時間：2022-07-23 03:06:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇上層建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
第一，中國經濟發展與中國會計夢是基礎前提關系。中國經濟快速發展的過程也是中國會計夢孕育、產生、發展的過程。因此，中國經濟發展是中國會計夢產生的基礎與前提。廣大人民生活水平的提高、綜合國力的提升、我國國際地位和中國會計話語權與國際影響力的提升，為中國會計夢提供了肥沃的土壤和豐富的養分，中國經濟發展是中國會計“強國夢”的堅實基礎與重要前提。因為經濟發展是各項事業發展的基礎與前提，所以，黨的“十”明確指出，要繼續堅持以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，實現科學發展。
第二，中國經濟發展與會計改革發展是相輔相承關系。經濟學指出，經濟基礎決定上層建筑，有什么樣的經濟基礎就有與該經濟基礎相適應的上層建筑，體現出經濟基礎的決定作用；同樣，一定的上層建筑對經濟基礎也有一定的影響和反射作用，體現出上層建筑對經濟基礎的反作用。生產力屬于經濟基礎范疇，它包括：資金、生產資料、生產工具、勞動對象、生產者及其所具有的知識水平、生產技術等要素。生產關系屬于上層建筑范疇，它包括：經濟政策、財經制度、會計準則、思想認識、人與人的分配關系等要素。當生產關系適應生產力發展的時候，就促進經濟發展；當生產關系不適應生產力發展的時候，就阻礙了經濟發展。經濟發展和會計改革發展是同一矛盾的兩個側面，它們是矛盾的，又是統一的，統一于經濟發展的過程之中。當生產力達到一定水平，促進經濟發展達到一定程度時，當時的經濟政策、財經制度、會計準則、分配關系等已經逐漸不適應生產力的要求，阻礙了經濟發展。這時，生產力迫切要求生產關系中的經濟政策、財經制度、會計政策、會計核算制度等進行改革、創新、發展，以適應經濟的發展。改革開放初期，由于我國企業引入了大量外資和先進的管理技術，促進了經濟快速發展。經濟的快速發展，促進了經濟政策、財經制度、會計改革等發展，因為會計改革等要素的發展，所以促進了經濟進一步發展，體現了經濟基礎對經濟發展的決定作用。在經濟轉型升級中既要充分利用現有經濟條件和基礎，在繼承中轉型，也要順應形勢變化在創新中升級。把經濟結構調整優化、科技創新驅動發展和資源節約環境保護三者聯動起來，重點推進，打造中國經濟升級版。要充分發揮市場機制在淘汰落后產能、推動兼并重組和技術改造方面的作用，推動我國企業轉型升級。以上措施都是根據經濟基礎的范疇，結合我國經濟建設的實際情況而制定的。這些措施綜合反映了我國經濟建設中的主要問題和生產力的基本內涵，逐步解決這些問題可以進一步解放和發展社會生產力，促進我國經濟持續健康發展。在經濟發展過程中，生產關系中的經濟政策、財經制度、會計準則、思想認識、分配關系等要素在較短時間內容易改變。生產力中的資金、生產資料、生產工具、生產者及其所具有的知識水平和生產技術等要素在較短時間內不易改變。但在特殊情況下，生產力的某些要素快速發生改變，積累達到一定的程度，使生產力實現了從低一級向高一級“質”的飛躍，從而解放和發展社會生產力，促進經濟的發展。經濟發展與會計改革發展互為因果、相輔相承，循環往復不斷地進行下去，促進了經濟的不斷發展。
第三，中國會計改革發展與中國會計夢是動力源泉關系。會計改革發展是我國改革開放的重要組成部分，為經濟發展創造了有利環境和人力資源支撐，為中國會計“強國夢”提供了不竭的動力和源泉。會計改革發展對中國會計夢提供的動力和源泉的作用不是直接的，而是通過促進經濟發展實現的。中國會計夢是一個較長歷史時期我國經濟發展狀況在會計行業的反映。在經濟發展過程中，不同的經濟發展階段有不同的目標，所以，會計改革發展的不同階段也有不同的要求。中國會計“強國夢”是“中國夢”的重要組成部分，實現“中國夢”要經過三個階段，實現中國會計“強國夢”也要過三個重要階段，即：中國會計話語權和國際影響力提升階段、建設會計理論強國階段和建設會計強國階段。為實現中國會計“強國夢”與“中國夢”，每個會計人要努力做好以下幾項工作：第一，牢記會計強國夢。會計強國夢是“中國夢”的重要組成部分。實現中國會計“強國夢”和“中國夢”的力量蘊藏在每個會計人的心底，體現在具體工作上每個會計人要用苦干實干的具體行動做好自己的工作，要用實現中國會計“強國夢”的優異成績助推“中國夢”，為實現中國會計“強國夢”和“中國夢”貢獻自己的力量。第二，牢記會計人的使命。服務經濟發展是會計工作者的本質任務，每個會計人要把解放和發展社會生產力作為自己的首要任務。在認真遵守國家法律法規、會計制度和新會計準則體系的前提下努力促進本單位、本系統經濟的快速發展，將解放和發展社會生產力促進經濟發展作為自己工作的出發點和落腳點。第三，加強會計基礎工作。一要認真執行國家有關法律法規和會計制度與新會計準則體系，認真落實會計核算規則制度、財務報告制度、會計內控制度、會計考核制度等。二要認真執行會計工作規范化標準，從會計賬戶設置、會計科目的使用、會計憑證的審核與制作、會計報表及附注的編制等都要認真制作，符合規范化標準要求。三要堅持誠實守信的職業操守，嚴格遵守各項規章制度，堅決杜絕違法違紀現象，忠于職守、廉潔自律，保證各項經濟業務及時、準確、完整地入賬，確保會計信息的真實、可靠。第四，克服無關論。會計人員要把工作中的經驗、教訓總結出來，進行分析、歸納、提高，并向有關部門或有關雜志反映，遴選出對我國經濟建設和會計改革發展有益的意見和建議，為建設會計強國做出了貢獻。第五，認真撰寫論文。會計人員要根據我國經濟社會發展的新形式、新任務，用鮮活的經濟活動和會計改革發展的實踐，采用科學嚴謹的方法，總結出具有中國特色和國際價值的會計理論，以豐富我國會計理論寶庫和世界會計理論寶庫，指導我國經濟社會發展和全球會計準則的制定，為實現中國會計“強國夢”貢獻的力量。
[關鍵詞] 地域性；建筑設計；建筑理論
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
關于建筑地域性的認識，筆者認為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發展的動力。再者，建筑史學界、評論家對建筑的地域性產生思想、流派做了詳細和全面的概括與分析，我們要認真學習了解和關注各時期地域性發展的特點，總結和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導我們的設計工作。
一、地域性是建筑的本質屬性
地域性是建筑與生俱來的本質屬性，伴隨著人類歷史發展的全過程。地域屬性的自然要素、文化要素、技術要素在不同時期呈現出不同的狀態。
1.原始生存時期――自然的因素明顯
這是指在原始農耕和畜牧業時期人類社會產生的建筑形式。在人類建筑發源之初，幾乎所有地區的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關，沒有多少人文因素。獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區的窯洞。
2.農耕文明時期――自然、文化、技術因素的融合
隨著社會的發展和文化的積累，原生建筑在不斷地發展。一方面，在長期對抗自然環境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風水觀。另一方面，社會體系的發展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結構對地域建筑的布局和形式產生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統建筑。如我國現存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。
3.工業進程時期――地域性的喪失與反思
發端于不列顛島的工業革命或技術革命，是產業文化興起、商品經濟繁榮的發動機，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復制的工業化產品，成為居住的機器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內在的文化傳統到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業化的抵觸情緒，使得傳統地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛地域傳統的有力武器，他們開始自覺地維護并發展具有當地地域特色的建筑類型。如賴特、阿爾托等建筑師用傳統的、地方的元素來對抗工業化社會的同一、單調和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統。
4.信息全球化時期――地域性的理性認識
隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導致的建筑形式同一化的一種反思。還有學者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認各種建筑文化的交流與糅合，承認對新技術、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區域對于當代先進建筑觀念理解的差異，及其與當地地域建筑結合方式的不同，必然會導致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。
二、建筑地域性的形成原因和發展動力
2.1形成原因
1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：
如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產力極度低下，基本封閉的狀態下，人類在各自不同的生存環境下，為了獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場，
直接采用當地材料和從大自然中學習到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關的“原生建筑”。
隨之人類智慧積累，生產力不斷提高，人類發展到了農業社會，此時建筑已經不單純是遮風避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結構對地域建筑的布局和形式產生了巨大影響，“傳統建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。
2.文化融合過程中的創新
縱觀人類發展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學習，只談在這種文化的融合中，確實產生出一股創新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發現這些創新可能都是當地對于外來事物加以重新的詮釋的結果。
3.強交流下尋求建筑差異性的手段：
西方工業革命和技術革命的巨大成就，一方面工業產品成為人類的發展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統等差異，出于對這種工業化的抵觸情緒，使得傳統地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛地域傳統的有力武器，他們開始自覺地維護并發展具有當地地域特色的建筑類型。
信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發的過程。
2.2發展動力
建筑地域性究其本質，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術條件的差異等。
現如今隨著全球化的進程中，人們對人造環境產生認同上的危機與規劃的失落，千城一面的結果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。
究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅使普世化的技術得到普遍的推廣，使技術的效益最大化，這使得各地技術條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進程中，就當今世界大環境下，仍然受到西方強勢文化的影響，西方以外的國家和地區仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統的訴求和責任感特別的強烈。
當然作為各地區小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術水平還是有些差異的。另外，在當代人類社會倡導的節能、環保、低碳、生態理念的大環境下，
建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術的采用等原則很好的契合了上述人文大環境。
因此不僅僅是因為出現了全球化才有地域之分，只是全球化的出現，嚴重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認識也越來越深入。也因此當今中國，建筑的地域性得到如此之關注與重視。
綜上所述建筑地域性當下存在的發展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術材料的差異、弱勢文化抵御強勢文化侵蝕的方法、當下全球生態理念的需要。
三、作為建筑史學、評論家的概括與分析
所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。
地域主義理論來自西方，建筑史學和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產生、發展階段（擺脫通行古典設計的渴望、對國際風格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風格”，之后有“地方主義”、“鄉土主義”、“風土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。
四、作為一種建筑創作的方法
這種建筑創作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現代主義的國際式樣、產生差異性的有效的建筑創作方法。這種方法旨在設計上吸收本地區自然環境、本民族文化傳統和充分利用本地區的建筑技術和材料，創造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。
一切有志于抵抗大一統的主流文化以保護地方個性和民間情調的建筑師，必然會把它作為自己的庇護所。它一方面延續地方的文化精髓，另一方面又張揚自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創作沒有固定的模式，它的表達方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。
五、結語
某種建筑能在一個區域成為主流，無非是這個建筑是最為經濟適用的，同時符合該地區的社會、文化和傳統因素。當今社會，經濟和文化因素的改變導致地域建筑的改變是必然的。當代的地域建筑地域性的創作，應該是創新的，或者說是進步了的，應該基本擺脫了地域生存環境對于原生建筑的強限制性，文化習俗對于傳統建筑的強束縛性，取而代之的是創造性，是多種自然、文化和技術要素的綜合發展過程的結果。
[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風格建筑》.東南大學出版社，2001.10.
[2] 袁牧著.《國內當代鄉土與地區建筑理論研究現狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.
[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.
[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.
[5] 趙星著.《傳統鄉土建筑的當代“建構”之路》碩士學位論文.天津大學，2005.
論文摘要：一定歷史時期的各種思潮，物質文化水平社會環境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時期的發展水平。所以理論是特定歷史時期，人類認識水平的總結?？偨Y是相對的，只是為了說明一個觀點，往往帶有片面性，或者說其認識的不確定性、歷史局限性決定的。所以對理論(包括建筑理論)應以動態過程看待分析。
論文關鍵詞：建筑理論 動態過程 建筑文化 建筑風格 預應力混凝土結構
回顧建筑發展史，建筑理論在社會文化藝術發展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學藝術文化等雜交”的產物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術藝術環境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，i’ii~d復雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風格，如何反映當時人們的觀念例如，文藝復興時期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀初資本主義的萌芽產生后，資產階級為了動搖封建統治，在上層建筑領域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。
為什么建筑的現代主義形成于19世紀20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰后，德國作為戰敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機器，建筑現代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強調實用、經濟，希望用新材料、新技術加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當然，這里也注重藝術，但藝術必須同實用、經濟、新技術統一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業文明相對應的現代主義應運而生了，正如文藝復興時期．把古典文藝看得很高，工業社會把現代技術看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術主義或者技術至上主義，這樣現代主義就成了當時社會的主流。
現代英國著名建筑史學家n·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產物，而是變革時代的精神的產物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學術和它的藝術之中……現代建筑運動也不是因為鋼筋骨架和預應力混凝土結構而發生，它們都產生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關系不妥．但從一個側面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學術和它的藝術中去現代主義的文化思潮為現代主義建筑作了相當充分的思想和心理準備。
當人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創造更高的生活的標準，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進一步擴大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠非僅僅為人類提供庇護，更重要的是表達人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經束縛了我們很久，我們應該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強調理性市場經濟資本變成惟一的普遍標準社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。
回顧歷史，戰后時期存在主義在世界許多地區廣為流傳，它對此后西方文學藝術的影響十分深遠。從世界是荒謬的這基本觀點出發，存在主義的文藝作品著重表現荒誕混亂、不連貫性，無意義性、虛無、中突無序等，這些也是存在主義文學藝術作品的表現方法和存在主義美學的特征。這些思想或多或少地沖擊著建筑理論。1966年文丘里發表了<建筑的復雜性與矛盾性)，正反映了在這個背景下，建筑學家的思考。菲力浦·約翰遜在1978年回顧20世紀世界建筑思潮轉向時說：整個世界的思想意識都發生了微妙的變化，我們落后在最后面，建筑師向來都是趕最末一節車廂當然凡事都有例外，勒·柯布西耶與眾不同，譬如，戰后他創作的郎香教堂，出自他與存在主義思想上的相通性．用一個特殊的抽象形體，間接地、模糊地，然而又是深刻的強烈的表達與存在主義觀念相通的人的情緒、情節、心境和意象。
關于后現代主義，德國當代文學評論家m·科勒在(后現代主義：一種歷史觀念的概念>一書中指出：。盡管對究竟什么東西構成這一領域的特征還爭論不休，但后現代這個術語此時已一般地適用于二次世界大戰以來出現的各種文化現象了。這種現象預示了某種情感和態度，從而使得當前成了一個。后現代主義的時代。后現代主義并非一種特定風格，而是旨在超越現代主義中所進行的一系列嘗試．在某種情境中．這意味著復活那些被現代主義擯棄的藝術風格而后現代建筑正是后現代主義在建筑領域的反映。后現代建筑應當是多文化，甚至把后現代建筑視為多元文化的同義語，它不是特定建筑風格，所謂后現代建筑只不過是一種思潮。其意圖在于修正現代建筑運動中的片面傾向，反對20世紀20年代正統理性主義割斷歷史，重視技術，忽視人的感情，忽視新建筑與原有環境文脈的配合，在建筑形式上表現為一種平淡、冷謨過于簡單的國際式風格。這恰恰是當今社會多元文化、多元思想意識共生在建筑領域的反映。
任何一種建筑理論都有它產生的背景。一般情況下，建筑理論更多受其他因素影響，諸如歷史、社會等，我們只有以一種動態過程觀去把握它，才能站得更高，更全面領略其全貌。
[論文關鍵詞]馬克思；平衡；不平衡；藝術繁榮；物質生產
[論文摘要]立足于對“藝術繁榮”、古希臘的“藝術形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”，可得出這樣一個結論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”的命題，是一個經典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現為提綱式的話語進行了不同解讀，并得出不同意義的結果。例如，早期關于“不平衡關系”是“現象”還是“規律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當然，這些爭論的目的都是力圖恢復、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉的基本原理；第二，要對馬克思關于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術繁榮”、“古希臘的藝術形式”、“歷史形式”等)的含義進行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關于物質生產與藝術繁榮“不平衡關系”的命題。
筆者認為，馬克思提出物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”的命題，是在承認物質生產與藝術繁榮是平衡的基礎上提出“不平衡”的。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術繁榮”的含義?！八囆g繁榮”(又譯作“藝術繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質“硬件”方面的藝術繁榮。藝術產品本質上是一種精神產品，但它要得到“實現”，必須借助于物質載體，比如規模印刷、優良的紙張、精美裝幀、大量發行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術繁榮”都與物質生產分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術家等)的出現，也都與物質生產分不開的。第二層意思是指藝術作為特別個性化、主觀化和精神創造性特別強的“軟件”方面的藝術繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標志；第二，以一個、凡個或一批作家高質量、高品位的藝術品的出現為標志；而這些高質量、高品位的藝術品的誕生，主要依賴于藝術家非常個性的卓越的思想力和藝術表現為等。
就“藝術繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認物質生產的進步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術繁榮”第二層含義來說，馬克思又認為物質生產的進步與藝術繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產力決定論。不平衡的“藝術繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經濟學批判)導言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經濟學批判)導言》中沒有明確地說出物質生產與藝術的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結論，筆者認為，應是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個的精神文化形態的“硬件”繁榮，都可納入這一機理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質生產(實指物質生產力的進步和與之相道應的物質條件的進步)與藝術的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質生產力的進步，藝術發展的“硬件”也隨之進步與繁榮。前面所舉的規模印刷、優良紙張、精美裝幀、大量發行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術家是其中之一)的誕生，也是物質生產力進步的結果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質生產力的進步，替代了歷史上曾經一度盛行和繁榮的藝術存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機的出現……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進步的新的硬件的物質樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質樣式。
馬克思關于物質生產與藝術繁榮不平衡論的觀點，主要依據于“藝術繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應是建立在平衡論觀點的基礎上形成的。不平衡論與平衡論，本質上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎上深入思考的結果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
第一，馬克思認為，“藝術繁榮”是以一種歷史的不可再生的特有的思維方式為標志。這種思維方式，在歷史某一特定時期特別盛行。從而構成了某種藝術繁榮的局面，古希臘的“藝術形式”就是這樣。馬克思所講的古希臘的“藝術形式”，千萬不要以我們今天狹義的藝術樣式的含義來理解。結合上下文語境，馬克思實質上是指古希臘人在人類發展史上所特有的思維方式。這種思維方式，就是神話思維，或用今天的時髦語說即詩性思維。馬克思說，“希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，又說：“任何神話都是用想象和幻想的思維方式去征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！币馑际?，古希臘人是通過想象和幻想的思維方式去認知自然和社會的，也就是說，神話思維與詩性思維是古希臘人認知世界和解釋世界的特有方式，也是一種有重要意義的思維方式。這種思維方式，只停留在人類的早期階段，隨著人類科學思維的到來，神話思維和詩性思維便會逐漸消失。但是，它在人類歷史的發展史上，特別是在思維的發展史上卻有著劃時代的無法替代的意義。正是從這個角度，馬克思將之稱為“有重大意義的藝術形式”。所謂“重大意義”，當然是指人類發展史上或人類思維發展史上的重大意義。古希臘人的思維屬于“兒童”思維。兒童是一種比喻，比喻人類的早期。我們從兒童繪畫中可以體會到“兒童”思維的特點。兒童繪畫里的感知，是和成人不同的，它的夸張，它的結構的錯位，色彩的大膽，理想的浪漫，想象的奇特，都是成年人不可理解的。但你若從思維方式來考察，就會感受到它的魅力所在。也只有從兒童特定發展階段的思維方式，才會看出它們的價值所在。古希臘藝術是極富想象力的和創造力的，因為極富想象力和創造力，從而使得古希臘神話藝術極富藝術品質與藝術魅力。眾多人們耳熟能詳的古希臘神話故事及其神話人物，造就了古希臘藝術的繁榮。而古希臘藝術的繁榮，則主要取決于古希臘人特有的想象力和創造力，并不與當時物質生產進步與發展的狀況發生直接關系。因此簡單地以物質生產的進步與經濟繁榮來考察是得不出古希臘藝術極富藝術品質和藝術魅力的邏輯結論的。而要考察古希臘藝術的成功與繁榮，只能回歸到人類思想發展史這樣的一個視角去考察，這就是馬克思所說的，通過特定的“歷史形式”(實指歷史的方法)來考察。馬克思所說的“不平衡關系”，就是指古希臘藝術繁榮與古希臘人歷史上特有的思維方式的關系。這個“不平衡關系”，說明物質生產的進步與繁榮不能簡單作為考察藝術繁榮的原因。馬克思所說的“拿希臘藝術同現代藝術的關系作例子”，同樣也是在說明這樣一個道理。因是手稿，馬克思的這句話實際上省略了某些成分，馬克思的意思是：現代藝術的品質和社會魅力，不如希臘藝術，但現代社會的物質生產的進步與發展都是大大地超過了古希臘社會。通過如此的比較，就可以看出古希臘藝術的成功與繁榮，并不是與古希臘物質生產進步狀況成_二種正比例的，于是尋找古希臘藝術成功與繁榮的原因，也就不能簡單地追溯到那個時代物質生產和經濟狀況，并從中獲得解答。或者說作為社會存在的最基礎的物質生產和經濟狀況，并不能l最充分、最具體地解釋作為意識形態之一種的古希臘藝術繁榮的成因。而要成功解釋古希臘藝術的繁榮，必須從特有的歷史條件去解釋。這個特有的歷史的條件，就是古希臘歷史的特有的神話思維或詩性思維。要進一步地完整解釋好這個問題，我們還要結合馬克思《導言》寫作目的來談，馬克思寫《導言》，包含有很多意圖，其中的一個重要的意圖，就是要批駁當時以德國畢希納、福格特和摩萊特為代表的庸俗唯物主義，馬克思稱之為“自’然唯物主義”，恩格斯稱之為“自然科學唯物主義”和“唯物主義小販”。庸俗唯物主義，在社會學上，他們企圖以自然規律代替社會發展規律；在政治觀上，他們極力論證資本主義的上層建筑乃至整個意識形態的永恒的合理性與正確性，如恩格斯在《卡爾·馬克思》中所言：“于是資產階級關系就被乘機當作社會一般顛撲不破的自然規律偷偷地卷了進來”。庸俗唯物主義的論證方法，就是以物質生產和經濟的進步與發展，從而論證當時的整個資本主義社會的上層建筑，包括社會制度、價值觀念等在內的整個意識形態的合理性與先進性。而在馬克思看來，這是一種非常庸俗的邏輯推導方法。所以馬克思舉出了古希臘藝術繁榮的例子，來批駁庸俗唯物主義的邏輯推導方法。馬克思的思維邏輯是這樣：正如古希臘藝術一樣，一般的物質生產和經濟狀況，并不能簡單論證和推導其上層建筑和意識形態的合理性與先進性。同理，當時的資本主義現代社會的物質生產的進步與發展，并不能保證資本主義的上層建筑及其整個意識形態的先進性與合理性。作為意識形態之一種古希臘藝術超越了作為意識形態之一種的現代藝術的例子，即可以看出庸俗唯物主義推導方法的謬誤。古希臘藝術的繁榮(“繁榮”一詞，實際上包含了價值判斷，馬克思所說的古希臘藝術“就某些方面還是一種規范和高不可及的范本”即為此意)和其卓越性，只能從特定的人類歷史的思維方式去考察，才能得出正確的結論。若只是簡單地從物質生產或經濟決定論去考察，那只能得出荒謬的結論，盡管物質生產的發展與進步是人類其它所有事業發展和進步的基礎。所以馬克思說：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁榮時期，絕不是同社會的一般發展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的”。
第二，馬克思認為，藝術繁榮是以一個、幾個和一批作家高質量、高品位的藝術品的出現為標志；而這些高質量、高品位的藝術品的誕生，主要依賴于藝術家非常個性的卓越的思想力、想象力和藝術表現力等。過去，我們在解釋這一問題時，一般都采用意識形態的獨立性和意識形態之間的直接關聯性原理進行解釋。所謂意識形態的獨立性和意識形態之間的直接關聯性，是這樣一層意思：人類活動最基本的分工與分類即物質生產活動與精神生產活動，我們簡稱為物質形態和意識形態。作為精神生產活動的意識形態，有它相對的獨立性，從而形成一個相對獨立的系統。這個系統有其自身的發展邏輯，同時也形成了自身系統內部的相互關系。這個系統內子系統與子系統之間關系的相互依賴與影響，遠遠大于對自身系統之外其他系統的依賴性，從而不再直接與物質生產系統發生關聯。以藝術為例。藝術作為意識形態之一種的子系統，和它發生直接關聯是意識形態內部的其他子系統，如社會思潮、社會風尚、哲學、宗教、政治觀念、倫理觀念等，也包括藝術自身這一子系統內部歷時與共時的各種要素，而與物質生產活動物質形態系統并不發生直接的關系。這種解釋足可以批駁庸俗唯物主義的物質生產論或經濟決定論。但是，這種解釋卻不能非常貼切地說明為什么會產生莎士比亞不朽的名著。關于莎士比亞，馬克思在《導言》中只說了非常簡單的兩句話，即拿“莎士比亞同現代人相比”和“再說莎士比亞同現代的關系”，而兩句話實際上只是一句話。馬克思在“導言”中更多地更詳細地是解釋古希臘藝術的特征，而對莎士比亞，只說了這么一句話。馬克思之所以說得這么“少”，可能是認為莎士比亞的藝術現象較之古希臘藝術現象更容易被人理解，不太需要進行復雜的思路上的梳理和資料上的羅列，也不需要從歷史哲學高度來說明。莎士比亞的藝術現象之所以簡單，就在于人們只要拜讀一下莎士比亞作品-就會感到莎士比亞的非凡才氣——思想力、想象力和藝術表現力。而莎士比亞作品之所以成功與不朽，主要是根源于莎氏的思想力、想象力和藝術表現力。而“現代人”與莎士比亞相比，顯然缺乏這份“才氣”。盡管當時資本主義社會物質生產的進步與發展遠遠高于文藝復興時期社會的物質生產狀況，但當時藝術家的“才氣”，只能望“莎”興嘆。這就是馬克思所說藝術生產的“不平衡”現象。但要記住，馬克思所舉的古希臘神話和莎士比亞的“不平衡”的例子，是兩種不同類型的“不平衡”例子。前者立足于人類歷史上的特有思維方式，這種思維方式可以說是一種集體無意識的思維方式；后者立足于個體人的卓越的主體思維的創造力。莎士比亞就是這樣一個極富創造力的藝術家。莎士比亞的作品之所以能夠成為人類藝術史上的不朽巨著，主要是來源于莎出比亞本人的思維創造力。人們都知道，藝術創作是一個極富個性的創造性的精神活動，這種創造性，既體現于作家的思想力、想象力，又體現于作家的藝術表現力。沒有這，幾乎無法想象莎士比亞的作品能夠成為人類藝術史上的不朽巨著。卡西爾曾經這樣評論過莎士比亞：“沒有莎士比亞的語言，沒有他的戲劇言詞的力量，所有這一切仍然是十分平淡的?！笨ㄎ鳡柕倪@一評價，實際上是在說明，莎士比亞的藝術成就離不開莎士比亞的卓越的藝術表現力。這樣的例子不獨藝術領域是這樣，意識形態的其他領域也有這樣的例子。比如哲學，恩格斯說，德國，當時的經濟生產力不如法國、英國，但德國卻奏響了哲學上的第一把小提琴。德國哲學的精深，主要得力于有一批富有創造性的思想力與想象力的思想家，如康德、席勒、黑格爾、叔本華等。中國古代春秋戰國時期的老子。莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子等，也都屬于這樣的例子。他們的智慧，至今仍然是人們思考自然與社會的獨特而深厚的思想資源；作為精神生產的碩果，其產生的動力源，主要是思想者心靈的深度與廣度，而不再與特定的時代的物質生產的狀況發生必然的聯系。馬克思說，關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡”問題，“困難的只在于對這些矛盾作一般的表述，一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！币庾R形態的創造性的思維能力，就是“不平衡”問題“特殊性”。這個“特殊性”，一旦被作為考察“不平衡”問題的立足點，“不平衡”問題也就被解釋清楚了。馬克思的辯證邏輯思維，正是體現于對人類思維發展的特殊考察和對精神生產的特殊要求——創造性的思想力和想象力的考察。轉貼于
關鍵詞：文化生態;生態體系;生態文化
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03
“文化生態”是文化生態學的一個衍生概念，由美國人類學家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學者黃育馥于1999年率先介紹到國內，后來再被中國學者引用到多個研究領域。
一、“文化生態”概念的提出
斯圖爾德的學術思想源于人類學家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進化論思想。博厄斯認為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應該用自己的一套標準來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認為文化是不斷創新的，其創新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機體與其環境之間相互關系的生態學引入研究，從而創立了文化生態學理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態環境密不可分，它們之間相互關聯又相互作用，共同構成了一個復雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態學既要研究生態環境與生物有機體之間的關系還要研究它們與文化之間的關系，而不是像傳統生態學那樣僅研究自然環境與生物有機體之間的關系，他特別強調文化與環境之間的作用和關系，認為相似的生態環境下會產生相似的文化形態，而相異的生態環境則造就了另一種與之相應的文化形態，世上沒有完全一樣的兩種文化生態。由此可見，斯圖爾德的文化生態學將人類文化置于生態環境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學研究開辟了一條新路徑，還賦予生態環境以應有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學界普遍看作文化生態學正式誕生的標志。20世紀60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作《尼日利亞的山地農民》（R?內廷，1968）、《獻給祖先的豬：新幾內亞一個民族的生態禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內特，1969）問世，進一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態學研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認為社會下層建筑研究應該優先于基礎建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產模式、人口結構以及宗教儀式構成，基礎建筑主要指家庭經濟、政治經濟，上層建筑則由娛樂、美學的產品及其服務構成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態學提供了一個真實可感的研究平臺。20世紀80年代，文化生態學己基本成熟，其影響也逐漸擴大，許多人類學學者都參與了這一研究?？偟膩碚f，這一時期的文化生態學研究主要集中在四個方面：（1）系統論被納入文化生態學研究，并成為這一學科的研究基礎;（2）由環境單向決定文化研究轉向了環境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態環境的內涵，把人化環境、信息環境也作為文化生態環境納入研究;（4）文化生態研究從美國走向了全世界，出現了多學科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態不等同于文化生態學，文化生態學是一門研究文化生態的發生、發展及其演變規律的學科，而文化生態只是文化生態學中一個重要的概念及其研究對象之一。
二、國內學者對“文化生態”的重釋
1999年，黃育馥在《國外社會科學》第6期上《20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學》，第一次向國內學者介紹了文化生態學的早期發展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態概念以及運用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內一些學者也把自己的研究視角轉向了這一領域，有的深入探討文化生態學的基礎理論，有的用它來研究具體問題，使該領域研究呈現出一片勃勃生機。其中，值得一提的是一些學者還試圖對文化生態這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。
1.文化生態是一個有一定生命機能的文化生態系統，持此觀點的學者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認為這是一個相當復雜的文化生態系統，由許多文化要素構成，且這些文化要素之間相互關聯、相互作用，使這個文化生態系統在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環境下表現出不同的狀態。相對來說，持這一觀點的學者最多，目前也得到了學界的普遍認可，但是文化生態所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關系如何，他們沒有交代清楚。
2.文化生態是一個由許多文化要素構成的文化系統，持此觀點的學者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點與前一觀點好像沒什么區別，但實際上它遠不如前一觀點深刻，因為該觀點只看到了文化生態的復雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關聯性及其各自的能動性，把文化生態看成了一個文化要素的被動組合體。
3.文化生態是諸多文化要素相互作用的方式和狀態，管寧[11]、李學江[12]、戴偉華[13]、孫衛衛[14]等學者持此觀點。這一觀點既看到了文化生態的復雜性，也看到了文化要素之間的關聯性，但他們卻把文化生態看成了文化要素相互作用的方式和狀態，忽視了文化要素的系統性及其能動性，就像只看到了風吹樹動的動態效果，卻忽略了由樹構成的森林這個整體效果，落腳點發生了偏差。
4.文化生態是“一定的文化形態與特定自然、歷史和種種社會環境之間的關系”[15]，持這一觀點的學者是高小康。文化形態指文化所表現出來的狀態，如物質文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環境則屬于文化要素，顯然這一觀點在概念的界定上出現了一些偏差。
5.文化生態就是生態文明，即一種和諧的、理想的文化狀態，持此觀點的學者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點把文化生態看作了生態文化，其實文化生態與生態文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機體，而后者只是文化的一個類型。
三、對“文化生態”的再理解
鑒于以上學者對文化生態在重釋中留下的問題和產生的偏差，我們有必要對它做進一步的厘清。
1.文化生態是一個相當復雜的文化系統，由諸多文化要素構成。要理解這一內涵，必須先理解“文化”這一概念，因為文化生態首先是一個文化系統。關于文化，多數中外學者都愿意把愛德華?泰勒的定義當作經典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經營社會生活過程中，為了生存或發展的需要，人為地創造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學、藝術、道德、哲學、宗教、風俗等），當然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農耕、匠作等）和為延續人種而存在的家族結構及其他各種社會組織?！盵17]陳建憲在《文化學教程》一書中進一步指出：文化系統的表層是物質文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統表里的是信息文化，其中物質文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當的穩定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態不僅由諸多文化要素構成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經濟、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉移，但深深地影響著文化生態，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發展程度的最直接的外在標識;處在內層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關“人心”的方面，這是文化生態最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內部之間的是制度、風俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關系，既是文化生態的一部分，也是文化生態得以體現的載體。
2.文化生態是一個具有“生命”體征的文化有機體。方李莉說：“人類所創造的每一種文化都是一個動態的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關聯成一張動態的生命之網，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發揮著自己的作用?！盵19]這是理解文化生態的關鍵。文化生態由諸多文化要素構成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現出不同的表現形態。比如中國文字，經歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發展階段，它們之所以發生變化，不僅受社會發展、科技進步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進自身發展，以適應社會和人類的需要。正如有些學者所說：“文化既賦予現實以意義，又需要現實的載承。而現實是一種動態的存在，是‘變’與‘不變’的復合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構造中，文化才能夠得到充分的認識?！盵20]
3.文化生態是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態系統。文化生態由諸多文化要素構成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態系統，只要有一個文化要素發生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態發生或大或小的變化。比如蒸汽機對紡織、冶煉、機器制造、輪船、鐵路等行業的推動發展，既典型地說明了科技與機器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關系。
4.文化生態具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態、黃土高原文化生態、峨眉山文化生態、河西走廊文化生態、蒙古草原文化生態、塔克拉瑪干沙漠文化生態，也可以說藏族文化生態、苗族文化生態、漢族文化生態、哈薩克族文化生態、保安族文化生態等，就是因為文化生態有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵21]同理，人們創造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態，不同的民族有不同的文化生態，可以說地域不同、民族不同其文化生態就不同。
綜上所述，文化生態是指由影響文化生成和變遷的自然環境、政治制度、經濟體制、社會習俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構成的文化生態體系，隨著社會的發展這些變量不僅形成了自己的發展演變規律，它們還相互作用影響著整個文化生態，乃至整個社會的發展與變化，表現出鮮明的地域性和民族性。
參考文獻：
[1]王長樂.論“文化生態”[J].哈爾濱師專學報，1999，（1）：47-52.
[2][19]方李莉.文化生態失衡問題的提出[J].北京大學學報，2001，（3）：105-103.
[3]柴毅龍.生態文化與文化生態[J].昆明師范高等?？茖W校學報，2003，（2）：1-5.
[4]孫兆剛.論文化生態系統[J].系統辯證學學報，2003，（3）：100-103.
[5]王金柱.非物質文化遺產與文化生態建設[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2007，（1）：59-63.
[6]徐建.當代中國文化生態研究――基于文化哲學的視角[J].華東師范大學博士學位論文，2008.
[7]韓振麗.文化生態的哲學探析[J].新疆大學碩士學位論文，2008.
[8]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：93-97.
[9]張.生態批評與文化生態[J].江漢大學學報（人文科學版），2003，（1）：5-11.
[10]王玉德.生態文化與文化生態辨析[J].生態文化，2003，（1）：6-7.
[11]管寧.文化生態與現代文化理念之培育[J].教育評論，2003，（3）：7-11.
[12]李學江.生態文化與文化生態論析[J].理論學刊，2004，（10）：118-120.
[13]戴偉華.文化生態與中國文學研究[J].華南師范大學學報（社會科學版），2011，（2）：32-35.
[14]孫衛衛.文化生態與先進文化的發展[J].理論探索，2004，（3）：21-22.
[15]高小康.非文本詩學：文學的文化生態視野[J].文學評論，2008，（6）：13-17.
[16]熊春林，等.國內文化生態研究述評[J].生態經濟，2010，（3）：153-159.
[17]鐘敬文.話說民間文化[M].人民日報出版社，1990：35.
[18]陳建憲.文化學教程[M].華中師范大學出版社，2004：17.
[19]盤福東.中國地域文化叢書?八桂文化?編者札記[M].遼寧教育出版社，1998：6.
[20]馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，2007：121.
On Cultural Ecology Again
XU Feng
（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）
關鍵詞：建筑工程；監理；國際化；市場化；對策；存在問題
我國在經歷過社會主義市場經濟改革之后，其無論是經濟、科技還是市場的穩定方面都取得了更加卓越的成效。經濟基礎決定上層建筑，因此經濟的發展畢竟帶來建筑行業的興盛。我國建筑行業相較于其他行業來說起步較晚，因此有很多體系機制也不夠完善。落實在實際情況當中，主要表現就是施工監理單位對于施工單位的監管力度不夠，在建筑施工過程當中仍舊存在大量的違法、違規狀況出現，使得我國建筑行業的相關安全得不到有效的保障，基于該種情勢背景之下，就需要對相關的建筑監管人員貫徹安全管理方針，只有這樣才能夠保障我國建筑施工領域的安全性，從而促進我國建筑行業得到又好又快發展。
一、我國建設工程監理的概況
我國建設工程監理制度自從創建以來，為我國建筑領域的發展做出突出的貢獻，其能夠極大程度上的的保障我國建筑領域的安全問題并且能夠推進我國國民經濟的發展，為我國社會主義市場的穩定和可持續性發展做出了突出的貢獻。隨著時間的不斷推移，我國建筑工程監理領域的體系機制已經逐步完善，并且有相應的法規政策作為依據指引。但是從另外一個層面上來說，由于我國建筑工程監理發展起步較晚，因此在發展過程當中仍舊有大量的缺陷，需要我們結合具體的實際情況，對于這一狀況進行改善。我國貫徹落實人才強國戰略，因此對于監理人才的培養重視程度較高，要求我國現有的建筑工程監理人員的職業素養和相關技能都具有一個較高的水平。
二、我國建設工程監理行業存在的問題
（一）監理市場規范化程度低
在21世紀初期，我國貫徹落實建設工程監理制度，因此我國建筑工程監理領域的發展仍舊需要很長一段時間對其的內在體系機制進行完善。再此階段過程當中，我國建筑工程監理企業也不斷涌現，并且數量不斷增多。在短時間內涌現的監理企業，其建立制度是否全面都不能夠得到很好的保障，其誠信機制也無從落實。從另一個角度來說，我國推行社會主義市場經濟的經濟制度，也就是以國家宏觀調控為主，市場調節為輔。因此對于建筑工程監理領域的管理主要就是國家宏觀調控政策進行，而不能夠通過市場自身的調節機制進行處理。使得監理市場往往出現惡意競爭和非法競爭的情況出現，供求出現不平衡，導致我國建立領域得到不進一步的發展。
（二）監理人員整體素質不高
我國建立行業在發展的過程當中，人才往往起到了核心和關鍵的作用。如今建筑工程監理領域最為需要的就是綜合素質較高并且有著豐富實踐經驗的人才。但在現實情況當中，在監理行業往往涌現的都是剛入職不就的人員，其或許擁有著豐富的理論知識儲備，但是其沒有豐富的實踐經驗。在施工監管過程當中容易出現問題。因此我國建立行業在發展的過程當中監理人員素質成為其可持續發展的主要制約瓶頸。
三、我國建設工程監理健康發展的對策
（一）促進建設工程監理市場化，充分發揮市場調節的作用
我國在加入世界貿易組織協會之后，建筑工程領域也逐漸朝向多元化的方向發展。針對該種情勢背景之下，國家應當適當縮減對于宏觀調控的力度，更多的讓市場發揮其調控的作用，使得我國監理領域的發展朝向機制化、體系化方向發展。
在此過程當中，招標制度的建立對于監理市場的穩定協調也起到至關重要的作用。在進行招標活動的過程當中，主要是使用正當競爭程序對招標對象進行選擇，避免出現惡意競爭的情況出現，保證競標活動的公平、公正、公開。
（二）正確認識監理行業
對于建筑工程監理行業的內涵要有足夠的重視，其在國民經濟的發展以及穩定監理市場的方面起著不可替代的作用。通過工程監理制度能夠更好的提升我國建筑工程的質量和效率，使其建筑效益得到顯著提升，同時建筑工程人員的人身安全也能夠得到切實的保障。
（三）促進建設工程監理的國際化
在建筑工程監理制度當中，首要工作就是擴展國際市場，要不斷對原有制度進行優化和完善工作。采用具有創新意識的建立人才，只有這樣才能夠為我國建筑工程領域注入源源不斷的生機與活力。建筑監理行業的專業知識層面十分廣泛，因此在監理方案的規劃過程當中要切實結合實際情況。
四、結語
建筑監理在我國建筑工程領域當中可謂是其中的核心和關鍵，因此需要我國加大對建筑工程監管體系機制的優化和完善，使得我國建筑工程監理領域走上國際化日程。
【參考文獻】
[1]蔣云霞，蔣坤正.我國建設工程監理行業存在的問題、行業機會及發展建議[J].建筑經濟，2012（07）：16-18.
[2]么建杰.建設工程監理及建設工程監理招投標制存在問題及對策[A].山東省招標辦、建設工程招標投標協會.七省市第八屆建筑市場與招標投標優秀論文集[C].山東省招標辦、建設工程招標投標協會，2007：2.
關鍵詞：顧客為導向,社會效益,經濟效益,平衡點
眾所周知，盡管非營利組織以提供公共服務為目的，以非營利性為特征，但正如許多學者所講，非營利組織是不以營利為目的的，但是這不是說它不可以營利；如果要想更好地完成非營利組織的使命，非營利組織必須改善和提高其經濟活動的績效，以解決組織面臨的日益加重的財務瓶頸。在市場經濟的大潮中，不少的非營利組織把“增收”當成是組織的頭等大事，以至于期出現的“上學難”，“看病難”等一系列社會問題，組織職能市場化與目標公益化沖突愈演愈烈。究竟如何評價非營利組織的績效，非營利組織的社會效益和經濟效益如何權衡，正是本文探討的內容。
一、非營利組織績效評估對象的界定
（一）非營利組織的分類
我國現行法規體系只將非營利組織劃分為：社會團體和民辦非企業單位。這對非營利組織的績效評價有諸多不便，本文認為，正確地對非營利組織的績效進行評價，應從受益人特征的角度，對非營利組織進行分類。本文借鑒Anthony和Herzlinger的分類方法，將非營利組織分為三類：:以公眾為導向的組織、以顧客為導向的組織和以成員為導向的組織。1.以公眾為導向的組織。以公眾為導向的組織是以向公共的整體或部分的利益提供服務而存在。2.以顧客為導向的組織。以顧客為導向的組織是為特定需求的個體顧客提供服務的。3.以成員為導向的組織。以成員為導向組織僅向其成員提供服務，俗稱“會員制”組織，直接且經常以低成本的服務或免費為成員獲取利益。組織的收益一般來自于會費、內部捐獻和一些服務獲取的費用，它們的受益人（會員）都是以會員費的形式支付所享受的服務。
（二）研究對象的確定
從以上對組織類型的界定中，我們不難發現“以顧客為導向的組織”，由于其服務領域的特殊性，使其兼具了公益性與商業性雙重性質。正是由于此類非營利組織與我們的生活息息相關，它所提供的服務需求量之大，服務對象之廣，使得其成為政府職能市場化的主要實踐主體。獲得更大自主權的同時，也承擔了更大的社會責任。非營利組織對資金需求日趨增加與資金來源單一，數量有限的矛盾日益加大，主要依靠政府財政撥款和補貼的非營利組織，在政府支付逐漸縮減的情況下，有限的收入無法滿足組織無限發展需要。致使非營利組織在政府監管弱化、自律性不高的情況下，產生了組織行為的內在效應，即組織及其管理者在實現公共利益和社會福利的同時，力求實現組織自身的目標和利益的現象。非營利組織忽視組織使命，肆意的追求經濟利益的異化行為，把應該由組織承擔的職能，通過市場化的方式轉嫁給了公眾，特別是給社會弱勢群體帶來了沉重的負擔。非營利組織的社會使命無法實現，甚至給社會帶來了極大的負面影響。
二、影響非營利組織績效平衡點的因素分析
一方面是日趨加劇的財務約束，另一方面是組織奉行的公益性宗旨，兩難的境地使得我們不得不思考：以顧客為導向的非營利組織發展之路究竟應該如何規劃，對其績效的評價究竟是以社會效益為重，還是以經濟效益為重。
非營利組織旨在促進公共利益的實現，增加社會福利。這可以理解為非營利組織的最高目標，組織的開展各項活動、參與各項經濟事業都應服從和服務于這一目標。即追求社會價值的最大化，經濟價值的實現也應該以社會價值的為出發點，以社會效益為先，將經濟效益的實現作為其發揮更大社會效益的保障。對于以顧客為導向的非營利組織能否找到社會價值和經濟價值的平衡點，將關系到組織的生死存亡，所以對非營利組織的考核兼顧社會效益和經濟效益，在理論和實踐中都是必要的?？萍颊撐?。
（一）組織使命——效率目標是公益目標得以實現的基礎
任何組織都是為了實現其目的而存在的，“存在”是實現其目標的先決條件。非營利組織要實現提供公共服務，增加社會福利的使命，首先要保障組織的存在與發展，正如哲學中所講到的：經濟基礎決定上層建筑，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑。組織與環境的協調能力，適應能力決定了組織的未來發展前景，而組織適應能力和創新能力的培養，需要貫穿于組織運行的每一個環節，既包括內生性環節也包括外生性環節，即過程管理和結果管理。過程的控制以效率為標準，而結果的評價則以質量和效能為標準。在追求過程的效率的同時，應以結果質量為先；而要保障結果質量，又不可缺少對其過程的控制。在結果和過程的相互影響，相得益彰的辯證關系中，我們可以更加深刻的理解，非營利組織的社會價值和經濟價值不是相互對立的，它們具有共存性，是非營利組織這個機體健康發展不可缺失的兩個重要條件。對非營利組織績效的評價應該在兩者之間保持恰到好處的平衡。
（二）現實層面——適應市場經濟發展的必要保證
按照現代社會學的觀點，國家、社會和市場是三個重要的組成系統，其中，國家的行為主體是政府，市場的行為主體是企業，非營利組織可以被看作是以社會為基礎，內生于其中的一個子系統。這三個系統相互獨立又相互影響。如何建立新型的“政府——社會——企業”三元互動的關系，將是構建和諧社會主義的當務之急。
非營利組織和政府的在提供公共服務方面具有很大的相似性——不以營利為目的，但所處的地位和組織的特殊性，決定了兩者的巨大差異，以差異化的方式合理的界定非營利組織和政府的職能，各取所長，形成資源共享、優勢互補的合作模式，將是政府和非營利組織之間關系發展的必然趨勢。市場經濟體制的建立，利益主體的多元化、復雜化，公眾民主意識的增強，都對國家和社會提出了新的挑戰，迫于此，政府需要變革來適應新的形勢，由原來的“包辦型”政府轉變為“有所為，有所不為”的政府，變管理為服務。在政府放權之后，社會的自治力不斷增強。這些都為非營利組織與政府組織的合作提供了機遇。政府轉移其部分職能時，承接體（非營利組織）的資質，成為了政府決策的依據。加之財政支付方式由原來的“付費型”逐步轉變為“購買型”，政府理性決策需要具有代表性的指標作為參考，我們認為，這一指標應該既包括衡量非營利組織使命完成質量——社會效益，也應合理的建立經濟效益的評價體系。
在市場經濟不斷成熟的過程中，企業和非營利組織開始面臨新的挑戰。非營利組織在迅速發展中對資金的需求不斷增加?？萍颊撐?。在激烈的競爭中，企業需要進一步增強自身的核心能力，實現企業的社會責任。這就為非營利組織與企業的結合形成了環境基礎。無論是單方面的捐助協同，還是互動式的合作協同。企業對其投入資源的使用都是密切關注的，資源（包括物質資源和人力資源）運用的效率和效果，都是企業做出增資或解除合作關系等決策的依據。企業通過與非營利組織的合作，既期望在履行社會責任時，樹立良好的企業形象，獲得特殊的無形資源，影響外部價值鏈的群體對企業的產品和服務產生差異化的認識，也希望與擁有較高工作效率，良好發展前景的非營利組織合作，在合作中相互學習，相互促進。所以企業重視非營利組織的社會效益，也不會忽視組織的經濟效益。
（三）技術層面——財務管理的企業化趨勢
非營利組織提供的大多是社會公共服務，這種產出的無形性，使得很難以貨幣單位對其進行計量，而非營利組織至今仍是采用收付實現制的會計核算方法，很難合理的確定每期的實際收入和支出。會計核算反映的內容僅僅只有活動成本、管理費用、籌資費用，投入和產出的對應關系并不明顯，無法像營利企業一樣準確地衡量各項投入的效率。由于非營利組織產出的差異性，不同類型的非營利組織，即使是組織功能相近的組織之間，因為所處的環境不同也不具有可比性。因此對非營利組織成果的考核宜從社會效益著手，但并不是說，對非營利組織的經濟效益考核就無從下手，企業財務管理方法的引進，權責發生制的適當運用，都為非營利組織的財務績效考核，提供了越來越多，合理科學的依據。
非營利組織的性質決定了其產出難以進行定量分析，但對組織日常運作的各項支出是可以清晰而準確計量的，這就為提高組織管理效率提供了依據，根據這些數據，我們可以對組織進行橫向和縱向的量化分析：實際數與預算數作比較；也可以以歷史數據作為參照：與具有類似性的非營利組織比較。建立例如：籌資費用率，事業支出占總支出的比例，行政支出占總支出的比例等考核指標?？萍颊撐?。加強對非營利組織的財務管理，科學合理的評價非營利組織的財務績效，實現組織資源的最大化利用，以組織自身經濟效益的提高，促進社會效益的提高。
參考文獻：
[1]呂江平。2005，我國非營利組織發展的困境與出路[J]，特區經濟，4：157-158
[2]羅文標，吳沖。2006，我國非營利組織績效評估的新思路[J]，商業現代化，4（b）：61-63
[3]李薇，姜錫明。2006，非營利組織的協同治理與績效評估[J]，商業現代化，7：302-303
[4] 仲偉周，曹永利，Shunfeng SONG。2006，我國非營利組織的績效考核指標體系設計研究[J]，科研管理，Vol.27,No.3：116-122
[5]楊選。2006，轉型期我國“政府再造”面臨的六大沖突[J]，CPA中國行政管理，5：34-36
[6]鄧國勝。2001，非營利組織評估[M]，北京：社會科學文獻出版社
[7]Anthony R N,Herzlinger R E.1999 Management Control in Nonprofit Organization, Homewood, Richard D, Irwin
【關鍵詞】工程監理；取費低；思考
1 引言
2007年國家發改委和建設部共同了《建設工程監理與相關服務收費管理規定》。該規定對工程監理的收費依據和收費標準均作出了明確說明，但是，稍有實際監理經驗的人都知道，很多情況下，實際監理取費和收費標準是有相當差距的，監理取費低已經成為從業人員不爭的事實。過低的監理取費，給監理行業的健康發展帶來了嚴重的危害。
2 工程監理取費低的危害
2.1 監理從業人員整體素質較低
經濟基礎決定上層建筑，過低的監理取費是難以吸納高學歷、高職稱和高水平的人員從事監理行業的。根據實際的經驗，現在從事施工的技術管理人員，其薪資水平一般是監理人員的2-3倍，可想而知，稍有水平的人可能都不會從事監理工作。有水平又有從業資質的更少，監理人員的從業素質令人堪憂。
2.2 監理企業所能提供的監理服務水平低
上述所說的從業人員素質低；加上取費低，所派駐現場的人員數量往往也不能滿足要求；又沒有相應的資金購買先進的技術檢測設備。影響工程質量的最重要的兩個因素得不到保證，所能提供的監理服務水平也就相當有限。
2.3 監理企業難以健康發展
費用低，利潤也就低，從業人員素質低，技術設備落后，監理企業的資質水平就難以提升；所提供的監理服務差，歷史業績和誠信水平也就不高?？梢哉f監理企業發展是舉步維艱。在我所處的地級市，至今沒有一家監理公司能達到監理甲級資質，并且在短時間內，也很難會有。
2.4 擾亂監理市場的正常發展
監理人員的薪資水平低，增加了部分監理人員權力尋租造的可能性，個別監理人員可能會因此接受一些不正當的收入；個別水平較高的監理人員為提高收入，可能會一人身兼數個工地；監理企業為了多承攬工程，造成低價搶標的不良行為常常發生。種種這些現象，都會擾亂監理市場的正常發展。
2.5 影響監理行業相關制度的完善
工程監理取費標準偏低,及由此造成的惡意低價搶標、監理行業掛靠、從業人員資質不夠等現象的存在。在一定程度上會影響《建筑法》、《建設工程質量管理條例》和《建設工程監理與相關服務收費管理規定》等法律法規的落實，阻礙監理行業相關制度的完善。
3 工程監理取費低的原因
3.1 思想認識上的不足
工程監理制度從云南魯布革水電站建設至今，已逾30年的發展，但至今仍有人對監理認識不足，總認為監理是業主的附屬，“大業主小監理”的思想決定了部分業主不肯把合理的費用支付給監理單位。
3.2 監理行業整體法制環境不完善
一是國家在制定監理取費標準方面很不及時，現今的取費標準依據是2007年發改委和建設部共同的發改價格[2007]670號文，取代原[1992]價費字479號文的取費標準，經歷15年的時間，這15年間正是國家經濟飛速發展的時期，標準不能根據經濟變化及時調整，勢必影響監理取費的合理性，造成監理費用偏低，影響監理企業生存發展；另一方面，建筑業整體環境不完善，新標準缺乏強制執行力，造成實際監理取費明顯低于標準規定的取費水平。
3.3 房產開發商的沖擊
房地產業是國家的支柱產業，近年來房地產業發展突飛猛進，房地產業的發展給監理行業的發展提供了機遇，但同時也造成了巨大的沖擊。房產開發商追求的是利潤，對于工程質量倒在其次，因此，房產商迫于政策規定必須委托監理企業進行工程管理，但通常會在監理費用上要求折扣，造成很多房產開發項目的監理取費基本上都在標準費率的1/2-1/3之間，監理取費之低可見一斑。
3.4 監理企業自身行為不當
監理行業整體環境不景氣，造成部分監理企業生存困難，為了能取得監理業務，個別監理企業惡性競爭，以低價搶標，奪取監理任務，這種做法雖能求得一時生存，但無疑于飲鴆止渴，其結果是監理取費越來越低，企業生存越來越困難。
4 解決工程監理取費低的辦法
4.1 端正認識，提高工程監理的地位
工程監理是工程建設獨立公正的第三方，是按照國家法律法規的規定對工程實施的監管，是工程監理行為的主體，不是業主的附屬，監理方以自己的高智商管理服務取得監理費用是理所當然的，按照國家相關標準收取監理費，是監理方的權利，理應得到社會的認同和保護。
4.2 完善監理行業法制環境
一方面完善相關監理取費標準，使標準不落后于工程實際；另一方面，落實和完善《建筑法》、《招標投標法》、《建設工程質量管理條例》等法律法規的執行，規范建設工程各方的行為，不按照國家標準進行監理取費的單位和個人將受到法律的嚴懲。
4.3 規范房地產開發商的行為
針對房產開發項目，各級建設行政主管部門應加強監管，凡是不按標準支付監理費用，或者簽訂一高一低兩個取費標準陰陽合同的，均給予相應處罰。
4.4 促使監理企業健康發展
監理企業應該從人員資質、技術裝備、提高服務等方面去增強競爭力，靠企業的良好資質水平、良好信譽和監理大綱的水平去爭取監理任務，而不是靠低費率的惡性競爭，要走出一條集約型的發展道路。
5 結束語
總之，工程監理取費低不僅危害監理企業，還必將危及工程建設各方和整個建筑環境。工程建設各方應該統一認識，嚴格執行工程監理新的取費標準，完善監理服務市場，共同締造良好的工程建設環境
參考文獻
[1].《建設工程監理與相關服務收費管理規定》（發改價格[2007]670號）2007.3.30
[2].工程建設監理概論（第二版），張向東、周宇，機械工業出版社 2011-06
[3].工程建設監理概論（第二版），鞏天真、張澤平，北京大學出版社 2009-08
作者簡介：
趙光磊，河南周口人，商丘工學院專職教師，助教，教研室主任，研究方向為工程施工與管理。
論文摘要:本文從體育場地管理的重要性出發，剖析了我國原有場地管理存在的問題，展示了未來場地管理的發展前景。提出了只有改變觀念、重新調整投資結構，運用經濟管理原則加強對場地的管理和使用，積極滿足社會需求，依托自身優勢，擴大合法的經營管理范圍，才能使體育場地管理得到良性發展。
1、體育場地管理的重要性
一個國家的體育發展水平如何，與體育場地有著密切的關系，它直接影響參與者的積極性，影響著運動員技術水平的正常發揮，因此對體育場地的管理是非常重要的。場地是對體育活動提供必要的客觀條件，體育場地管理部門要搞好場地管理工作，以場養場、以場建場，提高體育場所的使用效益，保護體育場地不被非法侵占;其次體育場地是體育事業發展的基礎設施。在體育事業興旺發展，國民身體素質提高過程中，體育場地也作出了不可磨滅的貢獻，但長期以來，也曾有人對體育場地的管理存在著片面的觀點。
—有的業務領導忽視了場地與成績的關系，片面地抓體育成績，忽視了場地的管理，使體育事業發展缺乏必要的客觀環境。
—長期以來，體育管理工作也曾受到傳統思想的影響，認為體育是社會福利事業，不算經濟帳。沒有在少投人多收益上做文章，沒有充分發揮出體育場地應有的功能。
—長期以來，體育場地只供運動訓練或比賽之用，而沒有考慮為國民素質提高提供必要的服務。
隨著改革開放的深人，體育場地管理也由供給型轉向經營型，一批懂管理，熱愛體育事業的新型管理人才正在逐步成長。他們在保證運動訓練和比賽的同時，努力挖掘潛力，組織場館向社會開放。在獲得廣泛的社會效益下，經濟效益也取得了豐碩的成果，從而又促進了場館的建設和發展。目前，體育場地管理工作的地位及重要性在整個體育系統中正日益被人們所認識，體育場所管理必將進人一個新的階段。
2、體育場地管理的經營理念及發展前景
2. 1基本思路
隨著人們對健康的重視，參加體育鍛煉的人數與日俱增，盡管現在的體育設施有較大的改善但還遠遠不能滿足全民健身的需要;學校里擴招人數的日益增多，場地與學生人數已不能達到國家教委規定的比例要求，因而體育場地的建設和管理已成為不容忽視和覓待解決的問題。原國家體育總局局長伍紹祖曾指出:“體育作為上層建筑大文化中的一員，在當前國家經濟條件下，要投人很多錢去建場館設施，購買體育用品，可能性不大，所以就要走提高經濟效益的路子”。因此，體育部門應依靠自身優勢，拓寬籌集資金的路子，廣開財源，激勵社會辦體育，同時要挖掘潛力，加強場地管理，提高其使用率，堅定走提高經濟效益之路。另外，我國的體育經費來源是以國家撥款為主，社會集資為輔，體育部門應利用體育本身的眾多優勢搞產業化，把國家辦和社會辦有機結合起來，從各種渠道挖掘資金，大大提高自身的造血功能，這種做法既有利于提高社會各界辦體育的積極性，又減輕了國家負擔，促進了社會經濟建設的發展，為體育社會化發展開辟了廣闊的前景。
論文摘要：會計基本理論研究和說明會計最核心的概念和原理，財務會計基本理論問題的研究受制于會計實務的發展水平和會計理論工作者的認識水平。財務會計基本理論的結構應包括會計職能、會計目標、會計準則、會計要素、會計環境等內容。
美國會計學會1966年的《論會計基本理論》提出，會計理論研究可以起到四個方面的作用：確定會計的范圍，以便提出會計的概念，有可能建立會計理論；建立會計準則來判斷、評價會計信息；指明會計實務中有可能改進的一些方面；為會計研究人員尋求擴大會計應用范圍以及由于社會發展而需要擴展會計學科的范圍時，提供一個有用的框架。20世紀80年代以后，各個國家以及一些會計國際組織開始研究并且制定、財務會計概念公告，會計理論工作者希望會計理論能對會計準則的制定起引導或指導作用。目前，國內外會計學界討論會計理論結構問題的說法不一，大部分采用了理論結構概念框架的方法，即按照會計假設、會計職能、會計目標、會計準則、會計要素、會計環境、會計程序等構成來進行研究。
1財務會計的客觀內涵--會計職能
會計職能是指會計在經濟管理中所具有的功能和能發揮的作用，它是會計的客觀內涵。會計職能是與經濟發展不同階段對會計的要求密切相關的，隨著經濟的發展，會計在經濟管理活動中的作用范圍不斷擴大，會計職能也將不斷增多。我國會計職能的研究是在20世紀60年代開始的，受馬克思關于“作為對過程的控制和觀念總結的簿記”論述的影響，對會計職能基本傾向于“核算”和“監督”兩大職能。到20世紀80年代，又出現了從“一職能說”、“二職能說”直到“八職能說”以至“全職能說”并存的局面。但這些研究始終以馬克思對簿記的論述為基礎進行，沒有考慮會計實踐的發展，因此不利于會計理論結構內容的完善。
從現代會計發展趨勢來看，會計的職能應總結為“反映”和“管理”兩大職能比較合適。反映職能是指將會計信息向使用者進行充分的揭示和披露；管理職能是指會計參與到企業經營管理的各個方面，包括預測、決策、控制、分析等。會計反映職能和管理職能是相互聯系、不可分割的。反映職能是管理職能的基礎，為管理職能的發揮提供服務，管理職能是會計的固有職能，是會計的首要職能。實踐證明，企業經營管理水平越高，對會計與管理結合的要求也越高，會計管理職能也就發揮得越充分。不同會計人員由于其崗位責職不同，一般地應分別發揮不同的職能，這就為監事會和會計委派制提供了理論依據。
2財務會計的工作要求--會計目標
會計目標是財務會計工作總的目的性要求，它是會計職能的具體化，往往作為會計理論研究的邏輯起點。由于會計目標和會計職能的內在聯系，西方會計學界強調會計目標，我國會計學界則強調會計職能，這是由于對財務會計體系運行的目的不同造成的，是期望達到主觀要求還是發揮客觀功能。目前會計界普遍接受會計目標的概念，但不同學派對會計目標的理解也有不同。如“決策有用性學派”認為，會計目標是向信息使用者提供有用的信息，“經濟責任學派”則認為，會計目標是反映和報告受托經濟責任及其履行情況。我國會計準則中會計目標的定義是：為國家有關管理部門、外部投資者以及內部管理部門提供會計信息。目前，世界各國大多采用決策有用性觀點，筆者也傾向于這種觀點。原因在于，財務會計理論結構問題的研究應具有前瞻性，應該從長遠觀點出發，以確保其框架的穩定和適用。
財務會計目標的實現，關鍵在于提高會計信息質量。不同的國家和機構對會計信息質量的要求是不同的。如美國注冊會計師協會表述為：相關性與重要性、形式與實質、可靠性、避免偏向性、可比性、一貫性、可理解性。而美國財務會計準則委員會則強調相關性和可靠性。筆者認為，既然財務會計的目標是提供有用的信息，那么會計信息質量的基本要求應該是：相關性、可靠性和一貫性。相關性是決策有用性的最重要質量特征，能保證會計信息使用者獲得的是與決策相關的信息；可靠性能保證信息使用者獲得可靠的信息，避免虛假和誤導，以利于作出正確的決策；一貫性能使信息具有可比性，保證多個會計數據具有相同的基礎。
3財務會計的技術規范--會計準則
會計準則是從專業技術的角度對財務會計進行業務處理提出的規范要求和判斷標準，是財務會計的一種技術規范。會計準則是會計實踐工作經驗的抽象和總結，它又反過來指導和規范會計實踐，為會計人員處理具體業務提供操作規則。對于一個成熟的社會來說，會計準則不僅是技術標準，在其制定和實施過程中帶有經濟性和政治性。美國的會計準則是世界上最具有代表性的，為維護社會經濟秩序，促進資本市場發展起了很大的作用。我國從20世紀80年代初由會計學界開始明確提出會計準則的概念，為行業會計制度的制定和國際會計協調確立依據。我國的會計準則分為基本準則和具體準則兩個層次，基本準則對財務會計核算的基本內容作出了原則性的規定，具體準則就財務會計核算的基本業務和特殊行業的會計核算作出了規定。
從理論上看，會計準則體系是一個較完整的體系，但其相互之間還存在需要協調的矛盾。如真實性原則與謹慎性原則、及時性原則、有用性原則之間都有需要協調的問題。
4財務會計的具體內容--會計要素
會計要素是按照經濟特性對經濟業務內容進行分類的項目，它是財務會計具體內容的基本分類。由于各國的社會經濟環境不同，經濟管理要求也存在較大差異，所以不同國家的會計要素項目是不同的。會計要素的劃分應充分考慮項目內容的基本特征，即項目的同質性、獨立性和系統性。這是因為只有根據同型內容和同質特征進行分類才能夠對財務會計的具體內容進行有效的分類核算；而各會計要素在其本質特征上又應該區別于其他會計要素，這樣才有其獨立設置的意義；同時各個會計要素之間應存在十分嚴密的邏輯關系，能充分體現會計等式的內在聯系。根據我國的社會經濟特性，我國《企業會計準則》將會計要素分為六項，即資產、負債、所有者權益、收入、費用和利潤。其中，資產、負債和所有者權益為靜態要素（又稱資產負債表要素），收入、費用和利潤為動態要素（又稱利潤表要素）。只有明確規定了會計要素的內容，才能規范會計實務，會計人員才可能在極其復雜的會計實務中得心應手地進行業務處理。
5財務會計的社會背景--會計環境
會計環境是指會計所處的各種客觀條件，不同社會發展階段的會計有其不同的環境狀況。會計環境對會計思想、會計理論、會計組織、會計實務的發展有很大的影響力，會計發展史上歷次重大的變革和創新均與當時的社會經濟發展狀況密切相關。而會計的發展對會計環境也具有很大的反作用，它往往對社會經濟秩序的維持，經濟資源的配置，財經法規的實施等起重要的影響。正因為如此，各國會計學家都非常重視會計環境的研究，往往將其作為會計問題研究的出發點。
會計界一般認為，會計環境包括生產力環境、經濟環境和政治環境三類因素。在會計環境各因素中，對會計影響最大的是生產力環境，一個國家或地區社會生產力發展的不同階段直接決定會計理論和方法的發展水平。其次是經濟環境，包括經濟管理體制、企業組織形式、所有制形式等，它決定會計的研究方向。社會的政治、法律、文化教育等上層建筑對財務會計實務和會計準則的確定有著不可忽視的作用，它能充分體現不同上層建筑的意志和思想。從歷史的角度來看，會計的產生和發展無不與會計環境相關。會計基于管理的需要而產生，又隨著會計環境的變化而演進。會計與會計環境之間存在著雙向的作用關系，一方面，隨著會計環境的發展，會計也日益發展和成熟；另一方面，新的會計方法也可以促進或阻礙相應會計環境的改變，進而能動地推動社會的發展。
參考文獻
法律與道德的關系問題是法哲學之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,道德強調人類的道德理念鑄化為法律,法律強調法律內化為人們的品質、道德。法與道德屬于上層建筑SUPERSTRUCTURE 的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務,強調兩者的衡態;道德強調對他人、對社會集體履行義務,承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程,它最終將被道德所取代,人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
一、道德與法律的學理含義:
(一)道德的含義:從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質生活條件。恩格斯講:一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的,所以道德始終是階級的道德。這表明道德的內容最終由經濟條件決定,并伴隨經濟的發展而有相應的變化;基于不同的物質生活條件的不同社會集團,有著不同的道德觀,在階級社會中的道德具有階級性。因此,我們可以把道德簡單的概括為:道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合,或者說是一個綜合的矛盾統一體系。
(二)與道德密切相關的法律的含義。
沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會,代表不同利益的統治集團仍然還存在,但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益,以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當然屬于意志范疇,那么法律當然反映統治階級的道德觀。從側重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面,法是國家意志和統治階級意志的體現;在客觀方面,法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志,后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。
結合中國國情,我國法律與道德的現狀:
1.一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。
2.法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范,在其立法中體現為十惡不赦的大罪。在司法實踐中,甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據,《春秋決獄》一書就是其中的典型。
3.法與道德相輔相成,共同服務于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到徒法不足以自行,它需要其它手段的配合,其中法就是一個重要的手段。
4.道德的狀況制約立法的發展。
5.道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。
6.道德有助于彌補法律調整的真空。
7.法必須以道德作為價值基礎。
8.法是傳播道德的有效手段。
二、道德與法律的辯證關系
(一)道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式,是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為:
1.產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律,只有道德規范或宗教禁忌,或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期,隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現,與國家同時產生的。而道德的產生則與人類社會的形成同步,道德是維系一個社會的最基本的規范體系,沒有道德規范,整個社會就會分崩離析。
2.表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范,它具有明確的內容,通常要以各種法律淵源的形式表現出來,如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在于人們的意識之中,并通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字,內容比較原則、抽象、模糊。
3.調整范圍不盡相同。從深度上看,道德不僅調整人們的外部行為,還調整人們的動機和內心活動,它要求人們根據高尚的意圖而行為,要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯,但如果沒有違法行為存在,法律并不懲罰主觀過錯本身,即不存在思想犯從廣度上看,由法律調整的,一般也由道德調整。當然,也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷,如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域,法律的指導觀念是便利與效率,而非道德。
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。
5.內容不同。法律是以權利義務為內容的,一般要求權利義務對等,沒有無權利的義務,也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務,并不要求對等的權利。比如說,面對一個落水者,道德要求你有救人的義務,卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
(二)道德與法律又是相互聯系的。它們都屬于上層建筑,都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段,自人類進入文明社會以來,任何社會在建立與維持秩序時,都不能不同時借助于這兩種手段,只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。其關系具體表現在:
1.法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類:第一類是社會有序化要求的道德,即社會要維系下去所必不可少的最低限度的道德,如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等;第二類包括那些有助于提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則,如博愛、無私等。其中,第一類道德通常上升為法律,通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德,一般不宜轉化為法律,否則就會混淆法律與道德,結果是法將不法,德將不德。[1]法律的實施,本身就是一個懲惡揚善的過程,不但有助于人們法律意識的形成,還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價,對于提倡什么、反對什么,有一個統一的標準;而法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的,故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2.道德是法律的評價標準和推動力量,是法律的有益補充。第一,法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律,是一種惡法,是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二,道德對法的實施有保障作用。徒善不足以為政,徒法不足以自行。執法者的職業道德的提高,守法者的法律意識、道德觀念的加強,都對法的實施起著積極的作用。第三,道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的,或本應由法律調整但因立法的滯后而尚無法可依的,道德調整就起了補充作用。
本文基于對周大偉先生在《西部法學評論》2008年第5期發表的《經濟法：一道困擾中國法學界的難題》一文的理性批判，本著學術商榷的態度，進行理論論證，以消釋類似周先生之人對經濟法的質疑，使其得到進一步的澄清。
讀周先生之文后，領其要義可知如此結論：經濟法之所以成為困擾中國法學界的難題，歸結起來就在于經濟法是否是一個獨立的法律部門，與民商法、行政法等法律部門平處同位，也即經濟法的地位問題。結合周先生之文，筆者做以下理性批判和幾點說明：
一、傳統的法律部門的劃分標準存在問題，從而引起對經濟法地位獨立性之爭
前蘇聯法學界有一個經典的唯物主義法學命題，即法律調整的對象是社會關系，社會關系相互間的有機聯系和性質上的差別，則是法的體系及其分門別類的客觀依據。同時，無論按照所調整的社會關系的內容還是按其性質來劃分法的部門，又都必須結合法的調整方法。于是又引出另一個經典型的命題，即：必須將法律調整的社會關系和法律調整方法結合或者統一起來，作為法律部門劃分的標準或依據。這些都被我國法學界毫無保留的接納了。[3]然而隨著社會經濟和法律實踐的不斷發展，其理論上的缺陷性逐漸暴露出來。著名經濟法學家史際春先生曾針對此有專門論述，他認為傳統法律部門的劃分標準或依據的主要缺陷在于：1、傳統理論基本上把法律部門的劃分歸結為法對社會關系的機械映照，即雖然突出了經濟基礎對上層建筑的決定作用，但卻忽視了人類認識過程的能動性和創造性；2、傳統理論把法律部門看成是不同板塊之間的關系，而法律體系不過是一個內部不同部分之間界限分明的拼盤。然而實際并非如此；3、在形式邏輯上，傳統理論違背了按分類對象自身特點進行分類的邏輯要求，從而走向了自己的悖論。
正是由于傳統法律部門的劃分標準存在以上論及的理論缺陷，從而缺乏令人信服的解釋力，不能夠解決我國目前法律部門的現實情況，使經濟法部門法的獨立性屢遭質疑。因此，重新研究和確立更為合理的法律部門劃分依據，對于進一步充分論證經濟法的獨立性地位有著重要的理論意義。但是，從經濟法目前的發展的現實情形和將來趨勢來看，其作為一個法律部門而獨具的獨立性地位是不容置疑的，理由如下：
（一）經濟法具有其獨特的任務
人類近百年的經濟發展成果和發展教訓，都無可爭辯的確認了經濟法的特殊任務。經濟法具有其獨特的任務，即在社會化大生產的條件下，從公共利益出發，以社會為本位，全面宏觀的調整涉及社會公共利益和整個國民經濟運行的經濟關系。經濟法的產生晚于其他部門法的原因就在于產生經濟法的土壤就是生產的社會化，尤其是在資本主義發展到壟斷時期。在這樣的"土壤"里，傳統的私的交往和政府的經濟職能都具有了全新的社會意義。突破了傳統的民法、刑法、行政法等法律部門所不及的功能缺陷，發揮著不可替代的作用。
（二）經濟法具有獨特的理念和價值追求
經濟法對再生產過程中具有直接社會性和國家意志性的經濟利益關系進行調整，有其獨特的理念和價值追求。民法、行政法等法律部門對這類關系也進行調整。但民法對此調整的理念和價值在于意思自治，私權神圣和私權利保護；行政法對此調整，著眼于公權之間及公權與私權之間的平衡，消極的進行平衡與協調。而經濟法，對此調整從社會公共利益出發，以社會為本位，追求秩序（經濟秩序）、正義（社會正義）、自由（自由競爭）、公平（市場主體間和機會的平等）和安全（經濟安全）。正是經濟法獨具的視角、理念和價值，使其成為法律體系中不可或缺的法律部門之一，屹立于法律部門之林而不遜。
（三）經濟法法律部門的形成與發展符合法律部門發展的一般趨勢
一個新的法律部門的形成，總是在社會發展特別是在社會經濟的發展對法提出了一定的要求以后，在已有的大量的法規存在的基礎上形成的，即舊的法律部門無法容納這些新的法規時，才必然出現一個新的法律部門來容納這些新的法規。[4]經濟法正合此形，作為一個新增法律部門出現是其他法律部門所不能容納的新法規前途的福音和法律部門發展的盛事。
二、曾經否認經濟法法律部門獨立性的觀點在學界已得到澄清
周先生之作引用的觀點大多來自于經濟法其法律部門獨立性尚未得到學界和官方認可時期。在今天經濟法獨立性得到澄清的情形下，仍然便搬出過時的觀點，掏過時觀點的衣兜，意義何在？
對經濟法地位獨立性澄清的主要代表觀點主要有以下出處：江平和陶和謙：《談談民法和經濟法的劃分問題》，《經濟法論文選集》（北京政法學院經濟法教研室編），第76-78頁；鄭立：《試論經濟法》，《經濟法論文選集》（北京政法學院經濟法教研室編），第61-63頁；楊紫煊：《經濟法原理》，北京大學出版社，1987年版，第34-36頁；李昌麒：《經濟法教程》，法律出版社，1987年版，第25-29頁。等等眾多，茲不贅述。
綜上兩點，經濟法作為一個獨立法律部門的地位是確定的。同時其獨立性是其他部門法所不能替代的。經濟法對與中國法學的繁榮，功不可沒，哪何談"困擾"二字呢？
三、尊重一國的法律傳統和法律文化的獨特性和多樣性
周先生在其文章中一再提到國外對經濟法的研究很少，甚至于絕跡。其說法首先是有違客觀事實的。其次就一些國外情況來推出我國經濟法研究和法律部門存在是沒有必要這樣的觀點是有失偏頗的。
法律文化是指每一代人從其生活環境、尤其是前人的經驗中學習而來的有關涉及法律的知識。與其相聯系的就是法律傳統，它指的是世代相傳，輾轉相承的有關法的觀念、制度的總和。[5]法律傳統構成了法律文化的精髓。中國也有自己的法律文化和法律傳統，同時更有自己的法律國情。我國經濟法的產生與發展基于最大的客觀實際----法律國情。從計劃經濟到市場經濟，從利益單一到利益多元，這一切迫切召喚經濟法的出現來予以調整，以保障和完善國民經濟的發展，確保經濟的安全，維護社會的穩定和國家的長治久安。
