時間：2022-04-15 15:21:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》，世界文化景觀遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)等同于世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)，但是因為其第一個類型條件是“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”，所以又與文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)不同。而據(jù)統(tǒng)計，目前已申請成為世界文化景觀遺產(chǎn)的項目大部分符合世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)的第（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）條。具體見圖2：世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。在評定世界文化景觀遺產(chǎn)時，世界遺產(chǎn)中心和聯(lián)合國教科文組織最為看中兩點：一是景觀地所具備的對研究人類歷史、宗教、藝術(shù)等文化范疇學(xué)科的特殊文化意義；二是該文化景觀與人類的關(guān)系是否和諧自然。
2案例分析———菲律賓的稻米梯田
2000多年前，當(dāng)?shù)氐耐林用裥枰妫质墚?dāng)時落后生產(chǎn)力的影響，使得當(dāng)?shù)厝嗽谒麄兊纳降厣祥_墾出更多的耕地，如此代代相傳，年年積累，再加上神圣的傳統(tǒng)和微妙的社會平衡，稻米梯田就漸漸形成規(guī)模，最后成為這里一道十分亮麗的風(fēng)景。這是一種人類與環(huán)境之間的征服和融合的表現(xiàn)，直至成為現(xiàn)在被美譽為“通往天堂的天梯”的稻米梯田，被譽為“世界第奇跡”。1995年被聯(lián)合國相關(guān)組織列為世界文化景觀遺產(chǎn)的菲律賓稻米梯田，在2001年被納入瀕危世界遺產(chǎn)名錄，最后在2012年6月又從世界瀕危遺產(chǎn)名錄中去除。到底在科迪勒拉梯田發(fā)生了什么事，讓她在世界遺產(chǎn)這條路上走得如此曲折辛苦？
2.1稻米梯田概況
作為“世界第奇跡”的菲律賓稻米梯田，絕對是有著它獨特的個性與韻味。梯田主要由分布在呂宋島科迪勒拉山脈沿線的伊富高省的基安干市、洪都安市、梅奧瑤市以及巴納維這4個市，大大小小共5個梯田群組成，分布于海拔700～1500m的高山區(qū)域，總面積約達(dá)2萬km2。受當(dāng)?shù)氐匦蔚葪l件的影響，梯田開墾順勢而為，面積大小不一，其中，面積最大的有0．25hm2，最小的4m2左右。為了更好地鞏固和防止水土流失等問題，當(dāng)?shù)厝送耆揽考缈甘址觯檬瘔K堆砌成一條條的高山梯田，只梯田的外石壁，就高達(dá)4m左右，砌造所用的石料石材甚至超過了人們所熟知的古埃及金字塔，迄今為止，已有2000年歷史。聰明的伊富高古人還利用臺階式的水渠從山上引來清澈泉水盤山而下進(jìn)行灌溉，來確保梯田能夠保持全年有水，漸漸成為種植水稻的良田。據(jù)稱水渠總長加起來，竟達(dá)1．9萬km，能繞地球半周。
2.2稻米梯田的遺產(chǎn)特征
稻米梯田符合（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）三條遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。（Ⅲ）稻米梯田是當(dāng)?shù)匾粮桓吖湃藶榱松娑诨纳揭皫X上開墾出來的，是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕Z食來源；偉大的伊富高部落人們在建造梯田群的同時，用竹筒將山頂頂部的泉水和溪水引出來，通過因地而建的灌溉渠道和水閘，層層流向梯田，由高至低。這體現(xiàn)了他們的稻米梯田工程技術(shù)和水域生態(tài)的結(jié)合，是人和自然的共同杰作。這種灌溉系統(tǒng)同時也成為了世界上最大的、歷史保存最久的人工灌溉系統(tǒng)，它是歷史的見證，它是人類偉大發(fā)明的奇跡。（Ⅳ）稻米梯田景觀由千百代人共同努力，是一種可持續(xù)使用的自然資源景觀。傳統(tǒng)的技術(shù)知識在稻米梯田的耕作方式上表現(xiàn)得淋漓盡致，這種代代相傳的傳統(tǒng)美德形成了一道道靚麗的風(fēng)景線，使土地資源的利用最大化，同時也是人與自然的完美結(jié)合。（Ⅴ）稻米梯田完全依靠人為的力量，在極限的土地上創(chuàng)造出來的一種極具智慧的耕作方式，是古菲律賓人民文化傳統(tǒng)底蘊的體現(xiàn)。它能被列入世界遺產(chǎn)名錄充分證明了科迪勒拉山稻米梯田的突出普遍價值，同時它也是活態(tài)文化景觀的杰出代表，是亞太地區(qū)第一個文化景觀，是第一個列入有機進(jìn)化類型的文化景觀［6］。
2.3稻米梯田現(xiàn)存問題
2.3.1物質(zhì)文化的需求菲律賓的稻米梯田的存在，是為了解決當(dāng)?shù)鼐用竦纳鎲栴}，可是隨著世界經(jīng)濟和文化水平的提高，當(dāng)?shù)鼐用癫辉贊M足當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，伊富高梯田水稻一年的水稻總量壓根就滿足不了當(dāng)?shù)厝说男枨螅藗冃枰佣嗟臋C會和條件來讓自己和子孫的生活更加理想，于是，許多年輕人和勞動力，開始離開家鄉(xiāng)去外地務(wù)工、求學(xué)等，最后舉家遷移，作為世界第奇跡的菲律賓的稻米梯田，只能被荒置甚至是遺棄。
2.3.2生產(chǎn)力的落后當(dāng)年在水稻梯田上，能夠體現(xiàn)菲律賓人民智慧的灌溉技術(shù)和工程技術(shù)，在與世界自動化、智能化的機器相比，顯然是落后的，人們需要更加便捷、簡單的耕作和更加現(xiàn)代的灌溉技術(shù)來解決農(nóng)業(yè)問題，這樣，勢必會對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶來沖擊和破壞，這些破壞直接或間接地體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裨?jīng)耐以生存的菲律賓的稻米梯田上。
2.3.3思想文化的變遷在古代，人們用原始的手工耕種梯田，是理所當(dāng)然的事，但如今，年輕一代的居民，不希望自己的一生就耗費在收益少、付出多的梯田上面，他們有著自己的思維方式和生活選擇，也在不同程度地接受各種文化的洗禮和熏陶，這些外來文化的介入，導(dǎo)致了他們對古老的傳統(tǒng)文化的接受程度和原始的生活方式產(chǎn)生了變化，這種變化，對有著“世界第奇跡”的菲律賓水稻梯田文化來說，是一種巨大的損傷。
2.3.4政策實施與現(xiàn)實的脫節(jié)雖然，菲律賓政府有采取一些措施或成立一些相關(guān)組織來保護科迪勒拉的水稻梯田文化景觀，但是，實施中卻有不足，有些組織甚至已經(jīng)取消。原因就是這種梯田文化景觀遺產(chǎn)再珍貴，如果不能滿足當(dāng)?shù)匾粮桓呷说纳钚枰蜁斜换膹U的危險，畢竟，伊富高人民需要生活，需要與世界同步，他們是活生生的，不是永久不變的陳列物，這種現(xiàn)實中的無奈，使得文化景觀的保護政策無法更好地實施。
2.3.5生態(tài)惡化，環(huán)境問題的出現(xiàn)當(dāng)年為了增加梯田土壤肥力，許多專家提議而引進(jìn)的巨型蚯蚓等生物，在缺少天敵的情況下，這些蚯蚓的日常活動，直接導(dǎo)致了梯田天然結(jié)構(gòu)的破壞，造成蓄水流失和眾多堤堰垮塌。外來物種的入侵、水土流失、氣候的變化等生態(tài)問題的出現(xiàn)，不但破壞了原有的地形地貌，使得可以耕種的面積減少導(dǎo)致了菲律賓的稻米梯田數(shù)量的急劇減少，最后使得當(dāng)?shù)鼐用駥@些遭到破壞的田地表示無能為力，有的干脆完全放棄耕種，另謀生路。正是由于居民遷移，進(jìn)而造成對灌溉系統(tǒng)維護的忽視，約有25％～30％的梯田被廢棄。
2.3.6旅游開發(fā)的影響被列為世界文化景觀遺產(chǎn)后，菲律賓的稻米梯田立馬成為菲律賓的著名旅游區(qū)，一時間享譽全世界，當(dāng)然，旅游開發(fā)直接帶來的經(jīng)濟效益是不容忽視的。但是，旅游也是一把雙刃劍，帶來積極效果的同時也伴隨著消極的影響。舞臺化和商業(yè)化的模式，對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情也是一大沖擊。當(dāng)?shù)鼐用駷榱税l(fā)展旅游，增加收益，勢必要做好宣傳、接待之類的工作，而這些都是需要場地、資金以及勞力的。所以隨著而產(chǎn)生的是一系列無序又無統(tǒng)一規(guī)劃而新建的賓館、展覽館、會場之類的，這些建筑群無疑是對水稻梯田原始生態(tài)風(fēng)貌的一種破壞。并且，為了制造和銷售木雕以獲得更高收入開始無序地砍伐樹木，結(jié)果造成水源涵養(yǎng)林破壞，水土流失越來越嚴(yán)重，造成梯田面積的大幅縮減，從而在2001年底，被世界遺產(chǎn)委員會列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。
2.4對菲律賓的稻米梯田保護的建議措施
2.4.1生態(tài)技術(shù)的發(fā)展與運用菲律賓水稻研究所的相關(guān)研究證明，現(xiàn)存中的某種地鼠，能夠在消滅蚯蚓的同時，而不對莊稼造成危害，這種地鼠可以作為蚯蚓的克星而廣泛運用，既環(huán)保又能非常有利地解決梯田問題，或是加強植樹造林項目，選用盡可能多的本地樹種類型來保護水稻梯田水域生態(tài)，防止在私人或公有水稻梯田水域引入外來物種。
2.4.2經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)、生態(tài)保護相結(jié)合由于這種水稻梯田文化景觀具有它獨特的歷史文化意義，是一種受地形制約，受當(dāng)時代經(jīng)濟影響和落后生產(chǎn)力的作用下產(chǎn)生的景觀成果，它的保護措施必須是要先把當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起來，改變落后的生產(chǎn)力，然后通過旅游開發(fā)的途徑來促進(jìn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時注意保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，在環(huán)境允許的情況下，適度開發(fā)當(dāng)?shù)赝恋兀豢梢詿o節(jié)制地使用土地，只有這樣，才能使得菲律賓的稻米梯田文化景觀得以生存和發(fā)展。
2.4.3政府經(jīng)濟與法律手段的有機結(jié)合首先，當(dāng)?shù)卣梢詫σ粮桓叩貐^(qū)的梯田景觀進(jìn)行分區(qū)保護，通過法律等手段，使得保護區(qū)的居民必須采用原始的生活方式來生活，傳統(tǒng)的手工耕種和灌溉技術(shù)，來維系和經(jīng)營自己負(fù)責(zé)的梯田，保證這些景觀能夠得以保存和延續(xù)。其次，保護區(qū)居民的生活必須受到政府的照顧。這些照顧，可以把精神上的鼓勵和嘉獎與金錢物質(zhì)上的補助補貼相結(jié)合，使得這些居民能夠把保護世界文化景觀遺產(chǎn)看成是一件很值得稱贊的事。最后，文化景觀的保護不是一個組織或一個國家的責(zé)任，它需要全世界的努力，所以相關(guān)國際組織的援助，對菲律賓的稻米梯田的保護是很重要的。
2.4.4傳統(tǒng)文化的傳承這些文化的傳承，可以采取多種手段來實施，如用文字和歌曲的形式，來頌揚古老的梯田文化是多具魅力，古老的伊富高人們是多具智慧與勤勞；政府和媒體加強宣傳力度，使得這種世界性的景觀，能夠被更多的人所熟知等等。這種類似于口口相傳的做法也許過于落后，但是由于媒體和網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，可以使現(xiàn)在的傳播速度達(dá)到驚人的效果。
3結(jié)語
論文摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生
引言
現(xiàn)今隨著經(jīng)濟的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認(rèn)識和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語廣泛運用于各個領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征,文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想,認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”,全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡,世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認(rèn)識開始。
一、全球化與本土化的互動和對話
全球化是一個寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性:全球化是一個不平衡的發(fā)展過程,對不同國家來說,全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇,所以在這里重點看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉。“從觀念上,全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說,那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素。……因此,當(dāng)今世界成為這樣一個競技場,全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場,正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境.總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征:
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化,理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納:對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國的接受程度、范圍各有不同:各國的教學(xué)方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立,如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時,各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強,珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力,不僅是各民族國家,也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上,由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟市場化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟的依賴增大,經(jīng)濟往來密切:全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂,是為了增強世界各國的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂,它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多,每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟,是世界音樂的一個組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識到自身的獨特性,在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化,本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為:“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對于解決本土問題是一種真正有效的知識,也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識本土音樂在世界音樂文化中的地位,增強他們對本土音樂的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂中心論的控制,探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過,成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心,并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚光大。
9月25-26日，第22屆金雞百花電影節(jié)中國電影論壇在武漢舉行。中國影協(xié)分黨組書記、常務(wù)副主席康健民在開幕式上致辭。他表示，中華民族有五千年的燦爛文化，中國元素體現(xiàn)了中國文化的精華，具有旺盛的生命力，是中國電影在全球大電影產(chǎn)業(yè)格局中立足的根本，也是電影創(chuàng)意可資的廣闊沃土。當(dāng)今世界，大國之間的文化競爭日益激烈，我們應(yīng)該立足本土，向自己的傳統(tǒng)文化靠攏，旗幟鮮明地亮出中華人文精神與精髓，展示出中國哲學(xué)、中華文化的特點與魅力。只有這樣，我們的電影才有靈魂，才有競爭力，“中國元素”才不是西方文化的映襯，而是世界文化不可或缺的有機構(gòu)成。
本屆論壇主題為：“創(chuàng)意、類型與中國元素”。目前中國電影產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益擴大，市場競爭激烈，生產(chǎn)與消費進(jìn)入細(xì)分時代，中國電影創(chuàng)作也隨之步入題材類型多樣化發(fā)展的新階段，創(chuàng)意與創(chuàng)作的內(nèi)容競爭、創(chuàng)意層面的創(chuàng)新與研究成為當(dāng)前核心。然而，以“內(nèi)容為王”的中國電影創(chuàng)意領(lǐng)域，面對日益激烈的市場競爭，創(chuàng)意求新仍顯乏力，市面上叫得響，留得住的作品還是很少，電影題材與類型片的再生能力還很薄弱，創(chuàng)意的文化品格與藝術(shù)品格都亟待提升。面對電影創(chuàng)意層面出現(xiàn)的這些問題，將創(chuàng)意、類型與中國元素結(jié)合起來，從文化上尋求中國電影創(chuàng)意的脫困之法，也正是本次論壇主題確定的初衷。
與會專家在兩天時間里就主題下的三個專題分別闡述自己的觀點，展開深入研討。
在“全面提升中國電影創(chuàng)意空間”專題研討中，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院教授金丹元表示：“與日、韓、印度等國相比，我們的海外接受度和認(rèn)可度令人堪憂。創(chuàng)作上的美學(xué)失衡與發(fā)行上的相對弱勢是導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的主要原因，為此，必須打造多元化的中國電影類型品牌，并進(jìn)一步完善中國電影的海外營銷和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)。”中國電影海外推廣公司總經(jīng)理周鐵東則認(rèn)為：“中國電影市場的娛樂剛需已被激活，類型創(chuàng)作應(yīng)運而生。從創(chuàng)作角度而言，類型是一種以影片敘事成分的構(gòu)建相似性為基礎(chǔ)的創(chuàng)作方法。但在產(chǎn)業(yè)的大語境中，類型卻是一種營銷定位，以類型常規(guī)來倒逼創(chuàng)作，使得電影這一原本不可復(fù)制的心靈產(chǎn)品具有了可復(fù)制的工業(yè)產(chǎn)品屬性。”
在“全球語境下中國元素的銀幕魅力”專題研討中，華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院院長沈振煜表示：“作為中國新生代類型電影中最為引人注目的中國元素，其實質(zhì)是數(shù)千年來延續(xù)至今且將發(fā)揚光大的中國文化精神的集中體現(xiàn)，是中華物質(zhì)文明與精神文明凝聚的鮮明標(biāo)志。”北京電影學(xué)院講師陳詠認(rèn)為中國當(dāng)下類型電影創(chuàng)作取得了一定成績，但對比好萊塢類型電影尚有三點差距急需解決：“一、國產(chǎn)類型電影的類型化追求與類型的尚不完善；二、國產(chǎn)類型電影普世價值觀與‘善之中心’的缺失；三、國產(chǎn)類型電影故事原創(chuàng)力與思想內(nèi)涵的匱乏。”
在“‘非現(xiàn)實’題材影片的創(chuàng)作與前景”專題研討中，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長周星表示：“創(chuàng)意依托于精神自由，而其中精神形態(tài)的關(guān)鍵是對于世界認(rèn)知的觀念。中國電影在物質(zhì)市場呈現(xiàn)上似乎已經(jīng)大大進(jìn)步，但顯然沒有創(chuàng)意精神的穩(wěn)重支撐，束縛創(chuàng)意的阻礙來自多方，而最為重要的是精神解放和情感世界的豐富。”北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院北大影視戲劇研究中心主任陳旭光則認(rèn)為：“幻想類電影因符合青年受眾群體的趣味而市場需求極大，但國產(chǎn)影片無論在數(shù)量、質(zhì)量上均遠(yuǎn)未達(dá)標(biāo)，存在類型單一、題材偏狹、特效不足等問題。而幻想類電影在好萊塢一直盛而不衰，不但是其最主要的票房來源和產(chǎn)業(yè)支柱，更是美國文化的重要載體，具有強大的文化號召力和影響力。中國電影應(yīng)在觀念、題材、創(chuàng)意、敘事、視聽、特效諸方面借鑒好萊塢，以當(dāng)下玄幻電影為突破口打造幻想類電影。并可從小說、漫畫、電子游戲中化用題材。”
9月26日下午，中國電影論壇閉幕，中國電影金雞獎理論評論獎同時揭曉。黃式憲的《與世界對話：凸顯中華民族文化的主體性及其國際傳播實力》獲一等獎；陳犀禾、程功《“新都市電影”的崛起》、詹慶生《審查還是分級？——中國電影的管理困境與轉(zhuǎn)型難題》、劉漢文《回望與期待：電影院線制改革十年的思考》、丁亞平《論21世紀(jì)中國電影發(fā)展面臨的問題和選擇》、賈磊磊《影像時代的視覺禁忌》獲二等獎。另有周星、周斌、陸紹陽等10人的8篇論文獲三等獎，陳旭光、高原、張燕等5人的3篇論文獲優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文獎，李準(zhǔn)獲特殊貢獻(xiàn)獎。
從今年開始，中國金雞百花電影節(jié)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文獎更名為中國電影金雞獎理論評論獎。評選范圍進(jìn)一步擴大，不僅針對本屆電影節(jié)的相關(guān)論文，還包含了2012全年度公開發(fā)表過的論文。更多優(yōu)秀論文和有價值的學(xué)術(shù)成果進(jìn)入評獎視野，有利于鼓勵理論創(chuàng)新、拓展電影學(xué)術(shù)研究范圍、進(jìn)一步推動我國電影文化健康繁榮發(fā)展。
一、時間和地點
2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山舉行。
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策方略。
展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報告會，學(xué)術(shù)交流座談會。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評獎。設(shè)挖整傳統(tǒng)項目獎、名家表演獎、優(yōu)秀論文獎、特別推廣貢獻(xiàn)獎四個獎項。
考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎勵辦法
挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金1000-2000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會組委會評審錄取一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金100―300元，頒發(fā)證書。
優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)大會組委會評審錄取為一、二、三等獎，發(fā)給獎金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻(xiàn)獎：為弘揚武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會組委評審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號。
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀(jì)念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會收到報名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務(wù)費600元(包含三星級賓館食宿費、考察費)，不足部分由大會補助，有論文參加評審者，需交評審費100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室(報名時間截止8月30日前)。
參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費1000元，享受正式代表同等待遇。
大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習(xí)武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費用寄大會組委會辦公室。
七、組委會辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
聯(lián)系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
一、絲綢之路文化與藝術(shù)
“絲綢之路”作為忠實記載亞歐非洲諸國幾千年交流史的文化符號，忠實記載和綜合反映了沿途各個民族的物質(zhì)與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，這些信息成為許多學(xué)者關(guān)注的對象。
陜西師范大學(xué)中外民族戲劇學(xué)研究中心主任李強做了題為“絲綢之路文化藝術(shù)與文學(xué)微探”的發(fā)言，對絲綢之路文化的研究現(xiàn)狀和機遇進(jìn)行了詳細(xì)分析。
關(guān)于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。陜西師范大學(xué)的王文通過對絲綢之路文化的互文性解讀提出絲綢之路文化不是單純的“絲綢”文化、商賈文化，它匯聚了中國文化、印度文化、閃族伊斯蘭文化以及以希臘和羅馬文化為代表的歐洲文化等，是世界文化的重要組成部分。新疆師范大學(xué)的王佑夫用比較的方法提出絲綢之路上西域詩學(xué)的多元性、交融性、紀(jì)實性和斷層性的特征。陜西師范大學(xué)張艷奎向與會學(xué)者展示了新疆吐魯番地區(qū)出土的兩件作者認(rèn)為是關(guān)于古代吐魯番地區(qū)數(shù)學(xué)教育的重要材料的算學(xué)文書《古抄本乘法訣》和《數(shù)字習(xí)字紙片》。
關(guān)于宗教文化方面，還有許多學(xué)者從多重視域分析了宗教文化的理論價值及其藝術(shù)特色。韓國高麗大學(xué)鄭廣薰介紹了敦煌配圖本的版面編排。西北大學(xué)的梅曉云做了《少林寺那羅延神的失落——佛教文化在中國的植入和變遷》的報告，借著名的少林寺護法伽藍(lán)那羅延神的失落問題，探討印度佛教文化在中國的植入和變遷。此外，美國佛羅里達(dá)大學(xué)的羅漢向大會提交了《佛母摩耶崇拜在中古中國的傳播及其在女皇武瞾皇權(quán)中的體現(xiàn)》的論文。
關(guān)于海上絲綢之路的研究方面，福建社會科學(xué)院海上絲綢之路研究中心的陸蕓對近30年來中國海上絲綢之路研究進(jìn)行了總體述評。此次會議上，還有部分學(xué)者就絲綢之路涉及的歌舞文化、石窟藝術(shù)、民族關(guān)系、審美范式服飾美學(xué)等要素做了相關(guān)探討。
二、絲綢之路民族文學(xué)與文獻(xiàn)
在語言方面，陜西師范大學(xué)黑維強提出了關(guān)于古代契約文書界限類詞語演變考察的看法。吳嬡就古全墜聲母在關(guān)中西府方言的歷史演變向大會提交了論文。
在文學(xué)創(chuàng)作方面，陜西師范大學(xué)魏景波分析了絲綢之路與唐代邊塞詩的關(guān)系。趙穎借舊體詩這一文學(xué)范式在海上絲綢之路的傳播，提出南洋諸國華文文學(xué)的研究領(lǐng)域中，新加坡有大量華文舊體詩的文本，但華文舊體詩論述極少。
在文學(xué)的傳播交流方面，部分學(xué)者從文化地理學(xué)的視角，對區(qū)域文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系及某區(qū)域的民族文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行了理論闡述。
三、絲綢之路旅游出版與戲劇
關(guān)鍵詞：慶州；古城保護；城市開發(fā)
中圖分類號：G13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0149-02
一、序論
歷史文化名城具有深厚的文化傳統(tǒng)，蘊含了人類社會發(fā)展的大量信息。隨著我國城市現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，歷史文化名城保護與發(fā)展己成為所有歷史城市面臨的重要課題。一方面要發(fā)展經(jīng)濟，進(jìn)行城市建設(shè)，另一方面又要做好文化遺產(chǎn)的保護和傳承，使二者不相沖突，協(xié)調(diào)發(fā)展，這本身就是很難做到的。因此目前國家重視城市建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)的保護，確保文化古城建設(shè)有序合理的發(fā)展。
韓國雖然是一個面積不大的半島國家，但是卻擁有9處世界文化遺產(chǎn)，各種歷史文化遺產(chǎn)很好地加以保護和傳承。值得一提的是韓國一些歷史文化古城保留了原有的歷史風(fēng)貌和文化特色，并且利用歷史文化遺跡和傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開發(fā)，使歷史文化遺產(chǎn)保護和城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，也帶來了巨大的經(jīng)濟效益。他們的成功保護和開發(fā)利用策略很值得我們?nèi)ヌ接懞蛯W(xué)習(xí)。
本文主要以韓國歷史古城慶州為例，深入研究韓國古城保護與發(fā)展的實踐經(jīng)驗，探討他們的發(fā)展策略，從中可以找到解決我國古城發(fā)展中面臨的一些矛盾和難題的辦法，為我國主要的古城建設(shè)提供一定的參考依據(jù)。
二、慶州古城保護及歷史文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
慶州位于韓國東南部慶尚北道，屬于韓國中等城市，慶州至今已有兩千多年的歷史， 其中有約一千年的時間（公元前57年至935年）是作為新羅王朝的首都，遍布著新羅時代的文化遺址。慶州是朝鮮半島歷史文化和文物最豐富的地方，具韓國國土研究院調(diào)查資料顯示，慶州具有指定的國家級、道級文化遺產(chǎn)297處，被聯(lián)合國教科文組織列為12個文化都市之一，被譽為 “沒有圍墻的歷史博物館”。慶州的佛國寺、石窟庵、歷史遺址群被指定為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。
慶州作為國際性歷史文化名城，旅游資源的開發(fā)和利用是其主要特色。慶州的歷史文化旅游資源不僅對國內(nèi)游客，也對海外游客尤其是歐美國家游客有著巨大的吸引力，每年都有很多外國人前去參觀游玩，進(jìn)行文化旅游。旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用在一定程度上又很好的保護了慶州的歷史文化資源。慶州的文物古跡和空間格局得到很好的保存，同時也發(fā)揮了對市民的貢獻(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的可觀收入也為繼續(xù)進(jìn)行文物的管理和修葺提供了資金。進(jìn)入了良性循環(huán)狀態(tài)。
慶州在古城發(fā)展上，首先確保歷史文化資源的永存，慶州是新羅長達(dá)992 年的千年古都，擁有最具韓國特點的自然景觀以及新羅時代的遺址， 因此在開發(fā)中突出其“天然博物館”的特色。同時韓國政府花費巨資修復(fù)了慶州的許多古跡，并將連同慶州及其郊區(qū)共214平方公里的地區(qū)全部劃為歷史保護區(qū)。為保護古跡和人文環(huán)境，慶州不準(zhǔn)建造高樓大廈，農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民住房多為古色古香的具有民族風(fēng)格的平房或2-3層的樓房，與整個慶州的文化古跡相相得益彰。因此慶州地區(qū)基本保持古都昔日風(fēng)貌。同時有形與無形資源開發(fā)相結(jié)合，民間新羅節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)花郎武藝、傳統(tǒng)民俗娃娃和韓紙的制作等，很好地展示了慶州的文化旅游特色。
慶州大力保護歷史文化古跡，并沒有影響慶州經(jīng)濟發(fā)展。慶州大力發(fā)展有特色的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，通過召開慶州世界文化博覽會、新羅文化節(jié)及韓國美酒及糕點宴會等代表韓國的慶典和國際性活動發(fā)展成為國際性文化藝術(shù)城市。吸引了很多國內(nèi)外游客，成為國際性歷史文化名城。
三、慶州古城歷史遺跡保護與發(fā)展規(guī)劃實踐特點分析
（一）國家的法律支持和慶州市政府的主導(dǎo)
韓國國家于2005年制定了《古城保護特別法》，將古城保護上升到法律高度，從文化遺址的個別保護上升到歷史文化大環(huán)境的保護。慶州古城保護與發(fā)展得益于此法律。為慶州的規(guī)劃提供了可靠的法律依據(jù)。慶州市城市基本規(guī)劃成五個區(qū)域，歷史遺跡保護區(qū)、歷史景觀保護區(qū)、開發(fā)促進(jìn)區(qū)、新城區(qū)、普門觀光區(qū)，具有不同的城市功能。
慶州制定了具體針對慶州文物古跡保護的相關(guān)法規(guī)和條例，有“文物保護法”、“都市計劃法”、“建筑法”等。比如規(guī)定保護區(qū)范圍，木柱、石柱建筑，從建筑物外檐在地面投影起20-100米內(nèi)為保護區(qū)，王陵、古墓等封土下端起10-100米內(nèi)為保護區(qū)等。還規(guī)定了市區(qū)內(nèi)建筑物高度，慶州舊市區(qū)內(nèi)的建筑高度在7米至25米之間。另一方面，通過條例加強對韓國傳統(tǒng)住宅區(qū)的保護和管理。為了傳承韓國傳統(tǒng)住宅文化，市政府要求在被列為世界文化遺產(chǎn)的幾個歷史遺跡區(qū)周邊建造歷史文化美觀區(qū)，即區(qū)內(nèi)各種建筑要按照古時的民宅式樣建造。規(guī)定建筑物的圍墻、大門、屋頂樣式、色彩、材料等。這些規(guī)定都細(xì)致入微的起到對古城建設(shè)的指導(dǎo)作用，做到了有法可依，有章可循。
另外慶州市的發(fā)展也同樣受到政府部門的重視和主導(dǎo)。在慶州制定了綜合發(fā)展規(guī)劃以后，韓國國家各個部門及慶州市市政府、慶州文化管理委員會、慶州主要公司等共同參與工程的推進(jìn)，一個部門只負(fù)責(zé)一個任務(wù)，避免平行部門的混合管理，行政管理體制比較完善。同時慶州市古城保護和發(fā)展采取政府主導(dǎo)型經(jīng)濟運營機制，一半以上的資金都是由政府部門投入，極大的提高了古城開發(fā)的運作能力。
（二）妥善解決開發(fā)與保護之間產(chǎn)生的矛盾問題
慶州在進(jìn)行歷史文化旅游資源開發(fā)的時候，始終做到開發(fā)和保護并舉。將舊城街區(qū)大部分地區(qū)都劃到特別保護區(qū)和歷史文化環(huán)境區(qū)內(nèi)，強化了對舊街區(qū)的保護力度。從個別物的個別保護轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锵到y(tǒng)的整體保護，舊城區(qū)原有遺跡的修復(fù)和保護與新城區(qū)建設(shè)同步進(jìn)行。慶州禁止對大陵園內(nèi)古墳的挖掘和開發(fā)，禁止在舊城區(qū)建設(shè)高層建筑，禁止興建有污染的企業(yè)。而現(xiàn)代化高層建筑大多在市外20-30公里的地方。
慶州發(fā)展避開歷史遺跡豐富的舊城區(qū)，遵循新羅王京地區(qū)遺留輪廓，營造與地區(qū)景觀相配合的中、低密度的居住空間。周邊的綠地、河流、文化遺跡成為一個整體，在保護文化古跡的同時，也給居民創(chuàng)造了舒適的居住環(huán)境。同時慶州新區(qū)的開發(fā)成功聯(lián)合了周邊主要城市，如大邱、蔚山、浦項等，發(fā)展成為綜合新都市。
（三）維護居民利益，引導(dǎo)居民自發(fā)進(jìn)行古城保護
由于韓國是土地私有制，在慶州進(jìn)行古城保護和利用的過程中，古城很多土地都屬于當(dāng)?shù)鼐用袼接胸敭a(chǎn)，由于剛開始缺乏政府主導(dǎo)，居民亂建房屋，開發(fā)混亂。后來在舊城遺址復(fù)原和改造過程中，慶州政府注重對居民拆遷的安撫工作，制定明確細(xì)致的補償方案。花巨資分次集中購買居民土地，并在新區(qū)進(jìn)行房屋的加倍補償措施，很居民利益得到了保護。
另外鼓勵居民根據(jù)條例規(guī)定建造房屋。如果建造的傳統(tǒng)韓屋能夠顯示出傳統(tǒng)建筑美感，并有利于保護周邊地區(qū)景觀時，政府則提供一些資金支持。對獨立住宅每平米提供25萬韓元（約合250美元），對房屋屋頂?shù)木S修每平米提供5萬韓元（50美元）以下的資金。這樣使得居民在利益不受損害的同時，體會到了古城發(fā)展帶來的生活便利和質(zhì)量的提高，因此自發(fā)的加強對古城歷史文化古跡的保護，并積極支持政府的規(guī)劃建設(shè)。
（四）開展各種節(jié)慶活動和博覽會，大力進(jìn)行外宣活動
慶州政府在古城發(fā)展過程中，主要是對歷史文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)利用。以政府為主導(dǎo)對當(dāng)?shù)氐穆糜位顒舆M(jìn)行宣傳。由政府牽頭，利用韓國觀光公司在海外的分公司，對慶州的古城旅游商品進(jìn)行企劃，包裝，然后通過媒體進(jìn)行報道，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳。并以文化觀光慶典為導(dǎo)線，進(jìn)行海外市場開發(fā)活動。慶州開發(fā)了多種多樣的慶典活動，分布于各個季節(jié)和時間，慶典有政府支援和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，各個部門聯(lián)合對慶典進(jìn)行策劃和旅游商品的開發(fā)、銷售。并且制作慶州市市政府和慶州文化旅游網(wǎng)站，設(shè)有英語、日語、中國語多國語言網(wǎng)頁，內(nèi)容詳盡，設(shè)計新穎。起到很好的外宣作用。
四、給我國古城保護與開發(fā)的啟示
（一）利用先進(jìn)理念進(jìn)行古城建設(shè)設(shè)計長遠(yuǎn)規(guī)劃
城市規(guī)劃對于古城的發(fā)展至關(guān)重要，科學(xué)合理的規(guī)劃方案能夠減少很多開發(fā)過程中對于古城文化資源的破壞，緩解保護與開發(fā)的矛盾。各級政府要對相關(guān)城市進(jìn)行全方位的調(diào)研與分析，制定符合該城市特點的規(guī)劃，并帶頭執(zhí)行。不僅要有短期規(guī)劃還要有長遠(yuǎn)規(guī)劃，同時確保換屆不換規(guī)劃，保證規(guī)劃持續(xù)進(jìn)行。合理規(guī)劃好古城與新城的關(guān)系，用新城發(fā)展帶動舊城的保護和改造，用新城發(fā)展彌補舊城空間和功能上的不足，起到互補作用，形成統(tǒng)一體。
每個古城按照自身發(fā)展階段和特點，對于文物古跡、歷史街區(qū)、古城環(huán)境、格局等進(jìn)行不同層次的保護和維護，對老城區(qū)要堅持保護、保存和修整結(jié)合的方針，對新城要堅持科學(xué)合理規(guī)劃、現(xiàn)代管理模式運營的方針。
（二）加強政府主導(dǎo)和資金的投入
要重視發(fā)揮文物部門在古城保護中的作用，多部門進(jìn)行協(xié)作。要加大古城歷史文物保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護與整治資金投入，同時積極探索多元投資渠道，開拓有特色的新型產(chǎn)業(yè)，探索建立古城保護的補償機制。同時加強歷史文化旅游資源的開發(fā)和利用，以開發(fā)文化旅游資源來擴充文物古跡保護經(jīng)費，從旅游收益中拿出一部分作為專項文化保護資金，既減輕了國家的負(fù)擔(dān)，也實現(xiàn)了文物資源的長久保護。另外政府要出面進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)資源招商引資，吸引港澳臺和海外資金的注入。
（三）調(diào)動市民保護積極性與參與性
我國很多古城歷史文化資源開發(fā)和傳播還主要是政府推動，地方和民間都是配角，積極性還沒有被激發(fā)出來。在政府的支持下，廣大民眾應(yīng)調(diào)動自身的積極性，以主人翁的姿態(tài)來面對古城的保護和傳承。古城舉辦的各種旅游節(jié)和文化慶典活動，應(yīng)以民眾為主體，讓民眾找到節(jié)日文化主人的感覺，進(jìn)而投身到古城歷史文明對外傳播的隊伍中去。政府應(yīng)打造廣大民眾對于所在城市的自信力和自豪感，使廣大民眾自發(fā)地調(diào)動起積極性，投身到古城保護和建設(shè)行列中去。
（四）開發(fā)各種旅游產(chǎn)品、加強外宣
針對古城自身歷史資源特色，開發(fā)各種旅游產(chǎn)品、策劃各種慶典活動，政府組織專門的人員進(jìn)行這些產(chǎn)品和活動的包裝、廣告策劃，拓寬傳播途徑，有效利用網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播媒體積極向國內(nèi)外進(jìn)行宣傳。進(jìn)一步擴大古城的知名度，吸引更多的人參與古城的發(fā)展中。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：文溯閣《四庫全書》，由于歷史的原因，1966年收藏于甘肅省。該文初步探討甘肅保存這部文化典籍的理由。
2005年7月8日，文溯閣《四庫全書》藏書樓竣工并投入使用。這座明清建筑風(fēng)格的藏書樓，建于甘肅省蘭州市黃河之濱的白塔山九州臺。這個由20多名專業(yè)人員組成，年事業(yè)經(jīng)費300多萬元的藏書館，是甘肅省專門為珍貴文化典籍文溯閣《四庫全書》修建的藏書樓，是全國第一個《四庫全書》保護管理專業(yè)機構(gòu)。與此同時，“文溯閣四庫全書藏書館”于藏書樓落成之日掛牌，同日召開，這標(biāo)志著甘肅省對文溯閣《四庫全書》的收藏保護，跨入了一個新的歷史階段。這必將使甘肅在《四庫全書》收藏保護、科學(xué)管理、學(xué)術(shù)研究及合理利用等方面做出更大貢獻(xiàn)。
《四庫全書》是乾隆皇帝親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書，集古代文化經(jīng)典之大成，有極高的歷史、文物和學(xué)術(shù)研究價值，在世界文化寶庫中占有非常重要的地位。清朝乾隆三十八年（1773）時建立四庫全書館，由乾隆第六子永瑢統(tǒng)領(lǐng)，紀(jì)昀（曉嵐）任總編纂官，率三百六十位一流學(xué)士編纂《四庫全書》。這部窮紀(jì)昀畢生精力的典籍可謂是超級文化大典，包括經(jīng)、史、子、集四部，3461種書目，79039卷，總字?jǐn)?shù)將近10億。
《四庫全書》修成后，正本七份（另有底本一份，原藏翰林院，后經(jīng)英法聯(lián)軍和八國聯(lián)軍兩次戰(zhàn)禍，或被焚，或散佚，部分藏于外國圖書館中）。先編寫四個抄本，分藏于北京文淵閣（現(xiàn)存臺北）、圓明園文源閣（1860年被英法聯(lián)軍攻占北京時焚毀）、熱河行宮文津歌（現(xiàn)藏北京圖書館）、豐田陪都文溯閣（1966年10月保存于甘肅省榆中縣，現(xiàn)存白塔山九州臺），以上總稱內(nèi)廷四閣，或稱“北四閣”；乾隆五十三年（1788），又續(xù)抄三部，即杭州西湖文瀾閣（現(xiàn)存浙江省圖書館）、鎮(zhèn)江金山寺文宗閣、揚州大觀堂文匯閣，以上稱江浙三閣，或稱“南三閣”。其中文宗閣、文匯閣毀于戰(zhàn)爭，文瀾閣雖有散佚，但經(jīng)抄本基本補全。文淵、文津、文溯三部保存至今。這七部抄本，深藏秘府，世人很難窺及，之后又迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢遭焚難，文源閣、文宗閣、文匯閣藏本已不復(fù)存世，這就使得幸存的《四庫全書》彌足珍貴。
文溯閣《四庫全書》成書于乾隆四十七年(1782年)十月二十八日，是七部《四庫全書》中繼文淵閣本之后，第二部修完的《四庫全書》。全書共計3477種，6144函，36315冊，79897卷。[1]此書從1948年11月起，收藏于遼寧省圖書館。20世紀(jì)60年代初，我國同前蘇聯(lián)關(guān)系惡化，為了確保文溯閣《四庫全書》的安全，1966年10月文化部決定《四庫全書》從沈陽故宮文溯閣撥交甘肅保存。
從上世紀(jì)九十年代，遼寧省有關(guān)方面向甘肅省表示，希望文溯閣《四庫全書》回遷遼寧。
作為中華民族的一員，我認(rèn)為文溯閣《四庫全書》收藏甘肅有以下的幾點理由：
1.中華民族的任何一個地方都可以保存我們民族的書籍。
《四庫全書》是我們民族歷史上卷帙最大的一部偉大叢書典籍，是集中華民族古代文化經(jīng)典之大成，是中華民族五千年燦爛文明的象征，祖國任何一個地方都是祖國不可分割的一部分，中華民族的任何一個地方都有權(quán)利和義務(wù)保存我們民族的書籍，不存在歸屬哪個省的問題，而是屬于我們中華民族共同所有。北大中文系教授李佳浩認(rèn)為，《四庫全書》是屬于國家的文物，既然兩個省份都在中國，其實沒有必要非得爭奪《四庫全書》的管理權(quán)。
2.布局合理。
我國幅員遼闊，四部《四庫全書》分別收藏于祖國的東西南北，從布局上來說是很合理的。海峽之外的臺灣省臺北市一部，作為我國的文化政治中心的首都北京一部，南方的杭州一部，西北地區(qū)的甘肅省省會蘭州，位于中國版圖中心，具有獨特的區(qū)域優(yōu)勢，收藏一部，其布局是非常合理的。
甘肅，中華文明的重要發(fā)祥地之一，仰韶、馬家窯、齊家、辛店和大地灣文化，共同成為我國古代文化的象征。甘肅，素有“羲皇故里，河岳根源”之稱，文化根脈源遠(yuǎn)流長文化底蘊深厚。天水已經(jīng)建立中華祭祖基地，一年四季到伏羲廟尋根問祖的游子絡(luò)繹不絕，這對于增強中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，有著重要的意義。甘肅，素有“石窟藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。除了世界聞名的敦煌莫高窟和名列中國四大石窟之一的天水麥積山石窟外，還擁有40多處價值較高的中小石窟。以莫高窟為代表的敦煌文化，以其恢弘、博大和所具有的文化品位和無限魅力，被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)。絲綢古道在東西方經(jīng)貿(mào)交流中，同時也進(jìn)行著文化傳播與融合。
3.甘肅的氣候干燥，非常適合存放。
甘肅氣候干燥涼爽，遠(yuǎn)勝于人工的保護環(huán)境，對延長文物壽命非常有利。《四庫全書》1966年運來時有不少霉點，經(jīng)過在甘肅38年的精心保管，殘存的霉點多已消失。所以，《四庫全書》的著眼點要從文物保護的角度出發(fā)，存放在適合存放的地方，以利于文物的長期保存，而不單是簡單的歸屬問題。
30多年來，甘肅省先后投入大量人力物力，修建專庫，配置設(shè)備，及時解決保護工作中存在的困難和問題。經(jīng)受了的嚴(yán)峻考驗，確保了這部文化寶典的絕對安全。并且在蘭州黃河岸畔北山九州臺修建文溯閣《四庫全書》藏書樓。在今后西部大開發(fā)、甘肅大發(fā)展的歷史新時期，更能夠保護好這部文化寶典。
4.文溯閣《四庫全書》是文化部挑撥到甘肅的。
當(dāng)初，國家文化部為了更好地保管《四庫全書》，親自批示，把《四庫全書》從遼寧調(diào)撥到甘肅。按照《文物法》的有關(guān)規(guī)定，調(diào)撥文物是不能歸還的。既然《四庫全書》由于歷史原因已經(jīng)留在甘肅，那么遼寧方面就應(yīng)該尊重這一歷史變遷。至于說為了遵從歷史的原貌把文物運回沈陽，也要具體分析，如果沈陽的保存條件比較好，能夠兩者兼顧當(dāng)然更好，不然的話還是應(yīng)當(dāng)保存在甘肅。甘肅省文物局有關(guān)人員認(rèn)為，關(guān)于《四庫全書》是否應(yīng)該回家這個問題，最后還應(yīng)該由國家文化部進(jìn)行協(xié)調(diào)，“不過甘肅已經(jīng)保管了近40年，甘肅現(xiàn)在就是《四庫全書》的家。”
總之，甘肅完全有能力作好《四庫全書》保存工作，將來仍會對《四庫全書》的研究保存做出貢獻(xiàn)的。
注釋:
[1]據(jù)2001年6月，甘肅省圖書館“文溯閣《四庫全書》清點冊”統(tǒng)計。
參考文獻(xiàn)
1 藝術(shù)思維概念的界定
藝術(shù)思維是指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞過程中人腦所進(jìn)行的思維活動。藝術(shù)家在制作過程中，對生活進(jìn)行觀察、體驗、分析，并對所取素材進(jìn)行選擇、提煉、積累，孕育成意象，最終形成較為完整、成熟的藝術(shù)形象，這就是進(jìn)行藝術(shù)思維的過程。
廣告審美的思維方式隸屬于藝術(shù)思維方式，從廣告作品的設(shè)計到廣告作品的欣賞都必須有藝術(shù)思維的參與才能完成整個審美過程。
藝術(shù)思維教育對于一個人的健康成長其重要性是毋庸置疑的，它能培養(yǎng)高雅的生活情趣和人格追求，以美恰情，凈化心靈和情感，提高審美需求層次，使人格趨于完美。但由于種種原因。我國學(xué)校教育長期忽視藝術(shù)思維教育。又或者是在藝術(shù)思維培養(yǎng)上的方法、方式還不夠合理，造成許多大學(xué)生情感單一。藝術(shù)修養(yǎng)低下的狀況ⅲ。大學(xué)生藝術(shù)思維能力急需提高，該論文僅談?wù)勏盗袕V告設(shè)計作品中所塑造的藝術(shù)形象在培養(yǎng)藝術(shù)思維中的作用。
2 對廣告藝術(shù)形象的認(rèn)識
形象是藝術(shù)反映生活的基本形式。口在我們生活之中所熟悉的視覺形象有繪畫作品中的藝術(shù)形象。電視、電影中的藝術(shù)形象，攝影作品中的藝術(shù)形象以及各種類型設(shè)計作品中的藝術(shù)形象等。廣告設(shè)計作品中所塑造的各種廣告藝術(shù)形象區(qū)別于一般繪畫、攝影、電視、電影中的藝術(shù)形象，主要在于廣告藝術(shù)形象符合廣告美學(xué)的特性。它具有雙重價值，即審美價值和實用價值。作為廣告美學(xué)來說。它是一門實用美學(xué)，廣告設(shè)計作品通過塑造具體的藝術(shù)形象來傳達(dá)廣告設(shè)計者所想要表達(dá)的抽象概念或者說廣告創(chuàng)意，所以廣告中所塑造的藝術(shù)形象必須具有很高的審美價值和實用價值。正是由于廣告藝術(shù)形象的實用價值，使得她更貼切我們的生活，更能夠引起它在人們心中的共鳴。我們可以注意到不管是小孩還是成年人。對于自己喜歡的廣告藝術(shù)形象總是銘記于心，例如“南方黑芝麻糊”中所塑造的懷舊藝術(shù)形象：“耐克”系列廣告中所塑造的運動、活力形象等，這些優(yōu)秀的廣告藝術(shù)形象深刻的印入了人們的內(nèi)心。而系列廣告較之于單則廣告作品更具有感染力，觀者對廣告的體會也更加的深刻，在本論文中以絕對伏特加為例來談?wù)勏盗袕V告藝術(shù)形象的塑造在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)思維能力上的一些想法。
3 絕對伏特加廣告藝術(shù)形象分析
絕對伏特加經(jīng)典的瓶形設(shè)計成為其品牌圖騰，廣告也圍繞其延展開去。所有的絕對伏特加廣告可以分為四種大的類型：其一是與世界文化的完美結(jié)合。雖然該品牌誕生于瑞典。但是設(shè)計者們不拘泥于本國，而是放眼世界，將融合世界文化作為自己重要的營銷理念，所以成就了世界文化廣告，讓消費者通過絕對伏特加的廣告就能領(lǐng)略到世界各國獨特文化與風(fēng)景。
作為紐約城市地標(biāo)之一的布魯克林橋連接著布魯克林區(qū)和曼哈頓島，其橋洞在圖1中已經(jīng)被換為伏特加酒瓶的形狀。這座當(dāng)年世界上最長的懸索橋，也是世界上首次以鋼材建造的大橋，曾被譽為世界古代七大奇跡之后的第奇跡和工業(yè)革命時代全世界七個劃時代的建筑工程奇跡之一。它伴隨了紐約200多年的發(fā)展，它是紐約市歷史與文化發(fā)展的見證。
其二是與廣泛的藝術(shù)形式的結(jié)合。從絕對伏特加第一則廣告至今，廣告中所展現(xiàn)的藝術(shù)形式豐富多彩。應(yīng)有盡有，油畫形式、插畫形式、攝影形式、涂鴉手繪形式、線描形式等等 。通過風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)形式所塑造出的藝術(shù)形象也讓人目不暇接，耳目一新。
其三是與時尚流行風(fēng)尚、音樂的結(jié)合。正如圖5中將絕對伏特加經(jīng)典酒瓶造型與爵士樂演奏中的典型樂器——小號結(jié)合，利用人們不自覺的通感想象能力。將視覺、聽覺和味覺巧妙而自然的融合到一起。
其四是與人們生活細(xì)節(jié)的結(jié)合。藝術(shù)來源于生活，絕對伏特加將生活之中的各種細(xì)微之處融入到廣告創(chuàng)意之中，通過人們非常熟悉的生活情節(jié)來打動、感染消費者。正如圖6中經(jīng)典酒瓶與香木緣(法語：檸檬)的結(jié)合。利用高光塑造酒瓶形象，酒瓶與檸檬形象的結(jié)合，讓人們一看到廣告就感受到絕對伏特加酒中那種檸檬ⅱ感的清晰與醇香，
4 由絕對伏特加藝術(shù)形象所得出的教學(xué)啟發(fā)
在絕對伏特加數(shù)千件海納百川，不斷出新的廣告作品中能夠得到很多培養(yǎng)藝術(shù)思維的啟發(fā)，
合理利用絕對伏特加系列廣告形象來進(jìn)行藝術(shù)思維培養(yǎng)不僅在引導(dǎo)和擴充學(xué)生內(nèi)在圖示上有比較好的效果，同時在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)思維中的想象能力上也有我們值得我們關(guān)注的地方。想象能力包括知覺想象和創(chuàng)造性想象。之前我們談到感知是整個藝術(shù)思維過程中的基礎(chǔ)要素，有了敏感的感知能力，豐富的內(nèi)在圖式，就需要想象能力將眼前看到的種種具體形象通過情感的融人進(jìn)行重新融合塑造，從而滿足進(jìn)一步的審美需求。在絕對伏特加系列廣告中設(shè)計者們給觀者展現(xiàn)出他們超強的想象能力，通過運用多種創(chuàng)造性藝術(shù)設(shè)計思維方法，塑造出千變?nèi)f化，充滿奇特想象空間的藝術(shù)形象，每一則廣告新穎獨特、讓觀者浮想聯(lián)翩。總結(jié)起來廣告所運用的想象藝術(shù)設(shè)計思維有：發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、多維思維。這里我僅以“絕對自由”這則廣告為例進(jìn)行分析。
在“絕對自由”這則廣告藝術(shù)形象塑造中運用了“聯(lián)想思維”的方法。作品中用監(jiān)獄的窗欄形成一個類似于絕對伏特加的酒瓶狀。這里值得注意的是，在具體的教學(xué)過程中，學(xué)生能否很清楚的意識到這個窗欄形成的形象就是“絕對伏特加”的酒瓶，就必須是建立在之前的感知培養(yǎng)環(huán)節(jié)之上，只有通過“絕對伏特加”系列廣告教學(xué)，學(xué)生對該品牌以及品牌圖騰的瓶子有一定的認(rèn)識和理解之后，才能更有效的進(jìn)行想象能力培養(yǎng)的這一環(huán)節(jié)教學(xué)。這種由眼前事物所產(chǎn)生的想象就是知覺想象，在知覺想象中，我們能明顯看到“內(nèi)在圖式”的基礎(chǔ)性作用。
創(chuàng)造性想象的產(chǎn)生，是由廣告整個創(chuàng)作表現(xiàn)手法來實現(xiàn)的。首先從視覺上來說，由鐵欄形成的鐵窗位于畫面的頂部，視覺的立足點定在鐵窗之下的位置，形成一種仰視的視覺效果，這是一種監(jiān)獄囚徒的視角；其次鐵窗周圍斑駁的石墻，鐵窗內(nèi)的壓抑、禁錮讓人很容易就會聯(lián)想到監(jiān)獄。從監(jiān)獄酒瓶狀的鐵窗望出去，是廣闊的天空和一輪明亮的月牙，看到這皎潔的月牙作為中國人來說情不自禁就想到遠(yuǎn)離自己的親人。由此，監(jiān)獄壓抑、苦悶的感受與窗外寬廣、自由天地的感受形成強烈對比，讓學(xué)生在感情上產(chǎn)生對自由、解脫、思鄉(xiāng)的創(chuàng)造性想象。廣告的創(chuàng)意正是希望通過人們對自由、親人的想象，來表達(dá)出對絕對伏特加的渴望正如罪犯對自由和親人的渴望一般。
論文摘要：在新課改條件下，情境創(chuàng)設(shè)已成為高中思想政治課堂教學(xué)不可或缺的組成部分，是課堂教學(xué)順利開展的前提和基礎(chǔ)。因此，根據(jù)新課程生活性和實踐性很強的特點以及高中學(xué)生的身心特點在情境創(chuàng)設(shè)的過程中，加強情境創(chuàng)設(shè)典型性、真實性、時效性和針對性，是提升情境創(chuàng)設(shè)有效性的成功策略，也是增強思想政治課堂教學(xué)實效的必要條件。
高中思想政治新課程的實施，特別倡導(dǎo)教師要注意教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，要根據(jù)新課程生活性和實踐性很強的特點以及高中學(xué)生的身心特點，恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的思維和求知欲望，使其積極參與教學(xué)活動，實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。實踐證明，情境材料是否貼切、情境創(chuàng)設(shè)是否恰當(dāng)，不僅關(guān)系到課堂教學(xué)的順利開展、教學(xué)重點難點的突破和學(xué)生對抽象理論的理解，更重要的是直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、思維的啟迪、能力的培養(yǎng)，乃至觀念的轉(zhuǎn)變和情感的升華。為此，筆者就如何提升情境創(chuàng)設(shè)的有效性問題進(jìn)行了兩年多的實踐和探索，現(xiàn)在思想政治課堂教學(xué)提高情境創(chuàng)設(shè)有效性策略方面談幾點體會，與同仁們交流共享。
一、“實”—追求情境創(chuàng)設(shè)的實效性
情境創(chuàng)設(shè)是為教學(xué)服務(wù)的，是教學(xué)的手段和方法，其最終目的是為了完成教學(xué)任務(wù)、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。因此，情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)著眼于它的實際功效，始終以教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，切不可華而不實、本末倒置。從教學(xué)目標(biāo)角度看:情境創(chuàng)設(shè)要有利于開展教學(xué)活動，有利于突出重點，突破難點，有利于學(xué)生在自主探究的基礎(chǔ)上獲得規(guī)定的知識，培養(yǎng)相應(yīng)的能力，形成正確的情感態(tài)度和價值觀。從教學(xué)內(nèi)容角度看:情境是為了引導(dǎo)學(xué)生在分析、探究情境材料的過程中學(xué)習(xí)、理解相關(guān)的理論知識，學(xué)生掌握知識的多少與情境本身所蘊含的知識直接相關(guān)。因此，情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)切合教材主線，盡可能多地涵蓋教材的基本概念和基本原理。從情境的功能來看:情境要具備一定的復(fù)雜性和觀點的預(yù)先性，應(yīng)蘊含激起思維碰撞或巫待解決的疑惑和問題。因為情境教學(xué)主要不是靠講解、灌輸來幫助學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的，而是讓學(xué)生隨著情境的演變，在發(fā)現(xiàn)、判斷、論證和解決問題的過程中建構(gòu)知識、開啟智能的。
以“世界文化的多樣性”一課為例，首先，筆者根據(jù)課標(biāo)要求，仔細(xì)研讀教材內(nèi)容，將課標(biāo)要求學(xué)生掌握的理論知識逐一羅列，仔細(xì)分析其內(nèi)在邏輯，明確了重點難點和疑點，然后搜尋與此關(guān)聯(lián)度較高的信息加以篩選，緊緊圍繞本課的基礎(chǔ)知識和疑難困惑創(chuàng)設(shè)了以“我們的節(jié)日”為主要內(nèi)容的情境。不僅涵蓋了文化多樣性是什么、為什么、怎么辦等教材的體系結(jié)構(gòu)，而且，把“民族節(jié)日”、“文化遺產(chǎn)”這兩個知識點也有機地融人情境之中，以“我們的節(jié)日”為主線，一例到底，貫穿始終。
為了實現(xiàn)“樹立尊重不同民族文化的觀念”這一情感態(tài)度價值觀目標(biāo)，筆者在情境創(chuàng)設(shè)中設(shè)計了“洋節(jié)日PK中國節(jié)日”的活動環(huán)節(jié)，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好，分成“西洋組”和“中國組”，各組在組內(nèi)討論的基礎(chǔ)上，選派代表陳述各自的觀點。通過小組討論、辯論，使學(xué)生深切體會到，不同的民族節(jié)日和民族文化，都是世界文化中不可缺少的色彩。我們既要認(rèn)同自己的民族節(jié)日和民族文化，也要尊重其他民族的民族節(jié)日和民族文化。
二、“精”—注重情境創(chuàng)設(shè)的典型性
材料堆砌，為情境而情境，是情境教學(xué)的大忌。情境創(chuàng)設(shè)是為了使抽象理論具體化，書本知識生活化，深奧道理形象化，枯燥知識趣味化，靜態(tài)事物動態(tài)化，促使學(xué)生在情境的體驗感悟中理解接受和知識建構(gòu)。不加選擇地大量羅列材料，表面上看課堂熱熱鬧鬧，學(xué)生興致勃勃，而實際上學(xué)生只是得到一時的感官刺激。由于情境材料過多，學(xué)生目不暇接，談不上對情境進(jìn)行深人的思考和分析，更談不上意義建構(gòu)。這不僅加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也容易沖淡學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記、理解和運用，浪費了寶貴的教學(xué)時間，難以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。因此，情境材料并不在多，而在精。
“精”，一方面體現(xiàn)在情境材料的數(shù)量要少，可挖掘度要深。情境創(chuàng)設(shè)不同于舉例，舉例是教師講解知識的一種手段，既可以精心準(zhǔn)備，也可以信手拈來。而情境創(chuàng)設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和生成能力的重要載體，是師生共同活動的平臺，它必須經(jīng)得起層層挖掘，盡可能多地引起學(xué)生的思考和感悟。一個好的情境應(yīng)該是貫穿整堂課教學(xué)的一條主線，甚至能夠一“境”多用，適用于多個課時，以至于整個或多個單元。如“我們的節(jié)日”這一情境就被一些老師從不同角度進(jìn)行挖掘、剖析，應(yīng)用于“文化生活”第一、第二單元的教學(xué)。
“精”另一方面還體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)的情境質(zhì)量要高，輻射面要廣。社會現(xiàn)象變化萬千，社會生活紛繁復(fù)雜，新鮮事物層出不窮，而教學(xué)時間和教材內(nèi)容相對有限，我們必須挑選、使用那些能“最貼切地說明概念和原理、最大程度地引起學(xué)生關(guān)注、最集中地反映某方面社會問題、最具教育意義”的典型事件作為情境教材。
以“世界文化的多樣性”為例，由于文化的表現(xiàn)形式極為豐富，可供創(chuàng)設(shè)情境的素材浩如煙海，僅教材涉及的就有“體育、建筑、文字、節(jié)日、民歌、服飾、飲食、文物古跡、奧運會徽”等等。如果每個都去涉及，勢必會造成材料的堆砌，思路龐雜不清，影響學(xué)生對問題的深人探究和分析。因此，筆者放棄了原先收集的大量材料，僅以離學(xué)生生活最近、感受最深、又最能涵蓋教材知識的“我們的節(jié)日”創(chuàng)設(shè)情境:對中央電視臺近期播放的系列片《我們的節(jié)日》進(jìn)行剪輯，精選具有濃郁“傳統(tǒng)味兒”、能典型反映中華民族特色的古典詩詞誦讀、賽詩、賞月、文體活動等視頻。然后設(shè)置如下問題:(1)比一比:中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日、我們當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和西方的傳統(tǒng)節(jié)日你知道多少?(2)想一想:2005年，韓國把與中國端午節(jié)類似的“江陵端午祭”申報并被聯(lián)合國教科文組織正式確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對我們有何警示?(3)說一說:這些色彩斑斕的民族節(jié)日說明了什么?(4)辯一辯:“洋節(jié)日PK中國節(jié)日”。(5)議一議:奧運會是全人類的共同節(jié)日，試比較悉尼、雅典和北京三屆奧運會會徽的異同，從中你是否感悟到文化多樣性的價值?
圍繞著“我們的節(jié)日”所進(jìn)行的一系列的問題設(shè)計，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相加，以“節(jié)日”貫穿整堂課的始終，收到了以小見大、以點帶面的良好效果，促進(jìn)了“三維目標(biāo)”的實現(xiàn)。 三、“真”—保證情境創(chuàng)設(shè)的真實性
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗)規(guī)定本課程要“把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)實、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊……要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義”。這就要求教師在教學(xué)中重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實問題，所選情境材料應(yīng)該來自生活、貼近生活，不宜胡編亂造、隨意杜撰。
“真”，一方面是引用的情境材料必須真實。只有真實的，才能使學(xué)生意識到所學(xué)知識來源于實踐并且能夠應(yīng)用于實踐，從而激發(fā)學(xué)生探究的熱情和求知的欲望。只有真實的才是可信的，才有說服力，才有可能內(nèi)化為學(xué)生的情感和信念。因此，即便是出于課堂教學(xué)的需要，必須對情境材料做出編輯和修改，也盡量要保證其真實性。
“真”，另一方面是創(chuàng)設(shè)的情境必須有用。情境創(chuàng)設(shè)與以往的新課導(dǎo)人不同，它是師生課堂教學(xué)活動的平臺，是學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)、合作探究的有效載體，是貫穿整個課堂教學(xué)的主線。因此，情境創(chuàng)設(shè)要對整節(jié)課堂教學(xué)內(nèi)容有直接的作用，學(xué)生能依據(jù)情境去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在“真實性”的上述兩個特征中，后者比前者更為重要。
在上述“世界文化的多樣性”的情境創(chuàng)設(shè)中，“我們的節(jié)日”由于直接來自于生活，學(xué)生參與教學(xué)活動的熱情，課堂氣氛非常活躍，更重要的是它涵蓋了本課時幾乎所有的知識，成為貫穿整節(jié)課教學(xué)的主線，為教學(xué)活動提供了有效的平臺。
四、“新”—力求情境創(chuàng)設(shè)的時效性
只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義的情境中時，學(xué)習(xí)才是有效的。布魯納說:“對學(xué)生的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”教材提供的情境常常不被學(xué)生喜愛，很大程度上是缺乏時效性所致。所以，情境材料選擇應(yīng)緊跟形勢，及時更新，新近發(fā)生的、具有重大影響的社會熱點焦點問題是首選。例如，在組織“文化與社會”教學(xué)時，以剛剛閉幕的北京奧運會開幕式為情境;在組織“綜合探究:聚焦文化競爭力”的教學(xué)時，以“韓流”及美國最新動畫大片《功夫熊貓》為情境;在組織“永恒的民族精神”的教學(xué)時，以剛剛升空的“神舟七號”為情境等等，都是基于情境材料的時效性制約教學(xué)的實效性。
雖然一個情境材料會從不同側(cè)面反映理論知識，在不同的教學(xué)內(nèi)容中使用同一個情境也并非鮮見。但是經(jīng)常單一地、反復(fù)地使用同一情境，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，不利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。所以，在組織《世界文化的多樣性》教學(xué)時，筆者有意回避了前兩課時已經(jīng)用過的有關(guān)奧運會的視頻資料，而是以學(xué)生剛剛過完的、第一次成為我國法定節(jié)假日的“中秋節(jié)”為切入點創(chuàng)設(shè)情境。這種不斷變換的情境材料，不僅符合中學(xué)生求新、求異、好奇的心理特點，而且可以擴大學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，還蘊含著“我國政府對傳統(tǒng)文化的尊重和保護”這一教育功效。
五、“近”—加強情境創(chuàng)設(shè)的針對性
“近”，即情境創(chuàng)設(shè)要與學(xué)生的生活經(jīng)驗、認(rèn)知水平和身心特點要“近”。美國著名的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾說，“學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗是教學(xué)活動的起點”。因此，情境創(chuàng)設(shè)要盡量使用現(xiàn)實的、直觀生動的、學(xué)生熟悉的感性材料，縮小教與學(xué)之間的空間距離、心理距離和情感距離，使得學(xué)生“有感可發(fā)、有話可講”，增強主動探究的意愿。
關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化；英語教學(xué)；典故詞匯；教義
2007年修訂的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》規(guī)定：大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。可見，大學(xué)英語課不僅是語言基礎(chǔ)知識課程，更是拓寬視野、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。本文從圣經(jīng)文化切入，并以全國大部分高校公共外語采用的《新視野大學(xué)英語讀寫教程第二版》課本為例，討論如何在大學(xué)英語教學(xué)中滲透圣經(jīng)文化，增加課堂趣味性和實用性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
一、《圣經(jīng)》簡介
圣經(jīng)版本眾多，有猶太教圣經(jīng)、基督宗教圣經(jīng)等，他們在內(nèi)容和篇數(shù)上有所不同。本論文所講的《圣經(jīng)》為基督宗教圣經(jīng)，包括《新約全書》和《舊約全書》。《舊約》記錄了天地起源、猶太人的來源和歷史遺跡、古代猶太人的文學(xué)作品等，《新約》則記錄耶穌基督以及其使徒的言行和故事。
據(jù)統(tǒng)計，這是全世界發(fā)行量最大，家喻戶曉、婦孺皆知的一本書籍，影響已經(jīng)大大超出了單純的宗教意義。從文學(xué)角度來看，《圣經(jīng)》被認(rèn)為是世界廣為流傳的眾多文化典故之源。其豐富的文學(xué)類型、琳瑯滿目的人物形象及其文學(xué)意象，為西方英美文學(xué)作品提供了最基本的素材寶庫。在英語中，圣經(jīng)被稱為“Book of Books”（萬書之書），由此可以看出《圣經(jīng)》在西方文化中的超然地位。
因此，作為英語語言學(xué)習(xí)者，我們不能把圣經(jīng)當(dāng)作一本宗教典籍而敬而遠(yuǎn)之，反之應(yīng)該將其作為了解西方文化的必經(jīng)之門來更好地掌握英語語言。
二、《圣經(jīng)》典故詞匯在《新視野大學(xué)英語》中的體現(xiàn)
從詞匯和短語角度考慮，英語文章吸收了很多圣經(jīng)故事中的詞語并將其沿用。了解這些詞匯所產(chǎn)生的根源可以使單詞記憶降低難度并增添樂趣。
第一冊Unit 7“Face to Face with Guns”中有這樣一句話：“Lord，have mercy on me，a sinner.”有的學(xué)生不明白“sinner”一詞隱含的宗教色彩，把它等同于“criminal”。認(rèn)為文章自述者是有某種過錯的人，這是一種誤讀。據(jù)《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》記載，亞當(dāng)和夏娃被造出之后，在伊甸園過著無憂無慮的生活，直到被蟒蛇誘惑，吃下禁果，被逐出伊甸園。這種“罪”與“罪感”是基督教對人之本性最基本的認(rèn)識，由此形成基督教的原罪觀，發(fā)展為西方文化主流中的罪感文化。所以自述者用“sinner”一詞，并不一定是他犯了某種罪，而是指作為人類在上帝面前的自稱。同樣在第四冊Unit 5“Choose to be alone on purpose”中，指出獨居是“more embarrasing for us to admit than any other sin”。此處sin的使用，是作者用調(diào)侃的語氣，把獨居這個新的社會問題與《圣經(jīng)》中規(guī)定的七宗罪齊名，道出獨居者的恐慌。但是如果對“罪”沒有深刻的了解，讀者會很難體會文字深層體現(xiàn)的無奈。
在講解新單詞的時候，同樣也可以結(jié)合《圣經(jīng)》，學(xué)習(xí)由宗教意義派生出的詞。如第三冊Unit 4 “Five famous symbols of American culture ”中用到inspire一詞，spire指的是呼氣，in前綴指的是向內(nèi)。向內(nèi)吹一口氣，意思是賦予靈感、激勵。這個詞同樣來源于《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在造完亞當(dāng)?shù)臅r候，將氣吹在他的鼻孔里，便成了有靈的活人，“Breathed into his nostrils the breath of life；and the man became a living being”。由此延展出expire （死亡、終止）、perspire（流汗）、respire（呼吸系統(tǒng)）等，都跟最初的那一口氣（spire）有不可分割的關(guān)系。此外，西方人普遍信仰《創(chuàng)世紀(jì)》中體現(xiàn)的神創(chuàng)論（creationism），這就不難理解“人人生而平等”應(yīng)該寫作“Every one is created equal”，而非中國學(xué)生常用的“Every one is born equal”。
三、《圣經(jīng)》教義和思想在《新視野大學(xué)英語》中的體現(xiàn)
除了典故和詞匯，英文文章作者所信奉的宗教理念甚至一些教義都會在全文中心思想中得到體現(xiàn)。圣經(jīng)別強調(diào)愛他人的重要性。《圣經(jīng)?哥林多前書》13中寫道：“Love is patient；love is kind；love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way；it is not irritable or resentful；it does not rejoice in wrongdoing，but rejoice on the truth. It bears all things，believes all things，hopes all things，endures all things.”
如果能在這些篇章中讀出圣經(jīng)中所宣揚的愛的精神，那么英語學(xué)習(xí)者對第一冊Unit 3“A good heart to lean on”， 第二冊Unit 4 “A test of true of”以及第三冊Unit 1“Love without limitations”等這些篇章的支撐思想也就有更深刻的思考、體會和洞見。
總的來說，大學(xué)英語教學(xué)的成效不能只是以學(xué)生的“聽、說、讀、寫、譯”能力為唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為“會英語”不等于“會用英語”。因此，通過課堂教學(xué)以及課外活動，教授學(xué)生《圣經(jīng)》的典故和故事，不失為讓學(xué)生對西方文化有更深層理解的一種有效手段。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。
村落是我們農(nóng)耕生活遙遠(yuǎn)的源頭與根據(jù)地，至今至少一半中國人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。在歷史上，當(dāng)城市出現(xiàn)之后，精英文化隨之誕生，可是最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生生存在于村落里。傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。國家在2012年明確將原先習(xí)慣稱呼的“古村落”改名為“傳統(tǒng)村落”，明確指出這類村落富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價值，必須保護。
一、研究意義
近年來，隨著許多保存完好的傳統(tǒng)村落成為旅游熱點，在傳統(tǒng)村落成為許多游客青睞的旅游目的地后，旅游村落的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了許多的變化，許多現(xiàn)象值得我們?nèi)パ芯俊８鲗W(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究也越發(fā)充分，在中國知網(wǎng)的檢索中，與“傳統(tǒng)村落”主題有關(guān)的文章達(dá)3074條，呈遞增趨勢， 2014、2015年論文成果猛增。相關(guān)成果主要分布在建筑學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域。
二、建筑學(xué)科研究概述
建筑學(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究成果主要體現(xiàn)在：1、從單體民居到整體村落的物質(zhì)技術(shù)層面的研究，圖文并茂，內(nèi)容翔實，包括平面形式、房間布置、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、裝飾裝修、總體布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鶴洋等（2015）基于空間意象的傳統(tǒng)村落空間設(shè)計方法探討；王勤煕等（2015）太谷縣北洸村傳統(tǒng)民居空間形態(tài)淺析；溫天蓉、吳寧、俞婷（2015）傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的參數(shù)化規(guī)劃方法初探等。2、研究自然環(huán)境、社會文化等因素對民居、村落的影響的案例較多，內(nèi)容豐富，使后來者能追根溯源，充分了解各地民居與村落的歷史變遷及行程機制。這些研究偏重于對村落建國前或20世紀(jì)90年代前的變化過程的研究，這種變化過程反映了村落在受到當(dāng)代外來經(jīng)濟活動影響之前的發(fā)展歷程。20世紀(jì)90年代以來，相關(guān)研究偏重于城市化對村落形態(tài)的影響。例如，薛力（2001）以江蘇為例，分析了城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展情況，指出在村落形態(tài)方面，江蘇省的村落從北到南呈現(xiàn)從初期到晚期的空心村現(xiàn)象。靳明飛、文劍鋼、施繼、林煒強（2014）研究了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)匯中的江蘇蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。3、建筑學(xué)科對村落旅游的研究，以阮儀三在1986年周莊的總體規(guī)劃中提出“保護古鎮(zhèn)，建設(shè)新區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟，開辟旅游”方針為代表，研究村落的保護與開發(fā)并重問題。此后，許多建筑學(xué)者對村落旅游進(jìn)行了相關(guān)研究，偏重于探討傳統(tǒng)村落如何既獲得旅游業(yè)的發(fā)展，又帶動村落保護與更新工作的開展。例如，張大玉（2014）以北京密云古北水鎮(zhèn)民宿區(qū)為例，研究傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色保護傳承與再生；王盈（2014）以海口博學(xué)村為例研究海南傳統(tǒng)火山村落的保護與利用；段威等（2014）以浙江天臺張家桐村為例研究基于微介入策略的傳統(tǒng)村落保護與更新。
三、地理學(xué)科研究概述
地理學(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究主要體現(xiàn)在：1、自然地理環(huán)境對村落形態(tài)的影響。例如，楊立國等（2015）以侗族村寨為例，論述傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)。2、農(nóng)村生產(chǎn)活動對村落形態(tài)的影響。例如，楊振宇（2014）研究農(nóng)村居民點整理中傳統(tǒng)村落保護問題。3、文化對村落形態(tài)的影響。如劉沛林（1998）：古村落——獨特的人居文化空間；張燕清（2008）研究閩西傳統(tǒng)村落婦女的神靈信仰。成果多集中于人文地理方面。國內(nèi)學(xué)者對村落形態(tài)的類型、特點及影響因素進(jìn)行了研究，但是僅限于從地理環(huán)境、農(nóng)村經(jīng)濟、生產(chǎn)活動等角度來分析。甘枝茂等（2004）論述了陜北黃土丘陵溝壑區(qū)的村落具有規(guī)模小，密度小，分布不均勻，沿樹枝狀水系遞減，且不多有向陽、向路、向溝等他點。
四、旅游學(xué)科研究概述
旅游學(xué)科對村落的研究涉及到生態(tài)旅游、遺產(chǎn)旅游等實踐活動，偏重于對旅游村落的保護與開發(fā)、旅游對村落社會文化及經(jīng)濟的影響、旅游對村落物質(zhì)環(huán)境的影響、村落發(fā)展與管理、游客市場與游客行為、旅游村落的規(guī)劃等方面。在旅游村落的保護與開發(fā)方面，很多學(xué)者結(jié)合村落案例，提出不同的對策和建議。例如，陶偉、戴光全（2002）以蘇南三個水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為例，提出旅游資源相似的臨近地域旅游發(fā)展的“競合模式”；盧松等（2004）以世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村為例，研究古村落旅游客流時間分布特征及其影響因素研究；李萍等（2012）以安慰齊云山為例，研究旅游對傳統(tǒng)村落的影響；楊雯等（2015）以世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落為例，研究基于ArcGIS的傳統(tǒng)村落最佳觀景路線提取方法；陳開武（2015）以徐州市倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，研究特色鄉(xiāng)村的規(guī)劃塑造。
五、結(jié)語
綜上，建筑學(xué)科、地理學(xué)科和旅游學(xué)科都存在著同樣的問題，大多集中與研究傳統(tǒng)村落本身，多以某一具體村落為例，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的方法，對旅游開發(fā)如何影響傳統(tǒng)村落發(fā)展方面的研究較少。
