時間：2022-05-14 14:31:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化修養，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、文化精神是中國畫的支柱
中國文化源遠流長,傳統元素種類繁多,內容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創意產業國際化進程的加速,民族化元素成為文化創新的捷徑與代表符號,其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統文化,中國畫也需要不斷創新,在原本文化傳統基礎上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現代生活,使它既不失民族風格,又必需適應和滿足21世紀的現代人的審美要求。而這就需要對中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現在的確是多元并存的格局,各個國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊含于大量存在的遠古藝術,民間藝術等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統精神,就不可能在文化自覺的前提下去創作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強調人與自然,人與社會,情于理,心與物,超越與內在的和諧統一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識成為中國的審美原則,提倡藝術家從生活審美體驗上升到生命體驗,感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學養,超逐的才情,杰出的技巧去進行藝術創作。
二、人品修養對中國畫的影響
西方的繪畫學習重科學訓練,尚自然物理屬性,強調直觀視覺效應,中國繪畫則重意隨筆運,尚內心世界的挖掘,重文化內涵與自身主體修養,自身修養和品德會直接體現在繪畫作品中,由畫品進一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動不得不至,所謂神之又神而能精焉。”清代松年《頤園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節既優,不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現出優雅,品格實際上是畫家親近生活,體驗,感受,感悟生活的精神所得的外在表現;也是人品氣質,道德修養。精神世界的綜合體現,同時可以理解為是心境,是狀態,其實人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關系,但與筆墨風格、筆墨質量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調筆墨質量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強調,正是中國藝術傳統的本質特點之一。所以,在繪畫中應追求平和恬靜,悠遠綿長,隨意成象,隨形達意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。
三、創新在中國畫中的重要性
美學追求在某種程度上是文化傳統的自我延續,但是如果過分依賴這種文化慣性,用固定的思維模式去評判價值,必將失去對文化創造性的追求,我們需要新的思維,需要多種藝術角度審視中國畫的發現,摒棄雷同,給自己提出更高的要求,是中國畫的視覺面貌各異,百花爭放,藝術強調個性,每位作者都可以以自己的感覺和知識為基礎,以不同的態度,不同的方式進行判斷理解,有什么樣的觀念就有什么樣的作品。真正的藝術創新難度是很大的,尤其是我們的傳統山水畫已有了千百年的發展歷史它經過一代代畫家的不斷創造提高,藝術上已達到了非常精深的高度,而且也已形成人們十分熟悉的藝術形式,要改變它,為它添磚加瓦,創造新的因素,實在是非常的困難,但是這并不意味著中國畫就可以永遠停留在原有的模式上凝固不化,不斷創新與創造是事物發展的永恒規律,沒有新的創造,沒有吐故納新,就等于沒有生命力,我們的山水畫就沒有變化,也就永遠不能向前發。李可染先生曾說:“新的創造是作者在大自然中發現前人沒有發現的規律,通過思維實踐發展,而產生新的藝術境界和表現形式,離開了大自然和傳統就不可能有任何創造,既然一切藝術都來源于大自然,來源于人生的體驗,那么創新唯一的道路就只有重新回到大自然,回到藝術創作的源頭去尋找突破口,在前人忽視淡化,或沒有探索到位的課題上作文章,走前人沒有過的路,通過創新解決美術是遺留的歷史難題,為美術史增添新篇章。
文化思想和修養對古今畫家的藝術觀,審美理念和藝術表現形式方面都產生了深遠的影響,在一定程度上改變了畫家的思維方式和審美思想,并由此催生了具有獨特意味和審美理想的山水畫境,提升了中國畫的審美格調和思想價值,對整個中國畫審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術發展史和人類社會發展的歷史都是不斷創新的歷史人類在創造歷史的過程中既創造了其賴以生存的物質世界,同時也創建了宗教,哲學,藝術等教育世界,我們總稱其為人類文化,要了解或撰寫一部人類文化史,必須對人類從起源到如今所留下的精神財富和作為精神文化現像物的物質財富進行分析和總結。也可以說,人類物質和精神世界的創造史,就是人類的文化創造史。人類就是在對物質文化和精神文化追求和創造的過程中推動著社會不斷發展和進步。
參考文獻
[1]《張大千傳》邵菁菁.劉靜.中國文聯出版社.2005.1
[2]《中國藝術精神》.徐福官.春風文藝出版社.1997.6
人是勞動實踐的產物。人的本質力量體現于人的實踐。人的實踐能力，主要來自三個方面，一是由歷史積淀而形成的天性；二是認識客觀事物的科學文化知識（包括感性認識與理性認識）；三是在實踐中積累起來的實踐經驗。而人的先天天性與后天知識、經驗，都有待于人的修養來掌握和提升。修養決定人的綜合素質，素質決定實踐能力。所以修養是人生的根基，更是文藝工作者文藝實踐的根基。沒有全面高深的修養為內功，不足以談藝術。修養包括天性修養、生活修養、人格修養、文化修養。這里著重談一下文化修養。
戲劇化妝師是戲劇這個集體藝術家的一員。化妝是戲劇這門綜合藝術的一部分。它是一門專業性很強的技藝，也是一種藝術創造。要成為一名優秀的戲劇化妝師，僅僅停留于技藝成面是遠遠不夠的，必須首先夯實文化修養這個根基。木本實而花萼振，根深才能葉茂。戲劇化妝師的文化修養是多方面的，僅就最基本的最必須的而言，至少包括三個方面：一是戲劇藝術修養，二是美術修養，三是美學修養。
一、戲劇藝術修養。戲劇化妝師的具體藝術任務是為角色化妝造型，從外觀上塑造直觀的角色形象。這一任務一方面比較簡單，例如，通過特定技術與技巧化妝出一個工人，一個農民，一個士兵，一個老太太，一個老頭兒，一位小姐，一位太太……使之符合人物身份，看起來很像，這并不太難；但另一方面，化妝又是很難的，難點在于個性化藝術化，而不是類型化模式化，即使是戲曲的行當化化妝也是如此。而要使角色化妝既形似又神似即生活化，又藝術化達到共性個性的統一就必須超越單純的化妝技術層面，而進入戲劇藝術規律這一更深的藝術層面。戲劇化妝師首先要深刻理解劇本，認識到好戲的根源在于人物，戲劇的最高任務是刻畫性格這一戲劇藝術的真諦，對劇作家在劇本中刻畫的人物性格有準確深刻的認識，對每個人物的主要性格特征、在每場戲每個規定情景中的性格體現與發展過程，都了然于心，體察入微這樣才能做出準確的個性化藝術化的化妝造型。其次化妝師要深刻認識戲劇是動作和行動的藝術，人物化妝造型即是靜態的，又是動態的，化妝造型要與角色的語言形體動作以及在整部戲中的行動線緊密結合。再次，化妝師必須把握戲劇的綜合藝術特征，在為人物化妝造型時，要在導演構思的框架內，兼顧與服裝、燈光、布景、音響的協調與融合，與之形成統一的藝術風格。
二、美術修養。戲劇人物化妝造型本身便是一種特殊的美術，是以活人為基質以其他物質材料為手段的造型藝術創造。因此戲劇化妝造型，與寫實性繪畫、寫意性繪畫、裝飾性繪畫，與雕塑藝術、建筑藝術、攝影藝術等息息相通。一位戲劇化妝師的基本素質是美術素質，他對美術應該有敏銳的直覺能力，有較高的審美鑒賞力，他對構成美術的形式要素如線條、色彩、明暗、構圖應了如指掌，對美術修辭手段如對比、夸張、隱喻、象征等能運用自如，他要能把一切美術藝術手段，以審美的眼光巧妙地用到化妝藝術當中來。優秀的戲劇化妝師化妝出的角色形象，往往是一幅人物肖像畫，或者是異彩紛呈、錯落有致的群雕作品，當這種肖像畫似的或群雕式的人物造型被拍成劇照后，可以讓人們當做美術作品來欣賞。如：舞劇《白毛女》中的白毛女，歌劇《江姐》中的江姐和“繡紅旗”的場面，話劇《茶館》中的王利發以及劇終時三位老人撒子錢的場面，等等。
三、美學修養。“美學是以美感經驗為中心研究美和藝術的學科”。（美學家李澤厚語）美學作為科學，雖然才200多年的歷史，但是美學現象、審美心理、美學規律是與人的實踐同時存在并隨著實踐的發展而發展的。美的現象普遍存在，人皆有愛美之心。審美與人類社會和人的生命猶如魚水相依難解難分，美學的對象包括：自然、社會生活、文學藝術，相應地形成了自然美、生活美、藝術美等美的形態。藝術美是美的集中體現，是美的高級形態。美學的主體與核心是審美意識或審美感受，簡稱美感。審美是人類掌握世界的一種方式。審美不僅是人類認識世界的方式之一（高級的感性認識、情感認識），而且是人類能動地改造世界的重要方式。審美經驗、審美認識是人在實踐活動中極其重要的素質和能力。
審美與藝術關系最為密切，美學是充滿哲學意味的藝術學。只有從審美的角度，才能深刻認識藝術的本質規律，把握到藝術的奧秘和魅力之所在。優秀的文藝創作與欣賞，總是自覺或不自覺地運用了審美經驗，體現了審美規律。總之，美學或審美是文藝創作與欣賞的底蘊。學好美學、用好美學才能使文藝創作與欣賞上檔次有品位。美學對藝術而言，猶如佛教對于人生，所言說的是“究竟”。因此一切作家、藝術家都必須把美學作為終身的必修課，戲劇化妝師也不例外。因為戲劇化妝歸根結底是在創造美，是美的創造。
關鍵詞：文化館；文藝輔導員；修養
中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0197-01
繁榮文化，滿足人民群眾對文化生活的需求，提高人民群眾精神文化生活的質量，塑造高尚的靈魂，陶冶情操，是擺在文化館面前的一個新課題，是群眾文化事業人才培養的重要環節。應該常抓不懈，做到“發現人才――培養人才――扶持人才”一體化。
俗話說：“打鐵先得自身硬。”隨著商品經濟的發展、物質生活的改善和文化水平的提高，人們對精神生活的需求日益迫切，求知、求富、求樂、求美已經成為廣大人民群眾的自覺行動。因此，文化館的輔導人員必須在自身的素質方面有過硬的基本功，業務要嫻熟，知識要更新，水準要提高，要跟上時代的步倀，輔導的內容要有時代性和時尚性。我們從事群眾文化藝術輔導工作的同志，如果只能單一地參演一兩部小戲、小品，唱幾首歌，演奏幾首樂曲，畫幾幅畫，機械地做幾個舞蹈動作，只會簡單的舞美設計、音響的運用，又如何談“輔導”二字呢，又怎么能排練、演出和完成組織上賦予我們的神圣使命呢。
作為一名文化館的輔導干部，如果不更多地掌握一些文化藝術理論和實際業務技能，最終就會被淘汰。發展、建設群眾文化事業，必須要在其自身的職能、業務上下功夫，在群眾文化生活上下功夫，在輔導上下功夫，在創造群眾文化精神產品上下功夫。這樣才會有影響力、吸引力、凝聚力和戰斗力，才能跟上形勢，才能適應新世紀發展的需要，才能發現新型人才。
發現人才是培養使用人才的前提。戲劇、曲藝、聲樂、舞蹈等各門類的輔導，怎樣才能發現人才呢？一要在輔導過程中加強引導，使他們少走彎路；二要在舉辦各種文藝活動，為業余愛好者提供一個廣泛參與和展示才華的機會；三要在創辦的文藝園地中為業余愛好者開辟專欄，使他們的作品有機會推向讀者，走上舞臺；四要在各級會演中及時發現有一定素質、有培養價值的愛好者；五要利用重大節日開展各種類型的文藝活動，提供發現人才的機會。
發展、建設、繁榮群眾性文化活動，發現人才必不可少，而培養人才則是關鍵。因為沒有高水平的人才，就不會創造出更多膾炙人口的精品力作。我們不能否認，業余愛好者有熱情，有生活。但由于他們沒有接受過系統的學習和培訓，難以提高自己的業務技能技巧，難以收到好的效果。我們要注重抓好人才培養這一環節，采取請上來，走下去的辦法，定期舉辦培訓班，加強理論修養，組織采風，體驗生活，以拓寬視野，增長知識。
首先要對人才的心理素質進行培養，讓他們多鍛煉自己，邊輔導邊示范，使之多聽、多看、多實踐，去掉恐懼心理。“藝高人膽大”，就是說基本功及水平成熟了，過硬了，就不懼場了，就能夠正常發揮了。文學、美術、戲劇、曲藝、音樂都如此。比如，我們的輔導干部在輔導聲樂演員時，在歌唱之前必須把歌曲的內容吃透，突破難點，把握關鍵。如一般情況下，歌曲的開始都較舒緩、抒情，中間有起也有落，最后是歌曲的，大部分歌曲在最后都以高音來結束，這是一般歌曲處理的規律。根據這個規律，我們就可以把氣息、音量及音色進行合理的安排、調整，抓住結尾部的，也是全歌的閃光點，使歌曲圓滿地結束，給觀眾以深刻印象。比如表演小戲、小品，要演什么像什么。比如表演一個解放戰士，就要以一個戰士的形象出現，表現出戰士的氣概來，進入劇情，進入角色，首先自己要受感染，才能感染別人，收到好的效果。
要想輔導好文藝活動，除自身提高技能、技巧，科學地運用方法再加上好的表演、處理等外，關鍵要有藝術性、科學性、獨創性。要達到這一目標，絕不是一朝一夕的事情，要付出一定的代價，要經過百倍的努力。
文化是人類精神活動的創造物，它包括哲學、藝術、文學、歷史、宗教、經濟等方面的內容。而文化修養則是指一個人對這些人類精神活動的創造物認識多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養就深厚；如果回答是否定的，他的精神氣質、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺乏深厚的內涵，缺乏美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機智和敏銳，而這個人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質力量大限度的、完美的對象化。人創造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無論是在精神還是物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養。下面我要從與聲樂藝術有密切關系的幾個方面，來論述文化修養在聲樂藝術中的重要性這一命題。
首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂藝術發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是很強的，因為人人都能歌唱。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結合的最完美形式。”
其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有深厚而巨大的文化內涵。既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，作為一個聲樂藝術的實踐者，要駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲是文學與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現，更重要的是一種創造性的藝術活動，即所謂二度創作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養，對聲樂作品的時代背景、表現特征、藝術手法、民族特色等進行分析和掌握，這樣才能根據作品的文學內容、音樂風格和表現特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現，更加合乎作者的創作意圖和創作本意。所以文化修養對聲樂藝術的實踐來說，是至關重要的，如果我們不能充分認識這一點，并身體力行地去提高文化修養，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。最后，在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗的外化，是藝術審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養集合式的音樂體現。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質猥瑣的人能唱出優雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設想一個藝術遲鈍，對音樂缺少本質理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能為別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現實的人。總之做一個有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養。當我們憑借著文化修養真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成自己獨特的性格，使自己成為一個具有內在精神的人。
從以上來看，文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養的確是把我們引入聲樂藝術精神實質、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養，并視之為聲樂藝術的靈魂所在。
參考文獻：
[1]石惟正《聲樂教學法》百花文藝出版社，1996年版。
[2]俞子正、田曉寶、張曉鐘《聲樂教學法》，西南師范大學出版社2000年版．
關鍵詞：體育；文化；素質；修養；培養
加強學校體育文化教育對未來社會公民進行體育文化素質修養進行培養的話，而社會現實中對普通民眾進行體育文化教育就是直接提升社會大眾現有的體育文化素質。這兩者都很重要，其互相促進，互相影響，雙管齊下，然后通過欣賞、了解、參與三個層面層層遞進，效果非常樂觀。
1 學校體育文化教育和現實體育文化教育兩個渠道雙管齊下
1.1 高度重視學校體育文化教育
我國從小學到大學，都設置有體育課，在很多學生的心中，體育課直接鍛煉就行了，對于體育文化教育的知識和內容重視程度不夠。其實，真正的體育教育，應該是內外兼修，體育文化和體育訓練兩者并重的。在國際上，尤其是發達國家，體育文化產業之所以發達，不僅僅有著大量的職業運動員，而且體育文化宣傳，體育賽事解說，體育文化運營等方面，也都是人才濟濟，大量的高素質的體育文化人才能使國際上體育文化產業興旺發達。
要想真正使得我國體育文化事業獲得真正的發展，學校還必須重視體育文化建設。一是要增加體育文化課的時間和師資配置，二是要培養學生對體育文化重視的意識。
1.2 大力促進現實體育文化教育
學校體育文化教育固然重要，但學校畢竟是一個相對獨立和封閉的教育系統，更重要的還是社會中現實的體育文化教育。比如說，在北京奧運的時候，針對北京市民開展的奧運知識和文化的培訓和宣傳，就是很好的現實體育文化教育，滲透了奧運體育精神。我國各大城市之所以都非常重視各種運動會的舉辦，因為這就是一個提升城市體育文化形象和品位，提高市民體育文化素質修養的好機會。
現實中宣傳和了解體育文化的方式很多，手段也很豐富，各種媒體是主要宣傳方式，積極開展各項體育運動也是有效途徑。
2 從“欣賞――了解――參與”步步為營提升體育文化修養素質
體育文化作為一種社會文化，既有傳承，也有內涵，只有真正學會欣賞，用心了解，主動參與，才能一步步達到提升體育文化素質修養的目的。
2.1 學會欣賞，讓人對體育文化產生興趣
欣賞，是產生興趣的前提和基礎。要想提升體育文化素質修養，首先就得學會欣賞，讓自己對體育產生一種發自內心的興趣。體育展示的是一種運動之美，力量之美。對于這種美，欣賞起來并不需要多少時間，也不需要多少精力，反而能給精神帶來一種愉悅的享受。
現代體育運動類型豐富，比較國際化的有足球、籃球、高爾夫球、賽車等，這些運動比賽職業化程度高，宣傳普及程度高，擁有大量的觀眾和愛好者。當然，還有一些相對比較小眾的項目，比如說賽馬、皮劃艇、斯諾克等，也是民眾喜歡的體育項目。既然喜歡，就會產生主動欣賞的興趣。比如說斯諾克，這本身是一個相對小眾的運動項目，不過這個項目在中國，卻擁有大批的粉絲，就是因為出現了丁俊暉這個斯諾克神童，很多國人都是因為丁俊暉才會斯諾克這項運動產生興趣的。這種興趣的產生是自發的，一旦產生這種興趣，就會積極主動欣賞和觀看這些項目，隨后他們就會主動去了解相關的體育文化。因此，有了這些觀眾基礎，電視臺也增加了斯諾克這項運動的轉播時間，這就相當于興趣帶動了需求，然后增加的體育文化產品供給又反過來促進了興趣傳播與鞏固，這是一種良性循環。
2.2 深入了解，真正領悟體育文化之魅力
欣賞固然能夠產生興趣，但是要想讓興趣持久，并且真正轉化為體育文化素質方面的修養，那還得是深入了解。對體育文化真正的愛，源自于深刻的了解。在學校體育運動教育課程中，增加體育文化科目內容是有必要的。
現代社會了解一項體育運動的途徑很多很豐富，最常見的就是通過電視解說、體育報紙雜志、網絡知識等幾個方面，一些愛好體育的人，可能會準時收看某些體育賽事，不僅觀看體育賽事本身，而且還會專門去看專業人士的講解和分析，除此之外，甚至還會定期購買一些專業的體育報刊雜志，自己主動上網去搜索一些自己感興趣的體育文化內容。通過這樣的方式，他們對自己感興趣的體育賽事了解逐步深入，最終將這種興趣變成一種持續的了解，最終深入內化成為一種個人文化修養。比如說有些英超球迷，對于自己喜歡的球隊，不僅了解這個球隊的發展歷史，而且對于這個球隊取得的榮譽、歷史上的球星和著名教練、球隊歷史上發生的大事，球隊文化理念等等，都非常熟悉，一旦聊起來，甚至可能比電視機里面的解說員還要熟悉和了解。到了這種地步，才算是真正地深入進去了，這種深入，是對體育文化魅力的一種深層次的領悟。
2.3 積極參與，主動成為體育文化發展的促進者
我國的乒乓球運動實力高居世界第一，在背后支撐其的就是普通民眾大量積極參與乒乓球運動的一種體育文化氛圍。大量民眾參與乒乓球這項運動，不僅有利于乒乓球這項運動的普及，而且為國家隊選拔培養人才提供了數量眾多的可選之材。這就跟巴西是排名世界前列的足球王國一樣，他們的足球文化相當發達，幾乎是全民⒂氳腦碩，大街上、公園里、沙灘上……到處都是踢球的小孩。踢足球是他們的樂趣，踢足球也是他們的夢想，還是能夠改變他們現實生活的手段，每一個踢球的小孩，都有可能在未來成長為足球明星甚至巨星，而這些來自平民群體的巴西踢球小孩成為明星之后，就會反過來支持巴西足球事業，依靠自己的影響力，投入巨額的資金來扶持足球事業，形成良性的反哺，比如說大羅小羅，都是如此。正是基于這種全民積極主動參與的足球體育文化氛圍，才真正奠定了足球王國的基礎。
隨著我國朝著建設全民體育強國的方向努力，每一個人都應該積極主動參與體育運動，參與就是一種了解，參與就是一種支持。積極參與體育運動，不僅僅會成為體育文化發展的促進者，還能夠讓身體變得更加健康強健。體育文化的發展，得益于每一個人體育文化素質修養的提升，參與本身就是對體育文化建設最大的支持與肯定。
3 結語
對個人和社會而言，體育文化素質和修養的提高，是有利于社會發展，有利于個人健康和文化修養提高的。綜上所述，要想提高體育文化素質修養，可以從學校和社會兩個渠道并進，從欣賞――了解――參與三個階段層層遞進，欣賞主要是為了培養興趣，了解則是深入領悟體育文化魅力，參與則就直接成為了體育文化發展的促進者。不管是在學校里的體育運動教學過程中，還是社會現實體育文化發展中，按照這種的途徑，就能夠更好地培養和提升國民整體體育文化素質與修養。
參考文獻：
[1] 王亞飛. 21世紀高校體育文化素質教育研究[J].四川體育科學，2004.
[2] 王斌.高校體育文化建設與素質教育[J].體育文化導刊，2006.
[3] 孫國民，周學兵，王崢.論高校校園體育文化建設與文化素質教育[J].科技信息（學術研究），2008.
關鍵詞：藝術修養；文化底蘊；鋼琴演奏
中圖分類號：J624 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0097-01
古今中外優秀的鋼琴音樂作品是世界文化藝術寶庫中的珍奇、人類文明與智慧的精華。對于這些意境迥然、個性鮮明的樂曲的感受與理解，離不開一定的社會背景、文化基礎。這是藝術作品“源于生活、高于生活”的創作原則在其二度創作――演奏中的具體體現，也是鋼琴彈奏者供以闡譯作品、揭示內涵的基本依據。
一、鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面
鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面，以發掘隱藏在樂譜字里行間的內容，探求到藝術的真諦。從演奏者對作品的演繹中，能看出高修養高氣質的必定要遠遠優于文化底蘊欠缺的人。
鋼琴演奏者的成長需要有三根支柱，一是專業，二是音樂理論，三是文化知識。文化知識應建立在中國文化的根基礎上。中國文化有著豐富的傳統、深厚的底蘊，他們是藝術發展的根基。如果人的鋼琴演奏沒有建立在文化素質上的深厚底蘊，就無法對付更有思想、更富哲理、更有深刻內容、更富內涵的作品。
表現音樂需要廣博的修養，以及文化知識、藝術功力和生活積累。藝術與音樂之間是息息相通、互相促進的，只有綜和素質提高了，才能站在更高的起點上追求音樂。多了解熟悉美術、舞蹈、戲劇、電影、文學、詩歌等多種姊妹藝術，并逐漸融會貫通，才能使學生對音樂有著更為深刻的理解。
擁有充分的知識才能更好地了解和掌握作品的音樂內容，才能更好地體現出音樂的生命力和感染力。
傅聰先生的演奏透露著一種廣博、深厚的文化素養。他對詩歌、小說、戲劇、繪畫有著廣博的知識，具備深厚的中國傳統文化的底蘊，這使他對音樂能從整個藝術的意境，而不限于音樂的意境去體會。音樂是以感悟的形式出現的，但是在這個形式內部都凝聚著深厚的文化內涵，每一部音樂作品都產生于特定的時代和環境，它同創作者的世界觀、人生觀、美學觀有著密不可分的關系。如果演奏者對生活沒有相應的深刻的感受和見解以及良好的素養，就很難真正領會創作者在作品中要表達的內容。
鋼琴演奏屬于文化的范疇，如果缺乏深層的文化修養，那么他的演奏就只能是無本之木、無源之水，即使技巧再高，也無法栩栩如生地表現出作品深層的文化內涵，無法真正從靈魂上打動聽眾。
演奏者要多閱讀文學作品，如閱讀我國古代和現代詩詞這種充滿韻律感的語言文學，它是加強文學修養的一種重要途徑。詩中洋溢著的韻律性使人置身于一種形神兼備、虛實相生的藝術境界。良好的修養有助于演奏者對作品的音樂精神把握得更準確，使鋼琴音樂的二度創作更加完善。
被譽為歌劇天才的作曲家瓦格納，他的成就與他從小酷愛閱讀希臘悲劇和德國文學作品有關；指揮家阿巴多也十分重視文學根底，他認為要想真正了解的作品就必須閱讀德國和奧地利文學，必須了解克萊斯的作品和席勒的詩。由此可見，文學修養對于音樂的表現力有著不可忽視的重要性。
二、要加強音樂修養并向其它姊妹藝術學科學習
首先，要熟悉各類鋼琴作品。
演奏者要掌握不同類型的作品，這是最基本的音樂修養。通過“泛彈”，擴大曲目量，開拓視野；同時重點選擇一些曲目進行“精彈”，以掌握作品的精髓。
其次，要了解音樂史知識。
了解音樂史知識，了解不同歷史時期的主要鋼琴作品的時代背景，這也是鋼琴演奏者不可或缺的音樂修養。
演奏者在演奏一部作品葉，要了解與之想關的知識，諸如作曲家的生平、作曲家創作作品時的社會背景。作曲家的藝術觀等等，只有熟悉了作曲家的創作思想后，才能對作品有完整而深刻的理解。
音樂作品產生的時代背景不同，風格當然也有所不同，即使是同一位作曲家在不同時期創作的作品，也會呈現出不同的風格特點。
第三，要掌握作品的表現形式。
掌握作品的表現形式是演奏者最切身的修養。鋼琴作品在表現形式上，可以理解為我們具體感知的音樂語言及由音樂語言構成的音樂結構。
音樂語言是音樂的傳遞手段。構成音樂語言的要素有旋律、節奏、和聲以及音色、力度等等，它們既是獨立的存在體，又表現出辯證統一的關系。而音樂結構是由音樂語言構成的有機整體，并體現出多樣性的統一，從而有力地為音樂內容服務。在彈奏作品時，首先要有計劃地對音樂結構要素中的樂句、樂段和樂章進行分析，達到構思的完整性。演奏者要從全局著眼，若只追求某個部分的精致而忽視整體的結構感，就會使音樂顯得支離破碎，缺乏整體感。
第四，要廣涉其他音樂門類。
鋼琴演奏者的音樂修養，不能局限于鋼琴，還要涉獵到其他音樂門類。應多聽聽各種音樂會，比如，多聽小提琴獨奏，體驗旋律連貫性和歌唱性；多聆聽弦樂四重奏，感知聲音的層次感；多欣賞交響樂，感受多種器樂組合時所產生的音響效果。
第五，要學習其他姊妹藝術學科。
音樂是一種語言，演奏者必須首先學會用音樂語言來講話，要想擺脫彈琴的匠人，而成為一個真正的鋼琴演奏者，必須學習其他姐妹藝術，在綜合藝術水平上提高自己。在鋼琴演奏中，和它聯系最剛廣泛，最直接的便是詩意和畫面，也就是意境――通過音樂旋律構成的詩與畫相和諧的意境。鋼琴演奏者應該會演奏詩，會演奏音樂化的莎士比亞的劇本，應該會用音樂來描繪人世間的各種圖畫。
因此，鋼琴演奏者，要一手伸向中國古典，一手伸向西洋，而且要兩手伸得越長越好，眼睛看得越多越好。要涉及古今中外的文學、戲劇、電影、繪畫，包括雕塑，涉獵的內容要廣泛而又深厚，使自己鋼琴演奏的藝術之路，既有相當的深度，又要有相當大的廣度，以使自己成為一個包羅萬象的鋼琴演奏者。
總之，音樂是與其他姐妹藝術相通的，鋼琴演奏也是如此，必須從其他藝術土壤中廣泛吸收豐富的營養，才能使自己鋼琴演奏的藝術之花更加芬芳動人，耐人回味。
參考文獻：
[1]葛德月.朱工一鋼琴教學論[M].人民音樂出版社，1909.12.
文章標題：塑個人修養揚企業文化演講稿
尊敬的各位領導，親愛的各位新舊同事們，大家晚上好！轉眼間，歲末將至，05年又快過去了，此刻窗外寒風凜冽，屋內卻洋溢著暖融融的微笑，這就是咱們星湖的文化氛圍啊。今天，我非常榮幸能站在這里和大家一起分享我對咱們企業文化的一點點感想。我的演講題目是：
塑個人修養揚企業文化
[找文章到 ()一站在手，寫作無憂!]眾所周知，咱們星湖的文化生活是多么的多姿多彩，而我今天想說的企業文化，可還不僅僅是那一條條企業文化標語，也不僅僅是那一期期高質量又緊扣企業時事的小報，也不僅僅是為咱們星湖奪得累累榮譽的歌舞隊；更不僅僅是那年年多次舉辦的各種異彩紛呈的文娛活動，我想說的是咱們每一個星湖人。
也許有人會說：我只是為了生存打工而已，企業文化的事兒與我無關。這可就大錯特錯了，一個企業的真正文化是體現在企業中每一個個體身上的，您，我，他，就是咱星湖的一扇扇窗。當面對著廣大客戶、競爭對手甚或全社會時，我們每一個人都代表著星湖的形象，每一個人都是活招牌：一個星湖員工的得體表現會給客戶留下美好的印象與長期的信任，這比讓他看大量華麗的文字圖片廣告更有效，相反，只要一個員工的一個不當舉動甚至說錯一句話，就會破壞掉幾萬或幾十萬昂貴廣告在客戶心目中建立的好印象。而當作為一個自然人面對社會時，咱們每一個人就代表著肇慶的形象，廣東的形象，中國的形象：當然，一個城市、一個國家的文化，可以從書中網絡上詳細地系統地了解到，但是，真正對文化感興趣的人們往往喜歡深入這個城市、這個國家，通過觀察這里的人去了解他們的文化。舉個例子，前兩天，收到一封來自歐洲朋友的長長的e-mail，懷著對中國文化的興趣，他剛剛結束了兩個月的中國行程，他詳盡的敘述著他一路的趣聞，其中提到一個細節，他說，中國人好象很不喜歡等待，無論是在火車站、地鐵站還是人行橫道等各種公共場合，人們總似乎習慣性地迫不及待地推啊擠啊，總要越過那規定的線，這令他感覺非常奇怪。雖然我對祖國的大好山河與悠長的歷史充滿自豪，但他無意中提到的許多細節的確令我汗顏。是的，我們擁有著五千年的文明，這片土地積淀著悠長的歷史文化，可是，那畢竟都是過去的輝煌，如果咱們中國人自己不去咀嚼她，吸收她，然后將這種文明、這種文化活生生地展現出來的話，這五千年的文化也只能是個博物館，靜靜的在那里陳列而已。只有將咱們自己的文化融入骨髓，再活生生地展現在世界面前，五千年的文明才能煥發青春，咱們國家才能不斷強大，真正受人尊重。
而當我站在這里，面對著咱們星湖的這個大家庭，回顧著我在星湖走過的五歲春秋時，我感到無與倫比的自豪，因為我深深的感覺到，星湖的企業文化，團結、自強、求實、進取，不僅僅是纂刻在星湖的大門口，更已深深地滲透進了在座每一個星湖人的血液里：當我剛剛走進星湖時，每個領導、每個員工都耐心地給我無私的幫助，讓我能迅速適應；在我身邊有許許多多的星湖員工不僅在工作崗位上勤學苦練，更自發地利用工作之余上夜校、電大繼續攻讀或積極參加各種考試，努力使自己得到全方位的提升；在工作中，我也一次又一次地被我們星湖員工認真細致的工作態度所感動，每一頁記錄他們都要一遍遍不厭其煩地復核復核再復核，每當有所發現，即便是對領導，他們也會嚴肅認真地提出來；每當有新任務新挑戰時，盡管也許有些人年齡稍大學習吃力，盡管有些人家里還有很多事需要及時處理，我們那些可敬的員工們總是能克服困難，加班加點，努力進取，既能保證正常的生產經營任務，又能出色地完成新的任務。星湖人總這么認為：新的挑戰就是新的機會，是充實自己、提高自己的好機會。就這樣，憑著這股干勁，憑著團結、自強、求實、進取的精神，星湖人跨越了一個又一個難關，取得了一個又一個勝利；也正是憑著這種精神，星湖人征服了一個又一個市場，贏得了廣大粵寶客戶的信賴與支持。
星湖的文化就這樣通過星湖人自身潛移默化地影響著周圍的人，并且形成一股力量感染著每一個人，使我深深地感受到，我們必須持續不斷地提升、塑造個人修養，包括知識、技術、良好的習慣和堅韌的意志，使團結、自強、求實、進取的企業精神不斷得到發揚，蔚然成風，這樣，必將形成一種強大的力量，成為星湖跨越式發展的強大動力，生生不息的動力。朋友們，相信我們自己，星湖朝陽是靠每一個星湖人的雙手擎起的，只要我們不斷提升自我，明天的朝陽將會更加奪目絢麗！
《塑個人修養揚企業文化演講稿》來源于網，歡迎閱讀塑個人修養揚企業文化演
關鍵詞：企業文化； 學生修養； 軍事化管理
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）05-147-001
帕爾森曾經說過一句名言：世界上最優秀的管理在軍隊；而同一時期的另外一位實踐派管理大師也說過：民主是最無效的管理。
作為高校，培養人才主要是面對企業、面向社會。企業、社會需要什么樣的人才，高校培養出的人才能不能適應企業的文化和社會需求，這是高校培養人才的首要問題。
一、從企業看軍事化管理
據了解，現今好多企業都施行軍事化管理，如長虹、聯想、華為、長沙遠大、春蘭等等，那么企業為什么會施行軍事化管理？
實施軍事化管理的目的就是增強團隊的凝聚力、執行力以及戰斗力。也就是說軍事化管理能導致權力的集中化和最有效化。軍事化管理培養員工鐵血精神，打造高效執行團隊。員工堅決服從領導指令，堅決執行企業的既定方針和策略，并且在執行中注重配合，講究協作，那么這個企業就具有了超強的戰斗力，就一定會攻無不克、戰無不勝！鐵血精神就是面對困難永不言敗，面對挑戰迎頭而上。
作為高校培養的人才主要是面對企業，作為高校首先就要打下良好的基礎，也就是說高校施行軍事化管理是必要的。所有的用人單位都希望自己的員工應該具有正直、忠誠、坦誠、懂得感恩的道德良知,應該具有承擔責任的精神及靠責任感爭取工作的敬業心態;要學會沒有任何借口地服從,并主動地尋找工作去做;參與團隊,守好自己的崗位并與同事互相配合,因為“沒有完美的個人,只有完美的團隊”;專注要求每個員工執著于有效的工作上。
二、從學生自身看軍事化管理
1．當代大學生存在的主要問題：
1.1大學生誠信意識缺失。大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為,還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。考試作弊、抄襲成風、惡意欠費、履歷注水等誠信缺失現象比比皆是,并且表現形式多種多樣。大學生誠信缺失的種種表現,帶來了許多危害。從個人角度來說,沒有養成誠信品質,不利于大學生成才;從他人角度來講,損害其他學生的正當權益;從學校角度來看,大學生誠信缺失有損于高校教育教學質量的形象和信譽;從社會的角度來看,增加社會的不安定因素,影響經濟的健康運行。
1.2紀律性差,服從意識缺失。當代大學生標榜個性,在校園生活中,不遵守紀律、不服從管理的現象時有發生。曠課、遲到、早退、夜不歸宿等行為屢禁不止,一些同學認為經過了十多年的寒窗苦讀,考取大學后就應該好好休息一下了,痛痛快快地玩了,把過去失去的“歡樂時光”彌補回來。由于有了這種錯誤的認知,就導致了一些同學紀律觀念淡薄,放松了對自己的要求,行為上自由散漫,對國家的法律法規和學校的校紀校規置若罔聞,對紀律的嚴肅性缺乏應有的認識,“喜歡怎么想就怎么想,喜歡怎么做就怎么做”成了一些同學的主流思想,有的甚至無視校紀校規,違反校紀校規。
1.3人際交往能力差,團隊意識缺失。隨著自我意識的增強,大學生們不愿意再依賴家長、老師,希望用自己的眼光去觀察社會,用自己喜歡的方式去結交朋友,但由于心理的成熟度有限,適應能力不強,在人際交往中往往會出現以自我為中心的現象,同時,當代大學生絕大多數出自獨生子女家庭,在家里都是被照顧、被包容的寶貝,在集體生活中,很不容易做到寬容待人和與人合作。
2．將軍事化管理融入大學校園的積極意義
當今社會需要是能與用人單位零距離接軌的合格而優秀的人才。這就對大學教育提出了新的要求和任務:培養具有良好職業道德、品質優良、紀律嚴明的懂技術、會生活、會做人的專業人才。而在大學通過軍事化的管理可以使學生在就業之前就已經具備較強的責任感、嚴明的組織紀律性、一定的執行力和敬業精神,能夠更好地為將來的工作打下堅實的職業道德基礎、過硬的身體素質和頑強的意志力。
三、軍隊管理的理論和方法哪些適用于大學生管理
1.嚴格規范化管理,以制度管人
在學校,紀律不僅僅是保證學校教學和各項工作順利進行的重要條件,而且也關系到一代棟梁高尚品德的形成。我們應該提高遵守紀律的自覺性,增強紀律修養,做遵守紀律的模范。管理出戰斗力,管理出成績,管理出人才。用軍隊的規范化管理,使學校的教學與管理更緊密結合,初步形成齊抓共管的人才培養格局。
2.積極開展集體主義、革命英雄主義教育
集體主義教育對學生團隊意識、團隊精神的培養有著顯著的效果,開展團體性體育文化活動,增強學生集體榮譽感,加強團體合作意識,提高協調溝通能力,充分調動不同年齡、不同類型、不同性格學生的充分合作,提倡團結就是力量,協作就能出成績,實現1+1>2的效果。革命英雄主義教育在增強學生愛國情緒的同時可以為學生樹立起榜樣,以榜樣的作用培養其“見第一就爭,見紅旗就扛”的競爭意識,促進學生各方面更好更快的發展。
3.注重精細化
精細化管理是建立在常規管理的基礎上,并將常規管理引向深入,將精細化管理的思想和作風貫徹到所有管理環節的一種管理模式。精細化管理就是教會學生凡事從小處著眼,從一點一滴做起,強調細節的重要性。使學生們懂得天下大事,比作于細。在小事情上敷衍、拖延、馬馬虎虎、對付遷就、粗粗糙糙的人,難以成為人格偉大的人,難以成為有所作為的人。
4.骨干隊伍的建立與培養
一、“根”與“源”――中國傳統文化
中國傳統文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學習詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經濟、文化、教育、文學、史學、哲學、宗教、科技、生產等各方面情況的文化典籍。從我們現代人的角度而言，學習掌握以上所有方面的知識是不現實的，但是了解涉獵卻是必要的，因為從廣義的角度而言，這些知識就是文化與傳統，它們可以為教師、乃至學生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術，“以史為鑒”大抵應該就是對于教師文化積淀的要求了。
儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統治的層面上，抑或我們現在正在完善的和諧社會，還是對于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對于學生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？
儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實傳統文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養、成就與完善事業為目標的人生追求。
當然，從現代人的角度而言，獨善其身是狹隘的，所以我們應該將自我提升所獲取的精髓與優秀經驗推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個環節、各個方面。
二、教育重于始
教育重于始。教育的初始階段的任務就是盡可能地建立正確的思想意識的基礎。那這個基礎指的是什么？
首先是從小做起，提升人的道德水準。這個“小”具有雙重含義，一是從低齡時做起，二是從小事做起。針對這樣的培養目標，我們可以學習借鑒傳統文化中那眾多的童蒙養正的經典，例如，《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《朱子家訓》等。以《弟子規》為例，“總敘”中言：“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”這里清楚地排列出初學孩子應該學習的正確步驟――首要是“道德修養”，次要才是所謂“知識技能”。所幸2007年時筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區三萬多名中小學生將開設《弟子規》必修課，年齡為小學三年級――初中一年級。能夠有此教育計劃，我們算是走出了第一步。
初學的孩子已經開始熏染在優秀的傳統文化之中時，作為我們現在的教師教育專業的學生，面對他們即將面對的教學對象就不能再錯失這樣的機會了，這一課他們必須要補！
那么如何提升教師的修養呢？筆者認為需要通過學校教育體系、自我內在追求兩方面來進行二重完善：
第一重，從教師教育課程體系入手。
措施一：從課程培養體系入手，建立傳統教育課。這一點，似乎有些困難，因為現今各大專院校的課程設置基本分為公共基礎課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業理論技術課程兩大方面，其中公共基礎課程所占課時比例已經不小了，甚至有時會影響專業課程的開展，或者不夠尊重某些專業課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養體系多數已定型確立，甚至某些重點大學可能會沿用數年，要想在這樣的培養體系中加入傳統文化的內容相對是比較困難的。
雖然一些國家重點大學已經將國學等傳統文化課程正式引入了教學體系，但影響力尚顯不足。有些大學，例如筆者供職的大學，則將傳統文化課程引入公共選修課體系，作為彌補，但同樣存在不能普惠于學生的問題（有些學生還沒有接觸學習傳統文化的意愿）。
措施二：通過非課程體系予以彌補。可能采取的方式如下：1.開辦“國學大講堂”類學術活動，邀請學界專家學者舉辦講座研討交流活動。2.利用傳媒提供的機會，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經》”等，深入淺出將傳統教育與人們實際生活中遇到問題加以聯系，運用傳統經典予以解決。
第二重，引導教師教育學生、乃至更多人將踐行優秀傳統文化成為自我的內在追求。作為教育體系、傳媒機構、家庭背景等多方面共同努力才能真正達到的目標，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標總是會近一點。例如，前文中提到的教育機構的努力；央視等主流媒體的引導；每個家庭、每對父母對孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會形成一股潮流――影響社會對于教師修養提出更高的要求。
修養是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識到傳統教育對于學生、對于教育、對于社會將來發展的益處，就應該通過自己的行動激發學生形成了解、學習、理解、踐行傳統文化的主動性與積極性，中華民族五千年的優秀文化會藉此星火相傳、代代不息。
教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育。”每每思之，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個好的引導者？的確是一個嚴肅的問題。
教師的至高境界是達到“傳道、授業、解惑”的水準。三個被經常提到的詞，傳達出的文化內涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實、發展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養的根本原則。
從現今的教育現實來判斷，作為教師首先應該補上中國傳統文化這一課。有了傳統文化的基礎，師德的缺失就不應該成為問題。這是教師需要不斷提高修養的現實需要。
從未來教育科學技術狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習慣。筆者曾經在教學過程中向學生擺明了現在音樂演奏技術和音樂普及的現狀，提醒那些僅僅掌握初級音樂教育能力的教師們不要停下學習的腳步，因為停在過去的能力上睡大覺，可能會在不遠的將來遭遇中年失業、被社會淘汰的危機。這是教師需要不斷提高修養的必然選擇。
根本原則、現實需要和必然選擇三個方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當然只明確這三點是不夠的，明確了還停留在意識層面。重要的是踐行，通過學習不斷提高自身的教育、教學能力和科研學術研究能力。
參考文獻：
關鍵詞 民族傳統文化；高職類學生；道德修養；影響
1. 前言
中華民族傳統文化蘊含著五千年來流傳下來的豐富的道德理念和民族精神，其實質是一種道德文化。隨著社會生產力的不斷提高和科學技術的快速發展，很多國家和地區在經濟方面都取得了巨大的成績，但是也出現了一系列的社會問題，諸如信仰危機、道德淪喪、人性物化、自然環境破壞、人文價值喪失、工具理性膨脹等。人類幾千年的發展歷史表明，經濟再富裕，但是如果沒有精神力量，沒有道德規范，也一樣是不能做到自尊自立自強。在中國源遠流長的文化發展史上， 民族傳統文化深刻地影響到了中華民族的思想和價值優先觀念，已經成為了中華文明的重要思想結晶，也成為了億萬華夏兒女的集體潛意識。本文以高職類學生為例，就民族傳統文化對高職類學生道德修養的影響進行探討。
2.民族傳統文化有助于增強高職類大學生的法制觀念
華夏文明的主體和核心就是優秀儒家傳統和諧思想，它也將中華民族所特有的精神面貌反映了出來。“知恥近乎勇”中明確地給我們指明，只有清楚自己與世界的差距，才能夠奮起直追、發憤圖強，才能夠真正激發起去發展、去創造的力量和沖動。優秀儒家傳統和諧思想在促進社會文化、經濟發展以及治事、治國方面都有較為新穎、行之有效的見解和看法，就是放在現在，都有其獨特的現實意義。如孔子提倡的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、 “推已及人”、 “仁者愛人”、“為政以德”等思想都是與今日所提倡的以德治國和依法治國的法制理念是密切相關。我們應該努力弘揚中華民族優秀文化傳統，加強集體主義思想教育和愛國主義教育。對于優秀儒家傳統和諧思想，我們應該做到古為今用，去其糟粕，取其精華。
3.民族傳統文化有助于提高高職類大學生的思想品質和文化素養
民族傳統文化的主體是儒家思想及其學說。整體利益、民族利益、社會利益、國家利益都具有較為重要且特殊的地位。孔子認為，“克己復禮”是達到“仁”的唯一條件，應該做到非禮勿動、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視。“禮”代表著社會的利益、民族的利益、集體的利益、國家的利益。“禮”包括了倫理道德的規范、法律準則的約束、國家政治制度的要求。優秀儒家傳統和諧思想反對“以私廢公”、“見利忘義”， 主張“見利思義”、“見得思義”， 強調“先義后利”、“義以為上”。孔子在此基礎之上，又提出了判斷“小人”與“君子”的評價標準，那就是“小人喻于利、君子喻于義”。儒家的這種整體主義大大促進了中華民族的愛國熱情，林則徐的“茍以國家生死以，豈因禍福趨避之”， 顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”， 孟子的“舍生取義”、“殺身成仁”，都是基于這種思想出發的。
同時，孔子認為在基本滿足人們物質生活的同時，應該去追求崇高的理想人格。以他為代表的優秀儒家傳統和諧思想認為，即便我們目前處于一個極端困苦的物質生活條件下，我們也應該保持一份高尚的人格，只要有道德的追求，那么一樣是可以奮發有為、樂觀愉快。如《孟子》中的“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”、“憂樂天下”， 《論語》中強調孔、顏之樂等。這些道理即便在今日也是具有相當大的教育作用，高職類大學生通過學習這些民族傳統文化，無疑能夠在物欲橫流的當今社會中獲得人生的啟迪。
4. 民族傳統文化有助于提高高職類大學生的道德水平
民族傳統文化認為，在樹立起高尚的道德人格和理想信念之后，應該通過“躬行”、 “修身”的方式來大力提高人們的道德品質。“躬行”、 “修身”在儒家看來就是修養和教育，它們是平天下、治國、齊家的基本基礎和前提，沒有它們，一切都無從談起。其道德倫理觀念和為人處世哲學等道德修養的精義，對于塑造和培養當代大學生的思想道德素質、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。
5.結語
總之，民族傳統文化意境悠遠，哲理深邃，格調高雅，底蘊厚重，將五千年來中國人的智慧和經驗都蘊涵和積淀下來，具有強烈的感染力，是中華民族最為寶貴的文化遺產和精神支柱。通過民族傳統文化的學習，對于高職類學生道德修養具有極為主要的作用和意義。
參考文獻：
[1] 老士翠.淺析高職院校學生道德修養的現狀與解決對策[J]. 科技信息. 2011（29）：133-136.
[2] 趙裕彬.淺談大學生就業競爭力的培養[J]. 科技資訊. 2010（11）：176-179.
[3] 唐光輝，劉媛.論當代大學生道德素養的提高[J]. 學校黨建與思想教育. 2009（04）：187-190.
關鍵詞：網絡文化；大學生；思想道德修養
當代大學生將大部分社交精力放在網絡文化構建上，通過空間、貼吧、博客等網絡工具進行人際交往、知識獲取等活動。網絡文化通過各種渠道滲透到大學生生活的各個角落。引導大學生在新媒體時代傳承和發揚中華傳統文化成為了全社會不可推卸的責任，具體措施是利用網絡文化建設對大學生進行思想教育，從而提高大學生的傳統文化素養和思想道德素養。
一、當代大學生網絡文化特征
從概念的角度來講，網絡文化是以計算機技術為基礎，依靠網絡傳播的各種文化的綜合顯像。大學生的網絡文化是由大學生的學生狀態、生活環境、思想道德決定的，顯像于大學生生活的各個方面。相比其他的網絡群體，大學生的網絡活動是理智的、健康的、陽光的。在大學生進行網絡社交活動的過程中，與教師和同學的社交比例只有16%；有28.1%大學生上網是為了休閑娛樂；真正將網絡作為學習工具的大學生只有26.2%；僅有9%的大學生認為網絡對自己的學習成績有幫助。
二、網絡文化對大學生傳統思想道德的影響
1.對大學生道德意識的影響。由于缺少終端管理者，主體在進行網絡活動的過程中受監督有限，這為一些人“為所欲為”的無道德意識提供了平臺。
2.對于大學生道德規范的影響。對比現實生活，網絡活動缺乏傳統道德規范的束縛。在虛擬的信息世界里，模棱兩可的網絡道德規范無法衡量人們在網絡活動中的道底線德。因此，大學生在進行網絡活動時，經常會忘記自己現實社會中的真實身份，在擺脫傳統道德的束縛以后，不負任何責任地進行網絡活動。其實，網絡對于主體的道德要求一樣很高，網絡活動與其他社會行為一樣需要道德規范的束縛。由于網絡文化的虛擬程度較高，傳統的道德規范在網絡活動中略顯乏力，這間接造成了一些道德修養較低的大學生在網絡活動中放縱自己的行為，漠視了自己的社會責任感，甚至觸碰了法律底線。
3.對于大學生道德行為的影響。網絡作為新時代的產物，傳統的道德規范已經不再適應，因此，一些價值觀念比較模糊的大學生很容易受到垃圾網絡文化的影響，對其人生觀、價值觀、世界觀產生影響。在虛擬的網絡社會中，人們的言談舉止經過技手段處理之后，變成了二進制的數字語言，這就為大學生網絡道德行為失范提供了機會。
三、利用網絡文化對大學生進行思想道德教育
1.占據網絡思想主導地位。我國頒布的《公民道德建設實施綱要》中指出，互聯網作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德文化建設的新陣地。網絡文化對大學生的思想道德建設造成破壞的同時，也具有建設性的意義。所以，應該引導大學生在進行網絡活動的過程中，積極吸取網絡文化中的正能量和積極因素，摒棄垃圾文化。我國高等院校關于學生的思想道德建設工作應從網絡文化抓起，在校園中掀起網絡文化正能量的浪潮，營造良好的網絡氛圍，使健康的思想道德占據網絡思想的主導地位。針對一些意志薄弱的大學生的網絡不文明行為，要對其進行以愛國主義為核心的社會主義道德教育。
2.明確輿論導向。由于傳統文化與網絡文化在新媒體時代的激烈碰撞，文化的多樣性容易導致大學生思想目標不明確與道德發展方向模糊。作為為社會主義建設輸送人才的高等學府，在培養學生掌握專業知識的同時，也要對學生的思想道德培養負責，要積極開展中華民族優秀傳統文化與中國特色社會主義教育，對大學生的思想進行引導。例如，創建網上思想道德論壇，為學生提供表達自我，進行自我教育的平臺。
3.擴展道德教育空間。高等院校可以利用網絡工具擴展道德教育空間，強化學生網絡道德規范。在網絡和現實中構建雙重的道德教育空間，對于傳統的道德教育方式也是一種重要的補充方式，其優點在于：（1）把傳統道德教育融入網絡道德建設中，進一步提高大學生的網絡道德認知能力。（2）通過網絡活動進行道德教育，引導大學生樹立正確的網絡道德觀念。（3）充分發揮學生主觀能動性，改善網絡道德教育效果。對于當代大學生來說，網絡文化是一把雙刃劍，高等院校要對大學生的網絡思想道德負責，要以開放式教育理念為基礎，利用輿論導向，通過傳統教育與網絡教育相結合的辦法，為大學生三觀的樹立指明方向，從而培養當代大學生的社會責任感。
參考文獻：
[1]謝松辰.淺談“自媒體”時代大學生思想政治教育工作[J].新西部（理論版），2015，14（13）:133-79.
關鍵詞:修養;綜合素質;學習
音樂,是藝術中最敏感的門類,因為它同人的心靈和情感最近,能夠表現出神氣的力量和奇妙的魅力,能夠影響人、陶冶人的情操。而歌唱作為音樂與語言相結合的最重要的藝術形式,更能通過音樂來表達和影響人的精神面貌,這就要求歌唱者為達到歌唱的完善而須學習各方面的文化知識,提升各方面的素養,從而提升自身的歌唱修養。
一、何謂“修養”
①修養的涵義
修養是一個含義廣泛的概念,從字面上看,“修”為修煉之意,指整治、鍛煉、學習、提高;“養”為培養之意,指培養、涵養和熏陶。概括地說,修養主要指人們為了一定目的所進行的勤奮學習和涵養鍛煉的功夫,以及經過長期努力所達到的某種能力和品質。
②修養的意義
一個人的修養與其自身品質、成長經歷、修煉時間、領悟力有關。良好的修養最能體現一個人的品位與價值,一個有很高個人修養的人,才最具有個性和人格魅力。而學習是加深修養的基礎,是不斷進步的階梯,是一種生活狀態更是一種人生境界,如讀書能增長知識、開闊眼界,提高能力,還能修身養性,提升人的品位。
二、何謂“歌唱者修養”
作為一名歌唱者,既要提高自身的專業上的修養,也要加深文化底蘊的修養,就應不斷通過學習相關的學科來達到修養的提升和認識的升華。
歌唱者修養應具備很多方面,包括政治思想修養、文化修養、專業修養、藝術修養等,并與其演繹作品的效果有著密切聯系。著名蒙族歌手騰格爾曾說道:“修養是一種后天功夫,是可以學的。專業修養是花,重在“修”,精益求精;人格、文化修養是“水”,重在養,廣益求廣。二者都需要扎實的基礎,需要定力,需要兩眼向內,持之以恒。”
①專業修養
專業修養,顧名思義,就是針對歌唱者的專業性和技巧性的鍛煉。專業修養主要有以下幾個科目:
a)歌唱理論知識的學習;
b)發聲訓練、發聲方法、練聲曲運用、聲樂作品練唱;
c)音樂理論基礎知識的學習,試唱練耳、和聲、曲式等的學習;
d)學習鍵盤樂器,主要以鋼琴為主;
e)學習舞臺形象與演技,掌握表演的基本原理;
f)學習音樂史以及其他藝術的各種體裁。
②文化修養
對于一名歌唱者來說,除了有基本的音樂方面的訓練和扎實的理論功底之外,深厚全面的文化素養、藝術修養和綜合素質也是同等重要的。歌唱者可以通過多讀古文詩詞、文學作品和美學、哲學書籍,發掘音樂與文學、史學、哲學的共同之處,加深對歌詞內容的理解領悟,想象歌詞中的意境,不斷提高對聲樂作品的理解。有了理解才有感受,才能把內心的感受賦予音樂表現之中。為什么同一首作品,有的人能演繹得聲情并茂、催人淚下,而有的人卻無法引起共鳴?這就是因為他沒有全面了解歌詞內容、作品的創作背景和其真正的內涵。因此,歌唱者應不斷豐富自身的文化底蘊,加深文學修養,提高文化素質,來生動地表現歌曲,深入細致地挖掘作品的內涵和韻味,更好地揭示音樂作品的主題、刻畫人物形象,更好地表情達意,進而自己激發內心的歌唱熱情,藝術地表現出完整的音樂形象。
良好的文化修養的依托,也是一個演唱者綜合能力與素質的體現。越是追求文化修養的人,個人素質相對也就越高,則眼光也會更加長遠,不會固步自封,那么他的追求和成就也就會更大。當一個演唱者憑借不俗的文化修養達到“美”的境界,那他的歌聲也就有了內在魅力,能夠撞擊人的心靈,使人為之動容。
三、歌唱者修養的學習
①學師的風范
我們常見的許多聲樂大師中就有很多德藝雙馨的典范。世界著名男高音歌唱家多明戈,生于西班牙,長于墨西哥,他不僅能唱意大利語、法語歌劇,而且可以用西班牙語、德語和英語演唱;他不僅可以唱抒情性男高音,而且可以演奧賽羅這樣戲劇性男高音角色,演技全面,才華橫溢。他的一生不斷在追求著新的知識,迎接著新的挑戰,無時無刻不在提升著自己的修養素質,在影響和陶醉著一代又一代的愛音樂的人。
著名男中音歌唱家廖昌永,他出身貧寒,家境低迷,卻一直沒有停止學習的腳步。在他身上充分驗證了“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”的古訓。在經歷艱難而獲得輝煌成就之后的他,并沒有在學習的道路上止步。他對藝術有獨到見解:“聲樂表演是一種文化體驗,是一個人文化感應及知識底蘊的外射,是審美能力、健康心靈、深厚情感及博大心胸的告白。”他除了修習音樂,還開始學習國畫,他表示“藝術原本相通,學習書畫既可以增強文化底蘊,融會貫通后還能幫我創作更多好的音樂。”正是這樣謙虛好學的態度,造就了這樣偉大的歌唱家,世人給他的擁戴和贊賞指示著他的音樂生涯就是不斷地提升修養和藝術水準、審美能力的過程。
上述這些歌唱家們的個人藝術水平都達到了爐火純青的程度,他們之所以能登上如此輝煌的藝術巔峰,除了有嫻熟超人的技術做后盾,更重要的是他們攝取了人類文化的營養,對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望,形成自己獨特的性格,使自己成為一個具有內在精神的人。他們憑借自身濃厚的文化修養在對作品進行完美的詮釋。
②加強自身的修養學習
指揮大師托斯卡尼尼曾在他的傳記中寫到:“空閑時,我用來讀書……音樂學院里得到的文化知識是遠遠不夠的。”讀書的意義于他來說并不是為了成為一名淵博的學問家,而是想在書中提高對音樂的感受力和理解力。也正是由于他年輕時的這種攻讀,為他后來成為世界一流的指揮大師奠定了基礎。
在近幾屆的青歌賽上,我們也可以看到一些暴露出的文化素養欠缺的問題。選手們在讀譜、視唱、聽音、節奏、和聲、寫作、欣賞和音樂史等多方面的綜合音樂素質上,要么是眼界狹窄,要么是知識不足。特別是有些原生態唱法的歌手竟不認識中國的國旗。難道原生態唱法的選手就可以理所當然地做“文盲”嗎?即使是一些基礎性的常識題,很多選手也會被難住。有人以為“焚書坑儒”是鐵木真的“暴行”,甚至有人答到“倫敦”是“法國”的首都等等。因而有評論家說:“文化底蘊的問題,在我國,是一個制約歌唱藝術高深發展的嚴峻問題。”一個沒有一定文化修養的歌手,唱出的歌曲也只是淡然無味,更別說擁有更高的聲樂藝術的造詣。
所以,歌唱者的修養的學習,應在注重專業上和技巧上的提升和突破的同時,更注重文化方面的綜合素質的學習。聰明的歌唱者應學會在對音樂形象的感悟、對音樂情感的體驗、對音樂韻律的表達和對優秀音樂作品的積累中增強文化知識,培養文化美感,領悟音樂中的文化內涵,豐富自身文化底蘊,要多讀、多聽、多看,多接觸各種藝術形式和藝術流派,只有廣泛通曉各種藝術流派,才可能采各家之精華,培養起高尚的藝術情操,提升自己的藝術修養。
參考文獻
[1](美)塞激厄斯•卡吉著.論學習歌唱.上海音樂學院聲樂系編,聲樂譯叢.1980.8
[2]王次昭.音樂美學.高等教育出版社,1992年版 [3]孫煥英.歌唱不是唱歌.《人民日報》.2000年08月05日第五版.
