時(shí)間：2023-01-12 19:53:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中西教育差異論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中外合作辦學(xué)；教學(xué)文化；沖突；融合
中圖分類號(hào)：G640
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-0717（2014）04-0012-05
收稿日期：2014-05-17
基金項(xiàng)目：2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“教育價(jià)值觀視角下中外合作辦學(xué)文化融合研究”（14YJAZH043）。
作者簡(jiǎn)介：鐘玲俐（1980-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要從事跨文化交際和高等教育研究。
近年來，中外合作辦學(xué)不僅在規(guī)模、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、層次上有了很大的發(fā)展和突破，而且在培養(yǎng)國際型人才和促進(jìn)我國高等教育改革方面發(fā)揮著巨大的作用。然而，以美國為首的西方國家依托人權(quán)普世價(jià)值觀帶來的軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)，在與他國進(jìn)行的教育合作項(xiàng)目中……構(gòu)筑起一道無形卻堅(jiān)不可破的防線[1]。與此同時(shí)，在教育價(jià)值觀方面中西差異明顯，導(dǎo)致合作雙方在教學(xué)文化方面存在諸多沖突，特別表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的固守性和西方文化的排他性沖突。本文試圖區(qū)分中外合作辦學(xué)雙方教育價(jià)值觀的差異內(nèi)核，透視合作辦學(xué)中的教學(xué)文化沖突，剖析其具體應(yīng)對(duì)策略，為雙方教學(xué)文化融合提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，以充分發(fā)揮合作辦學(xué)的最大效用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、從中西教育價(jià)值觀差異審視教學(xué)文化的不同特性
教育價(jià)值觀即主體對(duì)教育價(jià)值的根本觀點(diǎn)及看法，是驅(qū)使人們教育導(dǎo)向的內(nèi)部動(dòng)力，它支配和調(diào)節(jié)一切教學(xué)管理行為。教育價(jià)值觀呈多元性，它既是時(shí)代要求的反映，又是對(duì)時(shí)代要求所作的應(yīng)答[2]。教育價(jià)值觀的形成受現(xiàn)有社會(huì)教育發(fā)展水平的直接影響。反之，教育價(jià)值觀也會(huì)促進(jìn)或阻礙教育的發(fā)展，二者相輔相成、相互影響。中外合作辦學(xué)中的教學(xué)文化沖突表面上看是兩國教育方式的不同，本質(zhì)上則體現(xiàn)為教育價(jià)值觀的極大差異。通過梳理中西教育價(jià)值觀方面有代表性和影響力的觀點(diǎn)，可以看出以下中西教育價(jià)值觀差異內(nèi)核下教學(xué)文化的不同特性：
1. 教育價(jià)值目標(biāo)的差異
價(jià)值目標(biāo)（Value target）著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)什么樣的人，是主體通過價(jià)值追求、價(jià)值尺度等表現(xiàn)出來的價(jià)值態(tài)度。具體可從人才觀、道德觀、評(píng)價(jià)觀這三方面進(jìn)行考量。（1）人才觀方面，我國大學(xué)教育注重學(xué)歷、看重文憑，這種單純以學(xué)歷目標(biāo)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，使得我國大學(xué)教育具有很強(qiáng)的功利性。西方更注重學(xué)習(xí)者個(gè)人能力的培養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（2）道德觀方面，我國注重道德教育的說教與社會(huì)教化。西方強(qiáng)調(diào)自主精神建設(shè)，教師通過巧妙的課程設(shè)計(jì)，把世界觀、人生觀、價(jià)值觀等這些教育內(nèi)容與實(shí)際問題聯(lián)系起來，注重學(xué)生批判性思維和自律能力的培養(yǎng)。（3）評(píng)價(jià)觀方面，我國對(duì)于教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)較單一、內(nèi)容較片面、過程較簡(jiǎn)化，大多將個(gè)人的主觀評(píng)議或?qū)W習(xí)成績(jī)作為評(píng)定人才的標(biāo)準(zhǔn)。西方把學(xué)生需求作為教育評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，評(píng)價(jià)的目的是要促進(jìn)學(xué)習(xí)者全面發(fā)展。
2. 教育價(jià)值取向的差異
教育的價(jià)值取向（Value orientation）是指教育主體的價(jià)值判斷并在進(jìn)行教育選擇時(shí)所表現(xiàn)出來的價(jià)值傾向性，是人們教育實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。價(jià)值取向注重如何培養(yǎng)人，具體可從教育的價(jià)值本位、辦學(xué)理念、知識(shí)觀、課程觀四方面進(jìn)行比較分析。（1）教育的價(jià)值本位方面，我國在教育實(shí)踐活動(dòng)中仍偏重儒學(xué)群體本位的教育價(jià)值觀，提倡凡事以學(xué)校、社會(huì)和國家利益為重，主張個(gè)人服從集體。西方明顯偏重人本位教育價(jià)值取向，把人的價(jià)值視為高于一切，教育目的之根本所在即“為人”。（2）辦學(xué)理念方面，中方注重因襲求穩(wěn)。西方傾向于靈活創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)、創(chuàng)新開拓的進(jìn)取精神。（3）知識(shí)觀方面，我國過分注重書本知識(shí)的傳授。西方注重創(chuàng)新教育，選擇教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)過程尊重學(xué)生的思想，努力創(chuàng)造民主的、平等交流的平臺(tái)。（4）課程觀方面，我國注重學(xué)科本位，在課程設(shè)置上強(qiáng)調(diào)學(xué)科的完整性，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性。西方注重能力本位，尊重生命，課程設(shè)置從學(xué)生的求知興趣與實(shí)際需要出發(fā)。
3. 教育價(jià)值理性的差異
教育的價(jià)值理性（Value rationality）是指教育行為在價(jià)值上是理性的，是人們通過教育想要達(dá)到的一種特定價(jià)值[3]。價(jià)值理性注重人才培養(yǎng)的質(zhì)量和要達(dá)到的目標(biāo)，具體可從教育觀、價(jià)值觀和教育基礎(chǔ)觀三方面來比較。（1）教育觀方面，我國學(xué)校教育大多只注重科技知識(shí)的傳授，過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的工具性，弱化了對(duì)學(xué)生人文精神的教育。西方注重人文導(dǎo)向的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人文教育與科學(xué)教育并重，重點(diǎn)提高學(xué)生的文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。（2）價(jià)值觀方面，我國注重形式和分?jǐn)?shù)、考試、名次等外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)生活與學(xué)習(xí)從來都是割裂對(duì)待的。西方教育核心價(jià)值把學(xué)習(xí)視作社會(huì)生活的一部分，把了解社會(huì)、快樂生活作為學(xué)習(xí)的目的。（3）教育基礎(chǔ)觀方面，我國生存性教育始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，師生們整日為“資格”而奔忙。西方關(guān)注對(duì)學(xué)生實(shí)施發(fā)展性教育，從個(gè)人價(jià)值出發(fā)，在尊重學(xué)生共同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
4. 教育價(jià)值規(guī)范的差異
教育價(jià)值規(guī)范（Value standard）是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和交往實(shí)踐中，根據(jù)人們的需要、興趣、理想、愿望和信仰等約定俗成的規(guī)定，包括為達(dá)到某種教育目標(biāo)所采取的具體保障措施。我們可從教育價(jià)值規(guī)范中透視到教育行為背后的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，從而觸及其價(jià)值核心。（1）范式標(biāo)準(zhǔn)方面，我國是權(quán)力集中的范式標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)政府的作用，教育行政主管部門在各個(gè)環(huán)節(jié)管理嚴(yán)格。西方是權(quán)力下放的教育范式，地方和學(xué)校具有很大的自，注重各部門的分工合作。（2）管理觀方面，我國是基于政令的管理觀，立法的缺失制約著教育的管理。西方是基于法令的管理觀，國家通過立法來保證教育的實(shí)施，社會(huì)各方自由協(xié)調(diào)發(fā)展，使地方辦學(xué)積極性得到充分發(fā)揮。
綜上，中外合作辦學(xué)雙方教育價(jià)值觀差異明顯，這無疑在很大程度上影響了不同利益主體教育價(jià)值觀的培育和踐行。
二、中外合作辦學(xué)教學(xué)文化的矛盾及沖突
教學(xué)文化既是課堂文化，又是關(guān)系文化，同時(shí)還是一種顯性與隱性相互交融的文化。和任何一種社會(huì)文化一樣，教學(xué)文化形成之后也具有文化惰性和民族中心主義傾向，習(xí)慣以一種穩(wěn)定的方式傳承運(yùn)行。當(dāng)新的教學(xué)文化侵入時(shí)，原有教學(xué)文化會(huì)本能地采取一種排斥的態(tài)度和行為，引發(fā)兩者之間的矛盾和沖突。教學(xué)文化沖突不是教學(xué)的偶發(fā)事件，而是教學(xué)的存在方式[4]。近二十年的中外合作辦學(xué)彰顯了不同教學(xué)文化之間的矛盾及沖突。中外合作辦學(xué)的教學(xué)是一種跨文化教學(xué)，在與教學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面都可能出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象[5]。中外文化“淵源”的相異性為雙方教學(xué)文化沖突準(zhǔn)備了可能性，教學(xué)管理實(shí)踐過程中的實(shí)質(zhì)性接觸和互動(dòng)則為直接引發(fā)教學(xué)文化沖突提供了必然性。中外合作辦學(xué)教學(xué)文化沖突具體表現(xiàn)在教學(xué)物質(zhì)文化、教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化三個(gè)層面。
1.教學(xué)物質(zhì)文化沖突
教學(xué)物質(zhì)文化是指學(xué)校為滿足教學(xué)需要而創(chuàng)造的所有物化文化產(chǎn)品的總和。作為教學(xué)文化的基石，它是形成教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化的前提和條件。中外合作辦學(xué)由于商業(yè)性比較強(qiáng)，其教育價(jià)值觀差異下的物質(zhì)文化沖突涵蓋了教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)資源等方面。合作雙方一直在教學(xué)物質(zhì)文化的各個(gè)層面――資源、權(quán)力、目標(biāo)、利益等方面存在爭(zhēng)奪，有爭(zhēng)奪就會(huì)有沖突。如中西方的教學(xué)環(huán)境差異明顯。在中方課堂上，班級(jí)學(xué)生數(shù)多，班額太大，課堂文化是整體劃一的，其格局即正前方是高高在上的講臺(tái)，下面是按“插秧式”分布的一排排的座位。無形中構(gòu)筑了師生之間的不平等，師生間易產(chǎn)生心理屏障，從而抑制了學(xué)生的參與、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而西方的課堂學(xué)生人數(shù)少，是完全開放式的，提倡自主、合作、探究型學(xué)習(xí)以及師生和生生之間多向交流、積極互動(dòng)、平等對(duì)話。座位排列的方式應(yīng)課程需要而變化，如圓周型、方型、馬蹄型、馬鞍型、品字型等，學(xué)生不僅具備質(zhì)疑反思精神，也在提出與討論問題的過程中訓(xùn)練了思考能力，培養(yǎng)了個(gè)人綜合素養(yǎng)。中外合作辦學(xué)雙方固守己有的教學(xué)環(huán)境，對(duì)對(duì)方的方式持懷疑和反對(duì)態(tài)度，其深層都隱含著價(jià)值選擇的意義，反映了真實(shí)的教學(xué)空間中的權(quán)力和資本運(yùn)作[6]。
2.教學(xué)精神文化沖突
教學(xué)精神文化主要是指教學(xué)活動(dòng)中形成的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及精神風(fēng)貌。作為教學(xué)文化的靈魂和核心，它是形成教學(xué)物質(zhì)文化和教學(xué)制度文化的基礎(chǔ)和支柱。精神文化沖突集中體現(xiàn)在對(duì)高等教育的人才培養(yǎng)、教學(xué)理念、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程及科研習(xí)慣等學(xué)術(shù)生活核心層面。如教學(xué)內(nèi)容方面，西方堅(jiān)持采用己方原汁原味的國際教材和課程。
3.教學(xué)制度文化沖突
教學(xué)制度文化是學(xué)校在長(zhǎng)期的教學(xué)管理實(shí)踐中摸索、選擇、積淀下來的教學(xué)管理思想和理念，是經(jīng)過與學(xué)校文化滲透融合驗(yàn)證后的規(guī)范精華，充分展示了學(xué)校悠久淵源的文化傳統(tǒng)[7]。作為教學(xué)文化的管理機(jī)制，它是塑造教學(xué)物質(zhì)文化和教學(xué)精神文化的堅(jiān)實(shí)手段和可靠保障。中外合作辦學(xué)教育價(jià)值觀差異下的制度文化沖突集中體現(xiàn)在教學(xué)管理、教育制度、評(píng)價(jià)體系等方面。如，中西雙方對(duì)學(xué)生的畢業(yè)要求存在差異。中外合作辦學(xué)“2+2”模式培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)時(shí)將獲得雙文憑，中西雙方對(duì)本科學(xué)生的畢業(yè)要求不同。西方對(duì)本科生僅要求修滿相應(yīng)學(xué)分、在實(shí)習(xí)結(jié)束后提交合格的實(shí)習(xí)報(bào)告即可畢業(yè)。中方則要求本科生必須撰寫畢業(yè)論文并通過論文答辯方可畢業(yè)。因而外方的學(xué)生很難適應(yīng)我國的論文撰寫時(shí)間及流程安排等。中外合作辦學(xué)教學(xué)文化沖突滲透在教學(xué)管理與實(shí)踐的各環(huán)節(jié)各層面，使合作模式下的整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)文化沖突日益明顯。
三、融合：中外合作辦學(xué)教學(xué)文化的培育
教育國際化應(yīng)是無國界的全球化，中國的教育以基礎(chǔ)扎實(shí)著稱，西方的教育以個(gè)性創(chuàng)新見長(zhǎng)，“中西合璧”已成為國際教育的重要趨勢(shì)。中外合作辦學(xué)雙方應(yīng)搶抓機(jī)遇、乘勢(shì)更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。雙方各持己見的傳統(tǒng)教育思維方式呼喚教學(xué)文化的培育，呼喚文明交流、平等教育，消除隔閡、偏見、民族優(yōu)越感和克服本位主義的思維。在教育價(jià)值觀的選擇和踐行上，須以尊重為前提，溝通為紐帶，移情為手段，融合不同的教育經(jīng)驗(yàn)，和諧價(jià)值追求，主動(dòng)參與合作辦學(xué)教學(xué)文化的重建。在此基礎(chǔ)上充分借鑒和吸收對(duì)方的特色文化，積極建設(shè)不同于母體的、以學(xué)習(xí)者為中心的中西合璧的第三方教學(xué)觀和教學(xué)文化。通過爭(zhēng)取新文化重建“話語權(quán)”，強(qiáng)化合作關(guān)系，促進(jìn)合作雙贏。中外合作辦學(xué)教學(xué)文化培育可從以下幾方面進(jìn)行探索：
1. 構(gòu)筑新型教學(xué)物質(zhì)文化
構(gòu)筑新型教學(xué)物質(zhì)文化，涉及教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)、教學(xué)資源的均衡合理配置。改革離不開必要的教學(xué)物質(zhì)文化基礎(chǔ)，教學(xué)物質(zhì)文化是保障新模式下教學(xué)改革順利進(jìn)行的前提。中外合作辦學(xué)雙方要促使合作后的教學(xué)改革和諧、有序地開展，需從以下幾方面著手：（1）加大加深彼此的合作領(lǐng)域，均衡配置教學(xué)資源，積極推進(jìn)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源和硬件環(huán)境，使之得到必要的教學(xué)物質(zhì)文化的支持，為教學(xué)文化體系整體的改善提供條件。（2）在班級(jí)設(shè)置、教室布置、教學(xué)設(shè)施安排等方面，應(yīng)充分考慮學(xué)生層次和水平，既不能一味采取中方循規(guī)蹈矩的舊模式，也不能完全像西方國家一樣，不分班級(jí)、學(xué)生不固定教室，主要依據(jù)個(gè)人意愿和課程熱門程度安排課表。對(duì)于部分課程，可以先試行“學(xué)科專用教室制”，因課程而異進(jìn)行安排，充分發(fā)揮師生的合作精神來布置教室。（3）合作雙方應(yīng)該相互妥協(xié)，摸索最佳相互接受、相互適應(yīng)的第三方新教學(xué)物質(zhì)文化，注意觀察和總結(jié)學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的問題和獲取成功的環(huán)境條件。雙方應(yīng)始終把提高教學(xué)質(zhì)量放在首位，確保教學(xué)經(jīng)費(fèi)優(yōu)先到位，注重現(xiàn)代化條件建設(shè)，保障課程體系實(shí)施。
2.構(gòu)建新型教學(xué)精神文化
構(gòu)建新型教學(xué)精神文化，涉及正確教育價(jià)值觀的樹立、新教學(xué)理念的變革與實(shí)施，教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)過程的選擇和教材的使用及教師職業(yè)道德建設(shè)等。其載體和基點(diǎn)是課堂教學(xué)。這就要求中外合作雙方從教學(xué)文化沖突的視角重新審視我們的教學(xué)，力圖打破僵局，改變?cè)蟹忾]、僵化、單一、主導(dǎo)、固守的教學(xué)文化舊式，構(gòu)建合作、開放、多元、民主和創(chuàng)新的第三方新教學(xué)精神文化。具體可從以下幾方面應(yīng)對(duì)：（1）在增強(qiáng)教育價(jià)值觀的文化適應(yīng)性方面，社會(huì)本位與個(gè)人本位相結(jié)合，創(chuàng)新價(jià)值目標(biāo)；融合不同的教育經(jīng)驗(yàn)，和諧價(jià)值追求；人文與科學(xué)相統(tǒng)一，深化價(jià)值理性；政府與社會(huì)相促進(jìn)，合理價(jià)值規(guī)范。（2）在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的文化適應(yīng)性方面，無論是在選擇引進(jìn)國外原版教材方面，還是在新課程設(shè)置的合理性與可行性分析方面，都應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容的文化適應(yīng)性作為選擇評(píng)判的首要標(biāo)準(zhǔn)，以人為本設(shè)計(jì)課程體系，注重人才培養(yǎng)的整體功能；強(qiáng)化通識(shí)教育，拓寬課程體系基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)性地引進(jìn)優(yōu)質(zhì)課程；內(nèi)容選擇要緊密結(jié)合生活實(shí)際，注重案例教學(xué)、情境教學(xué)。（3）在增強(qiáng)教學(xué)過程的文化適應(yīng)性方面，教學(xué)過程要注重尊重學(xué)生的思想和學(xué)生人格；努力創(chuàng)造民主、平等對(duì)話交流的平臺(tái)，正視和鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性差異；注重學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決問題的實(shí)踐能力。（4）在增強(qiáng)師資的文化適應(yīng)性方面，應(yīng)加強(qiáng)雙師型高水平師資的培訓(xùn)力度，著重培養(yǎng)教師的跨文化能力。要求合作辦學(xué)模式下的教師既熟悉本國教學(xué)文化，又熟悉國外教學(xué)文化。在引進(jìn)外方師資方面，應(yīng)盡可能對(duì)外籍教師的文化身份和背景提出要求，并定期組織雙方員工參加教學(xué)研討會(huì)，以增進(jìn)相互溝通和了解，從而達(dá)到調(diào)和及化解教學(xué)文化沖突的目的。
3.創(chuàng)建新型教學(xué)制度文化
創(chuàng)建新型教學(xué)制度文化，涉及合作模式下教學(xué)管理、評(píng)價(jià)系統(tǒng)的調(diào)整、改進(jìn)和完善，建立多方參與的發(fā)展性多元評(píng)價(jià)體系。大致可從以下幾方面完善：（1）以人文本，健全民主科學(xué)的教學(xué)管理制度，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理，更要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)制度，尤其是對(duì)外籍教師的管理。（2）創(chuàng)新教育方式和教學(xué)常規(guī)，建立新型的教學(xué)規(guī)范和質(zhì)量保證體系。（3）理解對(duì)話，共同建構(gòu)新課程體系評(píng)價(jià)制度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，關(guān)注過程，隨時(shí)調(diào)整。（4）改革教學(xué)評(píng)價(jià)制度，構(gòu)建以評(píng)價(jià)為中心的教學(xué)文化。如，可取消對(duì)合作辦學(xué)模式下學(xué)生畢業(yè)論文的要求，用實(shí)習(xí)報(bào)告代替等等。
概而論之，對(duì)于合作辦學(xué)教學(xué)文化沖突，中外雙方都需積極去調(diào)整適應(yīng)。要致力于打造寬松的文化環(huán)境，容忍并能正確對(duì)待異質(zhì)存在，消除雙方之間的惡性抵抗，增加員工對(duì)合作辦學(xué)的認(rèn)同感和歸屬感。新教學(xué)文化應(yīng)建立在雙方跨文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)術(shù)人而言，應(yīng)該和而不同；對(duì)管理者而言，應(yīng)該兼容并蓄；對(duì)學(xué)生而言，應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，以雙方的整體文化來化解和協(xié)調(diào)沖突[8]。
四、小結(jié)
教育價(jià)值觀差異下中外合作辦學(xué)中的教學(xué)文化沖突不容忽視。教學(xué)文化的保守性和惰性，是文化固有的自我保存的要求和屬性的表現(xiàn)。如果沒有相互的理解和寬容為支撐，合作關(guān)系就可能被沖突所完全摧毀，也就沒有了合作辦學(xué)的健康可持續(xù)發(fā)展，沒有了文化適應(yīng)和融合后的新生，也就無法實(shí)現(xiàn)中外合作辦學(xué)教育的目的[9]。由此，合作雙方應(yīng)該通過深層次價(jià)值共核、交叉式融合和擴(kuò)展式融合等方式共同致力于構(gòu)建新的教學(xué)物質(zhì)文化、教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化，在沖突與融合中實(shí)現(xiàn)第三方教學(xué)文化的創(chuàng)新。中外合作辦學(xué)雙方教學(xué)系統(tǒng)各主體，包括雙方教學(xué)管理人員和所有師生都應(yīng)該致力于共同選擇、建構(gòu)共享的教學(xué)價(jià)值觀念系統(tǒng)和教學(xué)文化，使教育面向一切學(xué)生，面向?qū)W生的一切，一切面向?qū)W生。秉承“團(tuán)結(jié)求索，開拓創(chuàng)新”的辦學(xué)宗旨，不斷發(fā)展和超越，才能使中華教學(xué)文化與國外教學(xué)文化由理解、磨合，最終走向融合，即兩種文化相互吸納，融為一體。
參考文獻(xiàn)
[1] 胡弼成，陳小偉.作為第一防線：美國教育文化軟實(shí)力建設(shè)戰(zhàn)略及其啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010（5）：16-21.
[2] 李純.教育價(jià)值觀的歷史演進(jìn)與我國新教育價(jià)值觀的完整體系[D].貴陽：貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006：4.
[3] 鄧華麗.中美成人教育價(jià)值觀的差異比較研究[D].太原：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：18.
[4] 王愛菊.教學(xué)文化沖突初探[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2009（15）：29-32.
[5] 孟中媛.中外合作辦學(xué)中的文化沖突與超越[J].中國高教研究，2008（11）：72-74.
[6] 王平.課程改革中的文化適應(yīng)問題研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：106.
[7] 范國睿.多元與融合：多維視野中的學(xué)校發(fā)展[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002： 217.
[8] 張瑞.理解與超越：情境適應(yīng)性教學(xué)評(píng)價(jià)研究[D].重慶：西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2011：64.
[9] 孟中媛.中外合作辦學(xué)：文化沖突與超越[A].建設(shè)和諧文化與中國高等教育――2007年高等教育國際論壇論文匯編[C].2007（10）：384-392.
On Cultivation of Teaching Culture in Sino-Foreign Cooperative Education from the Perspective of Education Values
ZHONG Ling-li LI Ming-qing
一、課題的選擇：中西方文化習(xí)俗的差異
1.客觀條件
（1）英語課程標(biāo)準(zhǔn)將“學(xué)習(xí)文化知識(shí)和發(fā)展跨文化交際的意識(shí)與能力”寫入了“課程內(nèi)容和目標(biāo)”。與現(xiàn)行的教學(xué)大綱相比，這一顯著差異標(biāo)志著我國外語教育及教學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)軌。這是一個(gè)方向性的進(jìn)步，是外語教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要前提和有力保證。而實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神。
（2）文化是一個(gè)民族的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，語言則是民族文化的載體和體現(xiàn)形式。語言的交際時(shí)刻受到文化規(guī)則的制約。成功的交際除了良好的語言結(jié)構(gòu)知識(shí)外，隱含在該語言結(jié)構(gòu)中的文化因素及文化背景知識(shí)也不可忽略。
2.師生狀況
課題成員為高一年級(jí)學(xué)生共20人，他們有一定的英語基礎(chǔ)，有要學(xué)好英語的愿望。指導(dǎo)教師多年從事英語教學(xué)和教研工作，有豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的中西方文化知識(shí)，能為學(xué)生提供有關(guān)的資料和必要的指導(dǎo)。
基于“興趣性原則”“需要性原則”“可行性原則”和“科學(xué)性原則”并結(jié)合高一學(xué)生年齡特點(diǎn)、師生的基本狀況和研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，經(jīng)課題小組全體成員論證后選定此題。
顯然，此課題的選擇基本上符合上述原則。
二、課題方案設(shè)計(jì)及實(shí)施
確定課題后，小組全體師生開始討論制訂活動(dòng)方案。決定以“中西方文化的差異”為題開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。并結(jié)合中學(xué)教材的內(nèi)容討論確定了五個(gè)子課題：
1.對(duì)他人恭維與致謝的答語的差異
2.節(jié)日的差異
3.飲食習(xí)慣的差異
4.中西方姓名的差異
5.其他方面的差異
結(jié)合學(xué)校課時(shí)安排確定了研究方法和研究活動(dòng)階段。經(jīng)過充分的討論，課題組一致認(rèn)為方法可以多樣，關(guān)鍵要有助于課題。研究活動(dòng)階段主要分為：
1.選題與準(zhǔn)備（時(shí)間為兩個(gè)星期）
2.資料收集與整理（時(shí)間為六個(gè)星期）
3.研究與交流（時(shí)間為八個(gè)星期）
4.成果展示與總結(jié)評(píng)比（時(shí)間為三個(gè)星期）
在此基礎(chǔ)上，學(xué)生以自愿為原則分成五個(gè)課題小組，每個(gè)小組再根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇一個(gè)子課題。然后便開始了自己的研究工作。學(xué)生借助多種渠道，充分利用各種資源（如圖書館、資料室、上網(wǎng)、親戚、朋友、老師等）來獲得他們所需要的信息。學(xué)生在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過程中，能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況，有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的空間由單一的校內(nèi)延伸到了校外。這種“研究”不同于一般性的科學(xué)研究，而是更加注重“研究”過程。在這一過程中學(xué)生感受到了學(xué)習(xí)帶來的樂趣，使枯燥的語言在實(shí)踐的運(yùn)用中活了起來。在收集資料的過程中，學(xué)生感到英語作為一種工具是多么重要本文由收集整理，提高了學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，增強(qiáng)了他們學(xué)好英語的愿望，明確了學(xué)好英語的動(dòng)機(jī)，提高了英語學(xué)習(xí)的效率。在這一過程中，教師既是指導(dǎo)者又是參與者，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)主要責(zé)任。關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中的地位，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
三、學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的成果呈現(xiàn)及其有益的價(jià)值
學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的成果主要以學(xué)生論文、體會(huì)或教師的論文、公開課等形式得以呈現(xiàn)。研究性學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來說是一種全新的學(xué)習(xí)方式。本研究性學(xué)習(xí)的課題實(shí)施是順應(yīng)教育改革的一次有益嘗試，它的價(jià)值主要表現(xiàn)在它是一種主體式、體驗(yàn)式、活動(dòng)化的學(xué)習(xí)形式，符合素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的要求。
1.主體性
就是在教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)。在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生自己設(shè)計(jì)研究課題，自己組織實(shí)施，自動(dòng)完成研究任務(wù)形成結(jié)論并呈現(xiàn)成果。通
轉(zhuǎn)貼于
過信息、資料的收集、整理、分類，小組討論，分享資料信息到最終形成自己的研究報(bào)告這一實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生學(xué)著去將理論運(yùn)用于實(shí)踐中，并從中享受學(xué)習(xí)語言的樂趣。由于此課題和現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)密切相連，它使語言學(xué)習(xí)在實(shí)踐中活了起來。活動(dòng)中學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱忱大大高漲，獨(dú)立解決問題的能力得到了提高。
2.體驗(yàn)式
學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，使他們的學(xué)習(xí)空間從課堂延伸到了社會(huì)。在研究的過程中接觸到了許多真實(shí)的、靈活的語言，得到了更多的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)。如，有些學(xué)生為了收集資料上網(wǎng)給外國朋友發(fā)英文e—mail，有的和外國朋友做筆友，有的和外籍教師交談，有的查看歷史、地理書籍，了解、對(duì)比中西方文化的差異。所有這些都可以說是學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
3.活動(dòng)化
論文摘要：中西方教育在課堂提問方面存在著很多的差異。以課堂提I-’1為研究中心，從教師和學(xué)生的角度比較了中西方課堂提問中引導(dǎo)方式、評(píng)價(jià)方式、問題指向和側(cè)重點(diǎn)、學(xué)生自由度、安全度以及學(xué)習(xí)效果等存在的差異，并提出這主要是由于中西文化、教學(xué)理念、考評(píng)體制、教學(xué)組織形式以及師生關(guān)系等方面的差異造成的。
美國教學(xué)法專家斯特林．G．卡爾漢認(rèn)為：“提問是教師促進(jìn)學(xué)生思維，評(píng)價(jià)教學(xué)效果以及推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的基本控制手段。”也就是說．課堂提問是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)．是啟發(fā)學(xué)生思維、傳授基本知識(shí)和基本技能、控制教學(xué)過程、進(jìn)行課堂反饋的一個(gè)重要手段，也是溝通師生思想的橋梁它貫穿于課堂教學(xué)的始終，直接影響著課堂教學(xué)的成敗中西方中小學(xué)在課堂提問方面存在著很多的差異．帶著學(xué)習(xí)探討精神，筆者試著對(duì)這些差異進(jìn)行比較分析．并探究產(chǎn)生這些差異的原因．以期提高教學(xué)提問技藝。
l中西方課堂教育提問差異比較
1．1從教師角度看
(1)提問的引導(dǎo)方式不同中國中小學(xué)里課堂提問有時(shí)成為了一種形式．一個(gè)教學(xué)的必要環(huán)節(jié)而已教師的引導(dǎo)更多的是對(duì)問題和知識(shí)的引導(dǎo)．缺乏人性化的提問．引導(dǎo)方式往往生硬死板近年來．隨著課程改革的深入實(shí)施．課堂教學(xué)存在的問題雖有所改善．但同時(shí)又出現(xiàn)了另一個(gè)極端．教師采用的過度開放的“放羊”方式．提問學(xué)生時(shí)．持著“你們?cè)趺聪刖驮趺创稹钡膽B(tài)度。而忽略對(duì)學(xué)生正確、必要的引導(dǎo)而西方教育者引導(dǎo)的是“思考”．而非知識(shí)本身。當(dāng)學(xué)生回答得不盡人意或者干脆對(duì)所提問題一無所知的時(shí)候．西方中小學(xué)教師當(dāng)然不會(huì)馬上把正確答案拋給學(xué)生．而會(huì)采取一些措施來一步步地引導(dǎo)學(xué)生深入思考下去．直到讓學(xué)生自己思考回答正確或者回到正確的方向上來為止
(21對(duì)提問結(jié)果的評(píng)價(jià)方式不同。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)貫穿在課堂教學(xué)的始終．它是作用在學(xué)生身上的一架“助推器”由于中小學(xué)生年齡都比較小．孩子們還沒有形成健全的人格．因此．教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式對(duì)其人格性格的形成有著重要影響。當(dāng)今中國大多數(shù)中小學(xué)教師對(duì)學(xué)生的的評(píng)價(jià)依然以問題的“唯一答案”的來衡量“對(duì)”與“錯(cuò)”．只追求唯一答案．極大地限制了學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)新意識(shí)我國中小學(xué)教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)普遍缺少鼓勵(lì)性語言．總是“以批評(píng)為主．以鼓勵(lì)為輔”．或者愛與其他學(xué)生的回答相比較來評(píng)價(jià)學(xué)生這樣做容易挫傷學(xué)生們的積極性和自信心。在這一點(diǎn)上．西方國家則重視孩子自尊心的養(yǎng)成．注重發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)．他們對(duì)學(xué)生回答問題后的評(píng)價(jià)以鼓勵(lì)為主．極大地提升了學(xué)生思考的積極性．避免傷害孩子幼小的心靈
(3)提問的指向性和側(cè)重點(diǎn)不同。中國中小學(xué)課堂提問的指向較明確．一般是提問前一天所學(xué)書本知識(shí)．或者關(guān)于將要學(xué)的知識(shí)．內(nèi)容比較局限．往往針對(duì)某一具體知識(shí)點(diǎn)發(fā)問但由于中國中小學(xué)課堂提問側(cè)重點(diǎn)傾向于知識(shí)和書本本身．課堂氣氛比較枯燥而西方中小學(xué)課堂提問指向性較模糊，不太明確，喜歡繞彎子。學(xué)生可以漫無邊際地談?wù)撟约旱囊娊饪捶ǎ畣栴}不局限正確答案這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，創(chuàng)造性精神。提問的內(nèi)容側(cè)重于能力的培養(yǎng)和知識(shí)的運(yùn)用．不局限書本知識(shí)學(xué)生思想能活躍起來．課堂氣氛較熱烈。
1．2從學(xué)生角度看
(1)提問活動(dòng)中學(xué)生的自由度不同。所謂“自由”．不是說讓教師對(duì)學(xué)生放任不管．課堂上的自由是一種相對(duì)的自由．好的課堂氣氛．應(yīng)該給予學(xué)生相對(duì)的自由度中國的學(xué)生從小學(xué)感受到的自由度就是極其有限的。在我國的中小學(xué)課堂上，教師占據(jù)了主體地位．學(xué)生只有盲目地“跟著走”的份在老師提出問題之后．學(xué)生們必須抓緊時(shí)間去思考．然后被動(dòng)地等待老師的“點(diǎn)兵點(diǎn)將”即便是學(xué)生主動(dòng)積極地回答問題．也未必會(huì)被老師叫到，某種程度上傷害了學(xué)生們的積極性和參與度。而向來各方面自由度都很高的西方國家．他們的學(xué)生往往能夠自由回答問題．甚至自由提問學(xué)生上課是否積極提問是西方教學(xué)衡量學(xué)生是否主動(dòng)參與、是否勤于思考的標(biāo)準(zhǔn)之一。
(2)提問給學(xué)生帶來的安全度不同。安全度．這里尤其是指學(xué)生課堂心理安全度．它嚴(yán)重影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和效果。在課堂上．當(dāng)老師提問時(shí)．中西方中小學(xué)學(xué)生的心理安全的狀況也是不同的受到過中小學(xué)教育的中國學(xué)生不難感受到．我國的一些課堂有似“戰(zhàn)場(chǎng)”當(dāng)老師講課時(shí)．學(xué)生心理安全度還算高：一旦老師準(zhǔn)備發(fā)問．學(xué)生們立刻神經(jīng)緊張．生怕老師“盯上”自己．擔(dān)心回答出錯(cuò)和老師的嚴(yán)厲指責(zé)。當(dāng)然．也有另一種情形，即學(xué)生知道問題答案的時(shí)候．他們就會(huì)很坦然地坐在那里等待提問．甚至是爭(zhēng)先恐后地回答問題而西方國家中小學(xué)課堂教師很少提出記憶性的、知識(shí)性的問題，或生硬地提問。學(xué)生一般不會(huì)“當(dāng)眾出丑”．這樣學(xué)生們大多數(shù)時(shí)間是處于心理安全的狀態(tài)中即便老師想要檢查學(xué)生所學(xué)效果．也是通過討論或?qū)嵺`這種平和的方式去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題。
(3)提問對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的效果不同。中國中小學(xué)課堂提問呈現(xiàn)出高強(qiáng)度、高頻度的特點(diǎn)，這樣使得教學(xué)比較有序，效率較高，對(duì)學(xué)生檢驗(yàn)效果好．且學(xué)生收到的信息量較大：但另一方面，提問過多使得教學(xué)手段單一、乏味．學(xué)生參與高興度難以提高
西方中小學(xué)課堂提問比較“自由渙散”，相對(duì)輕松許多，這樣使得學(xué)生們參與積極度較高．學(xué)生勇于表現(xiàn)．課堂氣氛活躍。但另一方面．提問的效率較低學(xué)生學(xué)習(xí)的收獲不“立竿見影”
2中西方中小學(xué)課堂提問差異的原因分析
2．1中西文化、教學(xué)理念的差異影響提問思維方式
中國文化中的信念和價(jià)值取向都是以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人”。重規(guī)范，講規(guī)矩而西方則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體．強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理，擅長(zhǎng)作定量研究在求知學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)求異、求變、開拓、創(chuàng)新。就像傅雷先生說的：“東方人與西方人之思想方式有基本分歧．我國人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人重分析，細(xì)微曲折．挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周。以上兩種方式彼此很難融合交流。”
中國的教育理念從孔子、墨子、孟子開始，特別是孔孟的有教無類、“師者。傳道授業(yè)解惑也”的思想影響中國二千多年雖然孔子本人也很注重啟發(fā)引導(dǎo)．然而在我國教育發(fā)展過程中．逐漸將儒家思想奉為經(jīng)典，并且將之教條化、神圣化，于是產(chǎn)生了“教育異化”．更多地關(guān)注對(duì)圣哲思想條文的誦記和傳承．而忽視了對(duì)思想認(rèn)知過程的啟發(fā)引導(dǎo)而西方的教育傳統(tǒng)可以追溯到古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們對(duì)西方二千多年教育思想發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底的問答法，又叫做精神助產(chǎn)術(shù)．意思即自己雖無知．卻能像助產(chǎn)婆幫人接生那樣．引導(dǎo)別人獲得知識(shí)也就是說教師只是起到引導(dǎo)作用．幫助學(xué)生找到正確的方法．真正學(xué)習(xí)的還得是學(xué)生自己。
2．2考試制度及評(píng)價(jià)制度影響提問指向和側(cè)重
在中國有句俗話：“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根。”目前，我國依然是實(shí)行“一考定乾坤”的考試制度．學(xué)生無論是在小學(xué)、中學(xué)還是到了大學(xué)，但凡“升學(xué)”．都要過關(guān)斬將．走過猶如“戰(zhàn)場(chǎng)”的考場(chǎng)。我國的學(xué)校除了自修大學(xué)外．基本上都是“嚴(yán)進(jìn)寬出”．只要進(jìn)了學(xué)校．想要畢業(yè)是很容易的。基本上等于升學(xué)考試通過了．下一級(jí)的畢業(yè)證書也到手了而在西方，只要你選修想學(xué)的課程．就可以進(jìn)入任何學(xué)校．它是根據(jù)學(xué)生選修課程分班的，沒人知道自己上幾年級(jí)．但要畢業(yè)．必須每門選修課都考得好分?jǐn)?shù)．也就是“寬進(jìn)嚴(yán)出”西方國家的學(xué)校不僅僅是以期末的一次考試成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)、出勤、課堂參與的情況、每一次作業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)和學(xué)生最終的成績(jī)掛鉤
2-3教學(xué)組織形式不同導(dǎo)致提問活動(dòng)效果的差異
教學(xué)原本是師生的雙邊活動(dòng)．我國的課堂教學(xué)中．教師往往成了主體．學(xué)生成了客體．教學(xué)雙邊活動(dòng)變成了教師灌輸、學(xué)生接受的單向活動(dòng)由于我國人口多．教育經(jīng)費(fèi)緊張．很多地方的班級(jí)教學(xué)規(guī)模過大．不利于提問活動(dòng)的開展．更導(dǎo)致教師無法顧及學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)相比西方學(xué)校．他們的班級(jí)規(guī)模則較小．有利于師生之間的互動(dòng)此外．中國“秧田式”的排座方式．雖然某種程度上利于教學(xué)管理．但也束縛了學(xué)生間的交往，后排學(xué)生不免會(huì)有被遺棄的感覺。而西方學(xué)生則可以圍坐在一起．老師也在其中．共同探討一個(gè)問題，這樣一來．每個(gè)人都能平等地認(rèn)真考慮老師發(fā)起的問題．不會(huì)覺得問題與己無關(guān)而且學(xué)生在這樣的過程中也學(xué)會(huì)了聆聽和與人交流．對(duì)于答案．大家可以通過討論來獲得認(rèn)識(shí)。
2．4課堂上師生關(guān)系不同影響師生對(duì)待提問的態(tài)度
從教育學(xué)的角度來看．師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等等良好的師生關(guān)系不僅是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件．而且是師生在教育活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體體現(xiàn)。
在中國學(xué)生心里．老師是絕對(duì)的權(quán)威．老師說的就是正確的，就是真理。教學(xué)的權(quán)利掌握在教師手中．學(xué)生只是灌輸知識(shí)的對(duì)象，學(xué)生的大腦成了裝載知識(shí)的容器．只有接受的權(quán)利，教學(xué)常常是一言堂學(xué)生無論課堂上還是私底下．都感到與老師的距離很遠(yuǎn)，無法接近，有的甚至還怕老師．畏懼、抵觸與老師平等交流學(xué)生不敢質(zhì)疑教師的觀點(diǎn)，教學(xué)完全以教師為中心中國的學(xué)生也稱“弟子”．這也反映出師生地位的不平等性。
而在西方師生關(guān)系是平等的．老師是引導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)的伙伴．生活中的朋友西方學(xué)生是知識(shí)的探索者．實(shí)踐者．課程的參與者．所以有很大的自主權(quán)老師的教學(xué)態(tài)度是坦誠的．這樣一來．學(xué)生絕不會(huì)不懂裝懂．不懂的問題就說不知道．或待下次回答。有的老師甚至走出課室去請(qǐng)教其他老師．然后答復(fù)學(xué)生。他們不會(huì)因此感到丟臉．學(xué)生也不會(huì)因此對(duì)他們不尊因?yàn)閹熒荚谧非笾R(shí)真理．真理面前是人人平等的師生間容許在相互尊重的同時(shí)平等對(duì)話、相互批判，教學(xué)相長(zhǎng)。
you hongyan
【論文摘要】在英語教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)生常把英漢文化等同，忽略了文化的差異，在理解方面造成了許多誤區(qū)，阻礙了外語水平的提高，影響了教學(xué)效果。語言、文化和社會(huì)是密不可分的統(tǒng)一體。而語言又是文化的一部分，是文化的傳播工具，因此在英語教學(xué)中，讓學(xué)生了解中西文化差異，豐富文化背景知識(shí)，對(duì)于英語語言的學(xué)習(xí)是十分有必要的。
文化是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總稱，是在一個(gè)社會(huì)漫長(zhǎng)的形成演變中產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物；而語言是文化的一部分，是文化的傳播工具。因此要真正學(xué)會(huì)一種語言就必須了解這種語言所體現(xiàn)的文化，只有這樣才能真正掌握此語言的精髓。我們教師在教學(xué)中應(yīng)逐步滲透文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，提高學(xué)生對(duì)英語的理解與把握。英語教學(xué)大綱指出,外國語是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面的信息、進(jìn)行國際交往的重要工具。因此,學(xué)習(xí)一門外語的過程,也是了解和掌握對(duì)方國家文化背景知識(shí)的過程。
下面先來看一個(gè)對(duì)白：一個(gè)外國人稱贊一個(gè)中國人your wife is beautiful , 中國人用where ? where ? ( 哪里? 哪里?) 來回答,于是外國人說:from head to toe (從頭到腳都美) ,中國人又謙虛地說:not to be seen ,not to be seen (不見得,不見得) 。這樣的對(duì)話顯然是由于說話方對(duì)中西方社會(huì)習(xí)俗差異的不了解而引起的。在美國,稱贊對(duì)方或?qū)Ψ降募胰耸呛苤匾囊环N社交習(xí)慣,被人們稱贊時(shí),要表示樂于接受并愉快地感謝,不要急于否認(rèn)或自貶,也不應(yīng)表現(xiàn)得扭捏不安。而在中國,聽到別人的贊美總要謙虛一下,因?yàn)檫@是中國的傳統(tǒng)美德! 因此如果不了解語言的文化背景和中西文化差異,在英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際時(shí),就會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義,不能得體地運(yùn)用語言,以致鬧出了笑話。
就文化差異的內(nèi)容來說,涉及面非常廣,從中西方的文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑、建筑風(fēng)格和人們的衣、食、住、交友、娛樂、節(jié)日等風(fēng)土人情到日常見面問候、稱贊、致謝、道歉等生活習(xí)慣,還有中西方各自獨(dú)特的委婉語、禁忌語乃至體態(tài)語言等都存在著較大的差異。有時(shí)對(duì)待同一個(gè)詞匯、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話,英美人與中國人的理解就大不一樣。所以,我們的英語教學(xué)幾乎是從第一天起就開始接觸中西方兩種文化的差異。通常有詞匯的文化內(nèi)涵差異：如ambition（野心）一詞，本身具有褒貶兩種含義。我們常用其貶義表示“野心勃勃”，而美國人卻常取褒義表示“有雄心壯志”；思維方式的差異：中國人以謙遜為美德，中國人在待人接物，舉止言行總考慮溫文爾雅，通常會(huì)用“you are overpraising me.”（過獎(jiǎng)）來應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“where? where?”來回答，弄得外國人莫名其妙，不知所云；對(duì)隱私的界定差異：如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（where are you going？）和“你在干什么？”（what are you doing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎；稱謂上的差異；由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解。同樣還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“張醫(yī)生”、“王護(hù)士”稱為doctor zhang，nurse wang。英語中稱呼人一般用mr.， miss，mrs.等。如 ：在中國稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示；可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年、去日無多，因此西方人都忌諱“老”、都不服“老”。在美國老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國都用“年長(zhǎng)的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。
對(duì)于別人送來的禮物,中國人往往要推辭一番,接受以后一般也不當(dāng)面打開。而在英語文化中,人們對(duì)于別人所送的禮物,一般都要當(dāng)面打開稱贊一番,并欣然道謝。 ( thank you , i really appreciate it) 。在講英語的國家,談天氣是很保險(xiǎn)的搭話方式,如:——lovely weather, isn’t it? 又如：中國人也喜歡用“去哪啊？”打招呼，如果和你的外國朋友說“where are you going?”大部分人會(huì)不太高興，有甚者會(huì)說“it’s none of your business!（你管得著嗎？）”。還有禁忌話題：在中西文化交流中，最明顯的禁忌話題要數(shù)“how old are you？”。對(duì)于中國人來講可能覺得很正常，可是對(duì)于說英語的國家人來講他們更注重“個(gè)人隱私”，因此多半情況下，他們會(huì)告訴你“it’s a secret.”
由此可見,文化差異的確是英語教學(xué)中不可忽視的重要內(nèi)容。更進(jìn)一步說,在我們進(jìn)行英語教學(xué)時(shí),學(xué)生好比是整個(gè)建筑,文化是建筑風(fēng)格,語言是建筑實(shí)體,而老師就是建筑設(shè)計(jì)師。學(xué)生對(duì)中西文化差異的了解程度,直接決定著學(xué)生能否自如得體地運(yùn)用英語的能力。而且在英語教學(xué)中滲透文化因素,還能提高學(xué)生的文化素養(yǎng),賦予語言以情感色彩,使學(xué)生帶著趣味情感學(xué)習(xí),這樣學(xué)生對(duì)所學(xué)語言材料的印象就會(huì)深刻而牢固,理解也會(huì)透徹而容易,那么在教學(xué)中,如何做到這一點(diǎn)呢?
筆者認(rèn)為：可以在課堂上結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵，教師在語言教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)慣用語。例如red 一詞,無論在英語國家還是在中國,紅色往往與慶祝活動(dòng)或喜慶日子有關(guān),紅色象征著激情。但在英語中的紅色還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣,如red flag (引人生氣的事) 。加強(qiáng)中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心 、談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學(xué)中。
在課堂上，同學(xué)們可以交流與角色表演，教師可以讓學(xué)生收集一些有關(guān)國外文化方面的資料,如畫報(bào)、雜志、圖片等,研究不同國家人民的服飾、裝飾、發(fā)型等,使他們?cè)谶@一過程中了解不同的文化。課外活動(dòng)的形式更是多樣化,可以讓學(xué)生欣賞或?qū)W唱英文歌曲。誦讀英文詩歌,排練英文短劇。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語文化的了解；邀請(qǐng)中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告；組織英語角，英語晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
總之，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及對(duì)語言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。
參考文獻(xiàn)
[1]戌林海. 翻譯與文化背景知識(shí). 外語教學(xué)與研究.
[2]張蓉. 大學(xué)英語教學(xué)中跨文化交際知識(shí)的滲透. 南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).
[3]羅明燕. 論大學(xué)英語教學(xué)中跨文化交際能力提高策略. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào).
[4]張紅玲. 跨文化外語教學(xué). 上海外語教育出版社.
關(guān)鍵詞： 高等教育 翻轉(zhuǎn)課堂 教學(xué)方法 課程內(nèi)容
一、引言
翻轉(zhuǎn)課堂譯自英文“Flipped Classroom”或“Inverted Classroom”，指重新調(diào)整課堂內(nèi)外時(shí)間，將教學(xué)中心由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生的教學(xué)模式。無論是美國“翻轉(zhuǎn)課堂”取得的經(jīng)驗(yàn)，還是我國各高等院校在本科教育中進(jìn)行的探索和實(shí)驗(yàn)，都證明翻轉(zhuǎn)課堂可以有效提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，發(fā)展學(xué)生思維能力，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)提升。
二、教學(xué)方法和教育思想
中西高等教育中本科生教學(xué)方法和教育思想存在本質(zhì)區(qū)別。國內(nèi)是“填鴨”式教育方式，而國外是“放羊”式教育方式。國外高校課堂教學(xué)除教師講授外，有一半時(shí)間是課堂討論，即專題討論課。教師結(jié)合課本中的教學(xué)內(nèi)容給出目前學(xué)科中一個(gè)專題，組織學(xué)生開展討論。由于課前布置，讓學(xué)生廣泛閱讀講義、參考書籍和科研論文，學(xué)生準(zhǔn)備充分、各抒己見，課堂教學(xué)活躍，對(duì)該主題目前國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了討論，從中學(xué)到了許多知識(shí)。因此，通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生深入理解知識(shí)理論體系，并注重學(xué)生分析能力和解決問題能力等素質(zhì)培養(yǎng)。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
另一方面，國外高校每門專業(yè)課程分有習(xí)題課、實(shí)驗(yàn)課和輔導(dǎo)課。通過習(xí)題課講解，加深對(duì)知識(shí)和理論體系的認(rèn)識(shí)。如悉尼科技大學(xué)電氣工程專業(yè)的“電氣工程技術(shù)”課程（包含電子學(xué)與電路課程內(nèi)容），總學(xué)時(shí)78h，其中，課堂講授26h，實(shí)驗(yàn)16h，習(xí)題課26h，輔導(dǎo)課10h。而國內(nèi)高校課程越開越多，但課程學(xué)時(shí)數(shù)越來越少。清華大學(xué)自動(dòng)化專業(yè)的“模擬電子技術(shù)”課程，總學(xué)時(shí)64h，其中，課堂講課56h，自學(xué)交流2h，課堂討論4h，實(shí)驗(yàn)輔導(dǎo)2h，課外實(shí)驗(yàn)20h。因此，國內(nèi)高校課程教學(xué)以課堂講授為主，為了完成教學(xué)任務(wù)，幾乎沒有更多時(shí)間進(jìn)行習(xí)題講解和專題討論。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，教學(xué)效果較差。
通過近幾年課程教學(xué)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)教師和學(xué)生以考試及格、獲得學(xué)分為教育目的，而國外則以實(shí)用的知識(shí)傳授（教師）和求知實(shí)用（學(xué)生）為教育目的。
在課堂教學(xué)方面，國內(nèi)、外高等院校都在運(yùn)用“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，但西方課堂氣氛非常活躍，學(xué)生隨時(shí)打斷老師的講課與提問，教師必須回答。由于學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容有充分的了解，甚至有些問題與教師的觀點(diǎn)不同。而中國課堂幾乎是教師的一言堂，學(xué)生幾乎沒有問題可問。因?yàn)椋麄兤綍r(shí)很少看書，只有期末考試前用功一下，如有問題也是尋求考題之類的。
在學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面，國內(nèi)學(xué)生較差，課程學(xué)習(xí)是為了得到學(xué)分，而不是獲取知識(shí)。而西方學(xué)生一旦進(jìn)入本科學(xué)習(xí)，就能制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，形成自己的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，選擇好的學(xué)習(xí)方法。
三、課程內(nèi)容和教材
國內(nèi)專業(yè)課程及內(nèi)容設(shè)置較細(xì)。如自動(dòng)化專業(yè)分別設(shè)置“電路”、“模擬電子技術(shù)”、和“數(shù)字電子技術(shù)”；而國外高等院校分類較粗，將上述課程設(shè)置為“電子學(xué)與電路”和“電路分析”兩門課程。另外，國內(nèi)自動(dòng)化專業(yè)基礎(chǔ)課“控制理論”分為“自動(dòng)控制理論1”和“自動(dòng)控制理論2”，而國外設(shè)置為“控制導(dǎo)論”和“高級(jí)控制”兩門課程。
課程內(nèi)容上國內(nèi)外高校也有差異。國內(nèi)高校基礎(chǔ)課程內(nèi)容多，國外基礎(chǔ)課程內(nèi)容少而淺，但國外可通過選修課加強(qiáng)基礎(chǔ)課程內(nèi)容，如“模擬電子學(xué)”和“數(shù)字電子學(xué)”單獨(dú)作為選修課，可彌補(bǔ)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的不足。
其次，國內(nèi)外高等院校本科生課程教材內(nèi)容差異較大。國內(nèi)課程有各種各樣的教材，不同院校和不同地區(qū)均有各自教材，甚至有些是所謂的“精品課程”，一本教材可以使用多年；國外除基礎(chǔ)課“數(shù)學(xué)”、“物理”和“化學(xué)”等有材外，其他專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課都是自編講義。國外高校要求老師每年根據(jù)學(xué)科發(fā)展增加新內(nèi)容，這樣，教師每年工作量較大，要花大量時(shí)間備課，但教學(xué)效果較好，可結(jié)合學(xué)科前沿發(fā)展授課。總之，國外課程內(nèi)容自由靈活，注重實(shí)踐。
四、結(jié)語
通過國內(nèi)外高等教育中本科生培養(yǎng)的對(duì)比，兩者存在較大差異。造成差異的原因是，一方面，中西方高等教育起步時(shí)間不同，中國高等教育受前蘇聯(lián)教育的影響，以及教育投入?yún)T乏等因素，導(dǎo)致高等教育及課程設(shè)置趨于專業(yè)化，而不是系統(tǒng)科學(xué)化。另一方面，由于中西教學(xué)理念不同，中國以“灌入式”教育為主，雖然基礎(chǔ)較扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)新意識(shí)，而西方更注重實(shí)踐及實(shí)踐過程中的創(chuàng)造性思維。因此，中國高等教育除保持基礎(chǔ)扎實(shí)特點(diǎn)外，應(yīng)結(jié)合中西方教育的優(yōu)點(diǎn)，遵從高等教育自然規(guī)律，積極借鑒西方高等教育模式和方法，創(chuàng)造更能適應(yīng)中國乃至世界發(fā)展需要的高等教育制度和模式，即減少必修課程數(shù)量，改進(jìn)專業(yè)化培養(yǎng)模式，實(shí)施“工程師”培養(yǎng)模式。同時(shí)，采取自主學(xué)習(xí)、專業(yè)靈活選擇、注重實(shí)踐的方式，以通才教育（通識(shí)教育）為主，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，使培養(yǎng)出來的學(xué)生具有獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新、大膽創(chuàng)造的精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]李祖來，劉瑞瑜，黃國雄，楊盛安.“翻轉(zhuǎn)課堂”在材料學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用探索[J].考試周刊，2015（17）：173-174.
[2]UTS Handbook[EB/OL].2014.http：//handlook.uts.edu.au/archives.
[3]江學(xué)建等.大學(xué)課程設(shè)置體現(xiàn)的中西文化差異-國內(nèi)外大學(xué)創(chuàng)新教育比較研究[J].教育與現(xiàn)代化，2006，78（1）：26-31.
[4]張文英.中美高等教育比較與啟示[J].黑龍江高等教育，2005，131（3）：155-157.
[5]龍大為.論高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型-中美高校比較引發(fā)的思考[J].學(xué)術(shù)探索，2005（5）：138-141.
論文關(guān)鍵詞:英語教學(xué);跨文化意識(shí);原則;策略
英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語的能力，其中包括了解所學(xué)語言國家的文化背景，注意到各民族、國家之間的文化差異，理解、容忍和尊重所學(xué)語言國家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)跨文化的意識(shí)。小學(xué)英語教學(xué)只有完成這一任務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和培養(yǎng)學(xué)生的交際能力的宗旨，從而為更好地學(xué)習(xí)英語奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。那么，在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化的意識(shí)，應(yīng)遵循哪些原則和策略呢?
一、培養(yǎng)跨文化意識(shí)應(yīng)遵循的原則
在英語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)，我們應(yīng)該遵循實(shí)踐與互動(dòng)、比較與融合等原則。
1．實(shí)踐與互動(dòng)原則。
實(shí)踐與互動(dòng)原則就是讓學(xué)生在外語教學(xué)中直接參與跨文化交往，以教師與學(xué)生作為不同文化表現(xiàn)者的互動(dòng)展開教學(xué)，在親身參與的跨文化實(shí)踐中感知外來文化，獲得跨文化的知識(shí)、形成跨文化的態(tài)度與能力。通過開放的、平等的、交流的討論，讓學(xué)生在討論中自覺地形成開放、平等、尊重(不歧視)、寬容、客觀(無偏見)、謹(jǐn)慎的跨文化態(tài)度。因此，在實(shí)踐互動(dòng)討論中，教師也應(yīng)特別注意以開放、平等、尊重(不歧視)、寬容、客觀(無偏見)、謹(jǐn)慎的態(tài)度組織討論，只有將這些跨文化態(tài)度滲透到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，才能真正有助于學(xué)生形成相應(yīng)的跨文化態(tài)度。
2．比較與融合原則。
比較與融合原則就是全面地呈現(xiàn)不同民族的文化，通過與本族文化作全面對(duì)比，用融合的方式把跨文化教育的知識(shí)目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、能力目標(biāo)等全部系統(tǒng)地融人外語之中進(jìn)行教學(xué)，將跨文化能力與運(yùn)用外語的能力結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言中不知不覺地接受跨文化教育。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待異國文化，要求學(xué)生理解、尊重和包容西方文化，并做到取其精華，去其糟粕，既不全盤否定，也不盲目祟拜，在對(duì)比學(xué)習(xí)中更加了解祖國的傳統(tǒng)文化。英語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，而交際能力離不開對(duì)所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要了解習(xí)這種語言所代表的文化。
二、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的教學(xué)策略
1.激活教材內(nèi)容，進(jìn)行文化比較。
不了解中西文化差異是學(xué)生語用失誤的重要原因。中西文化差異在語言交流中涉及面非常廣，如日常見面時(shí)的問候、稱贊、致謝、道歉以及委婉語、禁忌語乃至體態(tài)語言等，教師應(yīng)該努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行文化比較，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。
西方人認(rèn)為，在日常交往中，直接打聽別人的經(jīng)濟(jì)收人、年齡、宗教和政治信仰、婚姻狀況等是一種侵犯，因那是屬于與提問者無關(guān)的內(nèi)容。而以談?wù)撎鞖獾霓k法來打開與西方人談話的話題是非常明智的。所以當(dāng)教學(xué)有關(guān)天氣的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該有意識(shí)地指出這一文化背景，并告訴學(xué)生談?wù)撎鞖獾姆椒ǘ喾N多樣，如“Lovely day， isn’t it?”"Miserable weather， isn’t it?”“It’s so cold today， isn’t it?”等等。
另外，中國人和西方人面對(duì)“贊賞”表達(dá)的方式也不同，中國人受到別人的贊賞時(shí)習(xí)慣“謙虛”地說“過獎(jiǎng)，過獎(jiǎng)。”或者“哪里，哪里”以示禮貌，而西方人會(huì)高興地道上一句：“Thankyouverymuch．"或者“I’mgladtohearthat．”所以，在教學(xué)“ThankvOUverymuch．"這一句型時(shí)，教師應(yīng)該盡量多介紹它的使用場(chǎng)合。西方人與中國人在接受禮物時(shí)的習(xí)慣截然相反，西方人收到禮物一般不推辭，而是表示感謝，會(huì)當(dāng)面打開禮物并加以稱贊。所以，當(dāng)教學(xué)Dresent這一單詞時(shí)，教師應(yīng)該有意識(shí)地告訴學(xué)生這一跨文化差異。通過比較中西文化的差異可以使學(xué)生學(xué)到生動(dòng)的文化知識(shí)。另外，凡是遇到具有文化內(nèi)涵的詞匯，教師就適當(dāng)提醒學(xué)生。中西方人給動(dòng)物和顏色的文化附加意義也不是一樣的，如在中國有人聽見“Y0uarealuckvdog．”必然生氣，但在英語中l(wèi)uckyd是“幸運(yùn)兒”；“愛屋及烏”的英語表達(dá)是Loveme，lovemydog．"風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的英語表達(dá)是“Everydoghashisday．”在美國，狗作為寵物對(duì)人們極其重要，被看作家庭中的一部分。中文里的“黑”與英文里的black在用法上不盡相同，中文里的“鼻青臉腫”在英文中是用“Y0uhavegotablackeye"來表示的；“紅茶”的英文是blacktea，而非redtea，green在英語里可表示無經(jīng)驗(yàn)、不成熟；而“Youareblue．”的意思是“YOUaresad．”通過這種對(duì)比，逐漸減少學(xué)生受母語影響而造成的語用錯(cuò)誤。
2．設(shè)置英語情景，培養(yǎng)英語思維能力。
要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生英語思維能力。學(xué)生學(xué)習(xí)英語時(shí)，往往難以擺脫母語的干擾。所以，在課堂上，通過組織一些以學(xué)生為主體、創(chuàng)造模擬情景的練習(xí)活動(dòng)，如Dairwork，roleplay，groupdiscussi0n，presentation等，一方面能激發(fā)學(xué)生參與的積極性，另一方面也為他們提供了口語訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。通過創(chuàng)造模擬情景，使學(xué)生身臨其境，掌握如何用英語打電話、看病、購物等語言技能。
這種情景教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容記憶深刻，而且一旦在生活中碰到類似語境，學(xué)生也能從容自如。營(yíng)造英語氛圍，找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興奮點(diǎn)，變乏味的知識(shí)為有趣的生活情景，變學(xué)生被動(dòng)吸收為主動(dòng)投入?yún)⑴c，變老師單向灌輸為指導(dǎo)學(xué)生，能讓孩子們?cè)谝粋€(gè)良好的語言環(huán)境中熟悉語言、習(xí)得語言，有利于培養(yǎng)孩子們一定的語感和良好的語音、語調(diào)，使他們逐步獲得用英語進(jìn)行日常交流的能力。
3．捕捉生活細(xì)節(jié)，介紹文化背景知識(shí)。
英語教學(xué)的任務(wù)不僅是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，這當(dāng)然也包括掌握和了解與語言使用有密切關(guān)系的社會(huì)文化因素。只有提高了學(xué)生的社會(huì)文化知識(shí)水平，才能使他們?cè)诳缥幕浑H中立于不敗之地。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地改進(jìn)教學(xué)方法，捕捉生活細(xì)節(jié)，介紹文化背景知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到能夠正確運(yùn)用語言進(jìn)行跨文化交際的目的。教師在進(jìn)行文化教學(xué)的同時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)行輔的課外閱讀，材料包括短篇小說、故事、劇本等，這些都是了解民族文化的最生動(dòng)豐富的材料。同時(shí)，為了使學(xué)生真正感受外國文化，理解其真正含義，在教學(xué)中應(yīng)盡量使用生動(dòng)形象的教學(xué)手段，如實(shí)物、圖片、照片等；還可以利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體，它們含有大量有聲與無聲、有形與無形的社會(huì)文化知識(shí)，能使學(xué)生身臨其境，彌補(bǔ)書本文字的不足。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)盡量激活教材內(nèi)容，進(jìn)行文化比較；設(shè)置英語情景，培養(yǎng)英語思維能力；捕捉生活細(xì)節(jié)，介紹文化背景知識(shí)，了解中西文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究，勇于實(shí)踐，在引導(dǎo)學(xué)生注意中外文化差異的同時(shí)，讓他們領(lǐng)會(huì)在兩種語言所表現(xiàn)出來的不同文化的融合，從而提高學(xué)生的英語交際能力。
[關(guān)鍵詞] 會(huì)計(jì)雙語教學(xué) 教學(xué)思路 教材選用原則 教學(xué)資源 中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則 案例教學(xué)
一、引言
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)化的發(fā)展,外語(尤其是英語)學(xué)科在教育中的重要地位已經(jīng)得到各國政府及各國民眾重視。探其根本原因在于外語水平直接影響了吸取與交流信息的速度和質(zhì)量。它不僅體現(xiàn)了一個(gè)國家的教育水平,而且關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。自從我國加入世貿(mào)組織后,對(duì)外語好、懂專業(yè)人才的需求業(yè)已上升為一種國家需求。同時(shí)教育部頒布的《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作,提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》第8條指出：“積極推動(dòng)使用英語等外語進(jìn)行教學(xué)”,說明當(dāng)前雙語教學(xué)是十分必要的。同時(shí)也明確要求：“本科教育要?jiǎng)?chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課和專業(yè)課教學(xué)。” 綜上所述，如何提高外語教學(xué)質(zhì)量加大雙語教學(xué)力度已經(jīng)成為各大高校教學(xué)改革的重點(diǎn)。目前，我國各大高校中開展的會(huì)計(jì)雙語教學(xué)通常是運(yùn)用中文和英文兩種語言進(jìn)行會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的傳授。語言是掌握知識(shí)的媒介，雙語在會(huì)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用是希望學(xué)生通過兩種語言的協(xié)調(diào)運(yùn)用更好地掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也希望通過會(huì)計(jì)雙語教學(xué)使學(xué)生能初步掌握如何通過英文相關(guān)專業(yè)文獻(xiàn)的閱讀實(shí)時(shí)了解專業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。
二、會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問題
1.明確教學(xué)思路
會(huì)計(jì)雙語教學(xué)必須首先要明確教學(xué)思路：會(huì)計(jì)雙語教學(xué)不是英語語言教學(xué)，其實(shí)質(zhì)目的是為了幫助學(xué)生掌握牢固的專業(yè)知識(shí)。會(huì)計(jì)雙語教學(xué)是在專業(yè)課上運(yùn)用中文和英文兩種語言進(jìn)行會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的傳授。語言是掌握知識(shí)的載體，是傳授知識(shí)的媒介，雙語運(yùn)用在會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)上是希望學(xué)生能更好地掌握專業(yè)知識(shí)。這就要求教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)著眼于專業(yè)知識(shí)的傳授，而不是語言教學(xué)。國外諸如美國、加拿大和英國的會(huì)計(jì)教材一直走在各國前面，引導(dǎo)世界潮流。同時(shí)，會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)隨時(shí)關(guān)注專業(yè)前沿動(dòng)態(tài)的發(fā)展，西方國家諸如美國、英國的會(huì)計(jì)學(xué)者往往在專業(yè)前沿問題上有著更加深入的研究和理解，并在此基礎(chǔ)上撰寫相關(guān)論文和專著。鑒于這些教材、論文和專著均以英文撰寫，因此對(duì)于中國學(xué)生而言，讀懂這些專業(yè)教材和文獻(xiàn)不僅有利于專業(yè)知識(shí)的積累和鞏固，而且有利于掌握專業(yè)前沿趨向。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在一定程度上得益于會(huì)計(jì)雙語教學(xué)的開展。
2.教材的選用
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，適合地教材是實(shí)施會(huì)計(jì)雙語教學(xué)的必要條件。而如何選用合適的雙語教材成為決定會(huì)計(jì)雙語教學(xué)能否順利進(jìn)行的首要前提之一。各大高校除執(zhí)行國家頒布的教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)以外，要根據(jù)雙語教學(xué)的特點(diǎn)和需要，適當(dāng)調(diào)整課程設(shè)置，選用合適的教材就成了會(huì)計(jì)雙語教學(xué)至關(guān)重要的問題。所以隨便在市面上找一本英語書作會(huì)計(jì)雙語課教材，顯然是不科學(xué)的。
目前，會(huì)計(jì)雙語教材的選用有幾種選擇:(1)選擇國內(nèi)相關(guān)優(yōu)秀學(xué)校已經(jīng)出版的雙語教學(xué)的教材;(2)采用自編英文教材、雙語教學(xué)英文參考資料;(3)采用國外原版教材。依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)建議采用國外原版教材。國外諸如美國、加拿大和英國的會(huì)計(jì)教材一直走在各國前面，這些原版教材中不僅系統(tǒng)介紹了會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，而且還介紹了相關(guān)專業(yè)前沿問題的研究。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生從這些原版教材中可以領(lǐng)略英語的真諦，品味英語的妙趣，探尋英語的奇奧，同時(shí)學(xué)生也可以從這些原版教材中了解到會(huì)計(jì)專業(yè)前沿問題的發(fā)展動(dòng)態(tài)。另一方面，西方教材的編寫方式、思維方式、說理、陳述、舉例、練習(xí)、作業(yè)、實(shí)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)與中國的都有很大差異，這些差異也激發(fā)了學(xué)生的求知欲和好奇心，進(jìn)而使他們有興趣學(xué)好原版教材。原版教材中有的地方文字高深、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、論證嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W難懂，通過語法分析，層層深入，使學(xué)生既掌握了專業(yè)知識(shí)，又提高了英語水平。
3.教學(xué)資源的支持
任何學(xué)科的教學(xué)都需要有相應(yīng)的教學(xué)資源的配套支持，會(huì)計(jì)雙語教學(xué)也不例外。鑒于在單一漢語語言環(huán)境中學(xué)習(xí)厚重的英文原版教材對(duì)學(xué)生而言某種程度上來說是很困難的。這就要求在會(huì)計(jì)雙語教學(xué)上教師應(yīng)向?qū)W生提供一定的相關(guān)配套教學(xué)資源，幫助學(xué)生降低學(xué)習(xí)難度。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以向?qū)W生提供一些針對(duì)性、工具性學(xué)習(xí)資料，建立豐富的立體化的學(xué)習(xí)資源系統(tǒng)、實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)渠道，比如：教師手冊(cè)（包括教學(xué)目標(biāo)、講義大綱、討論練習(xí)參考意見、課堂活動(dòng)建議）、習(xí)題解答、題庫、課堂演示文稿和課堂教學(xué)光盤、學(xué)習(xí)指南、教學(xué)錄像、即用課堂筆記、教學(xué)投影膠片、網(wǎng)上資料、教學(xué)網(wǎng)頁以及針對(duì)特殊課程的教材等。此外，我們還可以借鑒國外先進(jìn)做法，圍繞一本教材設(shè)立一個(gè)專門的網(wǎng)站，并及時(shí)提供最新的補(bǔ)充材料和教學(xué)資源，同時(shí)為廣大師生提供一個(gè)課程交流平臺(tái)，學(xué)生交流課程學(xué)習(xí)體會(huì)，提出課程學(xué)習(xí)中的問題；教師可以通過平臺(tái)了解學(xué)生掌握知識(shí)情況，并回答學(xué)生提出的相關(guān)問題，通過教學(xué)平臺(tái)的建立使教學(xué)資源得到最佳配置。
4.中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異對(duì)會(huì)計(jì)雙語教學(xué)的影響
鑒于會(huì)計(jì)專業(yè)的特殊性，由于中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則存在一定差異，這就決定了會(huì)計(jì)雙語教學(xué)具有一定難度。我國于2006年頒布了會(huì)計(jì)新準(zhǔn)則，新準(zhǔn)則雖然已進(jìn)一步向國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同，但畢竟還存在著一定的差異。我國新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則由1項(xiàng)基本準(zhǔn)則、38項(xiàng)具體準(zhǔn)則和相關(guān)應(yīng)用指南組成；國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則共有41項(xiàng)準(zhǔn)則，不存在基本準(zhǔn)則與具體準(zhǔn)則之分，這是兩者主觀認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)思想的差異。兩個(gè)準(zhǔn)則中有25項(xiàng)準(zhǔn)則處理相同，2項(xiàng)存在有實(shí)質(zhì)性差異，11項(xiàng)有非實(shí)質(zhì)性差異。因此在會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用比較法來揭示不同準(zhǔn)則下會(huì)計(jì)處理的差異。筆者經(jīng)常在雙語教學(xué)中經(jīng)常碰到學(xué)生提出這樣的問題：“為什么原版教材中會(huì)計(jì)處理會(huì)與以前中文學(xué)習(xí)中的會(huì)計(jì)處理不一樣？”這就充分說明會(huì)計(jì)專業(yè)課程雙語教學(xué)并不是簡(jiǎn)單以雙語進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的講解，并不是簡(jiǎn)單的中英文對(duì)照，由于中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異，基于不同準(zhǔn)則對(duì)于相同情況下經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的處理也就存在差異。因此，在會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中首先應(yīng)向?qū)W生介紹中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異，同時(shí)要向?qū)W生指明對(duì)于同一經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)在不同會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下處理結(jié)果存在的差異。會(huì)計(jì)雙語教學(xué)通過系統(tǒng)的比較使學(xué)生掌握不同會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，理解不同準(zhǔn)則下會(huì)計(jì)處理的差異。
5.案例教學(xué)在會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中的作用
案例教學(xué)在會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中應(yīng)得到重視。縱觀原版教材，其成功之處在于大量案例的合理運(yùn)用。但是必須注意的是會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中案例的選擇應(yīng)注意其中國實(shí)踐性。由于原版教材中有許多案例是基于西方經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下編寫，這就意味著很多案例并不適合中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。因此如果沿用這些案例脫離了中國實(shí)際情況，不利于學(xué)生基于中國實(shí)際理解專業(yè)知識(shí)，也不利于今后學(xué)生的工作需要。在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)于背離中國實(shí)際的案例，教師應(yīng)結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行改寫，同時(shí)可以考慮采用中國企業(yè)的現(xiàn)有資料編寫相關(guān)案例進(jìn)行雙語教學(xué)。這樣不僅達(dá)到了會(huì)計(jì)雙語教學(xué)的目的，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)于中國企業(yè)的實(shí)際情況有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，便于學(xué)生今后工作。另一方面，理論的學(xué)習(xí)要通過具體案例來幫助理解。學(xué)生通過案例可以幫助其理解消化專業(yè)知識(shí)。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中規(guī)定了對(duì)不同經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的相關(guān)處理方法，對(duì)于學(xué)生來講，要理解準(zhǔn)則中的規(guī)定必須要通過案例的幫助，使學(xué)生在理論的基礎(chǔ)上通過具體案例分析達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)目的。
三、結(jié)論
會(huì)計(jì)雙語教學(xué)的目的是通過中英文兩種語言的協(xié)調(diào)運(yùn)用使學(xué)生牢固掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)了解會(huì)計(jì)前沿問題的相關(guān)發(fā)展。鑒于此教學(xué)目的，必須在會(huì)計(jì)雙語教學(xué)中選擇合適的原版教材，通過中英文教學(xué)使學(xué)生掌握中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的相關(guān)差異，并結(jié)合符合中國實(shí)際的案例使學(xué)生在理解會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，了解中國企業(yè)的實(shí)際情況。
參考文獻(xiàn):
[1]劉曉盈:高校會(huì)計(jì)專業(yè)開展雙語教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估版），2006年07期
[2]曾劍平 曾 翔:雙語教材研究[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年01期
【論文摘 要】學(xué)習(xí)外語的過程，就是掌握新文化的過程。大學(xué)生英語技能的提高，既體現(xiàn)在他們對(duì)語言的口頭表達(dá)上，也體現(xiàn)在他們對(duì)英語國家文化背景的了解上。本文從幾個(gè)方面闡述了文化教育的重要性，在大學(xué)英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。文化差異問題在大學(xué)英語教學(xué)中客觀存在，且直接影響教學(xué)效果，研究并解決這一問題對(duì)提高學(xué)生的英語水平具有很現(xiàn)實(shí)的意義。
一 傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)存在的問題
多年來，我國大學(xué)英語教學(xué)存在著一些老問題，如傳統(tǒng)的英語教學(xué)法，只過分強(qiáng)調(diào)了語言表達(dá)的準(zhǔn)確性，要求學(xué)生使用語言時(shí)必須符合語法，對(duì)交際語言的使用是否得體卻極少關(guān)注。結(jié)果雖然有很多學(xué)生大學(xué)畢業(yè)學(xué)到不少語言知識(shí)，而且也能說一口流利的英語，但實(shí)際效果不佳，這主要是語言使用不得體所造成的，我們并不否定準(zhǔn)確的重要性。但應(yīng)該指出，語法正確的話語并非都是得體的。
受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，長(zhǎng)期以來我國的大學(xué)英語教學(xué)主要采用“聽說法”和“語法——翻譯法”，強(qiáng)調(diào)語言的共性，認(rèn)為語言具有普通的表達(dá)力，在翻譯中表現(xiàn)為“用一種語言所表達(dá)的內(nèi)容完全可以用另一種語言表達(dá)出來”，只是它們的形式各有不同。翻譯研究的中心任務(wù)就成了探討不同語言之間在形式上的轉(zhuǎn)換規(guī)律，用通俗的話來說，就是把同樣的衣服擺放在不同的衣箱里，擺法不同罷了。因此語義——句法模式就成了主要的研究模式。在翻譯研究中，一切與語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)無關(guān)的因素也被排除在外，翻譯的任務(wù)只是按語言規(guī)律去解碼與編碼，整個(gè)翻譯過程被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和程式化了。在這里起作用的只是語言的規(guī)律性，在這種理性的支配下，以科學(xué)模式建立翻譯學(xué)的構(gòu)想也隨之而來，但是這一構(gòu)想隨著解構(gòu)主義大潮的到來幻滅了。
目前大學(xué)非英語學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，而且缺乏對(duì)文化差異的敏感性。大學(xué)英語教學(xué)中文化教學(xué)的力度不夠、內(nèi)容單一、缺乏系統(tǒng)的計(jì)劃。文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生語言能力和交際能力的提高，凸顯出大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)文化教學(xué)的重要性和緊迫性。
二 大學(xué)英語教學(xué)中文化教育的重要性
《大學(xué)英語新大綱》明確指出:“大學(xué)英語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生掌握并運(yùn)用所學(xué)到的語言知識(shí)，即書面或口頭方式進(jìn)行交際的能力，而交際能力的提高既需要對(duì)所學(xué)語言知識(shí)的掌握，也需要對(duì)語言使用國家的文化背景有所了解。”文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問題。學(xué)習(xí)語言的最終目的是為了交際，只有通過交際才能學(xué)好語言。與學(xué)習(xí)母語的過程相比，學(xué)習(xí)一門外語的過程往往是漫長(zhǎng)的和十分痛苦的。學(xué)外語的最大障礙是缺少與目的語的接觸，即我們通常所說的缺少語言環(huán)境。在本國語言的強(qiáng)大母語氛圍中學(xué)習(xí)一種在你周圍世界中聽不到、用不上的語言，其困難程度無異于在浴缸中學(xué)游泳。
每個(gè)民族的文化特點(diǎn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念有延續(xù)性，具有潛在支配作用，但同時(shí)又因時(shí)代的變化和外來文化的影響而使其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化，從而影響行為模式的變化，形成文化的時(shí)代性。文化的民族性和時(shí)代性在文化變遷中居重要地位。因此，脫離文化的背景，忽視目的語文化的民族特征，只會(huì)使學(xué)生將本國生活習(xí)慣和文化模式套用到所學(xué)語言上去，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的交際能力是事倍功半的。在全球化背景下的跨文化交流是世界文化面臨的危機(jī)，中國文化也由于其經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)了“缺失”或“失語”現(xiàn)象。學(xué)外語，是出于交流的需要，目的是能夠與外國人成功地進(jìn)行跨文化交流，了解、吸收他們文化的精華，為我所用。同時(shí)，學(xué)外語更要注重以我為主，要學(xué)會(huì)如何準(zhǔn)確地用外語去介紹和傳播我們燦爛的民族文化，放棄民族特點(diǎn)與文化身份去學(xué)習(xí)外語是不可取的。
三 英語教學(xué)中融入文化教育
教師要提高文化教學(xué)的意識(shí)，才能通過教學(xué)影響學(xué)生。教師要充分認(rèn)識(shí)到文化與語言的關(guān)系。在教學(xué)中有意識(shí)、有計(jì)劃地安排文化教學(xué)，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文化。
1.加強(qiáng)中西文化差異的比較
要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語的能力，首先要使他們把握目的地語文化的基本知識(shí)，注重中西文化差異。中西文化在各個(gè)方面都存在著顯著的差異，有時(shí)在傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念和倫理道德上甚至表現(xiàn)出相反的傾向。比如，中西文化差異的一個(gè)著名例子就是所謂的中國人比較保守、性格內(nèi)向，西方人善于交際、性格外向。產(chǎn)生這種社會(huì)文化差異的原因是多方面的，但追根尋源可以從奈達(dá)的所謂生態(tài)學(xué)乃至物質(zhì)文化上找到原因。中國在地理環(huán)境上屬于半封閉的大河大陸型，幾乎沒有內(nèi)海，遼闊的內(nèi)陸遠(yuǎn)離海洋，以漢族為主體的中國社會(huì)逐步形成了自給自足的農(nóng)耕型社會(huì)，傾向于固守耕地、較少流動(dòng)，整個(gè)民族特性趨向“保守”，表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定持重。西方則相反，歐洲大陸實(shí)際上被地中海、黑海、波羅的海等內(nèi)海所分割，古希臘和古羅馬屬于海洋——商業(yè)文明，因而歐洲人適應(yīng)于流動(dòng)生活，并具備向外開拓的精神。加上在遠(yuǎn)古時(shí)期，歐洲有許多游牧民族，隨處遷徒，造成了西方民族性格的流動(dòng)性和外向性。這說明生態(tài)地理環(huán)境對(duì)文化的形成起著重要的作用，影響極其深遠(yuǎn)。
文化差異主要體現(xiàn)在漢英寫作的篇章結(jié)構(gòu)上。英美人喜歡開門見山，直奔主題。中國人喜歡有所鋪墊，然后再觸及要點(diǎn)。學(xué)生受這種思維模式的影響，寫英語作文時(shí)往往過于含蓄，入題慢。要寫好英語文章，就得研究如何遵循英語文章的寫作規(guī)律。教師在寫作教學(xué)中，一方面要向?qū)W生分析、對(duì)比英漢思維模式的差異性，讓學(xué)生在思想上有所認(rèn)識(shí)，在寫作時(shí)有所考慮;另一方面通過大量訓(xùn)練，鍛煉他們用英語思維的能力。閱讀和寫作相結(jié)合就是一種行之有效的訓(xùn)練方法。
2.提高教師自身的文化素養(yǎng)
教師要提高自身的文化素養(yǎng)，才能為學(xué)生創(chuàng)造英語學(xué)習(xí)的良好文化學(xué)習(xí)氛圍。特別要強(qiáng)調(diào)的是，教師不僅應(yīng)該掌握英語國家的歷史、風(fēng)俗、價(jià)值觀等文化知識(shí)，也要對(duì)我們本民族的文化有充分的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)多元文化的掌握會(huì)增加教師對(duì)文化教學(xué)的敏感性，從而調(diào)動(dòng)教師對(duì)文化教學(xué)的積極性。
3.提高學(xué)生文化學(xué)習(xí)意識(shí)
要培養(yǎng)和提高學(xué)生文化學(xué)習(xí)意識(shí)，除了要發(fā)揮他們自身主動(dòng)認(rèn)知的能力，還要加強(qiáng)外界的刺激，既要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和語言交際中體會(huì)到文化無處不在，又要求教師在教學(xué)中開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，如講述文化故事、推薦文化讀物、開展有文化體驗(yàn)的影視欣賞或與外國友人交流的活動(dòng)等。學(xué)生只有真正體會(huì)到文化交際的樂趣，才能提高文化學(xué)習(xí)的意識(shí)。
4.引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀
大學(xué)英語的課時(shí)非常有限。因此，僅靠教師在課堂內(nèi)傳授有關(guān)文化差異方面的知識(shí)，顯然是不夠的。教師可引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些反映英美國家文化的書籍，以積累文化差異方面的知識(shí)，拓寬西方文化視野。另外可以舉辦中西文化比較講座，有條件的還可以開設(shè)中西文化比較的選修課，以專題的形式系統(tǒng)地向?qū)W生介紹中西文化差異。
文化教學(xué)的重要性已經(jīng)毋庸質(zhì)疑，但目前在我國還沒有任何科學(xué)有效的系統(tǒng)化的文化教學(xué)模式，很多文化教學(xué)還只停留在隨機(jī)的層面上。英語教師應(yīng)該特別對(duì)文化教學(xué)中幾個(gè)主要變量，即環(huán)境、教師、學(xué)習(xí)者、教學(xué)法、教材、測(cè)試等進(jìn)行研究，通過大膽嘗試和密切的配合，摸索出一套長(zhǎng)期有效的、系統(tǒng)的文化教學(xué)模式，使文化教學(xué)與語言教學(xué)融會(huì)貫通，通過文化學(xué)習(xí)提高學(xué)生的英語交際能力。
參考文獻(xiàn)
[1]張吉偉.大學(xué)日語課堂交際活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(01)
論文關(guān)鍵詞：外籍教師績(jī)效；文化管理
一、基于合同之上的績(jī)效制薪酬獎(jiǎng)勵(lì)制度
由于當(dāng)前與外籍教師簽盯的是以時(shí)間限制為基礎(chǔ)的外事合同，導(dǎo)致很難要求外籍教師進(jìn)行額外的教研或者其他學(xué)校需要的活動(dòng)，資源成本較高，為了進(jìn)一步提高外籍教師使用效益，針對(duì)目前管理外籍教師的困難，從以下幾點(diǎn)來進(jìn)行績(jī)效薪酬管理。
l、評(píng)價(jià)和保證教學(xué)質(zhì)量從課前的準(zhǔn)備，課堂的表現(xiàn)和課后的反饋這三個(gè)方面來進(jìn)行評(píng)估和督促，起到用制度來管理保豇上外教教學(xué)質(zhì)量，具體考核條目和分值如下：
2、教學(xué)效果績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)：課堂教學(xué)情況評(píng)價(jià)占20％，學(xué)生課后調(diào)查表占考核的20％，按照外教所帶科目教學(xué)目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的測(cè)試30％
3、教研備課占績(jī)效考核20％
4、活動(dòng)的配合和日常表現(xiàn)占10％
二．跨文化管理
在外籍教師管理中有效運(yùn)用跨文化管理可以增進(jìn)彼此理解增加工作效率。
(一)外籍教師與培訓(xùn)行業(yè)中方人員的主要文化差異：
1、受教育背景和過程不同。在從小的學(xué)校教育方式和體系以及周圍人們文化價(jià)值的影響下，雙方都有著不同的認(rèn)識(shí)觀，這樣雙方在一起進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)理解立場(chǎng)和教育觀念有文化差異；
!、人與人之間的表達(dá)方式不同。西方人的思維模式是直線思維，說話比較直截了當(dāng)，東方人的思維模式呈迂同式表達(dá)，通常比較含蓄委婉，因此雙方在一起溝通時(shí)需要了解彼此特點(diǎn)才能進(jìn)行良好的合作。
2、個(gè)體生活環(huán)境和價(jià)值觀差別大。中西文化在人文，飲食，時(shí)尚，政治、經(jīng)濟(jì)、尊教信仰觀有著極大的區(qū)別，價(jià)值觀是民族心理的深沉結(jié)構(gòu)層次，它對(duì)人類的影響是深遠(yuǎn)的，怍用是無形的，中西方文化價(jià)值硯最主要的區(qū)別在下西方認(rèn)可個(gè)人本為，中方建立在集體奉為主義，這樣的價(jià)值差異需要經(jīng)過了解，掌握才能夠互相協(xié)調(diào)共同發(fā)展。在政治經(jīng)濟(jì)方面的差異，有很多話題雙方都互不理解，所以只有中外雙方進(jìn)行跨文化溝通學(xué)習(xí)才能更大的提升外籍教師在培訓(xùn)行業(yè)中的作用。
(二)針對(duì)以上主要文化差異，組織培訓(xùn)消除跨文化交流壁壘。
1、來華之前的擬聘用外籍教師首先進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的文化學(xué)習(xí)，為外籍教師提供詳細(xì)的知識(shí)，同時(shí)對(duì)于不了解外籍教師國家以上這些背景知識(shí)的中方管理人員，教師，學(xué)生也同樣進(jìn)行相應(yīng)的背景文化知識(shí)培訓(xùn)，組織學(xué)生競(jìng)賽，外籍敦師網(wǎng)上答題等等活動(dòng)，這種文化知識(shí)的集中學(xué)習(xí)可以有效的消除文化溝通障礙。
2、到崗培訓(xùn)具體在教學(xué)管理，進(jìn)行跨文化語言交際能力培訓(xùn)。在華教學(xué)的外籍教師學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的漢語知識(shí)進(jìn)一步了解中國文化，促進(jìn)教學(xué)交流會(huì)有很好的作用，簡(jiǎn)單的漢語溝通，讓學(xué)生同事家長(zhǎng)感到親切，具有了很強(qiáng)的文化歸屬感。
三、人本管理
以人為本進(jìn)行的人性化管理為人本管理，這種管理模式適對(duì)外籍教師管理，由于文化差異，身處國外所以尢論是住生活上還足存情感上都會(huì)碰到困難，盡管國際交流非常發(fā)達(dá)，但對(duì)于脫離自我文化圈后的外籍教師來說，處在陌生的異國之地，身邊缺少家人和朋友的溝通會(huì)有一種深的孤獨(dú)感，這種情緒會(huì)導(dǎo)致教學(xué)噴量下降，影響學(xué)校業(yè)績(jī)，以人為本對(duì)外籍教師進(jìn)行人性化的管理能夠較好的解決這種情況。
外籍教師人本管理具體方面：
l、在前面對(duì)此提到過對(duì)外籍教師的培訓(xùn)，這種培訓(xùn)對(duì)于外籍教師融人中國文化，熟悉了解異國知識(shí)，周圍環(huán)境同事，學(xué)生會(huì)有很好的向?qū)Ш蛶椭饔茫畲蟪潭鹊臏p少了初次來華教學(xué)人員的陌生感，為以后進(jìn)一一步生活和工作做了良好的開端。
2、工作成就感可以增加外籍教師的個(gè)人成就滿意度，產(chǎn)生主人翁精神感。正如前面筆者在績(jī)效考核中提到的對(duì)于外籍教師的績(jī)效考核法，既能監(jiān)控好教學(xué)，同時(shí)對(duì)外籍教師的工作也可以做出積極的評(píng)價(jià)，許多外籍教師對(duì)于自己的工作是認(rèn)真的，因此給予其合理的評(píng)價(jià)，是對(duì)其工作價(jià)值的公平回報(bào)和對(duì)其勞動(dòng)的尊重。同時(shí)也能讓外籍教師有主人翁感，減少了與學(xué)校的距離感。
3、適當(dāng)?shù)纳铌P(guān)注可以讓外教感受到集體對(duì)他們的關(guān)系和溫暖。許多外籍教師來華后都不會(huì)講漢語，加之學(xué)習(xí)漢語需要一定的時(shí)間和漢語本身的難度系數(shù)，他們生活采購、出行等等生活方面的切實(shí)問題都需要管理人員的人性化指導(dǎo)和關(guān)懷，比如飲食，服裝，影像，交通道路，旅游。在飲食方面外籍教師喜歡吃本土的食品，這需要外事管理員帶其去提供西方食品的購物場(chǎng)所購買幾次，練習(xí)使用筷子這些外籍教師非常需要的事情，對(duì)于看不懂中文電視的外籍人來說，看碟片或者上外文網(wǎng)站是其獲得新聞?dòng)嵪⒌闹饕篮拖矈蕵贩绞剑虼松畋容^單調(diào)和容易乏味，需要外事管理員了專門負(fù)責(zé)此類事情。
【摘 要】 高中英語新課標(biāo)中指出高中英語課程的總目標(biāo)是使學(xué)生在義務(wù)教育階段英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確英語學(xué)習(xí)目的，形成有效的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力。而現(xiàn)階段我國高中生的英語語言運(yùn)用能力恰好是英語學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)，如何解決這一難題成了廣大英語教師的共同課題。在此我將從中英式思維對(duì)比與如何培養(yǎng)英式思維這一角度進(jìn)行探究。
關(guān)鍵詞 中式思維；英式思維；語言習(xí)慣；文化背景；自主學(xué)習(xí)
引言
通過幾年以來對(duì)英語教學(xué)工作的總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生之所以無法掌握正確的英語表達(dá)方式,究其根源是中式思維對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)面干擾。而教師針對(duì)學(xué)生所犯錯(cuò)誤也只是對(duì)其表面進(jìn)行糾正。若想真正幫助學(xué)生學(xué)好英語就必須培養(yǎng)學(xué)生的英式思維能力。
一、中式思維vs英式思維
中西方歷史文化背景的根本差異導(dǎo)致語言的表達(dá)也存在著一定的差異，換而言之，中西方存在著思維方式上的不同。總體來講我們可以從詞匯、句子、文章三方面來進(jìn)行具體的對(duì)比分析。
1.詞匯 根據(jù)《英語學(xué)習(xí)報(bào)》的有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中西方詞匯只存在著40%的互通，也就是說剩余60%的表達(dá)會(huì)和英文存在著一定出入。魯迅說過，中文和英文相比，吃虧在不夠精準(zhǔn)，也就是說詞匯量少。因此中文更講究上下文的融會(huì)貫通，而大部分英文都有著非常確切的意思。舉個(gè)最近的例子，今年是中國農(nóng)歷上的羊年，國外新聞媒體對(duì)此紛紛報(bào)道，然而卻笑話百出，一個(gè)羊字難倒了各家新聞媒體，他們紛紛質(zhì)疑中國的羊年指的究竟是哪只羊：sheep、goat、lamb還是antelope，由于最終也找不到統(tǒng)一的答案，各個(gè)媒體的報(bào)道也就變得迥然不同。
2.句子 漢語句子一般按照邏輯關(guān)系和時(shí)間順序進(jìn)行表達(dá)，通常修飾詞在前重心在后。英語句子習(xí)慣于開門見山一般先下結(jié)論后敘事，修飾詞在后重心放在句首。例如“麗麗的媽媽在她很小時(shí)就去世了所以她不記得”。中式思維表達(dá)為 Lily’s mother died when she was very young, so she didn’t remember her.而事實(shí)上英式思維會(huì)表達(dá)為 Lily didn’t remember her mother who died when she was very young.由于中國學(xué)生長(zhǎng)期受中式思維的影響，因此在英語表達(dá)中常常無法擺脫中式英語的束縛，從而也極大的影響了中國學(xué)生對(duì)英語的掌握和運(yùn)用。
3.文章 中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的孔孟中庸之道影響著中華文化底蘊(yùn)的沉淀，漢語注重柔和婉轉(zhuǎn)之美，體現(xiàn)在文章上就是典型的螺旋式思維。中國學(xué)生寫文章習(xí)慣于先引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來然后才闡明觀點(diǎn)下結(jié)論。英式文章卻與其截然相反，英式思維屬于典型的直線式表達(dá)思維，在說明文與議論文中表現(xiàn)的更是尤為突出。英式思維的文章通常開篇就闡明作者觀點(diǎn)，隨后再論證說明，并且每段段首都會(huì)體現(xiàn)出鮮明的主旨句。這就是為什么中國學(xué)生覺得自己的英語作文寫得無可挑剔卻在雅思托福等考試中慘遭淘汰的真正原因。當(dāng)然思維方式本身沒有好壞之分，但是對(duì)于想虛心學(xué)好英語的中國學(xué)生而言，了解英式思維至關(guān)重要。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的英式思維
首先，應(yīng)該排除中式思維的干擾并且學(xué)習(xí)英語的文化背景。中國學(xué)生習(xí)慣于按字面意義翻譯來表達(dá)英語，這就是所謂的Chinglish.也叫中式英語。事實(shí)上中式英語是按照中國人思維方式表達(dá)出的英語，是對(duì)英語本身的誤解與扭曲。例如：people mountain, people sea.這些都是按照漢語的表達(dá)習(xí)慣所形成的，并不符合英語的語法結(jié)構(gòu)。另外對(duì)文化背景的不理解也會(huì)造成英語表達(dá)的失誤。如：“湯姆是第一個(gè)吃螃蟹的人，他對(duì)我們公司進(jìn)行了重大改革.”有些同學(xué)就會(huì)寫成 Tom was the first person to eat crab, and he made a great revolution for our company.事實(shí)上漢語中“第一個(gè)吃螃蟹的人”意思為敢于冒險(xiǎn)的人，而在英語文化背景下敢于冒險(xiǎn)的人應(yīng)該翻譯成“the first people to eat tomato”。
其次，了解外國人的生活習(xí)慣以及表達(dá)方式。如果我們留心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)英式思維的典型特點(diǎn)是直接表達(dá)法。例如美國朋友來家里做客，主人會(huì)問你喝什么，這時(shí)候朋友會(huì)直接回答“coffee”、“tea”“milk”等，并不會(huì)禮貌推讓。同樣場(chǎng)景在中國，主人問客人喝什么，客人會(huì)客氣的推讓說什么都不用，這時(shí)候主人依然會(huì)提供飲品。若是我們能夠了解英式思維中的直接表達(dá)與中式思維中的間接表達(dá)的差異我們就可以與外國人進(jìn)行愉快的交流，不至于鬧出笑話。
最后，我們可以通過觀看英文原聲電影、歌曲或者閱讀外文原著的方式去對(duì)比中式思維與英式思維的差別，去模仿英式思維的句子表達(dá)與寫作方式，從而達(dá)到培養(yǎng)英式思維提高英語學(xué)習(xí)能力的效果。中式思維在我們的頭腦中根深蒂固，并非短時(shí)間內(nèi)就可以排除其對(duì)英語學(xué)習(xí)的干擾，但是為了學(xué)好英語我們必須持之以恒的培養(yǎng)自己的英式思維能力，從而從根源上掌握外語學(xué)習(xí)的必勝法寶。
參考文獻(xiàn)
[1]劉耀鋒.簡(jiǎn)論中西思維方式的差異[J].新學(xué)術(shù)，2007年02期
[2]蔡運(yùn)荃.淺論中西思維方式的差異對(duì)語言交際的影響[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年03期
[3]孟獻(xiàn)民.論體現(xiàn)在語言中的中西思維方式的差異[J].江蘇石油化工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001年02期
[4]曹玲娟,康琴莉.漢英語法結(jié)構(gòu)與中西思維方式的差異[J].固原師專學(xué)報(bào)，2005年04期
【作者簡(jiǎn)介】
論文摘要:隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究?jī)r(jià)值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢(shì)等方面對(duì)我國近十年來性別教育的研究動(dòng)向進(jìn)行了初步分析。
隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。
一、性別教育相關(guān)概念界定
所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。
研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。
二、性別教育研究?jī)r(jià)值及理論依據(jù)
(一)研究?jī)r(jià)值
“學(xué)校即社會(huì)”，如同復(fù)制社會(huì)階層和社會(huì)分工一樣，學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會(huì)性別。在教育領(lǐng)域中引入社會(huì)性別視角，用社會(huì)性別的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領(lǐng)域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識(shí)，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時(shí)引起人們對(duì)性別議題的關(guān)懷心、敏感度，以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識(shí)和技能，把個(gè)人感性的、下意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。進(jìn)行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據(jù)
1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)
性別形成的心理機(jī)制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究?jī)?nèi)容之一，形成了以精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們?cè)噲D從不同角度分析個(gè)體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運(yùn)。”婦女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點(diǎn)決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體的行為方式是完全習(xí)得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果。科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，性別行為是一個(gè)內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程，它的形成是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會(huì)化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展，兒童可以達(dá)到自我的社會(huì)化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時(shí)認(rèn)為，性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)理論中有價(jià)值的部分，把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢(shì)。
2.社會(huì)人類學(xué)理論基礎(chǔ)
美國著名社會(huì)學(xué)家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認(rèn)為個(gè)人要完成社會(huì)化就必須內(nèi)化文化價(jià)值觀念和社會(huì)角色期待。只有經(jīng)過社會(huì)化，文化模式才能被內(nèi)化到個(gè)性體系，才能對(duì)個(gè)人的行為起制約作用，行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個(gè)體習(xí)得文化對(duì)性別的界定及角色期待中完成的。社會(huì)文化決定論者瑪格麗特·米德根據(jù)對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個(gè)原始部落的跨文化社會(huì)的性別特征的調(diào)查，得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)那樣是性別本身固有的，而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。
3.性別雙向化理論基礎(chǔ)
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國著名性別心理學(xué)家本姆，質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對(duì)兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質(zhì)，又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時(shí)還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個(gè)體會(huì)抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為，表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì)，而雙向化類型的個(gè)體則會(huì)較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童社會(huì)化的主張。這種教養(yǎng)方式對(duì)兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識(shí)的培養(yǎng)都是非常有益的。
三、性別教育研究進(jìn)展
(一)性別角色教育方面
針對(duì)“角色”一詞，中西學(xué)者有過各種表述，概而言之是指在社會(huì)群體中，社會(huì)對(duì)特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會(huì)群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異，以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化的影響，造成了社會(huì)對(duì)不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會(huì)對(duì)性別群體的先驗(yàn)的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認(rèn)識(shí)到性別角色受多種因素影響，它是社會(huì)發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先，性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的，是社會(huì)在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對(duì)不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中，我國關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會(huì)化等角度作了研究，其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場(chǎng)和方向不同，其觀點(diǎn)也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個(gè)體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場(chǎng)，認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)個(gè)體的生理性別進(jìn)行相應(yīng)的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。 (二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為，以及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域，性別差異研究除了關(guān)注上述要素外，還注重對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來，國內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學(xué)生人學(xué)情況、教育經(jīng)費(fèi)使用、教育收益(回報(bào)率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進(jìn)行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國各級(jí)學(xué)校男女生人學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費(fèi)的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異，等等。同時(shí)，研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異，包括教師自身性別對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響，教師自身性別對(duì)其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時(shí)還包括教師由于自身性別造成的對(duì)不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達(dá)等方面的影響，尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育，主要指在教育教學(xué)過程中，針對(duì)不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對(duì)待;文化傳統(tǒng)對(duì)不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對(duì)不同性別學(xué)生的顯性的差異對(duì)待和隱性的情感差異對(duì)待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺(tái)灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當(dāng)完善，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程，課程內(nèi)容涉及性知識(shí)、性心理、性態(tài)度等方面，并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象，將課堂上所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。大陸方面，近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進(jìn)行了分析探討，呈現(xiàn)了我國教育在人學(xué)制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關(guān)研究，但關(guān)注的人較少，由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學(xué)校教育結(jié)束后，就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個(gè)重要指標(biāo)，因此這一方面的研究還有待進(jìn)一步開展。
(四)性別意識(shí)教育方面
性別意識(shí)指的是從社會(huì)性別的角度對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來，我國關(guān)于性別意識(shí)方面的專著有《性別意識(shí)與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進(jìn)路》等。我國的性別意識(shí)教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識(shí)、性別刻板印象、雙性化教育等方面進(jìn)行的。在教師性別意識(shí)教育方面有較大進(jìn)展，教師性別意識(shí)教育是指教師從社會(huì)性別的角度，以實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)性別公平為目的，對(duì)教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會(huì)性別意識(shí)教育的目的就是通過有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn)，使教師獲得與社會(huì)性別和教育有關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教育實(shí)踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅(jiān)持雙性化教育立場(chǎng)還是傳統(tǒng)男性化教育立場(chǎng)，對(duì)研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
性教育主要是向?qū)W生傳授性知識(shí)，幫助學(xué)生了解人體結(jié)構(gòu)，尤其對(duì)引導(dǎo)青春期青少年的走出心理誤區(qū)，正確看待自己及異性，妥善處理異性間關(guān)系有非常重要的作用。然而國內(nèi)的性教育剛起步不久，對(duì)性教育的研究也大多借鑒國外研究成果，研究者主要是依據(jù)性教育的國際水平對(duì)國內(nèi)性教育現(xiàn)狀進(jìn)行審視，從中產(chǎn)生大量問題，如教師不講授讓學(xué)生自己看書或粗略帶過，甚至有的學(xué)校還沒有開設(shè)課程，再如國內(nèi)性教育的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單貧乏，并且沒有一以貫之，缺乏連續(xù)性和規(guī)范性。關(guān)于這一方面還有待進(jìn)行本土化的研究，并且關(guān)于性教育內(nèi)容的科學(xué)性有待進(jìn)一步提高，近十年來我國出現(xiàn)了一些生命科學(xué)研究者與教育研究者合作進(jìn)行性教育研究的范例，從而推進(jìn)了我國性教育內(nèi)容的規(guī)范化、科學(xué)化。還有一些人文學(xué)者從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，對(duì)于性教育方式方法的研究也進(jìn)行了探索，希望能找到適合兒童年齡特點(diǎn)和理解接受能力的途徑，從而使性教育更加切實(shí)有效。
思維差異英語寫作應(yīng)用一、思維和語言的關(guān)系
思維是人腦在表象概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷等認(rèn)知行為來反映外界事物的過程。語言學(xué)界對(duì)思維和語言之間的關(guān)系問題關(guān)注甚早。早在19世紀(jì)初，德國語言學(xué)家、哲學(xué)家、普通語言學(xué)派創(chuàng)始人威廉?洪堡特（Karl Wilthelm Von Hambolt，1767-1835）就提出“語言是一種世界觀，每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”的理論。20世紀(jì)初，新洪堡主義者，美國人類薩丕爾（Edward Spair，1884-1939）和其弟子沃爾夫（Benjamin L. Whorf，1897-1941）進(jìn)一步闡述了薩氏的理論，并提出了“薩丕爾-沃爾夫假說”（Sapir-Whorf Hypothesis），他們將語言的范疇和類別當(dāng)做思維本身的單位和媒介，認(rèn)為語言不僅是表達(dá)人們認(rèn)識(shí)世界的方式，還是該語言所制約的世界的模式，即“語言決定世界觀”。思維和語言密切相關(guān)，兩者之間辨證統(tǒng)一，互相依賴，是一個(gè)不可分割的“統(tǒng)一體”。思維是語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制；反之，語言又充當(dāng)著思維表達(dá)的承載工具，促進(jìn)思維的形成和發(fā)展。
二、中西思維差異的本質(zhì)與表現(xiàn)形式
1.主體思維VS客體思維
中國傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”。在研究自然的過程中，側(cè)重于人的主觀感覺，即在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，悟出“自然的真諦”，屬于主體性思維。
西方哲學(xué)提倡“主客二分”的二元論。認(rèn)為宇宙是外在的，人與自然是對(duì)立的。西方人習(xí)慣于以物本為主體，以自然為本位，偏重于對(duì)自然客體的觀察和研究。
2.后饋性順向思維VS超前性逆向思維
中國古代的“大一統(tǒng)”思想造就了中華民族唯圣、唯書、唯上的后饋性思維。“龍的子孫”歷來強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)性，不善于懷疑、否定、批判。從而在思想上呈現(xiàn)后饋性，比較排外，厚古薄今。
而在西方，從柏拉圖的理想國，到歐文的空想社會(huì)主義，再到馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，人們都無時(shí)無刻地不向世界展示著他們卓越的假想性、超前性、未來性思維。
3.經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維
中國人講究“設(shè)象喻理”“刻意神似”“只可意會(huì)不可言傳”，描述事物重求其似，不求其真，往往帶有朦朧、猜測(cè)的成分。
而西方人卻很注重邏輯的實(shí)證性、精確性。更傾向于以精確分析的方法去看待世界，通過定量分析，精確地計(jì)算、推理，來揭示掩藏在事物表象下的本質(zhì)。
4.整體性螺旋型思維VS分解性直線型思維
中國人，在表達(dá)思想時(shí)，慣于按時(shí)間的發(fā)展，空間的變化順序敘事，總是從因到果，由先即后等。再者，呈現(xiàn)一種螺旋型結(jié)構(gòu)，思想表達(dá)不是直擊主題，而是在主題之外“圍繞旋轉(zhuǎn)”，最終盡可能地使其落回到原點(diǎn)。
而西方人由于受古希臘傳說等歷史文化的影響較深，在表達(dá)思想時(shí)，慣于先概括后分解，先總結(jié)后舉例。呈現(xiàn)直線型結(jié)構(gòu)，在西方人眼中，直接表達(dá)要優(yōu)先于間接表達(dá)，當(dāng)展開一個(gè)話題時(shí)，會(huì)直接切入主題。
5.具象思維VS抽象思維
中國傳統(tǒng)一直以“尚象文化”著稱。《周易》以“觀象制器”解說文化起源；漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法；中醫(yī)以“觀面相察舌色”診治疾病；天文歷法研究“觀象授時(shí)”。因而中國人習(xí)慣具體思維，好就事論事。
西方偏重理性思考，崇尚抽象思維。因此，在生活上，西方人更多的是談?wù)撚^念、方法、原則等，屬于一種“尚思文化”。
三、中西思維差異的異質(zhì)性在大學(xué)英語寫作中的應(yīng)用原則
1.一言：內(nèi)容
內(nèi)容在這里指的就是“言之有物”。以前文所論述的“經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維”為基礎(chǔ)，試?yán)C：
有物一：分論點(diǎn)如何排序
面對(duì)“Topic： should the money invested into a university library be used to buy books or to buy computer？ What do you think？Why？”的話題，有些學(xué)生寫出了這樣的分段主題句：
理由1：Computer can be linked withinternet or intranet， information exchange thus is made easier.
理由2：Compared with books， computers can store the needed information much longer， since paper books are easily eroded.
理由3：When readers are making some inquiry， computers provide much more efficiently than books can do.
理由4：Given same space， computer may contain much more information than books can， as information can be stored on hard disk or CDs and DVDs.
以上羅列的理由，如果簡(jiǎn)化一下順序就是：內(nèi)聯(lián)網(wǎng)耐久性高效性存儲(chǔ)性。這種順序沒有規(guī)律，思路混亂，西方人精確性、邏輯性的思維模式，一點(diǎn)沒有在英語習(xí)作中有所體現(xiàn)。應(yīng)該調(diào)整為：高效性存儲(chǔ)性耐久性內(nèi)聯(lián)網(wǎng)。
有物二：段落擴(kuò)展：舉例子、列數(shù)字。
“言之有物”的另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是有效地通過論據(jù)進(jìn)行說理論證。論據(jù)分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)，包括個(gè)別事例，概括性事例和數(shù)字。理論性論據(jù)來源于實(shí)踐，它包括一些基本原理、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語、諺語等。
2.二言：形式
形式就是“言之有形”。以議論文為例，根據(jù)“整體性螺旋型思維VS分析性直線型思維”差異理論，具體說明。
有形一：首段要闡明觀點(diǎn)
在大學(xué)英語寫作教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在首段“開門見山”。不管使用什么樣的開頭方法（排比法、背景法、場(chǎng)景法、定義法、名言法等），需要直接表明自己的觀點(diǎn)，達(dá)到“一目了然”的效果。
有形二：主體段要有主題句
首段闡明寫作觀點(diǎn)之后，在其后的主題段落中一般要采用分論點(diǎn)的形式，或論述或證明自己為何持此觀點(diǎn)。而每一分論點(diǎn)的段落非常強(qiáng)調(diào)主題句。在英語正式文體體裁寫作中，主題句+輔助語的英語段落可以占到整個(gè)英語段落的60%～70%以上（曾利沙，1994：20）。
3.三言：語言
語言是指“言之有采”。
有采一：少使用人作主語
前文展開的有關(guān)中西主體性和客體性思維的比較，反映在語言形態(tài)上，一個(gè)很明顯的標(biāo)志是：漢語習(xí)慣于用表示人或生物的詞做主語，而英語則常用非生物名詞做主語。
有采二：“逆向”高分句型
中國人較順向，而西方人較逆向。比如，在時(shí)間的先后概念上，英語用“back”指稱過去時(shí)間，而用“forward”指稱未來時(shí)間；而漢語則習(xí)慣用“前”指稱過去時(shí)間，用“后”指稱未來時(shí)間。這就要求在日常寫作教學(xué)中，教師要向?qū)W生介紹有關(guān)順向思維、逆向思維的理論，并多向其展示日常生活中常出現(xiàn)的英漢反向表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生的語感。
有采三：抽象名詞的使用
中國文化思維方式具有較強(qiáng)的具象性，西方文化思維方式具有較強(qiáng)的抽象性，所以在句子詞匯使用層面，除了在科技論文、哲學(xué)和政治性文體中，漢語較多使用動(dòng)詞，較少使用抽象名詞；而英語抽象名詞的使用頻率明顯高于漢語。因此，學(xué)生受漢語的影響往往在習(xí)作過程中，腦海里會(huì)出現(xiàn)漢語的四字格，如“翻天覆地的變化”“未雨綢繆”，而不會(huì)像英語母語使用者寫出這樣的句子：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes。（智者未雨綢繆，愚者臨渴掘井）。
從某種意義上說，中國人學(xué)英語，尤其是學(xué)習(xí)英語寫作，如果不掌握抽象名詞的表達(dá)，就很難寫出地道、耐讀的英語文章來（蔡基剛，2003：1）。
參考文獻(xiàn)：
[1]連淑能.中西思維方式：悟性與理性[J].外語與外語教學(xué)，2006，（7）.
[2]許鈞.論翻譯的層次[A].載楊自檢.翻譯新論[C].湖北：湖北教育出版社，1994.
