕松地領悟你所論述的道理。如2011年湖南優秀作文《當你不是世界的中心》：
大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳聘天下之至堅，卻從不居功。清風徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚。而在自然中生長的我們，又有什么理由驕傲呢？因此人要學會將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。
“自然”“雨水”“海水”“清風”“花香”這都是古詩文中常用的意象，一看這些詞就讓人振奮，作者運用到自己的文中，巧妙地引出了“人要學會將自己‘邊緣化’，即不以自我為中心”的觀點。
四、引用古詩文，增加議論文語言的文化神韻
古詩文意蘊濃郁，寫議論文時如果能巧妙地把它鑲嵌到說事論理的句子中，不但旗幟鮮明地表達了自己的觀點，而且濃郁的文化情趣會讓讀者把玩不已。如2011年遼寧優秀作文《君子之風》：
所以君子之風是“舉世皆濁我獨清”的堅持，是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人說去吧！”的孤傲。
作者在概述完蘭、竹、菊、梅的特性后，在句子中嵌入古詩文句，生動地闡釋清了“君子之風”這一概念。
五、使用整句增加語言的氣勢，突出文章的旨意
過于單一的散句，容易讓語言乏味，但如果在文中適當加進一些整句來詮釋概念或者概述事例，就會讓語言生動起來，而且還會讓論證更有氣勢，旨意更加突出。如2011北京優秀作文《包攬后的反思》：
近年來，姚明創造了中國第一高度；劉翔創造了中國第一速度；丁俊暉創造了中國第一準度；而李娜創造了中國第一力度！這一個個中國實力的體現，無不是中國近年來在體育領域進行改革，調整運作體制使之科學與完善的結果。
文章最后，作者運用排比造出一個整句，既增強了語言的氣勢，也有力地總結了自己對我國包攬乒乓球金牌一事的看法。
六、巧用比喻，讓語言直觀生動，富有感性
比喻是各類文體都可使用的修辭方法，如果能用比喻在議論文中形象、具體、感性地來論證抽象的道理，就會使所論證、詮釋的觀點更容易讓人接受。如2011年甘肅優秀作文《讓誠信之雨滋潤你我的心田》：
誠信是最美的情感，請讓誠信之雨滋潤你我的心田；請讓誠信的春風，拂盡你我心頭的那些塵埃。
文章最后，重申“誠信是最美的情感”的觀點，并巧用比喻呼應題目，生動又富有說服力。
總之，運用這些技巧，你的議論文語言也會和這些高考作文一樣精彩，請努力試一試吧！
【參考文獻】
[1] 陸麗琴. 例談提升議論文語言生動性的方法[J]. 現代語文：中旬.教學研究，2011（9）.
【關鍵詞】議論文 閱讀 新課標 教學方法
高中語文課程標準關于現代議論文教學的具體要求是：
發展獨立閱讀的能力，從整體上把握文本內容，理清思路，概括要點，理解文本所表達的思想、觀點和感情。善于發現問題，提出問題，對文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑。根據語境揣摩語句含義，運用所學的語文知識，幫助理解結構復雜、含義豐富的語句，體會精彩語句的表現力。
注重個性的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗，學習探究性閱讀和創造性閱讀，提高學生想象能力、思辯能力和批判能力。
針對以上兩段課標要求，結合我校實際情況，以“學生在學習過程中，掌握應用、審美和探究質疑的方法，養成應用、審美和探究的良好習慣，在重視過程和方法的同時，挑起兩頭，一頭是情感、態度和價值觀，一頭是只是和能力。在教學過程中，潛移默化，熏陶感染，水到渠成達到目的，提高學生的語文能力”為這次集體備課的理念，我們明確：高中議論文教學中應落實以下教學任務：
1.教師應指導學生從整體把握全文，理清全文的思路，弄明白作者說了什么，闡述了什么觀點？
例如《拿來主義》這篇雜文，教學思路上可以追問，什么是拿來主義？為什么要拿來？怎樣拿來？
一般說來，議論文的結構是提出問題（引論）―分析問題（本論）―解決問題（結論）。分析議論文的結構，先要弄明白段落層次間的內在聯系，還要注意文章中承上啟下的過渡段、過渡句和過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解，閱讀議論文的內容。因此，教師應要求學生潛心閱讀，精研細思典范文本，學過通過理清思路，概括主旨的練習，掌握閱讀方法，培養、鍛煉學生的抽象思維能力。
2.在整體把握全文的基礎上，學生應主動從不同角度去思考、質疑或闡發，悟出新意，悟出感悟，領會文章的哲理美和語言美，學會理性思考和表達見解。
在現代中學語文教材里，最為有情懷的莫過于“送別”，話題度一直是歷代文人高尚情操的必選。送別詩也是現代重要詩歌題材之一，現行中學語文教材中便選入了多首送別詩,對于學生人文情感的培養、審美情趣的熏陶、表達能力的提高等都有重要的意義。教材中的送別詩為主要研究對象,結合學生課外學習過程中的優秀送別詩和中國古典詩歌中同類題材作品,總結它們豐富的情感內涵和深刻的教育意義。
現行中學語文教材中也有眾多送別詩,對于學生人文情感的培養、審美情趣的熏陶、表達能力的提高等都有重要的意義。中學語文教材中的送別詩為主要研究對象,結合學生課外學習過程中的優秀送別詩和中國古典詩歌中同類題材作品,總結它們豐富的情感內涵和深刻的教育意義。在此基礎上,提出一系列高效可行的教學策略,并用于實際的教學中。
送別總共分為四章：第一章為送別詩概述,分別從送別詩的界定和發展兩個方面對送別詩進行概括性的梳理和總結。
第二章對中學語文送別詩進行深入探析,以中學語文教材中的送別詩篇目為線索,進行篇目的梳理,同時結合課外一些優秀的送別詩作,對其表現出的思想感情和主題內涵進行提煉和歸納,繼而總結出中學語文送別詩對于提高學生人文素養的重要教學意義。
第三章立足中學語文教學,從當今中學語文送別詩教學現狀出發,以古典詩歌理論為理論指導,結合新課標對于古代詩歌鑒賞的要求,探索新課程背景下送別詩的有效教學策略。從分析要素,把握送別基調、誦讀涵詠,感受送別情感、意象分析,體會送別詩境、品詞析句,鑒賞送別手法四個方面來進行送別詩的系統化教學。
第四章為中學語文送別詩教學的實踐案例,通過中學語文送別詩的導學案、說課稿、教學設計三個方面來檢驗論文思想的可操作性,展示研究的成果。文前緒論部分介紹了論文的研究意義、研究現狀綜述和研究方法。文后附錄部分則附錄了筆者在湖北省黃梅縣第一中學實習期間所做的對于中學語文送別詩教學現狀的一份調查問卷和分類統計卷,用以分析當今送別詩教學現狀。同時,筆者總結了近幾年來高考詩歌鑒賞試題中對于送別詩的考察篇目和考察內容,用以驗證論文思想的實用性。
一、學習起點：對單元教學目標的思考與重構
“學習起點”的分析主要包括基礎經驗探查和學習需要分析兩方面。首先，從基礎經驗探查來看，綜觀相關年級教材，本組教材以“科學精神”為專題編排，既是低中年級科學故事、科普文章的承接，也是上述單元的發展。選編的課文從不同角度，用不同方式對科學精神作出了闡釋。再則，橫向對照本組課文分析學生的學習需要，不難發現它們都屬于說理性的文章，其中《真理誕生于一百個問號之后》是典型的議論文。嚴格意義上來說，這是小學階段首次真正接觸議論文體，本單元導語中還要求“學習用具體事實說明道理的寫法”，這正是難點所在。
顯然，僅憑本組的四篇文章來感悟科學精神的內涵，領悟議論文體的表達方法與表達效果是遠遠不夠的。如何以結構化的“1+X”群文開拓學生的思維與視野，有效地達成重點、難點，并以發現為核心目標，重構本單元的整組教學呢？
（一）結構的建立
本組教學主要由精讀、“1+X”群文、口語交際（辯論）、習作、讀書課等部分組成，在原來教材的編排上需進行大膽的調整。群文主要補充兩類：其一，包含科學精神特質的文章，以豐富科學精神的內涵；其二，體現說理性的議論文章，并以比較發現議論的表達方法為主的文章。習作上建議將《真理誕生于一百個問號之后》課后安排的小練筆作為習作內容：仿照課文的寫法寫一段話，用具體事實說明一個觀點。此項習作更符合本組文章的表達氣質，更有助于達成單元教學目標。讀書課將推薦閱讀一些科學家的傳記或其他科普作品，如《居里一家》《科學的旅程》《星光璀璨》《不要煩人?科學生涯經驗談》，不斷加深學生對科學精神的理解與感悟。
（二）過程的設計
“1+X”群文閱讀意味著尋求更合理的結構化的教學內容，經歷讓讀、讓學、讓發現的過程，以實現教材重構的最大效益。因此，本著結構化的原則，本組教學參考10～12課時，分以下三步實施。
第一步：精讀教學（4課時）
教學目標：把握文章大意，體會文本情感，初步了解科學精神的內涵。
教學內容：《跨越百年的美麗》《真理誕生于一百個問號之后》。
第二步：“1+X”群文教學（4～5課時）
教學目標：嘗試略讀、瀏覽、跳讀等閱讀方式，經歷較高水平的發現性閱讀與思考性表達。
教學內容：
板塊一：指向發現的“1+X”群文課例：《科學精神到底是什么？》
延伸活動：口語交際?辯論：“科技發展：利大還是弊大”。
板塊二：指向表達的“1+X”群文課例：《找出主旨及發表議論》。
延伸活動：習作?練筆：用具體事實說明一個觀點。
第三步：鞏固提升（2～3課時）
教學目標：打開閱讀視野，延伸閱讀活動，豐富主題體驗，整理單元收獲。
教學內容：結合“回顧?拓展”，導讀科學家傳記，讀書課交流。
二、學習狀態：對學習活動設計的需要與驅動
群文閱讀一直強調多一些默讀和瀏覽，多一些小組對話和討論，多一些比較閱讀，多一些探究思考。歸根到底，就是要切實改善課堂“學習狀態”，讓學生在課堂上體驗到成功的、思索的樂趣，進而鼓動學習的動機，在這期間，教師需要做的就是發現學生的學習需要所在，在學生“理解不到”和“揣摩不出”的地方給予指導。這種以“學”為導向的課堂，必須驅動學生“學的活動”。
（一）依據“源自學生的帶有共性的提問”組織“學的活動”
一堂好課應當激發學生的共鳴，其基礎便是對學生真問題的發現。篩選帶有共性的提問，是很考驗教師課堂的辨識能力的。課堂上，“討論―辨識―引領”的過程就是滿足學生學習需要的關鍵事件。比如《跨越百年的美麗》的學習過程。
1.預習：居里夫人給你留下的“美麗”印象，具體表現在哪些方面？
2.討論：學生反饋文中的各個關注點，呈現已懂，關注難懂及不懂。
3.辨識：對“這種可貴的性格與高遠的追求，使瑪麗?居里幾乎在完成這項偉大自然發現的同時，也完成了對人生意義的發現”這一句的理解是帶有共性的問題，是學生想要領悟而領悟不到的問題。
4.引領：帶著問題展開群文閱讀，內容為居里夫人的《我的信念》與愛因斯坦的《悼念瑪麗?居里》，獲取關鍵信息，提升閱讀領悟，解開疑惑。
5.反思：結合“諾貝爾科學獎頒獎”的形式，統整對“美麗”的認識，為居里夫人寫幾句頒獎辭。
這樣的課堂，既能形成一種動態的、開放的課堂模式，又有利于學生的思路相對集中，自然，最終使“學”更加有效。令人深思的是，“1+X”群文不僅是教材內容的拓展與補充，更成為學生突破難點的一種策略與途徑，因疑而讀，因讀而思，因思而得，極大地激活了學生的學習狀態。
（二）依據“使學生感到意外，引起他們好奇心”的內容組織“學的活動”
本單元的教學重點在于引導學生發現“科學精神到底是什么”，憑借單元中的四篇課文，能夠讓學生初步感悟科學精神的一些特征，但若僅僅如此，相對于其內涵的博大精深，又是遠遠不夠的。如何激發學生對科學精神的好奇心，更主動、更深入地進行思考呢？例如以下任務驅動式的活動設計：
1.任務平臺：出示《科學精神的形成》（法國?巴什拉著）中對“科學精神”的論述，重點關注其中列舉的15種精神品質。
2.在這15種精神品質中，哪幾種我們已經通過相關課文關注到了？（陳述已知）哪幾種我們還沒有關注到？（關注未知）
3.以未知為引擎，小組閱讀群文資料袋中的四篇文章：《“蠢家伙”的勝利》《我們的知識是有限的》《“我站在巨人肩上”》《對“想當然”的懲罰》，閱讀后交流：發現了哪種未知的精神品質？
4.深化主題：豐富科學精神的概念圖。
本例中，以富有張力的閱讀話題激活學生的學習需要，讓學生自覺、積極、主動地投入到群文閱讀的視域之中，生疑、解疑，再質疑、再解疑，隨之，“1+X”也開始充實為“1+X+X+X” “1+X+1+Y”……這是一種有需求的閱讀活動，可以預想，課堂上學生閱讀的時間、空間大大提升，自然，思考的廣度、深度都得以受益。
（三）依據“學生已經有所體驗，但仍感到有疑難”的內容組織“學的活動”
對于議論文體教學，找出主旨及發表議論是其核心要求。分析學情我們會發現，找出主旨，讀懂議論文，顯然是較容易達標的。而“仿照課文的寫法寫一段話，用具體事實說明一個觀點”，發表議論，對于小學生而言，自然是有困難的。
課例：用具體事實論證觀點“功夫不負有心人”。
1.揭題討論，小組閱讀群文資料袋中論述“功夫不負有心人”的三篇文章：《滴水穿石的啟示》《說勤奮》《說“勤”》，討論思考：從文章的主旨、選用的具體事實、論證的語言表達等方面，三篇文章分別有哪些成功之處？
2.全班交流，并羅列出三篇文章中選用的所有具體事實，呈現在黑板上。
3.圍繞主旨，自主選擇2～3個具體事實，發表議論。在個人操練中，借助已有材料，嘗試初步的議論文建構。
本例中，摒棄了苦口婆心的寫作前指導，發揮了群文閱讀結構化的優勢，靈活地將“1+X”轉變為“X+1”，采用多見面、多比較的方式把學的主動權交到學生手里，通過自我辨析，強調自我建構，把看似散亂無序的信息提升為系統化的認識，如此定能突破難點。
三、學習結果：對教學評估指向的突破與豐富
“1+X”加減之間，到底“教什么”？我們需要尋找一個基本的立場，那就是把著力點放在“學生實際學了什么”的“學習結果”上，由此反過來審視教師教學內容與方式的有效性。而對“學生實際學了什么”的評估，我們首先要解決的是“學習活動”的目標指向性與達成度。本單元的教學目標大致有三個方面的指向。
（一）指向發現
“1+X”結構化的群文讓學生始終保留著探知的新鮮感，比較、質疑、發現成為閱讀過程中一種自覺的思維習慣。本單元意圖通過比較閱讀，運用聯結、統整等策略，發現科學精神的內涵，初步認識科學精神的核心特質。我們可以作如下的學習設計：
1.基于“同質”的比較：對照居里夫人與《真理誕生于一百個問號》中的三位科學家，發現他們身上共同的科學精神，如堅韌不拔、鍥而不舍等。
2.基于“異質”的比較：閱讀《千年夢圓在今朝》與《我最好的老師》，發現兩篇文章中所蘊含的獨特科學精神，如尊重事實、敢于質疑、團結協作等。
3.統整“同質”與“異質”：對比本單元的四篇文章，以“我們眼中科學精神的基本特質”為話題，展開小組合作學習，分享交流，提煉共同的基本特質，并在概念圖中利用關鍵詞表現出來。
群文閱讀中采用最多的便是“相異和相同”的比較，這種發現正是群文結構化對學生思維結構化的最大促進。在一組教材中，圍繞一定的主題，合理地將若干篇課文進行“1+X”的靈活組合，能喚起教材的新生命，激發閱讀的新體驗，帶來新視野。
（二）指向策略
“1+X”群文閱讀注重課內外聯動，強調閱讀策略的實踐運用，讓學生嘗試更真實、更實用的生活化閱讀。因此，速讀、體驗與思辨，成為“1+X”群文閱讀的幾個關鍵要素。比如這樣一個“怎么讀議論文”的學習活動：
1.速讀《真理誕生于一百個問號之后》，畫找議論的句子。
2.小組交流，并比較哪個句子最能表明作者行文思想的觀點，即論點。
3.圍繞論點，作者是如何運用具體事實展開議論的？再次速讀文章，用簡練的詞句概括出文中運用的具體事實，填入相應表格中。
4.對照表格中的“論點”與“具體事實”，形成閱讀議論文體的基本策略。
5.續示表格，遷移運用，梳理《跨越百年的美麗》《千年夢圓在今朝》的論點，以及所運用的具體事實。
同大多數的“1+X”群文教學一致，上例中也巧借表格，逐步梳理讀議論文的方法。使用表格這種閱讀工具的好處，一是更加直觀地呈現閱讀過程，將“1”的范例聚焦、“X”的遷移運用很巧妙地聚焦在表格當中，做足“1”，做活“X”；二是更加有效地習得比較、聯結、統整、視覺化等閱讀策略，讓看似理論生硬的歷練過程得以循序漸進。
（三）指向表達
本單元編排議論文體，在“表達”上應當緊緊圍繞“領悟用具體事實說明道理的議論方式”，而學生最難體會的是“議論文體中語言表達的獨特效果”，這也是議論文體區別于其他文體的主要特征之一。以下學習活動就能有效地突破此難點：
1.議論文中如何敘述具體事實呢？在語言表達上和其他文章又有什么區別呢？
2.以 “謝皮羅發現洗澡水的漩渦”為例，對比出示兩個版本：原文中議論文表達的版本、改寫成的記敘文表達的版本，在語言表達上有何不同？可以從整體上去比較，也可以從細節去揣摩。
4.小組討論，全班交流，梳理出議論文中敘述具體事實的特點：突出強調與觀點相關的內容；事情過程寫得簡潔精練；語言上修飾性的語言極少，感彩極淺……
畢業論文 [摘 要] 歌唱是人們用來抒發、表達和交流情感的1種形式。呼吸作為歌唱的動力，在我們的教學、訓練中又顯得尤為重要。如何將情感與呼吸統1起來，更準確地表達歌曲創作者的情感，讓觀眾“聽懂劇情”，使演唱者與觀眾達到共鳴，是演唱的最終目標。
[關鍵詞] 情感 呼吸 修養 創造 想象
Abstract: It is that people use for expressing , expressing and exchanging a kind of form of the emotion to sing. Breathe as the motive force of singing, seem particularly important again in our teaching , train. How with is it unite to breathe, express emotion, song of creator accurate emotion, let audiences " understand the story ", make the singer and audience reach the sympathetic response, is the final goal sung.
Key words: Emotion Breath Training Creation Imagination
宋代的朱熹說：“大抵學問只有兩途，致知力行而已。”（《答呂子約》）清代的王夫之也說：“君子之學，未嘗離行以為知也必矣。”（《尚書引義》）意思就是“離開行必然不能獲得真知。”“知”是“行”的結果，對“行”具有指導作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學教學之所以教學效果不理想，主要就是沒有做到“知”“行”合一，即理論與實踐相結合，基本表現就是重理論輕實踐，重知識輕能力，重教書輕育人，學生的發展與所學內容沒有建立起真正的聯系。近些年來，盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學，強調教學的實踐性，對于技能性、技術性課程而言，實踐教學不在話下，但是像古代文學這樣的人文類課程如何開展實踐教學，充分發揮課程的實踐性，論者大多語與不詳。要使古代文學課程的實踐教學環節比較清晰，具有可操作性，真正對古代文學教學起到促進作用，還必須對古代文學課程的實踐環節進行較為深入的研究。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”考察古代文學的教學目的以及古代文學課程實踐的情況，古代文學教學主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達實踐、教學實踐以及人文實踐等六大環節。這些環節的共同特點都是以學生為主體，充分發揮學生古代文學學習的積極性、主動性和創造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎的學習方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學培養學生的自學能力就是要善于觀察，向他人學習。
古代文學的觀察實踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學習古代文學，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語言表達出來等等，如果是學習的有心人，完全可以從教師的言行當中受到很大的教育；二是聆聽講座，無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關于某個主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現了講者的學識、水平，而且還能從中窺見講者的研究方法、表達方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流；三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性，可以讓學生短時間內形象地接觸到部分古代文學作品，但是影視本身已經包含了編劇、導演的理解，學生在觀摩時更多的也是在接受一種現成的結論，不利于學生主體性的發揮；四是教學觀摩，教學觀摩既可以是把中小學教師請到高校做古代文學作品教學公開課，也可以是學生到中小學去具體觀摩教師的古代文學作品教學，主要是觀察教師如何發揮學生的主體性，如何啟發學生思考，如何處理教學突發事件，如何有效使用教學語言等等。無論何種觀察實踐，教師事先都要教會學生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結論，如何利用觀察的結果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學學習的重要方式，如果連作品內容都不甚了了，那么古代文學教學在大多數情況下肯定都是在做無用功，更不要說提高學生的素質和能力了。閱讀是古代漢語所學內容的實踐，也是自己多年所學習的閱讀方法的實踐。
就古代文學而言，閱讀實踐一般有三個層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚，整個作品是什么意思，表達的是什么主題，使用的是什么表達方式要大致知道；二是中層閱讀，追求對作品反復閱讀，“書讀百遍，其義自見。”要引導學生讀“情”悟“理”，“涵詠體會”，體驗感悟作者的思想情感，產生情感上的共鳴，獲得情感上的升華；三是深層閱讀，是在對作品深入理解的基礎上，進入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語言表達方法、寫作技巧等方面的借鑒，成為自身文學素質的組成部分。對于經典作品，不僅能夠達到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動，是對文藝理論的具體運用。古代文學中優秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對作品的鑒賞就是要發現和甄別古代文學作品所表現的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優美動人的形式之中［1］。通過對古代文學作品的鑒賞，幫助學生逐步掌握文學作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識別標準，引領學生去發現美、表現美和創造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過程也是分析的過程，賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞，還要聯系作品出現的年代與作者的身世背景、創作理想和創作風格對其進行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程，表達是信息的輸出過程。表達實踐分為口頭表達和書面表達實踐。口頭表達實踐的具體表現形式有：故事復述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。
故事復述主要是培養學生抓住故事要點的能力和學生當眾說話的能力，這種實踐形式在教學中應用時間長（小學已經開始），在大學教學中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達實踐，針對教師提出的問題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進一步，學生能夠在師生問答中發現有價值的問題，并且在教師的幫助下主動尋求問題的答案；課堂討論一般都是分小組進行，有兩種形式：臨時小組討論和正式小組討論，臨時小組討論就是根據教師或學生提出的問題，臨時把學生分成小組進行討論，然后每小組推薦代表報告討論結果；而正式小組討論是事先就布置討論的問題，劃分好學生小組，由小組推選出小組長，在小組長的組織下進行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報告討論結果。專題辯論主要根據教學需要設定，先根據辯題把全班分成正反雙方，由學生自己準備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導學生查找資料，培養學生思維的廣闊性、靈敏性和團結協作意識。讀書報告會有兩種形式：一種是定向讀書報告會，由教師事先公布閱讀篇目，規定好時間，由學生向全班匯報讀書心得；一種是非定向讀書報告會，由學生自行確定閱讀篇目，并在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛，報告人既可以事先確定，也可以臨時確定。書面表達實踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學期論文、學年論文、畢業論文等；二是創作嘗試，包括詩詞創作嘗試，小說創作嘗試，劇本創作嘗試。
專題小論文一般結合具體的教學內容來安排，如講《三國演義》，要求學生寫統計報告：第一，統計曹操的笑、劉備的哭，寫出具體回目、事件過程；第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫出具體回目、主要事件；第三，統計三國主要戰事的謀略、得失關鍵。第五是教學實踐，對于高職院校來說，語文教育專業培養的基本目標是基礎教育所需要的教育者，教學能力就是合格師范生必備的能力，教學實踐是一種綜合實踐，它基本上可以包括以上所有的實踐。教學實踐可以分為三種形式：一是試講；二是試教；三是實習。試講中，學生面對的是自己大學的老師和同學，這種教學帶有模擬性質，主要是實戰前的演練，其目的是讓老師和同學幫助即將實習的學生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學，是在真實教學環境中的教學嘗試。實習生到了實習學校，經過一段時間的跟班聽課，在指導老師的指導下進行了精心的準備，就需要走上講臺，在真實的教育環境中將自己所有學習和掌握的古代文學的教學技能技巧進行展示和練習。實習是一種相對獨立的實踐，在這個過程中，實習生經過指導老師的引領，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開始得心應手地加以應用。第六是人文素質實踐。人文素質的核心是思想道德素質、情感素質、心理素質。古代文學作品中豐富的人文素質因素，我們通過閱讀實踐、賞析實踐，已經能夠與正確地理解這些素質，并且能夠對這些素質進行恰當的分析，也能把這些素質正確地表達出來。但是，即使學生在這個層面上能夠做到盡善盡美，也是遠遠不夠的，因為這些人文素質沒有與學生本人發生聯系，沒有對學生有所影響。
思想道德素質要求我們講文明、講道德，遵紀守法、遵守社會公德；情感素質要求我們心中有愛，愛國家、愛人民、愛家人、愛環境，富有同情心和正義感；心理素質要求我們積極進取、珍惜時間、善于計劃和安排人生，正確地面對人生不利的局面和人生逆境，知足常樂，時刻保持健康和快樂的心態。這些都不應該停留在口頭上，而是體現在人們的為人處世的具體細節之中。其實，每一天、每一時、每一刻，我們都身處人文素質的實踐活動當中，關鍵是要將相關的古代文學課程內容的學習與學習者本人以及當下的社會語境結合起來，感同身受，不斷地從古代文學作品中汲取營養，切實提高自身的人文素質。以上這些實踐是古代文學教學的主要實踐環節，在這些實踐活動中，學生可以“直觀接觸、現場感悟、開展表述，培養學生運用課堂上所學的文學知識分析、解決問題的實際能力，讓學生自己動手嘗試理論分析與作品鑒賞的互動。”［2］
而且這些實踐活動大多都是你中有我，我中有你，無法截然分開的，我們這里將其分開，純粹是為了表述的方便。古代文學教學在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性，要做到通盤考慮，合理安排，比如各個實踐環節開展的形式、開展的次數都要考慮進來；二是要注意實踐的層次性，這是由不同層次的學生決定的，要注意因材施教，不同水平的學生安排不同形式的實踐活動，讓每一個學生都有所進步，有所發展；三是每一次實踐教學完成之后，要進行總結和反思，要看實踐目的、教學目的是否完全實現，要看各個環節是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內容，提高實踐的水平，從而提高古代文學課程的教學質量。
【中圖分類號】G633.3
【文獻標識碼】A
【文章編號】1004—0463（2017）19—0122—01
高考作文既不是刻板的公文，也不是靈感觸發的信手隨筆，它是“帶著鐐銬跳舞”的應試作文。它既要符合所給材料的立意要求，又要體現出學生的思想觀點、語言表達能力，有一定的難度。那么，為了高考作文少失分，我們在平時的學習中應該如何訓練呢？筆者認為應該做到以下幾點積累。
一、積累觀點，提升作文思想
高考作文就是通過材料（社會現象、寓言故事、詩歌警句、漫畫等）用一種合適的表達方式體現個人看法、思想的文章。從某種意義上說，思想的高度和深度決定了作文水平的高低。但是很多高考作文缺乏自己獨到的觀點以及對觀點深刻的剖析，要么人云亦云，要么泛泛而談，很少有人跳出窠臼、推陳出新，這和學生年齡、閱歷等有關，但確實也反映出學生對觀點的積累不足。解決這一問題的最好辦法就是大量地閱讀和積累：準備一個活頁積累本，將平時讀書、交流和聽課時遇到的新穎見解、觀點隨時記錄下來。
二、積累結構，搭建作文框架
很多高考作文結構松散，呈現出“意識流”的特點，這對于高考作文而言是致命的。結構是否嚴謹，條理是否清晰，體現了學生思路是否清楚，所以作文結構的積累是很有必要的。以議論文的結構積累為例：議論文常分為引論、本論、結論三部分。引論就是要在立意和材料中間架起一座橋梁，從材料中的某個角度提出自己的觀點，對于要引用的材料最好概括，切忌照搬，中心論點（觀點）的提出最好也是開門見山式的，并且和題目呼應；本論部分就是通過各種論證方式闡述中心論點，常采取的方式或者是將中心論點分解成幾個分論點采用并列式闡述，或者是采用層層深入、環環相扣的遞進式闡述論點，或者是采用正反對比式論述論點；結論就是對主題觀點的深化、升華，一定是和引論呼應的。這種議論文的結構是眾多優秀高考作文的范本，當我們對這樣的“結構范本”積累多了，就可以根據需要在考場中“隨心所欲”了。
三、積累素材，添注作文血肉
只有結構框架沒有素材是不行的，作文的素材好比人體的血肉，有了“血肉”作文也就豐滿了。很多學生覺得自己看了很多書，認為自己積累了很多素材，但是一寫作文不是沒有什么可寫的，就是濫用類似素材，引發閱卷老師的“審美疲勞”，可見讀書多不等于積累的作文素材多。筆者所說的積累是有目的地按主題進行篩選、重新整合材料的一個過程，這些材料主要來源于三個方面：課內教材、課外閱讀、個人閱歷。我們既可以將教材中出現的素材按照某一主題分門別類地記錄，也可以按照某一主題進行課外閱讀、搜集整理；可以是隨讀隨記，也可以是每周1至2次。這樣有目的地進行積累才可以對素材做到隨時調遣、與眾不同。
四、積累標題，提點作文主旨
標題是作文之“睛”，一般通過標題可知作文立意，但遺憾的是，高考作文中近60%的作文標題存在問題：文不對題、觀點不明、太大太空、語法錯誤、套用機械等。標題不好很具“殺傷力”，而好的作文標題一定是切合作文主題、具有一定文采、吸人眼球的，但是如果平時沒有積累，學生在考場中很難寫出高質量的標題。對此，學生可以將報刊、歌詞、電影中看到的好標題摘錄下來，加以改造，這樣屬于自己獨有的標題積累多了，考場中又怎能寫不出好的標題呢？
五、積累語言，豐富作文色彩
很多學生的作文常常出現語言干澀、語句不通、詞不達意等表達問題，有人認為語言表達靠的是天賦，但筆者認為語言是可以積累。課堂教學是積累語言的主渠道，通過對詞句的品析、解讀，可以逐漸加強個人對于語言的品讀能力；摘抄優美詞句，熟讀背誦，也是一種積累語言的方式；還可以通過仿寫題型應運修辭、模仿例句來積累語言，從而潤色文章，使作文出彩。
六、積累情感，增加作文氣韻
表達思想感情是寫作的一個主要目的，也是寫作的動力和催化劑。重視寫作中的情感因素，體現了新課程標準的人文要求，因此，情感也是需要積累的。但是感情的積累不似其他的積累，可以用文本的形式展現，它的前提是“真實”。作文切忌假大空，要的是對生活真切的體味感悟，而這種感悟需要經驗的積累、修養的提高、心靈的豐富，更需要歲月的沉淀才可以深刻，所以積累情感就是體味生活、提高修為的一個過程。
新課標中對古文“閱讀與鑒賞”的課程目標，即應能“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”這一目標中，忽視了對古文的文章結構、文章語言的鑒賞，這既是語文教師不把古文列入寫作教學內容主要原因，也是教師不去探究和總結古文寫作教學模式的根本原因所在。
（一）以古文為寫作教學重要范例的原因
原因有四：一、語言風格多樣，教師可選擇其中適合學生寫作使用的語言進行教授。如言簡意賅、微言大義，在信息爆炸和高速傳播的當下，為了在有限的時間內獲得更多的信息，是這個時代的必然選擇；質樸且包含真情，面對浮夸的世風，學生還不能自覺進行抵制時，應“引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話”，“逐漸養成嚴謹、求實的學風”，特別是實事求是的文風，這也是文學創作的根本等。二、有利于培養學生的表達能力和發展其創造性思維，如辯證地分析和深入地認識問題、敢于質疑、學會“用歷史眼光和現代觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法”等。三、熟能生巧，高中有古詩文背誦任務，其中古文占有相當大的比重，學生對其記憶深刻；有些可以彌補學生寫作時素材不足的缺點等。四、有利于樹立大語文意識，即將“閱讀鑒賞”與“表達交流”二者融為一體。
（二）如何提高學生的記敘、描寫、抒情、議論等基本表達能力
1.如何提高學生的記敘、描寫基本表達能力
高中教材中文言文單元傳記文學占了三分之一的篇幅，從表達方式看，行文多采用記敘和描寫等。如教材中的《鴻門宴》，司馬遷再現了劍拔弩張、一觸即發的“鴻門宴”。作者以時間為序，卻毫無平鋪直敘之感，且張弛有度，足見其文筆之嫻熟。除綜合運用語言、動作、神態等描法外，作者還在刻畫諸多人物時使用了人物對比襯托的手法，如剛愎自用的項羽與知人善任的劉邦、倚老賣老的范增與謹小慎微的張良、輕信于人的項伯與忠心耿耿的樊噲等。在兩大軍事集團強弱勝負已然分明之時，針對為何局勢會驟變的問題，作者給出自己的答案――人性的弱點和天意使然。真的是這樣嗎？今天我們讀來或許還有新的答案。足見作者在記敘與描寫上的實力。除此外，還有教材中選自《戰國策》的《荊軻刺秦王》、《漢書》的《蘇武傳》等，無論是在記敘上，還是在描寫上，都有其優點和長處，作為教師應該予以重視并將其借鑒到寫作教學中。除了手法外，我們更要強化對記敘的語言訓練，如簡明、準確、內蘊豐富等，如《鴻門宴》中的“項王、項伯東向坐；亞父南向坐――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍”一句，不僅交代出宴會上主賓的落座位置，更將長幼尊卑的意識自覺不自覺地滲透其中，從中既可看出項羽對劉邦的蔑視，也為下文項伯幫助劉邦脫險埋下伏筆，語簡而意豐；同時也要強化對描寫的語言訓練，如生動、形象等，又如《鴻門宴》中的“項莊拔劍起舞。伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”一句，一個“翼”字，將二人舞劍時的輾轉騰挪、互為攻防的場面寫得栩栩如生，也將二人舞劍場面的緊張、兇險的氣氛渲染地淋漓盡致。文言文語言的洗練，和如今文風的無病、拖沓冗長等相比不知高明多少。我們可以在閱讀鑒賞的同時，有傾向地引導學生去模仿，先從替換開始，再將文中沒寫出的內容補寫出來，接下來將合理地聯想和想象的內容融入其中，最后與原文的內容進行比較，找出不足并加以修改，并回味雋永。這樣做既可以提高學生對語言的理解和鑒賞能力，特別是留白等藝術手法；又可以培養學生對寫作的興趣和提高學生的語言表達能力。從某種意義上說，“套作”的遷移訓練本身也是創作，即二次創作。
2.如何提高學生的抒情表達能力
抒情方式一般分為直抒胸臆和間接抒情兩種，而歷代文人騷客因崇尚含蓄美故多鐘情于后者。而后者的最高境界就是將情感不露痕跡地融入到記敘和描寫當中去，顯得平靜、深沉，真可謂不言情而情自現，不言情而情動人。
例如，《項脊軒志》的第二段，作者以簡練的記敘語言和生動鮮活的描寫語言，將生活的真切的感受和體驗融入字里行間，如對家族敗落的傷感、對先母和先大母的追念、對先大母的愧疚等情感，其情感是由內向轉為外露，由沉穩趨于強烈，感情的發展，脈絡分明。至“瞻顧遺跡”，醞釀于心中的物在人忘、三遷的感概，以“長號”的方式爆發出來，難以自持，由間接而直接抒情的轉變嫻熟，自然而然，短短的文字濃縮了人間的至真至純之情。情能動人的關鍵是“真”，最好是源自內心的。提高學生抒情表達能力的前提，就是培養學生的“真”，讓其說真話；培養學生對情感的感知能力，讓其恢復赤子之心。光有“真”還不夠，還要指導學生確定其情感被觸動的原點，如庭院的變化、“兒寒乎？欲食乎？”、“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”等，即情感的載體。在如何確定情感載體確定的問題上，注意不要限制學生的思考，給予學生適當的空間，重在。這樣有了真情，確定了原點，再擇以恰當的方式，學生的抒情能力想不提高也難。
3.如何提高學生的議論基本表達能力
對必修課程中“表達與交流”的評價，新課程課標有這樣的要求――“論述類文本寫作的評價，應考察能否恰當地表達自己的觀點，并能用可靠的材料支撐觀點。”這一要求明確了文體特征，即議論文，包括三個方面，即論點、論據、論證。議論文的寫作中，學生相對薄弱的環節就是論證，常常犯以敘代議的錯誤。故如何提高學生的議論基本表達能力，其核心就是提高學生的論證能力。
（1）重視素材的組合與素材多角度的分析
素材的組合體現了行文前的思考的深度，如《勸學》“吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”仔細推敲這段文字不難發現，荀子組合的三個事例，其角度一致，即“吾”。此種情況下的排比語勢尤為連貫，這為議論文的論證深刻在語勢上提供了可能。
此外素材多角度分析體現了行文時表達的深刻，如《過秦論》“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；棘矜，非于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”
作者從地位、兵力、武器、謀慮等角度將陳涉與六國進行了比較，這種多角度的排比，強化了讀者的疑問，引起讀者的好奇心，去思考秦亡的原因。形式是排比、對比，但內容上較素材的組合時使用的排比，其論證深刻性又進了一層。
（2）重視論證結構的選擇
議論文的結構，一般包括并列式、對比式、遞進式等。前兩種結構常見，第三種一般受論據素材的限制較大，故選擇的較少。選擇哪種結構形式都行，關鍵是學會古為今用，如前文提到的《過秦論》的最后一段，它的結構形式：現象排比（包含對比）――轉折、總結，設問――假設，轉折，設問――明確觀點。（陳涉與九國比較無可比性，秦卻亡于陳涉之手，層層渲染）將這個結構形式進行遷移訓練，
模仿《過秦論》的最后一段的結構形式，以認清自己為話題，以《寡人之于國也》為論據，進行議論文的論證訓練。
（3）重視規范議論段落的選擇
如《師說》第3段“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”第3段：段落中的論證結構，即，亮出觀點――擺出論據（事實論據，道理論據）――明確原因深化觀點。這是最常見的議論段落模式之一，首尾照應，也是我們教給學生的，可我們都忽略了一個根本的傳授，怎樣做到深化觀點？仔細揣摩事例中，段首與段尾的觀點，不難發現這兩個觀點形成了果因的邏輯順序。引導學生由果推因，是解決如何深化觀點的關鍵所在。
（三）如何提高學生的布局謀篇的能力
以《項脊軒志》為例，最重要的原因是：歸有光的《項脊軒志》寫于兩個時期，前面正文寫于青年時期，那時作者18歲，與高二學生處于同齡，雖然古今不同，但處于同一年齡段的學子的心理大致相同；補記寫于31歲以后，那時作者剛中舉人，時隔十幾年，現如今讀起來卻是一氣呵成，毫無支離破碎之感。當然還有其他原因，如語言“不事雕琢而自有風味”，即簡練、質樸、不假藻飾，可謂繁華落盡見真純；描寫、敘述、抒情等表達方式渾然天成等。
作為歸有光借記物以敘事、抒情的散文代表作，作者緊扣青年時代的書齋――項脊軒來寫，著重敘述與項脊軒有關的人遷借“百年老屋”的幾經興廢，回憶家庭瑣事，又用或喜或悲的感情作為貫穿全文的意脈，將生活瑣碎事串為一個整體，抒發了物在人亡、三世變遷的感慨。善于拮取生活中的細節和場面來表現人物。不言情而情無限，言有盡而意無窮。這既是我們備課時常常借鑒的一個評價，也是讓學生必須記住的一段分析，反思我們怎樣讓學生得出這個結論的過程，除了讓學生去概括段意或歸納主要內容，告訴學生記住就行了，還有其他的嗎？更別說將這篇文章的布局謀篇教授給學生了。至于怎樣讓學生得出這個結論，不是本文的闡釋的重點，故略去不談。本文的切入點放在是什么讓時隔十幾年后的續寫與原文渾然一體。對這個問題的答案，大多數同行都知道，雙線結構，即項脊軒和親情。實則不然，這只是表面的，而深層的簡單不能再簡單的則往往被我們忽略，即時間在情感表達上的重要性，情感是通過時間來展現出來的，換句話說在十幾年的時間中，情感的空缺如何被作者填補出來，特別是細節。
例：《項脊軒志》的最后兩段，“余既為此志，后五年”、“其后六年”、“其后二年”，僅僅幾個短語，預示著時間的飛逝，良辰美景奈何天意使然，賞心樂事今又何處尋得，幾許的落寞和無聊、殘生的孤寂與落魄，便躍然紙上。看似時光飛逝，實則度日如年。什么最傷人？是時間，尤其是在它不能讓人忘卻的時候。在時間的框架內，填充的故事詳略互補，作者在概括性敘述中插入細節性的描寫，讓平淡的敘述變得富有表現力，如“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”一句，讓人聯想到“吾妻歸寧”這段時間內娘家姊妹間的閨房趣話，作者的妻子一定講到了有關閣子的諸多趣事，并引來諸小妹的異常羨慕，故有此一問，進而從側面凸顯作者婚后生活的和諧幸福美滿，并與上一句彼此交映成輝，這是不寫之寫。接下來交代吾妻死后，作者是如何打發時間的。此外還有暗寫時間的，如妻死之年所手植的枇杷樹，今已亭亭如蓋，這是需要很長時間的。時間令枇杷樹枝繁葉茂，或許也在預示著，作者對妻子的思念與日俱增。悼亡人，并不一定要時時刻刻想著才表明多么愛她，也并不一定要說出來才顯得多么思念她。隨著時間的流逝，在當事者能夠直面這種悲傷時，他往往會選擇一個物象來寄托這種刻骨銘心的痛楚且甜蜜的思念。睹物思人，在物象的身上都會得到情感上的慰藉，哪怕是些許。這就是古代詩歌中常見的移情于物，以物結情的手法。試問當我們教給學生手法時，是否將文章最基本的意義忽略掉了？
事件通過細節得以完整且富有情趣，而其中的情感通過時間得以證明和升華。時間的跨度越大，情感的內涵也會越豐富。時隔十幾年，續寫的部分并不突兀，是因為在人的一生中，始之祖孫情或母子情，繼之以夫妻情，這是人生經歷的必然階段，也是作家的生活經歷和對生活的感受認識所使然。
處理好時間與情感的關系是構思文章首先需要考慮的因素。簡言之，如何布局謀篇就是如何安排素材的順序問題，時間僅是順序中最常見的一種，不過其富于變化，如由其延伸出順敘、插敘、倒敘、補續等常見的敘述順序。要達到像歸有光這種最自然而然的寫作狀態，是作為語文教師今后努力的目標。
二、反思
同學少年您所說的作文“失語癥”，是不是指同學們在作文中沒有發出自己的聲音，表達自己真實的思想情感？
是的。就像畫家用畫筆表達對世界的理解，雕刻家用刻刀抒發對美的感受，作文用語言來表達的應該是自己的生活、感受與思考，而不是別人的。 而有些同學的作文， 擁有一個很好的“模式”——完美的“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”，卻內容虛假，既沒有自己獨特的思想，也缺乏真摯的感情表達。這樣的文章，如同失去了自己的話語權，我們稱之患上了“失語癥”。
同學少年這個問題的根源在哪里
在于作文學習的“模式化”。不少同學會在作文前預設若干種模式，用這些模式套作各種作文題，認為只要按照模式寫，作文就可以得高分。模式，《辭源》 解釋為“模范，楷式。”通俗地說，模式可以是一種很好的研究范例，如兵法 “三十六計”，條條皆可稱模式。但是，我們這種“模式化”地寫作，是將“模式”庸俗化了。
同學少年您不認同“模式化”的寫作訓練就像學習書法先要臨摹字帖一樣，是一種很好的寫作入門方法？
這種觀點存在的前提在于，你并不相信自己的眼睛和大腦，不相信自己能發出不同的聲音、寫出好文章。華麗的辭藻并不代表深厚的文學功底，豐富的事例也不等同于說理透徹。我們真正需要提倡的，是去“模式化”的個性作文。
個性作文必然要基于生活，反映生活。對于記敘文而言，就是寫自己親身經歷和有深刻感受的事；對于議論文而言，就是寫自己弄懂的道理，哪怕只是平常之理；對于散文而言，就是表達自己的真情實感。說到底，就是用自己的眼睛看身邊的世界，用自己的語言說出自己的心聲。
同學少年那么，您認為有效的寫作訓練方法是什么樣的？
語言學家黎錦熙先生說“日札優于作文”，我深以為然。日札，指日記和讀書札記。日札的寫作比較私密，內容與形式都可以隨意為之，長期堅持，不僅可以提高寫作水平，而且能提高對世界的觀察能力、思考能力。如果你喜歡和別人分享自己的感受與思考，在博客上寫日札也是一個不錯的選擇。
