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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學倫理論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
哲學學科的研究領域較為廣泛，有哲學、中國哲學、西方哲學以及科學技術哲學、道德哲學等具體門類和分支；哲學學科所研究的問題也較為復雜，有的是一般的哲學問題，有的是各哲學門類或分支的特有問題，還有的是哲學不同分支之間以及哲學與其他學科門類因交叉而出現的問題。因此，通過cssci收錄論文所標引的關鍵詞，通過分類處理、具體分析來考察學科研究的熱點，是一個較為客觀的方法。本文通過分析2005－2006年度cssci哲學論文關鍵詞標引數據，對2005－2006年的哲學熱點從以下幾個方面加以分析：哲學門類；哲學基本問題；哲學；中國哲學；西方哲學；科學技術哲學；道德哲學。希望通過這樣的分類處理，既把握哲學學科的基本熱點和研究趨勢，也能夠說明各哲學門類和分支的具體熱點與趨勢。
2005－2006年cssci共收錄哲學論文8278篇，這些論文所標引的關鍵詞有16000多個，其中被標引15次以上的有160個左右。下面分類對這些標引頻次較高的關鍵詞加以分析，了解2005－2006年哲學研究的熱點和趨勢。
一、哲學門類關鍵詞分析
根據我們對哲學研究成果的觀察和了解，哲學論文中如果直接標引哲學或哲學各門類的名稱為關鍵詞，則所研究和分析的內容大多與學科或各門類的自我描述、反思或建設有關，即便是具體人物、流派或問題的研究，也與上述內容有密切的聯系。如表1中被標引的哲學(60次)、哲學研究(22次)、哲學觀(18次)，顯然都是學科相關問題的標示。
分析表1中的關鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學研究中。哲學、中國哲學、科學技術哲學和西方哲學是哲學研究的重心。
如果合并哲學(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(87次)、西方(33次)等高度相關的關鍵詞的標引數量，可以看到，在2005－2006年間哲學研究中，與哲學有關的關鍵詞標引數達到577次。因此，哲學的自我描述、反思和建設是哲學研究領域的一個熱點。
如果合并中國哲學(112次)、中國哲學史(33次)和中國古代哲學(15次)，與中國哲學相關的關鍵詞的標引數達到了160次，排名第二，但與哲學有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規模決定的。但就中國哲學自身來說，學科的自我反思和建設顯然也有較高的熱度。如果將科學哲學(83次)、技術哲學(54次)和工程哲學(20)這些通常視為科學技術哲學的關鍵詞相加，其標引數為157次。與西方哲學相關的關鍵詞標引數，如西方哲學(61次)和西方哲學史(15次)，共76次。這表明科學技術哲學和西方哲學的學科反思和建設也有一定的熱度。
分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點，如政治哲學、實踐哲學、道德哲學、語言哲學、分析哲學等。特別是政治哲學、語言哲學和分析哲學，通過關鍵詞的標引數來看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢明顯。
二、哲學基本問題關鍵詞分析
哲學作為一個形態較為成熟的人文學科，學科研究所圍繞的核心問題通常包括一些歷久彌新的“老問題”。同時，哲學在發展過程中，也會不斷致思于一些“新問題”，這些“新問題”往往是在新的理論和實踐境遇中出現的，需要展開新的探索。
表2給出了2005－2006年哲學論文中有關“哲學基本問題”的標引關鍵詞。
通過分析表2可以看到。一些哲學學科中的基本問題，如形而上學、本體論、認識論、實踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學研究所關注的熱點問題，雖然這些問題的探討不一定是專門進行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現當代哲學研究中所凸現的“新問題”也受到廣泛關注，如現代性、后現代主義、生活世界、人類中心主義、真理、主體間性等，作為關鍵詞的標引數排列較前，且基本上呈上升趨勢，成為哲學研究所關注的對象。特別是現代性、后現代問題的討論，顯然成為熱點。
三、哲學關鍵詞分析
表3給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的哲學關鍵詞的統計情況。
根據表3，有關哲學的自我描述、反思和建設是該領域研究的一個重要話題。我們注意到，一些關于科學社會主義實踐的具體理論問題也成為研究的熱點，如和諧社會、科學發展觀、以人為本、可持續發展、榮辱觀也成為重點的關鍵詞或標引數上升幅度較快的關鍵詞。在經典作家的研究中，除馬克思之外，關于恩格斯的研究也有增強。在哲學問題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點。此外，西方、后也獲得了持續關注。
四、中國哲學關鍵詞分析
表4給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的中國哲學關鍵詞的統計情況。
根據表4，有關中國哲學學科的自我描述、反思和建設是該領域研究的一個重要話題。從哲學學派的研究看，先秦儒道哲學、周易哲學、宋明理學、現代新儒學等仍是研究的重點。從研究的重點人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關注的對象。就哲學問題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國哲學所蘊含的獨特問題，仍有廣泛的理論效應。此外，關于中國文化、民族精神的思考，也成為中國哲學研究者所關注的重要內容。
五、西方哲學關鍵詞分析
表5給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的西方哲學關鍵詞的統計情況。
根據表5，在西方哲學的研究中，古希臘哲學、德國古典哲學、現象學是研究的重點。此外，西方哲學中的語言哲學、分析哲學等研究熱度有較大上升。古希臘哲學家柏拉圖、亞里斯多德，德國古典哲學中的康德、黑格爾，現代哲學家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達等是研究的重要對象。
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六、科學技術哲學關鍵詞分析
表6給出了2005－2006年cssci哲學論文所標引的科學技術哲學關鍵詞的統計情況。
根據表6，有關科學哲學和技術哲學的描述與思考，是科學技術哲學研究領域的重點，雖然相關描述
與思考更多地通過具體問題的研究而展開。就問題而言，對科學的反思以及技術哲學領域中的技術創新、技術理性等，是研究領域所關注的重要對象，與這些問題相關的關鍵詞的標引數也呈現出較大幅度的上升。
七、道德哲學關鍵詞分析
cssci在哲學特別是道德哲學的考察中，將倫理學的內容也納入其中，因此設計了表7，對2005－2006年哲學論文中道德哲學方向(包括倫理學)標引關鍵詞加以統計并作分析。
根據表7可以看到，與道德哲學自我描述相關的關鍵詞道德(60次)、道德哲學(38次)有較高的標引頻次，說明相關問題是討論的熱點。在道德哲學的理論方面，如價值觀、道德規范、道德價值、人性、人性論、德性等，這些問題是道德哲學研究所關注的基本問題。此外，在有關道德的具體實踐領域，也有相應的理論思考，如道德建設、道德教育、公民教育、社會主義榮辱觀等，成為研究的熱點。值得注意的是，社會主義榮辱觀作為關鍵詞標引出現于2006年，并達到27次。顯然這與由國家所主導的道德建設活動密切相關。
根據表7，“倫理學”作為關鍵詞標引頻次達到71次，說明倫理學領域的自我描述是一個重點。倫理學領域的熱點還體現在具體的倫理學方向和分支的研究。在中國學者這里，除了傳統的儒家倫理受到重視之外，當代的生態倫理、環境倫理、經濟倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關注，應用倫理學的理論和實踐問題也受到重視并成為熱點。
八、結語
本文就哲學研究的自我描述、哲學基本問題和哲學各分支學科研究熱點進行了分析。通過分析對哲學研究的熱點和趨勢有了客觀的了解和把握。下面通過關鍵詞標引頻次的升降趨勢對相關問題加以總結和說明。
筆者注意到，有些關鍵詞的標引頻次有顯著增長，說明相關的研究處于上升態勢，學者較為關注，研究正在加強。如哲學的自我反思和描述。是目前哲學研究領域中的一個重要問題，這可以從哲學的標引頻次的顯著上升得到印證。語言哲學和分析哲學作為關鍵詞的標引頻次也有迅速上升。語言哲學在2005年被標引8次，2006年則被標引30次；分析哲學在2005年被標引5次，2006年則被標引21次。這說明。在2005－2006年間，以分析哲學和語言哲學為中心的研究顯著增強。
在哲學問題的研究領域中，除了形而上學、本體論、認識論、實踐等傳統問題受到關注外，一些與當論發展和社會實踐密切相關的新問題也成為研究的重點對象，其增長的趨勢明顯。如現代性與后現代問題，科學發展觀、和諧社會以及社會主義榮辱觀等問題。
就哲學各學科門類自身來看，哲學領域中的歷史唯物主義和西方研究，中國哲學領域中的天人關系研究以及孟子研究，西方哲學中與語言哲學和分析哲學相關的學派和問題研究，科學技術哲學領域中的技術哲學(如技術創新和技術理性)研究，道德哲學領域中的生態倫理和經濟倫理研究等，增長趨勢明顯。
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
目前國內諸多學者對“禮”以及相關問題進行了很多研究，主要表現為：禮的本質、禮的起源、道德法律化等。這些研究實際上是從一個側面對“禮”及其發展進行闡述。本論文在查閱了相關書籍和有關學者發表的論文的基礎上，旨在從“引禮入律及其影響”的角度來闡述中國古代法律制度中“禮”的重要地位以及它對后世產生的影響。
二、 研究的基本內容，擬解決的主要問題：
本文研究的主要內容：
（1）禮的起源
（2）“引禮入律”的時代背景
（3）“引禮入律”的過程
（4）具體的做法即相關的法律規定
解決的主要問題：
通過對“禮”入律的背景、過程以及歷代具體的法律規定來分析其對中國古代法制、對現代社會的的影響。
三、 研究的步驟、方法、措施及進度安排：
通過查閱相關書籍和有關論文文獻，初步形成自己的寫作結構并擬寫提綱，有如
下進度安排：
XX年01月——XX年02月 構思寫作提綱，制定研究方案，提交開題報告
XX年02月——XX年04月 撰寫論文初稿，接受畢業論文寫作中期檢查
XX年04月15日——XX年05月10日 撰寫論文第二稿
XX年05月11日——XX年05月20日，定稿，申請畢業論文答辯
四、 主要參考文獻：
[1]曾憲義.中國法制史［m］北京:北京大學出版社，高等教育出版社,XX.
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五、 指導教師意見：
簽名：
醫學科學技術作為科學技術事業的一個重要方面,在推動醫學發展,提高人民群眾健康素質方面起著十分重要的作用。發展醫學科學技術是同志非常關注的一個重要問題,對此有過許多精辟論述,他特別強調在發展醫學科學技術過程中,要嚴格遵守倫理道德規范。
當前,認真學習和研究同志醫學科技倫理思想,對于促進我國醫學科學技術事業的發展,充分發揮醫學科學技術在促進經濟和社會發展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質中的作用,貫徹和落實科學發展觀,具有十分重要的現實指導意義。同志醫學科技倫理思想內容十分豐富,我們認為主要包括以下幾個方面的內容。
一、客觀、公正地評價醫學科學技術的作用,重視醫學科學技術倫理問題隨著科學技術的快速發展,科學技術不斷運用于各個領域。在醫療衛生行業,科學技術越來越顯現出重要作用。一些高新技術不斷應用于疾病的診斷、治療和康復之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時期,醫學科學技術更深入、更快速地向前發展,對人類社會和人自身的發展產生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計算機大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀,人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創立,脫氧核糖核酸雙螺旋結構的發現,信息科學的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發生的深刻的革命,社會生產力極大提高。可以預計,21世紀科學技術的進一步發展,特別是信息技術和生命科學的不斷突破,將對世界政治、經濟、文化生活產生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學為核心的生物工程技術醞釀著新的重大突破,為農業、醫藥和人類健康開辟了全新的前景。”[2]同時,我們還應看到,高新醫學技術的運用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實有效的措施,最大限度地降低高新醫學技術的負面影響,充分發揮高新醫學技術在醫療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎獲得者時的講話中強調:“信息科學和生命科學的發展,提出了涉及人自身尊嚴、健康、遺傳以及生態安全和環境保護等倫理問題。”“在21世紀,科技倫理的問題將越來越突出。”[3]這應引起我們的高度重視。
二、醫學科學技術的發展必須為人類造福歷史經驗證明,科學技術是生產力發展的重要動力,是人類社會進步的重要標志。科學技術的每一次重大突破,都會引起生產力的深刻變革,人類社會的巨大進步。特別是知識經濟時代,科學技術在經濟和社會發展中所起的作用越來越明顯。因此,同志曾多次指出:促進經濟和社會各項事業的發展是科技工作的重要任務,“以知識造福于人民,是科技工作者的光榮責任。”[1]601995年5月26日,他在全國科學技術大會上的講話中指出:“科技工作要始終把經濟建設作為主戰場,把攻克國民經濟發展中迫切本論文由整理提供需要解決的關鍵問題作為主要任務。”[4]“要十分重視解決環境保護、資源合理開發利用、減災防災、人口控制、人民健康等社會發展領域的科技問題,為改善生態環境、提高人民的生活質量和健康水平作出貢獻,促進經濟和社會的持續協調發展。”[1]54防病治病,促進人們的健康是醫學的根本目的。高新醫學技術的運用是實現醫學目的的重要手段,要使高新醫學技術發揮積極作用,必須樹立正確的價值取向。
為了實現這一目標,操作、運用高新醫學技術的醫務人員必須具備為病人服務的崇高品德。因此,應對醫務人員加強醫學道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫務人員從病人的利益出發,克服醫學技術主義至上的觀念,更加注重人文關懷,貫徹和落實生物-社會-心理醫學模式。
因此,在發展、運用醫學科學技術過程中,必須始終強調醫學科學技術為人類服務的思想,始終堅持以人為本的原則。“比如,基因工程可能導致基因歧視,網絡技術涉及國家安全、企業經營秘密以及個人隱私權的危險,轉基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術的適用范圍等問題,引起了人們的高度關注。有的國家利用高技術成果提高自己的軍事實力,在世界或地區范圍內謀取霸權,干涉他國內政……科學技術本身難以做到這一點。
在21世紀,科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是“科學技術進步應服務于全人類,服務于世界和平、發展與進步的崇高事業,而不能危害人類自身。”[5]2000年5月17日,同志在接受美國《科學》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時的談話中又強調:“生物技術,尤其是對基因的研究,必將給人類帶來福音。”“防止基因歧視、保護個人隱私、貫徹知情選擇和實現公正原則,都是我們十分關注的問題。科學自由的原則一定要堅持,但科學的發展要為人類服務,不能危害人類自身。”[1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會議上同志再次強調:“人類基因組計劃是人類科學史上的偉大科學工程,它對于人類認識自身,推動生命科學、醫學以及制藥產業等的發展,具有極其重要的意義。經過全球科學界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經繪就,這是該計劃實施進程中的一個重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財富,應該用來為全人類造福。”[1]
三、尊重醫學科技工作者的勞動成果,保護知識產權醫學科技工作者是發展醫學科技的主導力量,他們為醫學科學技術的發展作出了重大貢獻,其勞動必須得到社會的承認,其人格必須受到人們的尊重,其成果應受到保護
這也是“尊重知識、尊重人才”的具體體現。在這個問題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對那些在科技方面作出突出貢獻的科學家和技術人員給予精神上和物質上的鼓勵。1991年10月8日,他在農業科學家座談會上的講話中,對一些科學家給予充分肯定。“實踐證明,摩爾根對遺傳學的貢獻是不能否定的。”[1]2910月16日,在授予錢學森同志“國家杰出科學家”榮譽稱號儀式上的講話中,對錢學森在科學研究領域作出的杰出貢獻表示熱烈祝賀,并借此機會向為祖國社會主義建設作出巨大貢獻的廣大科技工作者,表示親切慰問和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國衛生工作會議上的講話中,對建國以來在醫學科技和衛生服務方面作出突出貢獻的代表人物給予高度贊揚。2000年6月28日,在中央思想政治工作會議上的講話中,對為人類基因組序列作出貢獻的科學家給予高度評價。超級秘書網
做好知識產權保護是尊重科技工作者勞動成果的重要舉措,也是科技倫理的一項內容。“技術轉讓和保護知識產權,已成為當今國際經濟技術合作關系中的重要問題……科學技術,總是要同世界各國如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進步。”[1]55“建立和完善高尚的科學倫理,尊重并合理保護知識產權,對科學技術的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導,是21世紀人們應該注重解決的一個重大問題。”
[1]217加強國際合作是促進科技進步的重要途徑之一。近年來,我國在環境保護、生物工程、基因技術、信息科學等領域加強了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學技術的交流中,同志多次強調要堅持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎、自然環境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發展的程度差距很大,各有特點,各有優勢,各國應互相學習,共同發展,共同進步。所以,在科技交往過程中,“我們應當充分尊重他人的知識產權,同時又要善于保護自己的知識產權。在相互尊重、平等互利的原則基礎上開展國際合作。
至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發點是在該原則下促進國際合作和交流。中國政府鼓勵中國科學家與國外同行在這一領域進行合作,所限制的只是少數個人和公司以科研名義采集標本從事商業活動。”
[1]186-1872000年10月11日,同志國際工程科技大會上的講話中又重申,在堅持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領域國際合作問題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護、因特網上虛假有害信息的防范等問題,都需要通過加強工程科技的國際合作來促進解決。我國將堅定不移地實施可持續發本論文由整理提供展戰略,加強與世界各國的合作,更好地保護中國人民和世界各國人民的生存環境,使我們的子孫后代擁有一個更為美好的發展空間[1]227-228。
四、誠信、求實創新、拼搏奉獻、團結協作,是醫學科學技術發展的內在要求,也是醫學科學研究中必須遵循的道德規范誠信,是科學研究中必須遵循的一個基本道德規范,是科技發展進步的內在保證。誠信,在科技領域,也就是要具備科學精神。而“科學精神的精髓是實事求是。科技工作者應該率先垂范,堅持實事求是的科學精神,加強科學道德建設,克服急于事功的浮躁心態,反對一切弄虛作假行為,努力成為先進文化的實踐者。”
[6]同樣,一個人要想在科學研究中取得一定的成績,必須“要堅持黨的基本路線,大力弘揚愛國主義精神、求實新精神、拼搏奉獻精神、團結協作精神。這四種精神,是我國數代科技工作者崇高品質的結晶,也是科技事業繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設的重要內容,發揚光大。”
具體來講,“求實是科本論文由整理提供學之本,創新是科技發展的生命力所在。科學研究來不得半點虛假,必須以求實的態度,尊重客觀規律,探索真理,開拓創新……團結協作是社會化生產條件下科學技術研究活動的內在要求。在科學技術工作中,既要倡導學術上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團結合作,取長補短,發揮集體優勢,協同公關。”[1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業中可能出現的弄虛作等不正之風,科技才能取得更大進步。
參考文獻:
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【關鍵詞】幼兒園教師;專業倫理;熱點知識圖譜
【中圖分類號】G615 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2015）10-0041-04
教育部2012年頒布的《幼兒園教師專業標準（試行）》明確指出，幼兒園教師應以“師德為先”。幼兒園教師專業倫理是幼兒園教師專業發展的重要基石，影響著幼兒園教師的工作態度和專業行為。〔1〕近年來，有關幼兒園教師專業倫理的研究受到許多研究者的關注。那么，目前的研究現狀如何？研究內容側重在哪里？研究熱點是什么？研究趨勢如何？
科學知識圖譜（Mapping Knowledge Domains）是一種以科學理論學為指導，通過數據挖掘、信息處理、知識計量與圖形繪制等現代科學技術來展現現代科學技術知識發展進程與結構關系的圖形。〔2〕它可從宏觀、中觀、微觀等不同角度直觀地揭示出某一研究領域的發展概貌、研究熱點和重點等信息。〔3〕本文采用科學知識圖譜技術，繪制我國幼兒園教師專業倫理研究的熱點知識圖譜，并在此基礎上進行相應的思考和展望。
一、研究方法
1.資料來源
2015年5月，在中國學術期刊網絡出版總庫，以“幼兒園教師”“幼兒教師”“幼兒教育”“專業倫理”“專業道德”“職業道德”為主題詞進行檢索，剔除無效文獻（如無作者文獻、重復性文獻以及會議信息等），最終得到2000～2014年有效文獻174篇。所得數據使用BICOMB2.0（書目共現分析系統）以及SPSS18.0處理與分析。
2.研究步驟
第一，利用BICOMB2.0軟件對174篇文章進行關鍵詞統計。第二，根據研究需要，利用BICOMB2.0軟件抽出21個詞頻大于5的關鍵詞為高頻關鍵詞。第三，利用BICOMB2.0軟件中的共現分析功能，建立高頻關鍵詞共現矩陣。第四，通過Ochiai系數將共現矩陣轉化為相似矩陣（Ochiai= ），將結果導入SPSS18.0，進行系統聚類分析，得出高頻關鍵詞聚類樹狀圖。第五，利用“相異矩陣=1-相似矩陣”公式算出相異矩陣，將結果導入SPSS18.0，進行多維尺度分析，得出高頻關鍵詞多維尺度分析圖。第六，在多維尺度分析結果上，結合聚類結果繪制出熱點知識圖譜。最后，結合相關文獻，進行定性與定量分析。
二、研究結果
1.研究現狀統計與分析
圖1顯示，2000～2014年間，有關幼兒園教師專業倫理研究的文獻數量（含碩、博士學位論文）總體呈逐年上升趨勢，并在2014年達到最高值。
2.關鍵詞詞頻統計與分析
關鍵詞是一系列主題詞的邏輯組合，是學術論文主題思想的分析與提煉。〔4〕若某一主題的研究文獻越多，則該主題關鍵詞的出現頻次也越多。〔5〕本研究對174篇論文的842個關鍵詞進行詞頻統計分析，抽出22個詞頻大于5的高頻關鍵詞加以進一步分析。從表1可以看出，除了“幼兒園教師”這一高頻關鍵詞外，前5個高頻關鍵詞分別為“職業道德”“專業倫理”“專業化”“專業標準”以及“師德”。21個高頻關鍵詞的排序，在一定程度上反映了近十五年來我國幼兒園教師專業倫理研究的重點和熱點。
3.高頻關鍵詞Ochiai系數相似矩陣分析
Ochiai系數可以代表高頻關鍵詞共現的相對強度。Ochiai系數的大小表示兩個高頻關鍵詞之間的相似程度或它們之間的遠近距離。若Ochiai系數越接近1，表示兩個高頻關鍵詞之間的相似度越大、距離越近;若Ochiai系數越接近0，表示兩個高頻關鍵詞之間的相似度越小、距離越遠。從表2可知，各個關鍵詞距離“幼兒園教師”由近及遠的順序依次為“專業倫理”“職業道德”“專業化”“師德”“專業標準”及“專業發展”。
4.高頻關鍵詞的聚類圖及分析
共詞聚類分析法是把某一研究領域內具有代表性且聯系密切的關鍵詞，以聚類分析的方法聚集成類。〔6〕聚類結果可反映這些關鍵詞的密切程度。若關鍵詞之間的關系越密切，則它們的距離越近;反之，則較遠。圖2 表明，目前我國幼兒園教師專業倫理的研究主要集中在“專業化與專業倫理”“專業倫理的提升”和“專業倫理的內涵”三大熱點（具體結果見表3）。
5.高頻關鍵詞多維尺度分析
多維尺度分析借由二維平面距離來反映測量對象之間的相似度，高相似的關鍵詞聚集在一起，形成研究熱點。〔7〕基于聚類分析和多維尺度分析結果，繪制出我國幼兒園教師專業倫理研究熱點知識圖譜（Stress=0.141;RSQ=0.932），結果如圖3所示。
圖3中，各個關鍵詞所處的位置用小圓圈表示，關鍵詞關系越密切，圓圈間的距離越近;反之，則較遠。橫坐標為“向心度”，表示某個領域受關注的程度，向心度越大，與其他領域的聯系越密切。縱坐標為“密度”，表示同一領域關鍵詞間內在的密切程度。由圖3可知，大部分位于第一象限的“專業化與專業倫理”（熱點1），關鍵詞的向心度和密度均較大，說明該部分研究成果豐富，是目前我國幼兒園教師專業倫理研究的重點與熱點。大部分位于第二象限的“專業倫理的提升”（熱點2），關鍵詞的密度較大，說明該部分內容內部聯系緊密，已有一定的研究積累，是目前研究者較為關注的話題。但該領域向心度較低，即與其他領域聯系不緊密。大部分位于第三象限的“專業倫理的內涵”（熱點3），關鍵詞的向心度和密度均較小，說明該部分研究成果數量較少，是目前我國幼兒園教師專業倫理研究中相對邊緣的主題，發展尚不成熟。
三、思考與展望
1.幼兒園教師專業化與專業倫理
專業化是《幼兒園教師標準》的核心導向，是提升幼兒園教師專業素養，促進幼兒園教師專業發展，提高幼兒教育質量的重要保障。〔8〕在專業化的各項要素中，專業倫理作為幼兒園教師專業成熟的重要標志，它能指引幼兒園教師解決實踐中的倫理問題，提升幼兒園教師團體凝聚力，推動幼兒園教師專業化進程。〔9，10〕為此，在開展有關專業化與專業倫理的研究時，研究者應重視研究專業倫理的具體性、操作性與規范性等，以確保研究成果對幼兒園教師的專業化和專業倫理的實踐有實際指導意義。再者，專業化與專業倫理研究應建立在幼兒教育這一專業工作的專業知識與專業判斷的基礎之上，專業倫理作為教師專業自我約束的行為規范，應有相應的專業理論作支撐。
2.幼兒園教師專業倫理的提升
幼兒園教師專業倫理的提升包括專業倫理規范體系本身的完善以及從業者專業倫理素養的提升。從專業倫理規范體系本身的完善來說，未來的研究應展開具有國際視野的本土行動，既借鑒美、英等國及我國臺灣地區制定的幼兒園教師專業倫理規范的理論與實踐經驗，又要開始嘗試著手制定具有中國特色的幼兒園教師專業倫理準則的研究。當前，完善學前教育法規，共筑學前教育專業倫理體系是我國幼兒園教師專業倫理發展的當務之急。〔11〕另一方面，研究亦需直面保教現場，了解一線教師面臨的倫理困惑，觀察幼兒園教師實際操作性的外顯行為，聚焦其在保教現場中的“實然”狀態，并對其在教育實踐中面臨的困惑開展實證研究，以切實幫助教師提升其專業倫理素養。〔12〕
3.幼兒園教師專業倫理的內涵
幼兒園教師專業倫理的內涵是在不斷豐富和發展的，它不僅是幼兒園教師這一專業群體共同的信仰和承諾（即幼兒園教師專業倫理規范的核心價值觀），也是有關幼兒園教師“可以做什么”“不可以做什么”以及“怎么做的”的行為指南。〔13〕有關幼兒園教師專業倫理內涵的研究，亟需明確其專業倫理行為的“底線”是什么，以替代操作性較弱、對保教現場問題指導性較低的“美德倫理”，進一步明確行業倫理規范。〔14〕
參考文獻：
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〔12〕〔14〕步社民.專業倫理與幼兒園教師的專業成長〔J〕.教育發展研究，2013，（Z2）：69-73.
〔13〕步社民，姬生凱.幼兒園教師專業倫理規范三國品〔J〕.教育發展研究，2014，（18）：50-56.
An Analysis of Hot Issues on Kindergarten Teachers’ Professional Ethics in China Between 2000 and 2014
Xin Weihao， Bu Shemin
（Hangzhou College for Kindergarten Teachers， Zhejiang Normal University， Hangzhou， 310012）
課題名稱： 儒家孝道與現代家庭養老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
研究動態：隨著老齡化社會的到來，養老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發達國家多數學者選擇的希望通過發展社會養老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養老問題，一是希望健全現有的家庭養老體系，輔助以社會養老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發揚中國傳統的尊老、敬老的思想來促進家庭養老的健康、和諧發展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續以家庭養老作為主要的發展方向、通過對儒家傳統的孝道思想的繼承和發揚來達到家庭養老的健康發展。
選題的依據
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養老人的傳統美德。據有關資料統計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養，老有所樂，老有所醫。老有所終不太現實。家庭養老在今后相當長的時間內仍是我國養老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現代家庭養老的關系，對于現代社會的進步發展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經濟條件下建立健康的養老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現代中國的家庭養老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯書店，1996年版
[4] 劉再復、林崗：《傳統與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網站
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
[關鍵詞]羅爾斯頓；內在價值；環境美德；生態理性；生態情感；生態想象
被譽為環境倫理之父的霍爾姆斯?羅爾斯頓Ⅲ（Holmes Rolston Ⅲ），他所建立的環境倫理學體系一直被中西學者所廣泛探討，尤其是這一體系建立時所使用的核心概念，即自然的內在價值。直到今天，對羅爾斯頓環境倫理思想的研究依然是熱點。在中國環境倫理的研究領域，除了期刊上發表的大量相關的研究論文之外，至少有兩本研究專著已經出版。一本是趙紅梅撰寫的《美學走向荒野：論羅爾斯頓環境美學思想》①，該著主要是從美和善的關系角度來研究羅爾斯頓的環境倫理學思想。作者指出，是羅爾斯頓對自然的審美欣賞搭建了他的環境倫理體系。另一本是楊英姿撰寫的《倫理的生態向度：羅爾斯頓環境倫理學思想研究》②，該著主要探討了羅爾斯頓的價值論，此外還把價值論和美德理論聯系起來作研究，也就是指出羅爾斯頓的內在價值理論是與人的德性的形成與完善密不可分的。這些研究大多從羅爾斯頓的自然價值論出發，很少聚焦于環境美德的角度。盡管楊英姿在其專著中提到了自然價值和環境美德的關聯，但她卻忽略了環境美德中的一個重要維度，也就是人的情感與身體的功能。本文試圖從環境美德理論的視角出發，來分析羅爾斯頓的內在價值觀：首先對環境美德倫理的興起及其理論源頭作一介紹；接著介紹羅爾斯頓環境倫理體系中內在價值的概念；最后從三個方面詳細分析羅爾斯頓以生態為核心的環境倫理為什么可以納入環境美德倫理的范圍。
一、環境美德倫理的興起及其理論源頭
環境美德倫理是近三十年來興起的一個新的研究熱點。它是針對非人類自然具有內在價值的理論體系的一種批判。以內在價值為核心所建立的環境倫理體系，其主要代表人是霍爾姆斯?羅爾斯頓Ⅲ、保羅?泰勒（Paul Warren Taylor）和湯姆?雷根（Tom Regan）。加拿大學者盧克?溫文（Louke van Wensvee）于2000年出版了第一本研究環境美德倫理的專著①。另外，菲利普?凱佛瑞（Philip Cafaro）和羅納德?桑德拉（Ronald Sandler）也是研究環境美德倫理的主要代表人物，他們曾共同編輯了兩本論文集《環境美德倫理》②。此外，在哈國羅夫（Eugene Hargrove）主編的《環境倫理》（Environmental Ethics）期刊上也發表了很多關于環境美德倫理研究的論文。中國學者對環境美德倫理研究的專著，目前有華東師范大學姚曉娜寫的《美德與自然：環境美德研究》③。環境美德倫理主要關注的并不是自然是否具有內在價值的哲學論證，而是關于人類的卓越和幸福，尤其是在人與自然的關系中所培養的人類的卓越品質。環境美德倫理研究的代表人之一菲利普?凱佛瑞，曾在論文中把梭羅（Dawid Thoreau）、利奧波德（Aldo Leopold）、卡森（Rachel Carson）這三位偉大的自然主義作家看成是環境美德的體現④。另外，他還專門寫了一本《梭羅的生活倫理：瓦爾登湖和對美的的追尋》⑤，通過分析梭羅的環境美德，詳闡述了其環境美德倫理思想。凱佛瑞指出，人與自然的關系會促進人的卓越，這種卓越體現在很多方面，比如個人的美德（自信、獨立、充滿希望、活在當下、陽剛氣質、自立等）、社會的美德（情感、友好、慈善、愛、同情和信任等）、智力的美德（自我知識、歷史感、好奇心、敏感、野性和原創性等）和身體的美德（健康、活力、忍耐、寂靜和堅忍等）。
環境美德倫理的理論源頭可以追溯到亞里士多德的美德倫理。我們知道，亞里士多德倫理學的一個核心概念是德性。德性與人的活動密切相關。根據亞里士多德的觀點，人的活動是指“靈魂的一種合乎邏各斯的實現活動與實踐，且一個好人的活動在以合乎它特有的德性的方式完成時就是完成得良好的”⑥。當人心靈的高貴部分即理性的活動完成得比較好的時候，人就具有了德性，并因此實現了人類的卓越，這也是亞里士多德強調的幸福，即幸福的本質就是做得好（活動得好）。亞里士多德在他的美德理論中重點強調的是靈魂中理性的部分，他把靈魂中的理性部分又分成了兩個方面：一部分理性是嚴格意義上的理性，主要思考不變的問題，這一部分理性的充分實現即具有了理智美德，其中包括科學、智慧和努斯。另一部分理性是非嚴格意義上的理性，思考可變的問題，它包括實踐智慧和技藝。就實踐智慧來說，它思考的是與人類日常生活密切相關的善的問題，其主要功能是決定人的總體生活中什么是善的，并努力去實踐這種好的生活。根據以上分析我們可以看出，亞里士多德關于人性的卓越，側重人的心靈的卓越部分即理性的實現，最卓越部分的理性是理智理性，另一部分則是和人的生活相關的實踐理性和技藝。當兩種理性處于理想的活動狀態之時，人就具備了兩種德性，即理智德性和道德德性。
環境美德理論在三個方面發展了亞里士多德的倫理思想。其一，環境美德思想把孕育美德的關系從人際關系擴展到人與自然之間的關系。這里的自然尤其是指較為原生態的自然，也就是西方所特有的概念――荒野。菲利普?凱佛瑞在他的論文《梭羅、利奧波德、卡遜：走向環境美德倫理》⑦中所列舉的梭羅、利奧波德和卡遜的環境美德基本上是在較為原生態的荒野中，而不是在已經人化的自然中孕育的。這一點我們可以從梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉年鑒》中看出。其二，環境美德思想注重人的身體在美德實現中所起的作用。菲利普在《生活倫理：瓦爾登湖和追求美德》一書中對梭羅的美德作了歸類，其中有一項即與身體相關，例如身體的干凈、活力等①。其三，環境美德注重人的各種情感的擴張，而不是情感的克制。我們在梭羅、利奧波德和卡森的作品中可以看到很多這樣對自然的情感的無限擴張；而不是如亞里士多德的注重人際相處時用實踐智慧去克制自己的情感，使之在一定的度之內，也就是中庸。環境美德理論非常重視人的情感因素，這種情感主要包括人在自然中的審美感受力，包括觀察力、創造力、感激之情和敬重等。
二、羅爾斯頓的環境倫理：內在價值的概念
我們知道，羅爾斯頓的環境倫理體系是建立在內在價值這一核心概念的基礎上。他認為，如果環境倫理學要成立的話，就必須證明自然具有內在價值。那么什么是自然的內在價值？對于內在價值的定義，羅爾斯頓在其經典著作《環境倫理：對自然世界的義務和自然世界的價值》②第六章中詳細作了闡述。他主要是在與工具價值的對比中提出內在價值概念的。他說：“工具價值使用某物作為實現某一目標的手段；內在價值本身就是有價值的，不需要必然地去訴諸其他。利奧波德感嘆自然以前只是被看成是人類的工具價值，人類被看成是內在價值的唯一擁有者。但對生態學敏感的人會修改他的價值觀。”③在第六章及該書其余的章節（第二至第五章），羅爾斯頓從生態科學的角度描述了大自然中有感覺的生物、有機體、瀕危物種和生態系統的價值，對自然的自然價值的描述都是根據他們的生態特征。下文將從形而上和倫理的角度來分析羅爾斯頓內在價值的概念。
從形而上的角度來看，內在價值是不依賴于任何其他有意識的存在物而獨立存在，它依賴于我們通過生態科學和生物科學知識所發現的自然的客觀特性。也就是說，內在價值不依賴于關系而存在，不依賴于人這樣的評價者。對于羅爾斯頓來說，人不是價值的唯一評價者，在動物界也存在這樣的價值評價。他在《自然的價值和價值的本性》一文中舉例說明這一點：“一個沒有尾巴的蝙蝠媽媽，可以使用自己的方式在完全的黑暗中逃脫布蘭肯洞穴，每小時捕捉500到1000個昆蟲放到自己的翅膀上，然后再返回去找到并哺育自己的幼崽。她評價昆蟲和幼崽。”④通過這個例子我們可以看出，在羅爾斯頓看來，人不是大自然唯一的評價者。自然的內在價值不是人類賦予自然的，而是人類發現了自然的屬性，但這種發現伴隨著情感的體驗，也就是說，情感的體驗與自然的客觀屬性的結合形成了價值。
從倫理的角度來說，自然的內在價值是康德義務論倫理思維的生態延伸。按照康德創立的義務論的倫理理論來說，人類對動物和對自然的其他生靈沒有直接的義務，原因是動物不具有康德提出的理性的標準。在康德看來，我們只對人擁有直接的道德義務，因為人具有理性，這種理性能使個人超越當代的風俗和權威等去建構自己的道德原則，并且會遵守。這里面有一個道德思維邏輯框架：當我們理性上認可了一事物具有內在價值的時候，我們就必須在行動上去尊重和保護這種內在價值。羅爾斯頓提出的以內在價值為核心的環境倫理盡管把道德考慮的對象從人擴展到了有機體、動物、植物和整個生態系統，打破了曾統治西方多年的人類中心主義。他發展了康德的人是目的的觀念，而提出自然尤其是荒野本身也是目的。自然的目的體現在其生命創造活力。“在荒野中，生命體會被降解，但在這永恒的毀滅中，自然又能極有秩序地自我聚集成新的生命體。大地殺死自己的孩子，這似乎是一個極大的負面值，但她每年又生長出一輪新的生命，用以替代被殺者。大地這維護生命的生發能力，既是最具野性、最驚人的奇跡，也是最有價值的奇跡。”①在羅爾斯頓看來，自然（主要指荒野）是有目的的，不斷地創造出生命，這一目的是善的和美的。這是自然作為生態系統所具有的內在價值論證。羅爾斯頓就是通過這種生態科學的理性思維方式，論證了生命有機體、植物和動物的內在價值。但這樣的論證模式是康德義務論倫理思維的延伸。羅爾斯頓將康德的實踐理性發展為生態理性，但在倫理思維方式上他沿用了康德的義務論倫理框架。關于內在價值的義務論倫理框架，拉斯?薩謬爾森很好地表達了這一觀點：“證明自然具有內在價值這一論點的意義在于這一價值會使我們承擔義務：它們給我們對自然的價值的承載者進行行動的理由。”②
三、羅爾斯頓的內在價值與環境美德
我們知道，環境美德倫理是在批判內在價值為核心的理論上建立以來的，那么，為什么羅爾斯頓以內在價值為核心建立的環境倫理體系能納入到環境美德倫理中來？對這個問題的回答，我們可以從《哲學走向荒野》中的一段文字看出：“但純粹的城市人是單向度的人，只有那些把鄉村和荒野自然也加入自己的存在中的人才是三維的人。至于我自己，我認為要是缺了對自然荒野的尊重與欣賞，生命的道德意義就會大大萎縮，一個人如果沒學會尊重我們稱之為‘野’的事物的完整性與價值的話，那他就還沒有完全了解道德的全部意義。”③由此我們可以看到，羅爾斯頓對道德的理解并非只是遵循生態道德原則（即尊重并保護自然的內在價值），而是通過對自然內在價值的尊重和欣賞，實現一種三維人的好的生活。這里有一個深層次的問題，即為什么尊重和欣賞內在價值就可以幫助我們過一種好的生活？這涉及對好的生活的理解和羅爾斯頓的內在價值觀，以及兩者的相互關系。
好的生活也是一種人性在其中能夠充分實現卓越的生活。亞里士多德的倫理更多地是強調在城邦中人際關系的實踐智慧。當科技對人與人和人與自然的關系有了空前改變的時候，亞里士多德的實踐智慧又實現了復興。在環境美德研究領域，人們更重視人與自然的關系在培養人性卓越時的影響。人的卓越也從亞里士多德所強調的理性的功能擴展到了人的身體功能和情感能力，而情感能力不是如盧梭所指出的天然的情感能力，而是奠基于生態理性基礎上的生態情感。羅爾斯頓的內在價值觀所體現出的生態情感，與梭羅在《瓦爾登湖》中所展現的生態情感有本質的不同。受愛默生超驗主義的影響，梭羅在與自然相處時，強調的是對自然（尤其是對荒野）的感受力，這種感受力并不是以科學的數據為媒介，而是人的直覺為基礎，其在對自然的感受中結合了很多人類文化的元素。而羅爾斯頓對自然（尤其是對荒野）的感受力是建立在豐富的生態知識基礎上的，它與自然中的文化關系不大。下面，本文從兩個方面詳細闡述羅爾斯頓在對自然內在價值概念的論證中所體現的環境美德思想。
（一）生態情感的充分展開
這里的生態情感主要指的是對自然的親身體驗產生的精神上的“興奮”，正是這些“興奮”與在生態科學基礎上發現的自然的客觀屬性結合，形成了內在價值的觀念。羅爾斯頓調，價值評價需要興奮體驗。他說：“如果我們想談論自然價值，那我們必須主動‘介入’到這些價值中；也就是說，必須要以個人體驗的方式分享這些價值，這樣才能對它們做出恰當的判斷。”①在羅爾斯頓看來，“價值，需要內在的興奮……所有的自然評價都是建立在體驗的基礎上，但這并不是說它的描述，它的價值只是那些體驗。評價可以是更進一步地以非偏袒的方式對這個世界的認知”②。
由此我們可以看出，羅爾斯頓所指的興奮并不是在人的感官體驗基礎上的興奮，而是在人的生態理性結合了身體體驗基礎上產生的興奮。情感的介入與身體緊密相連，這一點與中國的身心合一有些類似。在環境美德倫理中，對身體的重視是其中的一個重要方面，這在很大程度了延伸了亞里士多德所理解的人性的卓越。身體與情感能力是人的一個重要方面，在以理性為主導性的古希臘古典哲學中，這兩種能力處于被忽略的地位。而在與自然之間的關系中，這兩種能力對處理好人與自然的關系起著突出重要的作用。關于身體能力，羅爾斯頓非常注重在荒野中的行走，正是這些行走和所遇到的與身體相關的體驗，如饑渴、信心與恐懼、尋找住所等等，激活了我們與動物相近的本能，也因為這些體驗，我們對與我們有親緣的生命能作出價值判斷。
1·1定位恰當,培養目標明確
西方有著悠久的人文教育傳統,自20世紀60年代起,新的醫學人文教育在西方興起,進入80年代以后,加強人文教育已成為醫學教育改革的強勁趨勢。1982年美國醫學會醫學教育委員會(CME)在“醫學教育未來方向”的報告中,明確提出要加強醫學生的人文社會科學教育,1984年美國醫學院協會(AAMC)在《為21世紀培養醫生》的報告中指出:“缺乏人文、社會科學基礎的醫生,在醫學生涯中往往會喪失智力挑戰的能力和應答這種挑戰的能力”[2];1993年英國總醫學委員會(GMC)在“明天的醫生”(TomorrowsDoctors)報告中提出醫學教育和實踐中要加入更多的“人文學科特殊學習模塊”(humanitiesspecialstudiesmodules,SSMs),以達到醫學人文與醫學自然科學的相互滲透以至包容[3];法國也提出把人文教育與醫學各科專業結合起來,培養“不受任何學科界線限制的人”。
1999年成立的國際醫學教育專門委員會(InstituteforInternationalMedicalEducation,IIME),制定了本科醫學教育“全球最低基本要求”。該要求強調指出“敬業精神和倫理行為”是醫療實踐的核心,應把“職業價值、態度、行為和倫理”同“醫學知識”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業生具備“基本要求”所規定的核心能力和基本素質之一[]4。這已經成為21世紀世界衛生發展和醫學教育的需要,也為醫學人文教育提出了新的目標。綜合上述要求,我們認為國外醫學教育中的人文教育目標主要在于:樹立新的醫學觀念和批判性思維(criticalthinking),全面認識醫學與社會;培植職業價值、態度、行為和倫理(professionalvalues,attitudes,behaviorandeth-ics);依靠人文的知識和方法,發展醫學生的溝通技能(com-municationskills)和協作精神;培養信息管理和社區管理能力。
1·2課程設置合理
為增強醫學的人文特征,改變醫學的“純科學技術性”,20世紀60年代美國率先對醫學課程進行了改革,強化了醫學預科的人文教育。同時,為了進一步克服因忽視人文教育所造成的“醫預綜合征”要求醫學生進入醫學院后,仍要學習醫學人文社會科學課程。從20世紀70年代起,美國許多醫學院校開始增設人文學課程,到1995年幾乎所有的醫學院都開設了人文學課程,并得到聯邦基金,特別是國家人文科學基金的支持。
美國大學實行選修制或半選修制和學分制教育體制,如哈佛大學醫學院醫患關系教育貫穿前兩年半課程,以后的必修課有:醫學人權和醫生、生物科學技術的社會學研究、醫學實踐中困境的倫理方面、健康和疾病的倫理根源、醫學社會史、社區衛生中心的醫學人類學等;選修課有:醫學倫理學、社會醫學、醫療管理、生物科學的社會問題等[5]。英國高等教育委員會1978年已建議把心理學、社會學、社會醫學、行為醫學、倫理學和醫學法學等學科列入醫學院必修課計劃[6]。總的來看,國外的醫學院校醫學課程基本上由自然科學、人文社會科學、醫學三大類組成,其中醫學史、醫學哲學、醫學倫理、醫學法學、行為醫學以及醫學社會學是醫學人文教育的核心課程。如在北美的醫學人文學21個研究生教育點中,也是以醫學史、醫學哲學、醫學倫理和醫學法學以及醫學社會學為主干課程[7],歐洲國家也是如此。這些國家中,醫學人文課程占總學時的比例以美國、德國為多,達20—25%,英國、法國、日本約為10%-15%[8]。
相比之下反觀我國的醫學院校,課程設置仍然停留在生物醫學模式基礎上,人文社會科學類課程偏少,課程學時大約只占總學時的8%左右,其中以意識形態教育類課程為主,約占人文社科課程課時總數的86·21%[9]。如作為中國高等醫學教育先河的中國協和醫科大學對其80年的課程體系進行比較分析時指出該校人文社會課程由原來的無增加到目前的9門,但仍不到總課時的5%,且中國革命史、哲學等政治類課程就達5門,并占人文社會課程的73%[10]。
1·3教學內容的關聯性、序慣性和實用性
1·3·1國外醫學人文教育在課程內容方面表現出橫向的“關聯性”,即人文課程與自然科學、醫學、社會科學相互滲透,呈現出交叉性。如醫學倫理學、醫學哲學、醫學法學、醫學與文學等學科課程被大量開設,這些課程不是孤立地講授而是彼此融匯一體,并與醫學內容緊密結合,這也是推進醫學教育中人文教育與科技教育融合的有力舉措,值得借鑒。
1·3·2人文課程體現出縱向的循序發展的“序貫性”,即人文課程在臨床前期開設,但并沒有在臨床前期就結束,而是延續到教學的全過程中。如日本的醫學院前2年主要用于學習基礎科學與人文科學課程,以醫學概論涵蓋醫學人文課程,并在第五學年開設續醫學概論,了解醫療與法律、倫理、社會經濟的關系[11]。美國哈佛大學醫學院醫患課程也從第2學年開設,貫穿4學年時間。
1987年英國的報告建議:醫學倫理學應該貫穿在醫學教育整個階段、有一定間隔和反復進行,應該在臨床教育中,按一定的間隔插入一定時間的、由醫學以外很多專家進行的、跨學科的倫理教育。因此從總體上看,西方的人文教育以貫穿于專業教育的全過程為特征。此外,醫學人文教學并沒有在本科教育劃上句號,而是成為醫學畢業后教育、繼續教育的內容。
1·3·3人文課程突出實用性。國外認為,醫學教育的核心是病人,醫學院是一個專業學院,人文教育應當整合到醫療實踐中去,實現醫學與人文課程的一體化,其突出特點表現為“輕理論,重行為”,并始終貫穿兩個基本思想:一是以病人為中心,二是密切聯系實際,很注重當前醫學領域的社會問題以及對這些社會問題的調查、研究、分析和提出解決辦法。
例如,“當代法律與醫學問題”主要討論影響醫患關系的法律以及醫院和其他醫療機構的法律基礎問題,其教材從法律雜志、法庭判決、醫學倫理學雜志和醫學衛生政策期刊中挑選資料編寫而成;再如在基礎課中有一門必修課為《行為科學》(《behavioralscience》;內容包括行為現象學、社會心理學、心理病理學、性心理學以及社會醫學、醫學發展理論等,并緊密聯系地域實際,討論各種由社會、心理因素導致的行為問題,例如上癮、車禍、青少年自殺等等,同時也為進入臨床階段《精神病學》學習打下基礎[12]。國外大學醫學院的人文社會科學的教學內容都是針對現實問題,針對現實問題是國外醫學人文課程教學的特點。
1·4教學和考核的方法靈活多樣
國外的醫學院校為了達到課程的教學目的,采用各種教學方式和手段,包括課堂講授、課堂討論、學術研討、課外閱讀、寫論文甚至參與教學等,以案例為先導,以問題為基礎的教學形式已被廣泛采用,小組討論作為重要的教學方法也倍受青睞,教師通過閱讀材料來指導學生,鼓勵并創造機會使學生說出自己的感受、信息和觀點,給學生以最充分的自由度;也有的采取指定學生閱讀、實際寫作訓練、直接的角色示范活動;還有的特別注重教學情境與場所的設置,如在醫學哲學、醫學倫理學的教學中,采取直接的討論方式,如邀請醫生———詩人、醫生———作家、危重病人、自愿參加臨床實驗的病人及其主管醫生一同討論,甚至在教學計劃中安排學生和教師共同參與戲劇表演,以便學生真正投入到情景中去。如日本在大學一年級安排學生“體驗實習”,每4-5名學生為一組,通過體驗喚起心中的感受,達到西方所強調的“移情作用”[13]。此外,國外評價學生成績的方法有考試、寫論文、講座及參加教學、研究項目等。
2國外醫學人文教育課程計劃對我國醫學人文教育的啟示
2·1增進對人文教育的認識,明確合理的培養目標20世紀50年代學蘇聯,我國大學院系開始調整,實行了人文與科技教育分離的錯誤政策,高等教育推行比較狹窄的專業教育(professionaleducation)和職業教育(vocationaleduca-tion),重理輕文、智育至上、能力主義等觀念已由學校滲入社會,成為一種相當普遍的價值觀念,致使學科背景原本就單一的醫學院校又嚴重削弱了人文學科教育,除“兩課”外,醫學生與更多的人文社會科學難以接觸,醫學教育中也越來越追求純粹的技術知識的攀升,存在著涇渭分明的界限和迎合社會一時之需的側重,加之醫學院校普遍對校園文化建設不夠重視,這樣,醫學院校大學生既在早期社會化機構中缺乏文化素養,又在大學校園內缺乏文化熏陶,真可謂人文教育的“先天不足,后天失調”。這一狀況一直沒有實質性的改善,反而隨著市場經濟下功利行為的泛濫,唯科學主義與工具理性的盛行,醫學教育對于技術的強調進一步加強,“學”漸被“術”所取代,必然導致了大學的人文資源和人文精神嚴重流失。
近些年來,這一現狀和醫療活動中發生的一些不良事實,引發了國人的深刻反思,因而在報紙雜志的文章中,強調醫學人文教育重要性的觀點已不鮮見。但令人遺憾的是,我國醫學人文教育的水平離它應當承擔的責任還相距甚遠,醫學人文教育的發展依然是困難重重,一方面,在理念上,人文教育的重要性被不斷地肯定,另一方面,在實行中,人文教育的重要性又不斷地被淡化,甚至忽視。我們認為人文教育在當代大學教育中之所以出現上述的矛盾與困境,最主要的是人文教育的定性與定位問題,更恰當地說,則是大學教育的定性與定位問題。人文教育應該是高等醫學教育的一個組成,并且是一個重要的組成。
最值得反思的是,常常熱心贊教育的人,對什么是人文教育,什么是人文教育的組成,卻往往人言人殊,并無共識,因而我們認為人文課程本身沒有“受尊重性”(respectability)可能是問題的核心,所以如何使人文教育贏得“受尊重性”,是使學生向人文教育歸心、向心的根本之道。因此,增進教育和衛生行政部門與醫學院校的院校長等決策層對人文教育的認識,克服把目光只集中在技術和設備、忽視人文精神教育的傾向,制訂明確合理的人文課程培養目標是當務之急。
2·2明確規劃醫學人文教育核心課程與體系,增強教學內容的效用性首先,我們應認識到我國醫學人文教育課程設置有很大的隨意性。實際上,由國家硬性規定的醫學人文學科課程僅有醫學倫理學一門,醫學史、醫學社會學等課程大多為選修,而且大多課程是依據學校或教師的興趣開設的,缺乏學科整體性規劃,課程的變動性大,盲目開課、為開課而開課的現象還十分嚴重,因此許多課程的教學和師資質量難以保證。因此,不少學者認為,應確定醫學人文教育的核心課程,如醫學哲學、醫學倫理學、醫學史、醫學法學、醫學心理學、醫學與社會、醫學概論等,同時可以考慮設置醫學人文學輔修專業(本科生),目前國內已經開設的醫學人文學輔修專業有衛生事業管理、衛生法學、醫學創新等。
其次,我國醫學院校人文社會科學的教學內容比較注重理論的探討,普遍側重于范疇、體系的教授,讓學生系統、全面地掌握學科的基本內容,力求知識的完備,試圖讓學生學會利用所學知識去觀察、分析問題,而對實用性、實效性關注不夠。但由于教材更新速度慢,近幾年我國社會發展很快,學生學的與現實差距比較大,面對現實問題許多學生往往一籌莫展,有時甚至被錯誤的言行所同化。實踐表明,醫學人文課程的教學內容應以實用性為主,把人文課程整合到醫療實踐中去,達到醫學與人文課程一體化,體現出以“病人為中心”、“密切聯系實際”的基本思想。
這樣,才可以避免人文科學與醫學實踐的脫節,才能提高人文教育的實效性及體現醫學人文教育的基本宗旨,即:將人文知識整合到醫學實踐中,不是為醫學增加“文化外衣”,而是使之加強對人類生命、死亡及生存意義等方面的理解;學習的不是文學、倫理、法律、宗教等學科知識的理論體系,而是他們在醫學實踐中的具體表現,以及對醫療實踐的引導和制約作用,使學生學會從醫學、道德、科學、政治等不同角度去思考問題。
1受大語文教育啟發對醫學倫理學教學的思考
醫學倫理學教學的目標是喚起醫學生敬畏生命的理念，塑造和完善學生的道德人格、醫德素質和職業價值觀、豐富的醫學倫理知識、良好的醫學倫理意識和較強的醫學倫理思維能力。與傳授知識相比，醫學倫理學教育更注重信念的培養，而信念的培養是道德主體經由他律到自律、內化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學目標的教學手段的開放性。這與重在培養學生情感、信念等的語文學科在教學目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發，為醫學倫理學教學提出建議。
1.1大教材觀醫學倫理學的研究內容十分廣泛，既要研究醫學倫理學的基本理論、基本原則、規范和范疇體系，又要研究在醫療衛生機構應用中出現的種種問題，如醫患關系問題、醫療衛生資源分配問題等，還包括醫學科學所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內容涉及哲學、社會科學和自然科學的醫學倫理學教學僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學生日益增長的求知欲，不能有效培養學生多方面的能力。醫學倫理學研究內容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關熱點、相關的影視作品及醫學人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學的目的不是把教材的學習當成唯一的學習任務，而是把能力的提升、知識的積累、素養的積淀作為教學的目的。例如，大多數教材對知情同意權的論述主要為知情同意權的概念及理論上如何應用，缺乏與現實應用對接的橋梁，也不能調動學生學習的積極性。因此，在介紹患者知情同意權這一應用性較強的內容時，要應用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應用、相關的學術論文以了解學術前沿及動態、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權的起源、醫學臨床領域出現的一些典型案例，以使學生更直觀生動地了解其臨床應用。在介紹其他內容時，同樣需要將一切與之相關且有價值的素材引入課堂，一方面使學生掌握相關內容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結合生動地呈現其在現實中的應用，以提升醫學倫理學的教學實效性。
1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學習。通過上述對醫學倫理學教學目標的介紹可以看出，與醫學專業課相比，醫學倫理學的教學目標更多的是培養醫學生理念、素質、價值觀、情感等更為柔性的素質，這些素質的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學期固定的教學時數中，遠遠達不到教學目標。因此，在教學安排上，不能只以課堂為醫學生唯一接受醫學倫理素養培育的基地，而應當貫穿于醫學生整個學習階段。筆者認為可分三個階段進行：（1）醫學生在基礎學習階段：以講座形式進行啟蒙教育，內容主要為希波克拉底誓言、中國醫學生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學醫的動機和學習目的；（2）醫學生進入臨床學習階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學方法并用進行醫學倫理學的醫德、臨床決策能力、生命高新技術應用出現的倫理問題等內容的教育，并進行專題討論；（3）醫學生進入臨床見實習階段：加強實踐教育，以床邊教學、案例分析、調查討論等形式，提升醫學生的臨床決策能力，使醫學倫理學的理論、規范在學生動手親身實踐過程中內化為其生命過程的一部分。
1.3大教法觀教學有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學模式，改變課堂的程式結構，倡導學生自主學習，鼓勵教師個性化教學。按照唯物主義的基本觀點，內因（自我教育、內心陶冶）是變化的根據，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學生自我教育才能產生教育意義。道德準則只有被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能成為學生的精神財富。醫學倫理學教學要運用一切能提升醫學倫理學理論與實踐教學效果的教學方法。理論教學如CBL教學法、PBL教學法、敘事教學法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學生對醫學倫理學課程的興趣，從而促使醫學生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學方面要引導學生走向社會，走進大課堂，創設更多接觸患者及醫療工作的機會，讓學生帶著問題，有目的地開展各類專項調查。調查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學生深入到醫療實踐中去，與醫務人員、患者和社會人群直接打交道，根據調查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學生參與到創新及科研的課題中。醫學倫理學方面的選題可以共同討論，在指導教師的引導下鼓勵學生分組調研，將調研結果匯總整理并分析，寫出調研報告，盡可能使每個學生都感受并了解到醫療領域的問題所在。我校思政部每學期組織1～2次實踐教學活動，教學活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫療、基層教育等。醫學倫理學的教學實踐也可以借助這個平臺，使學生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉”活動、義務支醫活動等，使學生通過親身感觸，加深對教材內容的理解，運用醫學倫理學的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫學倫理學的教學目標得以實現。
2小結
醫學倫理學是一門開放性較強的課程。這一學科性質決定了其教學決不能囿于傳統的教學模式，流于形式，而應該拓寬思維，立足教材又超越教材、立足課堂又不拘泥于課堂、立足傳統優秀的教學方法又要不斷思考探索新的有價值的教學方法，從而培養學生對這門課程的興趣，進而促使其自我教育，使醫學倫理學的教學目標得以實現。
作者：董曉艷單位：皖南醫學院
【論文摘要】馬爾庫塞認為現代的工業社會對消費的控制，從而產生了消費倫理問題。本文將對馬爾庫塞的消費倫理思想及其科學技術根源與消費的當代啟示以及如何構建合理的社會消費理念進行初步的探索。
作為西方的代表和法蘭克福學派的典型，馬爾庫塞的倫理思想非常豐富，而消費倫理是馬爾庫塞倫理思想的有機構成上，他關于消費的論述是非常經典的，對于當代有不可缺少的借鑒作用。
1馬爾庫塞的消費倫理思想
前工業社會時代由于生產力低下，社會物質財富匾乏，因此馬爾庫塞認為，為了文明的進化不受干擾和破壞必須對人的需要進行必要的壓抑。在這點上，馬爾庫塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發展，生產力的不斷發展，資本主義的消費觀念也有了很大的改變。由于科學技術的進步所帶來的巨大的財富，當代西方社會借助廣告等大眾傳媒，在全社會的宣揚消費主義的生活方式，不斷地制造新的消費需要，使人民沉醉于商品消費中。因此，也給現今社會帶來一些不好的影響，他們為了追求這種資本主義的消費方式，從而產生了倫理問題，消費不從人的利益出發，追求更大的財富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費也產生負面影響。
2馬爾庫塞消費倫理的科學技術根源
馬爾庫塞認為，由于當代工業社會是靠高生產和高消費來維持其存在。無論物質產品的需要和精神產品的需求都遭到工業資本主義社會的控制，使整個社會的消費行為都處于資本主義的控制和管理。實際上，科學技術在當代西方社會已經成為一種新的統治工具，并且變成了一種意識形態。科學技術造成了發達工業的社會的生產方式和消費方式，這些方式滿足了人們一定的物質需求，但同時又激起了人們更高的物質需求，使人們處于一種永恒化狀態，迫使人們不斷去追求更高更新的物質需求。
消費倫理是指消費活動本身的正當性和消費方式的正當性問題，消費倫理教育是指通過觀念，輿論和制度的形式促使消費主體進行合理消費的正當消費。我們可以根據消費主體來歸屬消費行為的責任問題，在消費倫理教育方式上，我們把它細分觀念培養觀念培養，輿論譴責，制度懲罰三種。
消費主體不同，消費活動的責任就不同。根據不同主體，我們把消費責任分成政府消費責任，企業消費責任和個體消費責任。目前學術界關于消費倫理或消費責任的討論，多半是向個體提出消費行為的正當訴求，其實這是一種不全面的思考方式。無論是根據數據還是根據經驗來判斷，政府和企業的消費行為對自然環境和社會環境造成的負面影響都遠遠超過個體的影響。
科學發展觀視野中的消費倫理中的消費倫理觀念以節約為基本范疇，但強調的主要應是資源節約。資源主要指那些給生態環境造成壓力的物質資源，例如土地，淡水，能源，礦產資源等自然資源。在人們的消費過程中，占用自然資源的多寡不盡相同，有些占用得多，有些占用得少。傳統的節約觀沒有具體區分消費過程中對自然資源占用的不同情況，以致加劇了經濟和倫理的緊張關系。要將建設節約型社會和發展經濟統一起來，就要在消費倫理觀念上教育人們增強社會責任感受，鼓勵和引導人們使用占用自然資源少的消費方式。
3消費倫理的當代啟示
從馬爾庫塞的消費倫理中，他的理論告訴我們:物質生活的富裕不會必然帶來人生幸福。在一個全面控制的資本主義社會，它至多能帶給人的精神上的愉悅。他的理論還說明，發展雖然以物質財富為基礎，但只有當生產的目的不是為了滿足資本生活需要，人類才能異化的消費和重占有的生活方式中解放出來，而且真正意義的發展是物質文明和精神文明兩個方向。
[中圖分類號]R3 [文獻標識碼] B[文章編號] 1673-7210（2009）05（a）-214-02
醫院是臨床實踐的場所，在我國目前的體制下，醫院普遍存在著臨床工作量大、人員缺乏、經費不足等問題。同時不少基層醫生抱怨說：“我們缺少大型醫療設備和實驗室，沒有科研條件，再者我們平常見的都是被研究透了的普通疾病，因此沒什么可研究的，論文不好寫，沒得寫。”其實這種看法是片面的，擺在醫務工作者面前的科研課題俯拾皆是，前提就是需要醫務工作者在工作和學習中進行長期的細致觀察和深入思考，本文就從基層醫療單位醫生的角度探討如何開展臨床科研研究。
1 正確認識強化臨床科研工作的重要意義
1.1 強化臨床科研是貫徹落實科學發展觀的總體要求
臨床科研的本質是探索人體生命本質和疾病相互轉化的規律，尋求防病治病和恢復健康的方法的認識活動過程，包括：以發現為主要研究內容；發展新的技術，以解決已有技術無法解決的問題；以闡述、解釋為主要研究內容；驗證和檢驗已有的科學發現；數據積累性工作――總結規律。要實現醫院持續穩定、又好又快地發展，就要堅持依靠臨床科研不斷發展和創新臨床技術，提升醫院核心競爭力，不斷提高診治水平。明確主要研究方向，制定出以臨床研究為中心，促進臨床診療技術與服務能力的發展，合理組織力量，利用各種條件，發展醫院醫學科學研究。以技術創新為核心，走科技興院之路，打造醫院品牌，培育醫院核心競爭力，實現醫院可持續性快速健康發展。
1.2 強化臨床科研是提高醫院學科人才建設水平的關鍵[1]
沒有高水平的科學研究，就不可能造就高水平的人才，也不可能提高醫院的醫療質量。臨床科研是推動學科發展的主要動力，是培養學科人才、顯示學科水平的根本途徑。只有通過臨床科研，臨床學科才能逐步確立和形成優勢，培養業務熟、技術精的醫療科技人才隊伍[2]。
2 基層醫院開展臨床科研工作的條件
首先，在基層醫院擁有一定數量的有研究價值的病種和病例數，保存有較翔實的第一手資料；其次，隨著全社會衛生資源配置日趨合理化，在基層醫院也增添了一些硬件儀器設備，可滿足臨床科研使用；另外，在基層醫院的人員結構中也有一些曾涉足臨床科研的高級職稱人員；從循證醫學角度看，臨床科研的成果最終必須以是否能指導基層醫院的實踐來驗證其應用價值，而一個好的臨床課題必須源于多中心的隨機薈萃試驗，這樣得到的數據才最有科研價值，往往基層醫院是可以通過協作來開展臨床科研的，并能提供詳盡的有價值的共享數據；臨床科研的市場應用需要基層醫院能參與整個研究過程，只有得到了基層醫院檢驗的臨床科研成果的社會和經濟價值才更有說服力。
3 臨床科研的選題
研究者必備的要素之一是自信，缺乏自信是基層醫生開展科研和撰寫論文的頭號敵人；要素之二是知識，僅有自信是不夠的[3]。
3.1 科研選題的重要性
科學研究工作能否成功，關鍵就在科研選題上，科研選題是一項嚴肅的研究工作，也是一種靈活的研究藝術。愛因斯坦與他的學生費爾得合著的《物理學的進化》一書指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數學上或實驗上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，以新的角度去看舊的問題，卻需要創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”
3.2 科研選題的靈魂就是創新
關于“創新”現在普遍的誤解：誰都沒做過的事情、誰都沒用過的方法。其實不然，科技部認為創新是：第一類是原始創新。原始創新的核心在于所在研究領域中基本概念上的建立或突破、新方法的建立或在新的領域內的拓展。基礎研究的工作主要屬于原始創新，如諾貝爾獎80%以上都屬于原始創新。第二類是次級創新，次級創新主要表現在對現有概念、理論、方法等的補充和改良，應用基礎研究和大部分應用研究多屬于次級創新，又叫集成創新。第三類是消化吸收再創新。
3.3 如何實現創新
3.3.1 博覽群書，建立扎實的知識積累創新就是要在一定的知識基礎上探求新的發現和發明，絕非憑空想象。知識積累是發現問題和提出問題的起點。任何一門學科的發展都是把當時已有的科學水平作為起點和前提的，包括知識的學習和積累、技術的學習和積累、運用知識和技術解決科學問題的經驗的積累。
3.3.2 練就創造性思維能力創造性思維是指以新的方式解決問題的思維活動，它強調開拓性、創造性和突破性。人類所創造的成果，從一定意義上說，就是創造性思維的外在物化。
3.3.3 尋找新的突破創新的目標是新意。如何通過創造性思維活動實現有新意的科研選題是科研工作的最關鍵一步，也是第一要素。總結前人成功的經驗，歸納如下。①善觀察――發現新問題：在醫學實踐中，經常會遇到問題，通過仔細觀察，善于發現問題。首先在現有的書本、雜志上找答案，如果沒有現成的答案，就應該研究其解決問題的方法，這里就會有很好的選題方向。提出問題的源動力就是永不滿足。②勤思索――解決新問題（能力）：解決新問題的本身，就是很好的創新研究，在考慮解決問題的方法時，可充分地采用想象，激發靈感。想象是創造的重要條件，也是創造性思維的主要方法。而靈感與觸發信念，是閱讀、交談或學術交流中偶然得到某種思想的啟示和思維而引發的。
4 基層臨床科研如何選題
4.1 緊密結合臨床實際
要善于捕捉臨床實踐中的研究課題：課題最好出于自己比較熟悉的、與工作實踐緊密相關的領域，不要超出距離當前工作太遠的范圍，或是探討自己一無所知的問題。臨床人員從事實驗室研究應緊密圍繞臨床，密切聯系實際去選題，希望最終能用于臨床實踐或解釋疾病的某個問題。實用性是醫學研究的“價值”體現，科研要有明確的研究目的，以解決特定的醫學問題，具有理論意義或應用價值，有社會效益和經濟效益。科研選題的基本過程就是在工作中、學術交流中、意外事件中發現問題，再大量查閱文獻資料，進行可行性分析，確定課題。如在老年病房的工作中發現老年心力衰竭的患者較多且難于治療，經過查找文獻知道，心力衰竭是大多數原發性心血管疾病的嚴重或終末階段，在心力衰竭的治療中，目前仍存在許多疑惑和難點，資料表明隨著社會的老年化及醫學的進步，心力衰竭的發病率也逐年上升。有報道，心力衰竭2年的病死率在男性為37%、女性為33%，而心力衰竭6年的病死率則分別達到82%和67%，病死率甚至高于多數常見惡性腫瘤。這樣就對老年心力衰竭的研究產生了一定的興趣，同時也認為對心力衰竭的研究會對臨床治療帶來益處。想了解凹陷畸形的女性有何不良后果，對若干入選未婚女性進行長時間隨訪，觀察哺乳、急性乳腺炎、乳腺增生，乃至乳腺癌等發生情況，課題構思就很有新意和實用價值，但卻是個不顯眼的小問題。類似的臨床問題數不勝數，最有價值的課題來源于臨床實踐當中，只要多動腦筋，何愁無題可選、可做。
4.2 立足協作是選題創新的途徑
在科學技術不斷發展進步的今天，要從事一項跨學科的研究或交叉學科的研究只憑單一學科的知識和條件是無能為力的，必須在縱向和橫向上進行多學科的科研大協作，否則就不可能產生重大突破，也不可能高質量、高水平地完成科研任務。科研協作是一種觀念，要在科研人員頭腦中扎根，要貫穿于科研過程的始終。在選題階段我們就要立足于協作。在相關的若干領域內選題，走跨學科的科研大協作的路子，充分利用各自的人才、設備、技術、知識和信息的優勢，通過積極開展協作達到互通有無取長補短節省人力、物力、財力，縮短研究周期，提高科研效率，多出成果，多出人才，發揮優勢形成特色。
5 明確科研目的、精心設計科研流程
科學研究的基本流程：①科學問題的提出：形成和確定研究課題――選題；②制定研究計劃――完成計劃書：研究對象的選擇、研究內容的選擇、技術路線的選擇、技術方法的選擇、技術方法的建立；③開展研究工作――完成過程；④研究結果復核、驗證――實驗結果的產生、實驗結果的總結和分析；⑤研究結果的文字表述――表達載體（論文、專利等）。
選好課題即是明確研究目的，目的明確是指打算集中解決的問題是什么，而且要想到可行性，缺什么條件要設法落實，然后進行設計，制定科研路線，就是確定計劃、步驟、方法，尤其是觀察指標和實驗數據，如有多人參加，要分工負責。臨床科研也包括為解決臨床某一問題為目的的急性或慢性動物實驗。目前循證醫學(或譯作證據醫學) 倍受關注，實際上做到第一級，即多中心、大樣、隨機、雙盲、對照的系統性研究并不容易，國內大多為回顧性病例分析，資料多有欠缺，如果病例數量較多，或者是少見病例，自己有經驗體會，也還是值得總結的。但如果要求更高檔次，有條件時能做到雙盲，甚至隨機更好，否則應爭取進行前瞻性研究，即便病例少一些也無妨，嚴格按計劃有步驟地實施指標力求新和全。比如重癥胰腺炎，死亡率甚高，進行一般性分析總結，很難有新的發現，但如果做出計劃，檢測入選患者的細胞因子和炎性介質，以及有關的特殊蛋白，然后按采集標本時間段對比死亡和生存病例的差別，數據的異同，以及有關的變化消長規律，得出的結論顯然有較大的參考價值。由于一些數據的檢測難以作為常規，必須先有計劃，然后前瞻性地嚴格進行才能做到資料完整，結論可信。
6 基層醫院臨床科研中的“倫理”問題
基層醫院要開展臨床科研，目前缺乏的只是科研人員素質的正規化培訓和得到與科研相關的倫理委員會的指導。因此，有關基層醫院開展臨床科研的瓶頸問題應該是科研所要涉及到的倫理問題[4]。目前解決這一問題的有效途徑和方式有二：首先，有條件的基層醫院應與國內大型醫院和科研院所聯合開展臨床科研活動，并在上級醫院的倫理委員會指導下，解決試驗中涉及到的倫理問題。其次，找準時機有針對性地對基層醫院有一定科研素質的人員進行倫理方面的培訓，使之成為基層骨干，以維護臨床研究中倫理問題的嚴肅性，在條件成熟時基層醫院也要成立相應的倫理委員會，使臨床科研能適時合法地在基層醫院得到可持續地開展，避免出現大問題。
總之，機遇只青睞有準備的人，對于有心者來說，開始策劃論文的時間應該是他(她)參加工作的第一天，不是在將要晉升職稱之前的臨陣磨槍。只有在工作和學習中經過長期深入的觀察和思考，才能醞釀出有見地的科研課題和論文計劃。
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關鍵詞：理論性 理論文著 價值特性
一、引言 理論、理論性的經驗把握與“精神垃圾”泛濫
對“理論”的通常理解為“概括地反映現實世界的概念和原理的體系。它是系統化了的理性認識的結果”[1]，“理論是對事物本質及其的認識，是由一系列有內在聯系的概念、原理組成的觀點體系”[2]。對“理論”含義的理解似乎沒有太大的分歧，不過是措辭上帶來的理解角度的差異。然而，從“理論”到“理論性”則不象望文生義的理解那樣簡單。“理論性”一詞借用一種源于文學的表達形式，可以稱得上“熟悉”的“陌生詞”，初看起來感覺似乎是再熟悉不過的“理論”具有的特性罷了。但稍一細究，就會覺得要具體、準確地說明其含義倒也頗費周折。
一般辭典或資料無法找到“理論性”的具體解釋。事實上，由于從模糊把握的理論相關性狀印象來看，應當與文章有著密切關聯。畢竟在較為規范的文字出現以前，即便存在以口頭形式呈現的某種理論性的思維，對較為準確意義下的理論性含義沒有實質性，從而可以忽略。這樣，直覺地看待理論性的文本含義，應當是針對以文字為依托的文章而言的，尤其是文章中以涉及各種理論探討為核心內容的理論文章、著作（以下簡稱理論文著），換言之，要獲得對理論性含義的深入理解、探究，需先行對文章進而對理論文著進行解析，是符合邏輯的。
一般辭典對文章的解釋為“統稱獨立成篇的有組織的文字”，顯然這是廣義的文章涵義。按照《文章學史》的編撰觀點，“所謂文章，大體上包括古文、駢文、辭賦，不包括詩歌小說、戲劇”[3]。這里的文章已經是狹義的文章了。本文的理論文著，泛指文章中涉及各類學科偏重理論闡述，而非實用說明、指導或者評說事理的漫談、隨筆，以及直接針對具體世界進行虛構、描摹的各種文藝性文本。
迄今為止，人類思想精華的展示、傳播，最主要的渠道仍然是理論文著形式。然而，令人困惑的是，盡管幾乎每天都有成千上萬的理論文著在刊登、出版，但除了就學科領域進行分類外，無論就廣義或狹義而言，理論文著有具體哪些類別，尤其是如何認識其理論價值——亦或關于理論性，并沒有公認的規范定論。換言之，刊登、出版理論文著的選擇、錄用過程——及其理論性判別，很大程度上不過是經驗化的模糊把握。這樣，在風氣存在欠缺、出版發行體制存在漏洞的境況下，各種人情關系、權錢交易等等不正之風，難免乘虛而入。
于是，低級重復、粗制濫造、毫無理論價值甚至漏洞百出的所謂“理論文著”，充斥、泛濫于書架、報刊。或拍馬屁，以愉悅上司、師長、親朋；或塞職責，以應對上級布置、科研項目要求；或裝門面，以撈取職稱、學位；如此等等，或騙名或撈利，林林總總比比皆是。正所謂“在論義的評價中，各種各樣的丑惡思想和精神垃圾也是存在的。例如有的利用論文評價搞‘關系學’，弄虛作假；有的出于門戶之見及妒忌之心，倚勢壓人；有的在與獎勵中摘‘平衡’，送入情……”。[4]
當然，對于理論文著及其價值判斷缺乏應有的評判標準而缺乏充分認識，應當是主要原因。客觀地說，充斥、泛濫毫無理論價值甚至誤導、貽害的“理論文著”，既嚴重浪費社會資財，也嚴重耗費甚至毒害讀者腦力，“精神垃圾”也確乎是其最恰當的稱謂。
不難想見，精神垃圾的產生與一定社會風氣下的學術品德缺失有巨大干系，但根本原因似應歸于對理論文著本身缺乏相應的甄別規范。本文試圖對理論文著內涵、一般類型及其價值特性做出初步探析，并在此基礎上對理論性的含義進行新的探索。
二、關于理論文著的認識缺憾
在中國古代關于文章寫作的宏觀認識方面，有一定代表性的專門論述，當推墨子“有本之者，有原之者，有用之者”[5]，意即立言、著文要本于上古圣王，察于百姓耳目，用于國家民眾。其“察之”、“用之”的境界，至今仍然難以逾越，但過于迂腐的“本之”即便行文形式上在引用各種“語錄”、“指示”、“講話”作為指導方針，但思想上將其遵從為“凡是”的已經成為。
清人來裕恂《漢文典》中關于文章寫作的觀點，已經顯得更為現代、更為寬泛、更為深刻: “蓋文也者，有陶情淑性之功用，有移風易俗之功用，有愛國新民之功用者也”[6]。如果再補充思想創新方面的內容，則已經基本涵蓋了古今文章的精微要旨。
至于對純理論文著進行系統分析基本上源于現代。在“文章”理論有一定代表性的現代著述有趙建中編著的《文章體裁學》（南京大學出版社），張會恩、曾祥芹主編的《文章學教程》（上海出版社），夏紹臣著的《文章原理》（人民日報出版社）等書。在上述主要是就廣義的文章理論進行論述的書中，難得以“理論文著”為專門論題的，只有趙建中編著的《文章體裁學》。
按照《文章體裁學》的觀點，論著文體涉及“文學評論、報告文章、畢業論文、實驗性論文”[7]，并歸結了若干主要特征“論文專著要求對各自領域中的某些問題進行科學的和探討，其共有的主要特征是科學性、獨創性、系統性、專門性和客觀性”[8]。細究之下，上述觀點在邏輯劃分嚴謹性方面，明顯存在值得商榷的問題。如“畢業論文”完全可能是“文學評論”或者“實驗性論文”，“文學評論”也很難一概而論地標稱“科學性”[9]或者“客觀性”。
類似值得商榷的代表性觀點還有：
論文的共同特性有：探索性、論理性、鮮明性、科學性、實用性；[10]
論文類型“按任務和持點分：專題論文、綜述式論文、駁論式論文、工作研究式論文、雜文式論文、體會式論文、書信式論文、資料式論文、科普式論文、學年論文、學位論文、小品式論文、要論式論文、述評式論文、論證報告式論、散文式論文、故事式論文、對話式論文、日記式論文、“六性”式論文、科幻式論文、畢業論文、寓言式論文”；[11]
“論文‘六性’的內涵是什么呢？就是：創新性、理論性、可讀性、實用性、精粹性、科學性”。[12]
“學術論文有著自己特殊的寫作要求，這些要求表現在科學性、創見性和平易性這三個方面。”[13]
上述引文及同類論著，對理論文著的認識，除了在劃分、定性的邏輯性上存在明顯值得商榷之處，最根本的缺憾則是，這些認識基本上都屬于從外延層面對理論文著分類及其特點進行的論述。探求理論文著外延性正確認識固然是非常重要的，但僅偏重于外在形式的區別仍實現對其本質的深層認識。
三、理論文著內涵性辨析
考察各種理論文著的構成內容方面的屬性，可以將其概括為創新、補益兩大類。創新類，是指通過文本形式，在理論、方面提出全新或重要補充性觀點，包括新論創立、方略建言及實驗論析三種；補益類，是指通過文本形式，對既有理論、方法的觀點給出證明、駁斥、考證、評述、釋疑等，包括猜想證考、綜說辨疑及事理評鑒。[14]
1、新論創立
新論創立，是指在某一領域提出以一系列新的概念、原理為依托的理論、推測。根據提出新理論原創程度，新論創立存在三種情形：或者全新創立新的理論、推測；或者對已經存在的理論、推測，提出實質性變更加以補充、完善，但仍然屬于原有理論框架；或者對業已存在的理論、推測，重新組合、歸納而獲得實質性差異的理論價值。
第一種情形的例子，在“地心”說理論一統天下的年代，哥白尼系統地提出“日心”理論，全面改觀了人類對宇宙世界的認識；在牛頓的“絕對時空”力學理論一統天下的年代，愛因斯坦提出“相對論”理論，全面改觀了人類對物理世界的認識。
第二種情形的例子，“克羅齊（B.Croce 1866-1952）不僅時意大利新黑格爾主義的首要代表，也是本世紀以來西方影響最大的家之一”[15]，他的“主觀唯心主義的歷史觀不僅與唯物史觀根本對立，也和黑格爾的歷史觀有很大差異”，但他“并不是否定黑格爾的客觀唯心主義，而是指責黑格爾的容忍歷史規律的存在”[16]。
第三種情形的例子，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法中的“合理內核”，拋棄了其唯心主義的外殼；批判地吸取了費爾巴哈唯物主義中的“基本內核”，拋棄了它的形而上學和唯心主義的宗教倫理雜質，創立了和過去一切哲學在性質上有根本區別的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
鑒于創立理論過程的歷史繼承性，有時三種情形難以明確劃分。盡管提出純粹原創的理論固然富含獨創精神，但補充、完善乃至重新組合而獲得新的內涵頁同樣功不可沒。
2、方略建言
方略建言，是指針對理論、實踐活動存在的欠缺、謬誤提出新的運作模式、途徑、理念等理論策略指導性方式、方法。這里的方略建言是狹義地作為理論文著性的，以著重于理論闡述，而非技術指導為要義的。純技術指導性文章、著作，相當于說明書的功能，算不得真正意義上的理論文著，如《電影演員表演入門》、《街舞基本技巧》一類書籍。而理論闡述性文著，更側重于在思想意識層面進行引導、分析，如《論電影演員的修養》、《論街舞文化》等等。
一如哲學意義上的世界觀與方法論存在相互融合難分涇渭的現象，一般理論、技術方法以及理論文著、純技術文章、書籍有時也難以完全區別。
3、實驗論析
實驗論析，是指在較為規范的實驗、調查統計等相關手段獲得資料的基礎上，提出分析結論、猜想或經驗公式，以形成歸納性理論。最通常的實驗論析形式是物、化學、生物學等學科的實驗報告，以及社會學、心理學、醫學等學科的調研、統計報告。按照實驗報告、調研報告、統計報告的一般要求，應當對所涉及內容在實驗、調研、統計的基礎上得出結論，并進行成因分析，這些內容是其自身價值的根本體現，也是實驗論析性文章、著作之所以成為理論文著的根本原因。
【關鍵詞】學術規范 《規范》 學術腐敗
學術規范在中國學術界自20世紀80年代后期提出后,對此的研究進入“萌芽階段”;90年代初期進入“少數先覺者率先倡導”的階段。這一時期,“先后從不同角度參與討論的包括梁治平、陳平原、謝泳等著名中青年學者,這些中青年學者來自人文社會科學不同學科,都是我國八九十年代在各自研究領域學有專長、素養深厚、卓有影響、承前啟后的跨世紀新一代學人。”①
90年代中后期,愈演愈烈的學術腐敗現象、持久的學術討論和眾多媒體的積極關注,使得學術規范討論從“邊緣話題”轉向“主流話語”,學術界開始日益關注和重視。
這一時期,主要以1999年3月14日《中國社會科學》編輯部和《歷史研究》編輯部在北京召開“學術對話與學術規范”學術研討會以及1999年12月8日《自然辯證法通訊》雜志社等在北京召開“重建學術規范 整飭學術道德”專題研討會為代表,成為繼“社會科學規范化”大討論之后,學術界又一次精神盛宴,以此為核心,學術規范研究的角度、深度、廣度、密度等達到了,并在其后開始回落。
一、2000年之后學術規范研究綜述
到2001年,反學術腐敗的聲音達到最激烈的程度。《光明日報》2001年4月28日第一版發表報道《北大全體文科教師鄭重表示絕不讓學術腐敗滲入北大》,這是北京大學全體文科教師在“樹立北大文科精品意識”大會上作出的鄭重承諾。據北京大學副校長何芳川介紹,這次大會是“”以來北京大學召開的一次最大規模的關于文科學術道德的大會。與會教師表示,在北大向世界一流大學邁進的進程中,絕不允許學術腐敗滲入學術領域。”②
2001年5月22日,教育部印發《全國普通高等學校人文社會科學研究“十五”規劃綱要》,同時學術腐敗問題引起媒體的密集關注。
《中華讀書報》、《中國教育報》、《人民日報?海外版》、《光明日報》“理論周刊?學術”版等相繼刊發了關于學術規范的文章。2002年1月10日,《社會科學報》發表曉聲(王曉生)的《北大博導剽竊 叫人如何不失望――王銘銘抄襲哈維蘭〈當代人類學〉》③一石激起千層浪,在學術腐敗受關注的風口浪尖,這一事件引起了廣泛的社會討論。
2002年2月27日,教育部《關于加強學術道德建設的若干意見》;8月29日,中國社會科學院黨組會議審議通過《中國社會科學院關于加強學風建設的決定》。
2003年4月10日,中央音樂學院等在北京召開“學術道德問題座談會”;4月28日,《求是內參》第7期發表楊玉圣的《進一步加大學風建設力度,有效遏制學術界的不正之風》;5月7日,科技部、教育部、中國科學院、中國工程院和國家自然科學基金委員會聯合《關于改進科學技術評價工作的決定》;5月28日,《中國政法大學學術規范》經該校校長辦公會討論通過。
2004年2月,清華大學校務會議討論通過《清華大學關于加強學術道德建設的若干意見》、《清華大學教師學術道德守則(試行)》和《清華大學關于教師校外兼職活動的若干規定(試行)》;5月15-16日,《云夢學刊》編輯部在岳陽主辦“學術期刊發展戰略研討會”,并討論、通過了《岳陽宣言――遵守學術規范,推動學術發展》;6月22日,《高等學校哲學社會科學研究學術規范(試行)》經教育部社會科學委員會一致討論通過;10月17日,“首都中青年學者學術規范論壇”在北京舉行,討論和簽署了《關于恪守學術規范的十點倡議》;11月3-4日,教育部社政司主辦的“全國高校學術規范與學風建設論壇”在杭州成功舉辦,教育部副部長袁貴仁作題為《加強學術規范與學風建設 不斷推進哲學社會科學的繁榮發展》的主題報告。
與此相應,體現在這一時期研究成果上,發表的相關論文見下表:
(注:此表格是在CNKI數據庫里,以題名為搜索項得出的論文數量對比結果)
一、關于“學術腐敗”和“學術道德”的論文數2000-2002年間有較大增長。這與媒體對學術腐敗的報道同步,學術界開始出現明確的呼吁規范的聲音。而關于“學術批評”的論文數量自“社會科學規范化大討論”之后開始下降,可以理解為學者的注意力已經開始轉移到了“學術規范”建設上。
二、隨著教育部社會科學委員會2004年6月22日討論通過《高等學校哲學社會科學研究學術規范》,2004年關于“學術規范”的論文數量明顯上升,其它方面的關注相應下降。經過一個合理反應期,到2005年,這一趨勢表現得更加明顯,這一年關于“學術規范”的論文數量增加到93篇,而“學術腐敗”的論文數量幾乎下降為上一年的一半;但在2006年,“學術規范”論文數量下降,“學術腐敗”論文數量增加兩倍,“學術道德”論文數量相應增長。
作為學術規范研究近20年努力的結果,“千呼萬喚始出來”的《規范》,被稱為中國的“學術”,在出臺之初確實令整個學術界歡欣鼓舞,但隨后論文數量的變化反映學者對《規范》的態度和學術界的“情緒”變化,同時也反映了學術規范研究的基調和大致走向。
1、《規范》出臺 本能反映――高期望
很多期刊、學者的態度樂觀,認為《規范》為整肅中國學界種種失范行為提供了依據和解決之道,呼吁學術工作者學習貫徹。
學者王寧在《批評的倫理與學術的規范》中認為,“這部被稱為中國人文社會科學‘’的《規范》以近似立法的形式為中國的人文社會科學研究指明了國際化的努力方向,為我國的人文社會科學學者迅速進入國際學術前沿進而發出強有力的聲音起到了一定的推動作用。《規范》的意義尤其體現在‘學術引文規范’、 ‘學術成果規范’和‘學術評價規范’所作的一些規定中。”并就引文規范和評價規范中的具體規定,結合文學批評和研究中涉及的倫理道德問題,做了細致的解讀,發表了自己的看法。④
2、積極響應――恪守學術規范 遏制學術腐敗 整飭學術道德
2005年―2006年的大部分論文當中,《規范》成了一個繞不開的話題。在研究內容上,可以看出三方面的明顯變化:
一是《規范》通過后,史學、法學、文學、經濟學等傳統學科除對學術規范的繼續強調之外,針對一個專門學科的學術規范的研究陡增,提出該門學科在學術研究中存在的問題,指出該門學科的特殊性,提倡在尊重學科特殊性的基礎上,制定適合該門學科的學術規范。
比如檔案學、翻譯學、藝術設計學、教育學、職業教育學、會計學、紅學、圖書館學與情報學、體育學等等。
二是關于編輯與學術規范的論文增多。這類文章大多是期刊、學報、出版社編輯本人為響應《規范》而寫。
三是在《規范》出臺背景下,繼續討論學術規范建設與高校本科生、研究生教育之間的重要關系,出現了以《規范》為參考,對研究生學術規范認知狀況的調查研究,以調查數據說明:高校學生學術規范意識、認知缺失,高校開展學術規范教育刻不容緩。
3、希望之后的失望、狂歡之后的反思――“學術”之劍何以懸而不落
這個結論是結合中國學術研究的狀況和對“學術規范”研究的把握上,根據論文數目變化推出來的。2005年―2006年,“學術規范”論文數量從93下降為64,而“學術腐敗”論文數量從17猛增為53,“學術道德”論文數量從17增至43。
對此唯一的解釋是,“為防范學術不端現象而祭起的‘學術’之劍,只是高懸于學界之頂,并不曾見其斬落下來。在其看似鋒芒實則被厚厚的劍鞘包裹之下,一些人依舊像螞蟻搬家般地忙碌著,制造出一個個學術贗品、劣品,并以此獲得學術榮譽和經濟利益。如此看,調整現行的政策導向,制定可操作的剛性制度,給‘學術’之劍一個落腳點,以整肅目前的狀況,已是刻不容緩。”⑤
中國的學術規范問題不是靠《規范》能解決的,也不是在短期內可以解決的,目前能做的只是反思體制、從個人做起,做力所能及的事情:強化對準學術工作者的學術規范教育;呼吁學術作品生產者強化自律;學術成果出版者強化職業道德、學術意識。
反映在已出成果上,2007年對學術規范的研究趨冷,數量繼續下降、內容集中于討論“高校”和“期刊”――學術生產過程的兩頭。這貌似是失望后的無奈選擇,但同時說明我們狂歡之后的冷靜和反思,經過這樣一個階段,我們對學術規范的建設工作逐漸趨于務實,并很可能走向一個新階段。■
參考文獻
①楊玉圣,《九十年代中國的一大學案――學術規范討論備忘錄》,《河北經貿大學學報》,1998年第5期
②余三定,《新時期學術規范討論歷時性評述》,《云夢學刊》,第26卷第1期,2005年1月
③吳志攀、紀寶成等,《2005:學術規范,我們一直在路上》,《科學中國人》,2005年第1期
④王寧,《批評的倫理與學術的規范》,《外國文學研究》,2004年第6期
⑤《“學術”之劍何以懸而不落?》,《社會科學論壇》,2006.2
