時間：2022-06-15 07:37:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鹿茵翠地，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
月下風物魅力多
古代文人愛月，把月亮視作光明、美好的象征。屈原向往“與天地兮比壽，與日月兮齊光”(《涉江》)；黃庭堅高唱“明月清風非俗物”(《答龍門潘秀才見寄》)；歐陽修夜登高樓望月，“浮云已映樓西北，更向云西待月鉤”(《高樓》)；陸游為賞月，竟想遷居，“移家只欲東關住，夜夜湖中看月生”(《東關》)，他甚至為賞月欲棄家，“不然短楫棄家去，萬頃松江看月明”(《枕上作》)。
月亮瑩澈姣好，月下的山河萬物別具一種風姿神韻，較之朗日高照之時，更能誘人神思，啟人雅興，抒人情懷，也許這就是我們今天常說的朦朧美吧。唐人劉方平《秋夜泛舟》有云：“萬影皆因月”，清人史夔《合澗橋步月》亦云：“月出萬象杳”，說的正是這個意思。
北宋詞人張先以擅寫月下“影”之朦朧美馳名詞壇，《青門引》：“哪堪更被明月，隔墻送過秋千影”；《天仙子》：“云破月來花弄影”；《木蘭花》：“中庭月色正清明，無數(shù)楊花過無影”。他很自負這3個寫“影”的詞句，自稱“張三影”。據(jù)《古今詩話》記載，“有客謂子野(張先的字)曰：‘人皆謂公張三中，即心中事、眼中淚、意中人也。’子野曰：‘何不日之為張三影?’客不曉。子野曰：‘云破月來花弄影；嬌柔懶起，簾壓卷花影；柳徑無人，墮風絮無影――此余生平所得意也。”’
古典詩歌的作者多愛把山川風物置于月色迷蒙的狀態(tài)下去描繪詠嘆，盡量寫出祖國大地的壯麗圣潔，傾吐對家國鄉(xiāng)里的摯愛深情。“滿載一船明月，平鋪千里秋江。波神留我看斜陽，喚起粼粼細浪”――南宋詞人張孝祥的《西江月?黃陵廟》寫出了月下黃昏江水的絢麗美；“明月松間照，清泉石上流”――王維的《山居秋暝》寫出了月下山林的靜謐美；“星垂平野闊，月涌大江流”――杜甫的《旅夜抒懷》寫出了月下江水的壯闊美；“半夜檀州看秋月，河山表里更分明”――清人曹寅的《古北口中秋》寫出了月下山河的清新美；“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡相磨。遙望洞庭山水翠，白玉盤里一青螺”――劉禹錫的《望洞庭》寫出了月下江山的神奇美；“晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅”――宋人朱敦儒的《好事近?漁父詞》寫出了月光水色的輝映美……
月下風物美，多情的詩人、詞人和曲作家，哪能不癡情于那給天地生輝、給人間增美的一輪明月?宋人晁補之在東皋修葺歸來園，買陂塘、栽楊柳、招鷗鷺，極盡鄉(xiāng)居野處之樂，但他最向往的還是那一川明月。他在《摸魚兒?東皋寓居》中寫道：“買陂塘，旋栽楊柳，依稀淮岸湘浦。東皋嘉雨新痕漲，沙嘴鷺來鷗聚。堪愛處，最好是：一川月光流渚。無人獨舞，任翠幄張?zhí)欤嵋鸾宓兀票M未能去。”
宋人鄭獬十分珍惜他的盆池，喻之為“寒泉”、“寶鏡”，喜愛池中嬌小的游魚、柔綠的水荇，但他覺得最理想的還是盆池映出的一輪秋月，為此他甚至不惜將小魚和水荇統(tǒng)統(tǒng)“除卻”。他的《盆池》詩寫道：“綠發(fā)柔莎碧甕連，湛如蛟穴貯寒泉。誰將寶鏡遺在地?照見浮云浸破天。數(shù)鬣游魚才及寸，一層綠荇小于錢。待將鬧物都除卻，放出秋蟾(月亮)夜夜圓。”
李賀的《夢天》詩一共八句，前四句均寫夢游月宮的見聞和艷遇，后四句則寫由月亮上俯視海陸滄桑之變化。李賀是我國古代詩壇有名的浪漫主義大家，自稱“筆補造化天無功”，其詩想像詭奇，意境幽麗，常出人意表，但其神馳八極，卻惟及月球而已。可見，在李賀心目中，月亮是最值得向往、最令人欣羨的。
多情莫過天上月
在我國古代詩詞曲作家的筆下，月亮不僅美麗，而且多情，能給人帶來無限情趣，無限歡快。“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”(《春山夜月》)――興味盎然的春山月夜，令唐人于良史樂而忘返了。“幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家。”(宋?郭震《宿漁家》)――漁人樂哈哈地告訴客人，是明月把他送回家的呢。“風露清，月華明，明月萬家歡笑聲。洗金觥，拂玉箏，月也多情，喚起南樓興。”(元?無名氏《迎仙客?八月》)――明月能引豪興，月下幾多歡情。
人們或在月下放歌：“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。”(高適《聽張立本女吟》)。或且歌且舞，自得獨處之樂：“夜如何?正梨花枝上月明多。誰家見月明多?誰家見月能閑坐?我正婆娑，對清光發(fā)浩歌。無人和，和影都三個。妲娥共我，我共娥。”(元?無名氏《雙調(diào)?殿前歡》)
青樓歌女們竟至“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”(宋?晏幾道《鷓鴣天》)。采蓮女們則于“碧湖湖上采芙蓉，人影隨波動，涼露沾衣翠綃重。月明中，畫船不載凌波夢。”(元?楊果《越調(diào)?小桃紅》)
為盼賞月，深閨里的嬌小姐們也坐不住了，“無心繡作，空閑卻金剪刀。眉蹙吳山翠，眼橫秋水嬌。”――派去打探月消息的婢女咋還不來稟報呢?“正心焦，梅香低報，報道晚妝樓外月兒高。”(元?王修甫《仙呂?八聲甘州》)
詩人陸游和鄉(xiāng)里父老建立了深厚情感，最喜月下相聚，共話桑麻，他在《游山西村》中寫道：“從今若許閑乘月，拄杖無事夜扣門。”民族英雄岳飛戎馬一生，不得暇日，最愛月夜在馬上飽覽祖國河山，他在《池州翠微亭》中低吟：“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催乘月明歸。”
最是攜手月中行
美麗的月色，給真摯的愛情打開一個溫馨甜蜜、朦朧圣潔的天地。“滿庭清露浸花明，攜手月中行”(明?陳子龍《少年游?春情》)，真讓人心動神搖，不知身為王子還是公主。怪不得，唐時長江流域的戀人們那樣愛在月下放歌：“江南江北望煙波，入夜行人相應歌。《桃葉》傳情《竹枝》怨，水流無限月明多。”(劉禹錫《堤上行》)
那無限的月光，伴著無盡的流水，正像戀情一樣悠遠綿長，永無止息。希臘神話中有愛神厄洛斯，羅馬神話中有愛神丘比特，中國的愛神即月亮，中國的愛情故事也多發(fā)生在月色朦朧中。
在《詩經(jīng)》里，癡情的男兒把他心中的戀人徑直比作月亮了，那位齊國男子唱道：“……東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)(腳)兮。”(《齊風?東方之日》)――東方的月兒升起來了，美麗的人兒和月光一起到我屋里來了。到我屋里來了呵，挨住我的腳了呵。
那位陳國男子吟道：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人倒兮，舒憂受兮，勞心怪兮。月出照兮，佼人燎兮，舒
夭紹兮，勞心慘兮。”(《陳風?月出》)――月兒有多美，心上人兒就有多美；心上人兒有多美，月亮就有多美。從這激情難抑的描述中，我們似已窺見他意中人兒的綽約姣好、光艷照人，令這癡情郎如傻如呆、似癲似狂。
月伴游子慰夢魂
月亮給離鄉(xiāng)的游子充當忠實的伴侶，幫他們排遣旅途的孤獨與難耐的客愁。孟浩然《宿建德江》寫道：“移舟波煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”
同樣的意識，南朝齊人朱超《舟中望月》寫得更為細膩：“大江闊千里，孤舟無四鄰。惟余故樓月，遠近必隨人。人風先繞暈，排霧急移輪。若教長似扇，堪拂艷歌塵。”
月亮帶給旅人的則是另一種情趣：“秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月。”遠離家鄉(xiāng)，夜宿荒山，客愁難耐，惟有借酒澆之，借睡驅(qū)之，昏沉沉一覺醒來，卻見高高的松枝間，遮遮掩掩露出半輪皓月，這新奇妙絕、如詩如畫的意境，也足以擠走睡前那縷愁緒呢。
南京棲霞寺那殷勤留客的山月和月下那清幽的夜景，竟使清人厲鶚不知今夕何夕了：“初為棲霞宿，孤月似留客。徘徊出東蜂，已覺林際白。共坐疏松影，滿地畫橫格。山深風早寒，諸天去咫尺。倚杖聞微鐘，瘦影寫巖石。默數(shù)清景最，迥與下界隔。長嘯猿鳥驚，今夕是何夕?”(《游攝山棲霞寺，留止三宿，得詩三首》)
其實，明月對于游子的關照，又豈止這些?她還能幫你約定歸期呢。遠在蜀中的唐人張說，這樣告訴洛陽家中的親友：“即今三伏盡，尚自在臨邛，歸途千里外，秋月定相逢。”(《被使在蜀》)
明月還能激發(fā)人的詩思。宋人戴復古深有體會：“滿船明月浸虛空，綠水無痕夜氣中。詩思浮沉檣影里，夢魂搖曳櫓聲中……”(《月夜舟中》)。我國古代詩詞曲作者為什么那樣愛月，作品中為什么有那么多詠月佳作，這也許是一個重要原因吧。
十分愜意賞月時
月亮如此多情，難怪詩人們跟月兒玩得十分愜意。宋人范成大于夏夜賞月，發(fā)覺月與自己以及自己的影子之間，有許多極富情趣的奧秘：“仰頭月在天，照我影在地，我行影亦行，我止影亦止”，樂得他竟“不知我與影，為一定為二”了。進而又生疑惑：“月能寫我影，自寫卻何似?”漫步到溪邊，發(fā)現(xiàn)月亮原來“自寫”倩影在溪中。然而，疑惑又接踵而至：“上下兩輪月，若個是真的?”水天相映，渾然一體，“為復水是天?為復天是水?”(《夏夜玩月》)
宋人劉克莊賞月，則完全是一派神游：“風高浪快，萬里騎蟾背。曾識娥真體態(tài)，素面原無粉黛。身游銀闋珠宮，俯著積氣瀠。醉里偶搖桂樹，人間喚作涼風。”(《清平樂?五月十五夜玩月》)。清人趙翼筆下的月，則充滿了風趣，且發(fā)人深思，每晚都和月亮見面，“我”已熟悉月矣，想必月也是熟悉“我”的，然而“問月可識我?”月竟答曰“不記憶。”為什么呢?原因很簡單：“茫茫此世界，眾生奚啻億!除是大英豪，或稍為目拭。有如公等輩，未見露奇特，若欲一一認，安得許眼力!”這就像“神龍行空中，螻蟻對之揖，禮數(shù)雖則多，未必遂鑒及”(《雜題》)。莫非月竟也如世間勢利小人，只識大人物，不識小百姓?抑或月竟也懂得為人當作大丈夫，恥為齷齪虛度生?這就要讀者在為詩人的風趣之筆一笑之后，結合自身的實際去理解了。
擔月挑花鄙王侯
得月之關注、享月之歡趣最多的，還要首推隱士。為什么?因為“江山風月無常主，但是閑人即主人”(清?汪琬《月下演東坡語》)。但一般人哪有那么多時間和閑情去消受，惟隱士幽人時時與之盤桓耳。
《千家詩》選有一首牧童(即隱士)答人問的詩，寫出了這種情景：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲，歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”(《答鐘弱翁》)。如果不是心閑，絕卻了仕進念頭，用不著為衣食奔波的隱士，誰能如此?
隱士們鐘情于月，月也最鐘情于隱士。或伴他們夜坐：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”(王維《竹里館》)；或照他們晚歸：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(陶淵明《歸居田園(三)》)；或觀他們垂釣：“月底花間酒壺，水邊林下茅廬……蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風細雨”(元?胡祗通《雙調(diào)?沉醉東風》)；或助他們酒興：“……但樽中有酒，身外無愁，數(shù)著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋”，“但得個月滿舟，酒滿甌，則待雄飲醉時休。紫簫吹斷三更后，暢好是休，孤鶴唳一聲秋”，“飲遍金山月滿舟……”(元?不忽木《仙侶?點絳唇?辭朝》)；或偕他們賞夜景：“棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簟眠清樾，花影吹笙，滿地淡黃月。好風碎竹聲如雪，昭華三弄臨風咽，鬢絲繚亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說”(宋?范成大《醉花魄》)；或共他們度余年：“十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫唯有：醒來明月，醉后清風”(金?元好問《黃鐘?人月圓?卜居外家東園》)。
關鍵詞：色調(diào)；李賀；艷；冷
中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004—9142（2012）04—0154—03
“一切景語皆情語”，是欣賞文學作品尤其是詩歌作品時一個盡人皆知的常識，但多數(shù)時候人們會忽略一個問題，即任何可見物象都具有色、形、質(zhì)三屬性，實驗證明，人的視覺器官在感受物體最初的20秒鐘內(nèi)，色彩感覺占到80%，形狀感覺只占20%，可見作為“景”而表“情”的其實首先是它的“色”。
通常人們對文學作品中色彩的認識主要停留在色相方面，即紅還是綠，黑還是白，而實際上色彩對人的心理影響更大更直接的是它的色調(diào)。比如同一種“綠”，自然界的原色鮮艷飽和，“接天蓮葉無窮碧”（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）中的綠是濃郁的碧綠，有著無限生機；加人自顯得淡雅輕盈，“綠楊煙外曉寒輕”（宋祁《玉樓春》）中的綠是淡綠，是春天的新鮮與欣喜；調(diào)入灰色則有悠遠之感，“秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮》）中的綠是蒼綠，是清寒的迷離秋意；融入黃色成溫暖調(diào)性，“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”（李白《秋登宣城謝眺北樓》）中梧桐的綠已染上了黃色，是成熟到枯萎的衰變。色調(diào)就是風格。文學作品不像繪畫有視覺的直觀性，它對色彩的表現(xiàn)是間接的，呈現(xiàn)和接受的差異性決定了它似乎無法準確地表現(xiàn)色調(diào)的豐富性，但實際上詩人可以借用艷陽、淡月、薄霧、微雨、青燈、燭影等物象參與到畫面中來，相當于人工給原有的色彩加黑白灰或調(diào)冷暖色調(diào)，這樣就可以營造出符合詩人心境的調(diào)性氛圍。
宋初人錢易曾說：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”（《南部新書》）宋祁也說：“太白仙才，長吉鬼才。”（《朝野遺事》所引）李賀被成為“鬼才”的原因大致有三，一是“鬼材”，“鯨咳鰲擲，牛鬼蛇神”（杜牧《李賀集序》）的題材；二是“鬼意”，“百年老鶚”“笑聲碧火”（李賀《神弦曲》）的陰森；三是“鬼趣”，苦吟成癖，新奇險怪的追求。本文將運用現(xiàn)代色彩理論對李賀詩歌的用色傾向進行分析，通過色彩的密碼解讀李賀的“鬼色”世界。
李賀詩歌的“艷”
“色彩的表情是人們主觀感受賦予色彩的生命意義，在色彩學的概念里是一種隱喻，人們將以往的視覺經(jīng)驗和對環(huán)境色彩的體驗不知不覺地融進自己的主觀感情。”色彩聯(lián)想是人腦的一種積極的、邏輯性與形象性相互作用的、富有創(chuàng)造性的思維活動過程。在所有色彩中，最能夠引起恐怖、驚悸、死亡聯(lián)想的莫過于黑色了，在漆黑的夜里，人會失去方向感，感到陰森、恐怖、憂傷、消極、悲痛，日本色彩學家冢田的一項色彩聯(lián)想調(diào)查表明，黑色會讓青年男性產(chǎn)生死亡的印象。黑色往往表示生命將到終極，代表黑暗、虛無、泯滅、寂寞、沉默、苦難、罪惡、滅亡、神秘莫測。在中國古典詩歌中，詩人很少直接用黑色，偶爾可見也多數(shù)為描摹自然之景，如“野徑云俱黑”（杜甫《春夜喜雨》），“黑云翻墨未遮山”（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》），“天外黑風吹海立”（蘇軾《有美堂暴雨》），風云變幻，氣勢壯大，并無恐怖、神秘之感。李賀倒是在《雁門太守行》起首一句里用了黑色，“黑云壓城城欲摧”，寫出了烏云翻滾沉重地壓向孤城的實景，更渲染了敵軍壓境一觸即發(fā)的緊張氣氛，“黑”籠罩全篇，也并無消極、陰森之感，反倒讓人感到蒼涼悲壯，產(chǎn)生一種英雄主義的亢奮與激昂。可見，李賀營造詭譎世界的色彩并不是容易產(chǎn)生陰沉、悲哀聯(lián)想的黑色。李賀是很喜歡將紅色或紅色的物象人詩的。歌德把色彩劃分為主動的色彩和被動的色彩，主動的色彩能夠產(chǎn)生積極的、有生命力和努力進取的作用，如紅色就是一種主動的色彩。在中國人的色彩文化中，紅色更被賦予吉利、祥和、喜慶、幸福等內(nèi)涵，盡管紅色也會讓人聯(lián)想到火焰、戰(zhàn)爭、暴力、太陽從而在心理上產(chǎn)生警示、血腥、激怒、恐懼等消極情緒，但紅色無論如何也聯(lián)系不到“鬼魅”上去。可見，李賀詩歌的“鬼色”印象不來自色相而更在色調(diào)。多數(shù)人會認同一種說法，即李賀詩歌設色濃艷，其實這是一個籠統(tǒng)的概念，色彩學上鮮艷色調(diào)的顏色指的是純色，純色不僅鮮艷，還有動感跳躍的印象，這不是李賀的風格。李詩的色彩是純色調(diào)入了一定程度的中灰色或暗中灰色形成的強色調(diào)或深色調(diào)，這兩個色調(diào)的色彩鮮艷還在，同時有了厚重，因此呈現(xiàn)出華麗迷人之感。改變色彩的調(diào)性，李賀使用的方法有三：一，將強烈的主觀感情投射在色彩上，“南浦芙蓉影，愁紅獨自垂”（《黃頭郎》），人的慘淡心理使得荷花都黯淡無神；“云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色”（《南山田中心》），紅本來是暖色調(diào)，詩人卻冠以冷，形成一種強烈的沖突感；“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”（《將進酒》），落紅的意象與青春日暮的傷感疊加在一起傳達出悲意。二，色彩的心理感受不僅分冷暖、動靜，還分輕重、軟硬，李賀喜用“濕”“凝”之類的詞語，“古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間”（《巫山高》），“濕”的加入改變了“紅”的質(zhì)感和調(diào)性，形成一種重墜凝滯的效果。三，將紅色與死亡、鬼魂等意象結合在一起，或者直接用“血”來替代紅色，以獰厲恐怖的面目，形成強烈的視覺沖擊，進而引起讀者心靈的震撼。他有一首《長平箭頭歌》，寫一久埋地下的古銅箭頭，“漆灰骨末丹水砂，凄凄古血生銅花。”黑如漆灰，白如骨末，血紅如丹砂，刺目驚心，陰森可怖。類似的詩句還有“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死。”（《浩歌》）“秋白鮮紅死，水香蓮子齊。”（《月漉漉篇》）“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”（《秋來》）“桂葉刷風桂墜子，青貍哭血寒狐死。”（《神弦曲》）陸游謂李賀詩：“如百家錦衲，五色眩耀，光奪眼目，使人不敢熟視。”打開他的作品，那些閃耀著奇光異彩的詩句紛然雜沓撲面而來，不僅僅有紅色，還有碧、藍、黃、綠、白、紫、金，如此繁多密集的色彩意象，突破了盛唐詩人清新自然、和諧渾融的色彩取向，體現(xiàn)了韓孟詩派追求險怪、奇崛、生澀的審美追求，盡管他的詩歌色彩瑰麗詭異、光怪陸離，在唐代詩人中獨樹一幟，但由于他“下筆務為勁拔，不屑作經(jīng)人道過語”（清·王琦《李長吉歌詩匯解序》），加之他偏執(zhí)狹隘的精神境界常為詩歌涂上一層特殊的色調(diào)，所以他的詩歌也往往呈現(xiàn)出一種病態(tài)、畸形的審美傾向。
李賀詩歌的“冷”
顏色的一個重要特性是“色溫”，這是人對顏色的本能反應。一種顏色有橙色傾向偏暖，有藍色傾向偏冷，冷暖色的心理溫度可以相差到3℃，冷色系色彩給人以平和、安靜、沉穩(wěn)的印象，但也有幽深、孤獨、遙遠的感覺。李賀以冷眼看世界，筆下不免染上了濃重的悲劇色彩。
幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。
《蘇小小墓》堪稱李賀鬼詩的代表作。這首詩的設色分三個層次，首句一個“幽”字照應題目的“墓”，點出幽冥之境，為全詩定下冷色基調(diào)，一個“啼”字將視覺形象遷移至聽覺形象，哀怨頓生。接著寫蘇小小鬼魂的服用，“草如茵，松如蓋。風為裳，水為琨”，無一句著色，卻處處有色，好似青綠畫筆倏爾揮過，一縷芳魂飄渺空靈，色有影魂無形的藝術效果令人叫絕。最后，凄風苦雨中，一點鬼火躍出，閃爍出幽冷暗淡的綠光，法國畫家普辛有句話：“在一幅畫中，色彩從來只起到一種吸引人眼睛注意的誘餌作用。”如果說前面的用色是突出的面與線，那么這里的一點、全篇唯一的一個色彩詞語，可謂點睛之筆，纏綿不盡，幽戚哀絕，通過蘇小小的鬼魂形象表現(xiàn)了詩人自己空寂幽冷的心境。
“人對色彩的感受、記憶、理解、分析與人自身處于有意識或無意識的狀態(tài)，與人的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化背景、個人氣質(zhì)、性格脾氣有密切的聯(lián)系。”喜歡什么顏色實際是一種心理投射。李賀自幼才華出眾，抱負頗大，但因避諱父名“晉肅”，不得參加“進士”考試，這無疑是封建時代文人所遭遇的最致命的打擊，這個永遠解不開死結讓他的生命生出沉重的失落感和屈辱感。他從小體質(zhì)孱弱，生性敏感，自視甚高，但志向不遂，于是把作詩看成是生命的全部，苦吟成性，近乎嘔心瀝血。病弱的軀體與強大的靈魂、死神的威脅與對生命的渴望構成了他生命的巨大矛盾，所以，死亡意象在他的詩里頻頻出現(xiàn)，他喜歡血色，他是將悲劇的自己撕開給人看，在別人的顫栗與驚恐中獲得快意。他把解脫痛苦的希望寄托于虛無縹緲的神仙世界，“要溝通神仙和冥界兩個世界，以無所羈絆的詩性想象來祈求生命的永恒。”“李賀在我們的生命之上，又在我們的生命之下，唯獨不在我們的生命之中。”李賀的生命太沉重，以致于那些奇特的想象不是向上進入仙境，而是向下變成了鬼魅，因此得名“鬼才”。李賀以短短二十七年之生命，創(chuàng)造了中國詩歌史上的一種筆補造化的奇異景象，冷幽凄艷，自成一派。
李賀詩歌取材于神話傳說和歷史故事，善于憑借大膽的想象構造出波譎云詭的藝術境界，其浪漫主義風格深受屈原、李白的影響。但三人的浪漫風格其實是不同的，這是由他們精神世界的差異造成的，而這種差異直接通過詩歌色彩的調(diào)性表現(xiàn)出來。李白在《夢游天姥吟留別》中寫夢中仙境時運用的色彩詞匯以“青”“綠”為主，如“淥水蕩漾清猿啼”，“身登青云梯”，“云青青兮欲雨”，“青冥浩蕩不見底”，“且放白鹿青崖間”，從色彩理論上看，“青”并不是一個準確的色相稱謂，在古代文學作品中它大致接近綠或是藍，它是一種中性的、處于轉調(diào)范圍的、明度居中的、冷暖傾向不明顯的平和優(yōu)雅的色彩。僅有青蔥滿目的綠色，充其量也不過是可供游賞的山林風景而已，只有對畫面中的色彩進行調(diào)性處理，一個夢幻的神仙世界才可以凸顯出來。天姥山本已是“煙濤微茫信難求”“云霞明滅或可睹”，神秘神奇；作者又時而“飛度鏡湖月”，時而“半壁見海日”，騰挪閃轉；一時“千巖萬轉路不定”，一時又“迷花倚石忽已暝”，迷離恍惚；這里“裂缺霹靂”，那里“日月照耀”，光怪陸離。隨著奇幻之境一步步展開，天門終于打開，各路神仙紛紛而來，一片輝煌壯麗，全詩進入了。在這里，云霧的飄蕩、光線的明滅和作者角度的不斷變換，對畫面色調(diào)的控制起到了絕佳的作用，使整首詩呈現(xiàn)出明亮燦爛的色調(diào)，符合李白不愿受塵俗羈絆的個性，也是神仙道教理想中的“仙界”。
幾乎每一條河流沖刷過的土地都遺留著人類文明的印跡。
在大河流經(jīng)的區(qū)域，隨著文明的發(fā)展與人類的聚集逐漸形成了一座座城市。
有了河的濡潤與滋養(yǎng)，城市更加年輕而時尚；
有了城市的點綴與提升，河流越發(fā)靈秀而活潑。
對于久居鬧市的人們來說，
一條穿城而過的河流更勝過奢華的生活，
河流帶來的自然與生態(tài)之美是任何人工都難以模仿和代替的。
自本期始，《河北畫報》將陸續(xù)推出《一座城 一條河》專欄，
講述河流兩岸的文明興替、城市依水而建的生態(tài)依據(jù)、
政府治理河流的不懈努力、人類濱水而居的幸福生活……
位于石家莊城北的滹沱河是一條孕育了人類文明的母親河，河兩岸至今仍然留存著早期人類生存和發(fā)展的遺跡，這里還曾經(jīng)養(yǎng)育過許多著名的歷史人物，書寫了無數(shù)不朽的歷史華章。因為多年干涸，近年來生活在河畔的人們幾乎遺忘了她的存在。但是建設者們卻將滹沱河納入了城市規(guī)劃的視野，他們希望滹沱河之于石家莊如黃浦江之于上海、塞納河之于巴黎一樣，成為城市的典型象征。于是，滹沱河綜合整治、城市向北延伸，規(guī)劃建設正定新區(qū)，就成為石家莊城市建設的重要內(nèi)容。
一條不夠溫柔的母親河
一天，窗戶才透亮，我夢醒似的睜開了眼，仿佛被誰猛推一下。我首先感到了一種大到似乎聽不見的聲音，它應當是聲音，但天和地因有它而變得異常地寂靜了：一切已知的和熟悉的聲音都被它吞沒了。我問祖母：“這是什么動靜？”祖母小聲說：“大河發(fā)水了。”大河就是滹沱河……這時，我似乎聽見全村的幾百條狗都在！我家的兩條狗正仰著脖子，但我沒有聽到叫聲，它們的聲音被滹沱河吞沒了……那聲音，不，那滹沱河一會兒像是從深深的地下噴出來的；一會兒又覺得天空在打悶雷，像是從天上降落下來的……還有，這充滿整個空間的動蕩不安的氣氛……這就是滹沱河來了的氣勢。
――節(jié)選自《滹沱河和我》作者牛漢
滹沱河發(fā)源于山西省繁峙縣五臺山的北麓，流經(jīng)代縣、原平縣。入河北境內(nèi)后，自東冶鎮(zhèn)至崗南，河道穿行于滹沱河山峽之間。在崗南以下，納入最大支流冶河，從黃壁莊出山后，在石家莊市穿越京廣鐵路，經(jīng)饒陽縣大齊進入泛區(qū)，至獻縣與滏陽河匯流。
這條孕育了兩岸文明的“母親河”，由于其暴烈的脾氣，在歷史上一直被看作是一條“害河”。滹沱河之“害”，主要在于較多的泥沙積淀形成較高的河床，進而造成河水改道，水患頻仍。
據(jù)《河北省水利志》記載，從1518年到1794年，滹沱河在晉縣境內(nèi)改道23次，從清朝順治到乾隆的100余年中，在束鹿（今辛集）境內(nèi)改道25次。這條裹挾著太行山上大量泥沙的“暴躁”河流，在歷史上曾經(jīng)沖毀過武強縣城，淹沒了深州城，清同治七年后使得文安、大城、任丘、河間、肅寧、獻縣、饒陽等州縣飽受水患之苦。
面對這樣一條滿是災難記錄的河流，生活在滹沱河兩岸的人們自古以來從未停止過整治工程。從唐太宗貞觀二十三年（649年）修筑大堤開始，到如今的滹沱河綜合整治工程，堤防、疏浚、裁彎、護岸、分洪等種種河道治理的方法都曾經(jīng)運用過。不論是在因水而肥沃和便利的古時，還是在城市因水而貴的今天，人們都希望和家門口的這條河和平相處，從中更多地受益。
（石家莊文明的搖籃
――栗 永
滹沱河從遠古出發(fā)，西出太行，東奔大海，時而湍急，時而舒緩，日夜不息地流淌了無數(shù)歲月。
歲月淤積了沃野，歲月催生了文明之花。在她的身后，留下了廣袤的沖擊扇平原，也把太行溝谷河汊30萬年前萌生的人類文明薪火，帶出了太行，帶向了沃野。
在這里，早在距今約1萬至30萬年以前的舊石器早、中、晚期，在太行山中的滹沱河水系流域，就繁衍生息著我們的先祖，拉開了創(chuàng)造人類文明的帷幕。
在這里，至晚在1萬年前，居住生存在太行山滹沱河流域的人類先民，從太行山的洞穴中走出，沿著滹沱河進入平原，在滹沱河沿岸定居，開始新的生活，在漫長的日月里，生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)力水平發(fā)生著重大變化。正是在這些變化中，華夏文明向我們一步步走來。
在這里，至晚在7000年前就萌發(fā)了農(nóng)業(yè)文明，從漁獵為生向著原始農(nóng)耕邁進，發(fā)明了古老的飼養(yǎng)家蠶技術、原始的紡織技術和燒制高溫原始瓷器的技術，開創(chuàng)了和黃河流域農(nóng)業(yè)文化同步的滹沱河流域農(nóng)業(yè)文化，在人類文明歷史上寫下了輝煌的篇章。
在這里，走出了先商的祖先，開創(chuàng)了璀璨的商文化，成為華夏文明走向成熟期的商文化發(fā)源地。
在這里，豐富的生活資源，使人口大量繁衍聚集成為可能，從而為城市的產(chǎn)生提供了前提條件。沿著歷史的軌跡探溯，在這一區(qū)域，可以見識到源遠流長的城市群，可以把握區(qū)域中心城市發(fā)展的進程和歷史形態(tài)。滹沱河平原優(yōu)越的地理位置、豐富的物質(zhì)資源和較為先進的社會生產(chǎn)力，為城市的產(chǎn)生提供了前提條件，使這一區(qū)域成為中國古代史上城市起源早、城垣密集的區(qū)域，中心城市在滹沱河畔應運而生。早在商周時期，滹沱河南北兩岸不同民族的文化碰撞，就催生了城垣的興起。滹沱河下游南岸的藁城臺西一系列出土文物證據(jù)，逐漸指向一個事實，使參與發(fā)掘的文物專家推斷，這有可能是早商諸侯的重要都邑，是河北省最早的城垣。戰(zhàn)國時期，中山國在滹沱河南岸今石家莊市區(qū)北緣置東垣邑，戰(zhàn)國末期，秦國在此置恒山郡，拉開了滹沱河下游石家莊區(qū)域中心城市的帷幕。從那時起，雄踞滹沱河兩岸的東垣――真定（正定）城，作為縣、郡、州、國、路、府治所，一直傳承延續(xù)到民國初年，從東垣故城到真定國都，從常山郡治到鎮(zhèn)州州城，從河北路都到真定府城，在上下2400多年的發(fā)展歷程中，成為滹沱河流域中心城市承接傳續(xù)的連接點，為現(xiàn)代化中心城市石家莊的崛起奠定了基礎。
在這里，歷史在前進，文明在發(fā)展。在這塊熱土上，搭建起了歷史演進的大舞臺。在這一舞臺上，群雄爭霸，給后人留下了多少懷古憑吊的遺跡；農(nóng)耕工織，為人類文明的進步寫下了多少輝煌的篇章；名人輩出，演示著一幕幕威武悲壯的活劇；古橋樓塔，在歷史的航道上，樹起了一座座里程碑……
歷史演進，在這里留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其中不少內(nèi)容在中華文明史、乃至世界文明史上占有重要地位。在歷史的長河中，滹沱河流域豐厚的歷史文化資源，架構了河北中南部，包括石家莊在內(nèi)的歷史文化體系，成為石家莊文化脈流的重要支點、燕趙文化的重要分支。滹沱河孕育出的人類文明，成為華夏文明的重要源頭和有機組成部分。）
在歷史的長河中，滹沱河流域豐厚的歷史文化資源，架構了河北中南部，包括石家莊在內(nèi)的歷史文化體系，成為石家莊文化脈流的重要支點、燕趙文化的重要分支。滹沱河孕育出的人類文明，成為華夏文明的重要源頭和有機組成部分。
碧水藍天 擁抱自然
經(jīng)過綜合整治的滹沱河，與太平河、西北部水利防洪、南水北調(diào)共同構成石家莊西部、北部生態(tài)走廊，在城市上風口形成一條橫亙東西的水廊和濕地，在市區(qū)西北部構筑起堅固的防洪體系，極大地增加了區(qū)域濕度，有效地提升了居住舒適度，為省會實現(xiàn)“一河兩岸三組團”跨河發(fā)展創(chuàng)造了條件。
滹沱河，石家莊的母親河。
千百年來，善沖善淤善徙而造就了石家莊大平原，碧波蕩漾而培植了石家莊生態(tài)系統(tǒng)，奔流不息而帶來了石家莊的繁華錦繡，浩渺之水而哺育了石家莊兒女。
但是，自上世紀70年代以來，滹沱河常年干涸，濕地消失，土地沙化，垃圾遍地，成為市區(qū)主要沙塵污染源之一。保護利用、科學開發(fā)滹沱河，讓滹沱河重新煥發(fā)生機，打造石家莊“山水城市”，使石家莊這座依水而建的城市，因水而興旺，因水而靈動，因水而美麗，因水而幸福，已經(jīng)成為城市決策者們亟待解決的問題。
2007年11月，一場針對母親河的綜合整治大行動拉開了序幕。7年的時間轉瞬即逝，曾經(jīng)滿目瘡痍的河道如今碧波蕩漾、水草豐茂，兩岸六大景觀異彩紛呈，游船島居相映成趣，“六月荷花紅始嬌，西溪一棹水迢迢；依人好鳥鳴高樹，隔岸殘雪罩石橋”的昔日美景得以重現(xiàn)。
一鞭曉色渡滹沱，芳草茸茸漫碧波。
卻憶去年沽水路，鰒魚正美釣船多。
明?梁瑞霖
行走在大河之畔
從石家莊市沿體育大街驅(qū)車一路向北，用不了20分鐘，便可到達滹沱河畔。秋日的艷陽下，河水泛著粼粼的波光，果然是水光瀲滟晴方好。兩岸盛開的鮮花在隨意潑灑的陽光下隨風搖曳，花影斑駁、綠草如茵。偶爾拂過臉頰的秋風帶著明顯的涼意，前幾天剛剛籠罩全城的陰霾已經(jīng)無處尋蹤，只有清澈見底的滹沱河水潺潺流淌。
自東向西溯流而上，一路風光無限。在滹沱河畔散落著一座座城市標志性建筑節(jié)點，點綴著一處處生態(tài)韻味十足的人文景觀，這些帶有鮮明寓意的建筑節(jié)點和人文景觀，支撐起一條美不勝收的沿河景觀帶，串連起石家莊悠久的歷史文化記憶。
矗立于滹沱河畔的“冀之光”燈塔氣勢恢宏，與周圍的太平河景區(qū)、滹沱河濕地渾然一體。登塔遠眺，美麗風光可盡收眼底。“冀之光”燈塔以建設人文河北、盛世河北、希望河北為設計理念，在塔身四周繪以浮雕，展現(xiàn)了河北豐富多彩的民間習俗與文化藝術，塔內(nèi)則以聲光電的形式展現(xiàn)了河北省的千年歷史風貌和人文精華。
位于四號水面北岸的“滹沱印記”直接反映了滹沱河的歷史變遷，臨摹了河水漲落的痕跡，再現(xiàn)了滹沱河幾經(jīng)改道留下的時代烙印。景觀以錯綜的木棧道再現(xiàn)了河流改道的痕跡，而結合廊架、藝術座椅、水生植物則構成不同的親水空間。
在四號水面的北岸，還有一座記錄著石家莊城市興起的建筑節(jié)點，那就是“城市軌跡”。鐵軌般縱橫交錯的道路，造型現(xiàn)代的古老車站，軌道般的廊架、座椅，遺跡般的界標、信號燈，講述著石家莊作為交通樞紐城市與鐵路的深厚淵源。
由舞動的橋梁與高低起伏的廊架構筑而成的“滹沱之舞”，既抽象表現(xiàn)了河流的特征，也可居高臨下，遠眺滹沱美景。民俗影像將石家莊地區(qū)的民俗活動、鄉(xiāng)土文化景觀符號抽象于景墻之上，并在河流線性的廣場上圍出適合人們活動的空間。分層堆疊的石料記錄了經(jīng)年累月河流的足跡，剪紙造型的民間故事則講述著滹沱河與石家莊的故事。
具有鄉(xiāng)土韻味的植物景觀也是構成沿河景觀帶的重要元素，春天鮮花絢爛，夏季綠樹成蔭，秋天或金黃、或火紅的樹葉點染著滹沱兩岸，冬季則松柏常青，四季景色迥然不同，讓人賞心悅目，流連忘返。
在滹沱河寬闊的水面上，還點綴著三座人工堆砌的湖心小島，分別為蘆風島、鳥鳴島和荷香島。對于滹沱河來說，小島本身就是一道別致的風景，而島上的風景則更別具風格。蘆風島上遍植秋色葉樹種，島上美景四時不同。鳥鳴島，島如其名，島上隨處可見的旱柳、刺槐、棣棠、蘆葦、香蒲、莎草等植物吸引了大群鳥類棲居，處處鳥語花香，生機盎然。荷香島上種植了大量水生植物，不僅應了“荷香”之名，更增添了不少自然野趣。
在中華大街滹沱河橋下，石家莊森林河?趣那主題公園以一片紫色的海洋，從春天開始就吸引了無數(shù)的關注。時至深秋，這里仍然是浪漫的戀人們戶外婚紗攝影的首選地。紫色的薰衣草和馬鞭草順著起伏連綿的地勢隨意漫延，層層疊疊的紫色如煙似霧，一對對新人親密相依，默默矗立的巨大LOVE見證著每一個幸福的瞬間。
漫步河畔，不僅充分領略了自然生態(tài)之美，而且可以細品石家莊獨有的歷史文化韻味。“古城映像”就是一道融合了石家莊歷史元素的典型人文景觀，登高俯瞰，微縮版的正定古城盡收眼底；而攬翠悅暢、花季涵香則將城市風尚融入景觀建設，形象地展示出滹沱河生態(tài)環(huán)境改善給城市帶來的積極影響。
重返母親懷抱
親近水源是人類的天性，生活在都市里的現(xiàn)代人尤其渴望與自然、河流親密接觸。滹沱河的建設者們在景觀設計之初充分考慮到了這一點，在臨水、賞水之外特別添加了親水、戲水、享受水潤愜意的設計要素，讓游客可以充分享受母親河的舒適和溫馨。
西起中華大街，東至太行大街的滹沱河景觀大道位于滹沱河防洪大堤和河道之間，沿河道、水面走勢而建，穿梭于沿岸標志性景觀之間，車行其上，滹沱美景可盡收眼底。
設置在景觀路內(nèi)側的木棧道，實現(xiàn)了人與水的零距離親密接觸。沿著從岸邊伸向水面的親水平臺和親水臺階慢慢走下去，就可以踏進滹沱河，接受河水的溫柔沖刷。
沿景觀路東行，在京港澳高速以東不遠處，一片金黃色的人造沙灘連接著蔚藍色的水面，這里就是深受孩子們喜愛的“黃金海岸”。在炎熱的夏季，成群結伙的孩子在干凈松軟的沙灘上追逐嬉戲，水波推動著浪花，輕輕追趕著他們的腳步。這片近在家門口的人造海灘，讓石家莊人倍享濱海城市的舒適和愜意，每逢周末這里都會聚集大批從市里趕來的大人和孩子，沙灘上滿是歡聲笑語。
在子龍大橋西側，有一大片人工濕地。我們到達那里時，太陽已經(jīng)西斜，在金黃的余暉映照下，水面泛著粼粼的波光，水草呈現(xiàn)出清晰的剪紙效果。據(jù)濕地建設者介紹，這片濕地的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)“足夠好”，每年的3月和11月，候鳥遷徙時，天鵝、黑鸛、白鷺、野鴨都會在此停留。我們在這片映照著夕陽斜暉的濕地逗留了很長時間，讓豐茂的水草、搖曳的蘆葦與幾乎平靜無波的寬闊水面充分滌蕩了充斥內(nèi)心的霧霾。
經(jīng)過7年的綜合整治，干涸了近半個世紀的母親河涅重生，生活在她身邊的子民們又得以盡享母親的和安慰。到滹沱河去釣魚、劃船、戲水，已經(jīng)成為省會市民周末休閑的一種主要方式。作為純天然的“戲水樂園”，滹沱河讓她的孩子們充分放松身心，釋放壓力，享受自然生態(tài)之美。
津谷朝行遠，冰川夕望曛。霞明深淺浪，風卷去來云。
澄波泛月影，激浪聚沙文。誰忍仙舟上，攜乎獨思君。
唐?盧照鄰
城市向北 濱水而居
昨天下午，河北省委常委、石家莊市委書記孫瑞彬?qū)ｎ}聽取滹沱河北岸空間發(fā)展規(guī)劃匯報。他指出，實施省會跨河發(fā)展，構建“一河兩岸”城市發(fā)展格局，是市委、市政府既定的重大決策部署。要緊緊抓住京津冀協(xié)同發(fā)展的難得歷史機遇，站在建設大省省會的高度，高標準做好滹沱河北岸發(fā)展規(guī)劃，以科學的規(guī)劃引領省會跨河發(fā)展，開創(chuàng)省會“一河兩岸”發(fā)展新局面，努力打造經(jīng)濟實力強、生態(tài)環(huán)境美、文化底蘊厚的大省省會。
孫瑞彬要求，要在已有規(guī)劃成果的基礎上，進一步完善滹沱河北岸的規(guī)劃，統(tǒng)籌古城保護、新區(qū)建設、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、水源地保護、基礎設施提升以及美麗鄉(xiāng)村建設，努力將滹沱河北岸打造成省會發(fā)展的新亮點。
――摘自10月21日《石家莊日報―石家莊強調(diào)滹沱河北岸發(fā)展 城市北跨平衡南北》
在滹沱河綜合整治工程緊鑼密鼓地進行之際，城市規(guī)劃和建設者們也在積極謀劃著滹沱河在城市發(fā)展中扮演的角色。
隨著京津冀戰(zhàn)略地位的上升，石家莊面臨了空前的發(fā)展機遇，為了迎接區(qū)域戰(zhàn)略的發(fā)展，推動石家莊城市經(jīng)濟、社會的全面發(fā)展，在新一輪城市空間發(fā)展戰(zhàn)略和城市總體規(guī)劃中明確了建設“京津冀重要中心城市”的目標定位，確立了“北跨”的空間發(fā)展戰(zhàn)略，明確了“一河兩岸三組團”的城市空間格局。從此，滹沱河由一條城市邊緣河流被規(guī)劃為城市的內(nèi)河，滹沱河也由單一的生態(tài)功能逐步向綜合功能轉變。
隨著滹沱河的改造，隨著正定新區(qū)的規(guī)劃和建設，石家莊人濱水而居的夢想有了充分的實現(xiàn)條件和可能。作為石家莊歷史上的母親河，滹沱河在未來的城市發(fā)展中仍然要繼續(xù)扮演這一角色。在城市總體規(guī)劃中，滹沱河被定位為未來石家莊市最重要的城市景觀核心， 是連接古城、老城、新區(qū)的紐帶，是具有防洪、生態(tài)、景觀、文化、經(jīng)濟等綜合功能的生態(tài)景觀帶，是以水為脈、以綠為美、以文化為魂的燕趙風光帶，是引導城市北跨、未來發(fā)展的動力之源。
在城市建設過程中，滹沱河發(fā)揮著不可替代的生態(tài)功能和城市功能。其生態(tài)功能表現(xiàn)為，堅持生態(tài)安全優(yōu)先，以河道防洪和生態(tài)恢復為主導，重建流域自然生態(tài)；城市功能表現(xiàn)為，有機融合古城、老城、新區(qū)，延續(xù)歷史文化，通過兩側的旅游休閑、生態(tài)居住、商業(yè)商務等功能項目的帶動，形成城市重要的生態(tài)休閑、高端服務功能帶。
根據(jù)城市總體規(guī)劃，滹沱河都市區(qū)段70公里長的河道將進行生態(tài)恢復與治理，打造具有防風固沙、涵養(yǎng)水源、濱水游覽等多重功能的綠色生態(tài)長廊，建設為國家城市濕地公園?國家森林公園和生態(tài)旅游度假區(qū)。沿滹沱河自西向東分別規(guī)劃為西部生態(tài)保育段、中部都市生活段、東部生態(tài)田園段。其中生態(tài)保育段景觀特色為：叢蔭漫灘、滄桑滹沱；都市生活段景觀特色為：古今融匯、活力滹沱；生態(tài)田園段景觀特色為：田園阡陌、豪放滹沱。沿線布局生態(tài)林區(qū)、林果采摘區(qū)、拓展運動區(qū)、休閑觀光區(qū)、休閑度假區(qū)、特色農(nóng)業(yè)區(qū)、旅游度假區(qū)等功能，形成“綠、知、樂、動、康”五大主題，融生態(tài)保護、生態(tài)觀光、科普教育、文化歷史、運動、休閑、度假等于綠色風光帶之中，并在中部地區(qū)規(guī)劃大事件預留區(qū)。
滹沱河的建設將全面改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境，促進正定歷史文化名城的保護，提升石家莊城市品位、城市文化和城市形象，促進正定新區(qū)建設，實現(xiàn)城市經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。滹沱河從西向東的功能帶是城市形象和面貌的重要載體，也是未來重要的市民公共活動帶。建成后，石家莊人將徹底改變現(xiàn)代人“有家沒園”的生活方式，實現(xiàn)理想中的“詩意棲居”。
