時(shí)間：2022-07-01 21:11:27
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育認(rèn)識(shí)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：陶行知；職業(yè)教育；行一知一行；生利主義；教學(xué)做合一
陶行知先生作為我國(guó)偉大的人民教育家，畢生為中國(guó)的教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他博大精深的教育理論體系中，其職業(yè)教育理論尤為突出，作為我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)主要的倡導(dǎo)者，陶行知先生從啟蒙到發(fā)展、從提倡到親為、從實(shí)踐到理論，走過(guò)了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學(xué)的職業(yè)教育思想體系。
一、“行——知——行”——陶行知職業(yè)教育理論的認(rèn)識(shí)論
陶行知先生對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)既有前人和同時(shí)代思想家的理論影響，又是其教育實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，遂改名“知行”。1914年到美國(guó)留學(xué)，師承杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，認(rèn)識(shí)又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的。陶行知先生針對(duì)哲學(xué)家王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。
1934年，他在《生活教育》雜志發(fā)表了《行知行》一文，對(duì)行與知——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)行了解析，并將時(shí)名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質(zhì)》一文中又更進(jìn)一步說(shuō)明：“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐——他的認(rèn)識(shí)論公式就是“行——知——行”，即實(shí)踐是一切理論知識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐又需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。
二、生利為主義——陶行知職業(yè)教育理論的核心
1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上，發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點(diǎn)。文章開(kāi)宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)主義始”。換句話說(shuō)，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問(wèn)題”和“培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性。“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。”“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠?yàn)槿嗣袢罕姟吧钡娜恕！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育。”生利主義是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨與核心。
陶行知先生認(rèn)為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個(gè)條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊(duì)伍。他認(rèn)為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是從事職業(yè)教育的實(shí)際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識(shí)”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識(shí)；第三必須實(shí)施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備。“無(wú)農(nóng)器不可以教農(nóng)，無(wú)工器不可以教。…‘職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備。”三是科學(xué)的課程設(shè)置。堅(jiān)持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行自易至難、從簡(jiǎn)人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說(shuō)的模塊化課程。四是對(duì)專(zhuān)業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認(rèn)為學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標(biāo)準(zhǔn)有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時(shí)也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)。“故能選最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”
陶行知先生對(duì)生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實(shí)施主體、實(shí)施對(duì)象、實(shí)施手段、實(shí)施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。
三、“教學(xué)做合一”——陶行知職業(yè)教育理論的方法論
以生利為主義之職業(yè)教育，要想在實(shí)際教育中取得實(shí)效，必須有一套切實(shí)可行、行之有效的教學(xué)方法。這個(gè)方法就是“教學(xué)做合一”：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。”陶行知先生認(rèn)為“教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。”“教學(xué)做是一件事，而不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。”“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”“教與學(xué)都以做為中心”，如果把三者分離開(kāi)來(lái)“便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。”陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育要手腦并用，既要?jiǎng)诹σ惨獎(jiǎng)谛模罢嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛模眯囊灾屏Α！薄斑\(yùn)用心思指揮力量以求物之變化。”手腦聯(lián)盟，用大腦來(lái)指揮手才能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力。他認(rèn)為“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無(wú)所能”。因此，他提出“中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟”，如果手腦并用，那么“手與腦的力量都可以大到不可思議”。職業(yè)教育不能只停留在“教學(xué)合一”的層面，職業(yè)教育必須“做”起來(lái)。
關(guān)鍵詞文檢課；科學(xué)道德；人文精神；文理兼容
【中圖分類(lèi)號(hào)】G640
科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)主要是通過(guò)科學(xué)教育和人文教育予以培養(yǎng)和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
1、高等教育中科學(xué)教育與人文教育融合的必然和方法
高等教育的終始目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這正是科學(xué)教育和人文教育融合的內(nèi)在需求。人的全面教育發(fā)展的根本特征，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造與精神文明的結(jié)合上，也體現(xiàn)了思想道德和科學(xué)文化知識(shí)的結(jié)合上。馬克思指出“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切的能力”。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要兩種教育的融合。人文教育教會(huì)學(xué)生“做人”，培養(yǎng)其人文精神。兩者各有側(cè)重，不可或缺。科學(xué)教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的標(biāo)志。
科學(xué)教育和人文教育的融合，可以通過(guò)加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實(shí)現(xiàn)。哈佛大學(xué)的學(xué)士學(xué)位課程，人文學(xué)科幾乎占了一半。理工類(lèi)學(xué)士學(xué)位必須修習(xí)的課程中人文學(xué)科占了25%，主修人文學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課也僅占40%。由此可見(jiàn)，國(guó)外著名大學(xué)中人文教育占的比重是相當(dāng)高的。我們還應(yīng)該看到，人文教育可以培養(yǎng)人文精神，而科學(xué)教育中同樣蘊(yùn)含有人文精神。所以科學(xué)教育中，教師應(yīng)注重課程中人文精神的發(fā)掘，弘揚(yáng)受教育者的主體性，為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展和共同發(fā)展創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和以自己獨(dú)特的方式去認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，將有利于他們對(duì)課程中蘊(yùn)含的人文精神的領(lǐng)悟。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用同樣重要。激發(fā)學(xué)生的興趣和求知的欲望，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)。
2、科學(xué)教育與人文教育在文檢課中的融合
文獻(xiàn)檢索與利用課（簡(jiǎn)稱文檢課）作為一門(mén)公共課，80年代初開(kāi)始在全國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)，是與英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒(méi)有受到學(xué)校管理者和學(xué)生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認(rèn)為，文檢課不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)課程的工具性，應(yīng)該將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生得到全面的發(fā)展，借此凸現(xiàn)課程的價(jià)值。
科學(xué)教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實(shí)現(xiàn)。首先，文獻(xiàn)檢索學(xué)是一門(mén)科學(xué)，則必然有其知識(shí)內(nèi)涵，基本的概念和原理學(xué)生必須掌握。其次，文檢課是科學(xué)方法課，學(xué)生可以掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的方法，以及學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的方法，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，從而不斷地完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，文檢課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的主要是科學(xué)教育。同時(shí)，大學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，可以根據(jù)個(gè)人喜好，更為自覺(jué)地從課堂以外的途徑，能動(dòng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文知識(shí)，提高人文素養(yǎng)。為成為社會(huì)需要的、既全面發(fā)展又有個(gè)性特點(diǎn)的，富有主體性的人才而努力。
大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)主要憑借興趣，他們關(guān)心環(huán)境保護(hù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全等社會(huì)及科技問(wèn)題，現(xiàn)代著名作家、作品以及古典名著，藝術(shù)與美等課題也始終讓大學(xué)生們著迷。在文檢課教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以對(duì)自己真正有興趣探究的課題，在遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律和文獻(xiàn)檢索與利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，層層深入地自行探究，形成自己對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。
3、文理兼容是文檢課中科學(xué)教育與人文教育融合的主要方法
季羨林教授指出，21世紀(jì)文理不分家。近年我國(guó)高校非常重視理工科學(xué)生的人文教育，以清華大學(xué)和華中理工大學(xué)為代表的理工院校紛紛設(shè)立了人文學(xué)院，開(kāi)設(shè)人文課程。同樣，文科學(xué)生也需要吸收自然科學(xué)的養(yǎng)分，接受科學(xué)方法與科學(xué)精神的熏陶，借鑒科學(xué)思維的方法，實(shí)現(xiàn)兩者的相通和融合。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握了文獻(xiàn)檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認(rèn)識(shí)并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。具體應(yīng)該從以下的幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)文檢課中兩種教育的融合。
3.1激發(fā)學(xué)生利用文獻(xiàn)檢索技能進(jìn)性科學(xué)探究的動(dòng)力
大部分學(xué)生在學(xué)文檢課以前，對(duì)課程的了解均十分有限，對(duì)為什么開(kāi)課的理解也很模糊。因此，在開(kāi)課伊始教師應(yīng)該對(duì)課程的全貌做一個(gè)概括性的介紹。闡明課程在大學(xué)生素質(zhì)教育及信息素養(yǎng)教育中的地位和作用。信息素養(yǎng)教育應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而信息素養(yǎng)是信息社會(huì)人必備的基本素養(yǎng)，信息意識(shí)、信息查找和利用能力是信息素養(yǎng)重要的組成部分。信息評(píng)價(jià)能力也是信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素，是文檢課教學(xué)中應(yīng)該補(bǔ)充的內(nèi)容。當(dāng)然，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索知識(shí)，掌握文獻(xiàn)檢索技能，進(jìn)行科學(xué)探究的強(qiáng)烈欲望，僅靠課堂傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須由學(xué)生親手進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和利用的實(shí)踐，方能夠體會(huì)其中的艱辛和快樂(lè)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)檢索課題自行探究，運(yùn)用數(shù)學(xué)和邏輯等科研方法進(jìn)行綜合分析、歸納和推理，總結(jié)課題發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)其發(fā)展的方向和進(jìn)程，據(jù)此撰寫(xiě)出課題綜述或述評(píng)，得到科學(xué)探究的結(jié)果。檢索報(bào)告和論文是文檢課程考核的主要依據(jù)。
3.2進(jìn)行正確的思維訓(xùn)練
文檢課的前期課程，除了計(jì)算機(jī)基本知識(shí)和外語(yǔ)，還應(yīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。用科學(xué)哲學(xué)方法論和認(rèn)識(shí)論，來(lái)指導(dǎo)文獻(xiàn)檢索與利用方法的學(xué)習(xí)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀念就是實(shí)踐。所以，學(xué)生必須在掌握科學(xué)概念和基本原理的基礎(chǔ)上，通過(guò)檢索實(shí)踐，掌握文獻(xiàn)檢索和利用的方法和技能。檢索實(shí)踐既是檢索技能的訓(xùn)練，同時(shí)也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實(shí)踐過(guò)程中有判斷過(guò)程，需要判斷檢索類(lèi)型，根據(jù)課題判斷適用的光盤(pán)型、網(wǎng)絡(luò)型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運(yùn)用。檢索實(shí)踐也存在科學(xué)的推理，需要運(yùn)用演繹、歸納和類(lèi)比推理的方法，對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行新穎性、真實(shí)性和適用性的評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，利用文獻(xiàn)檢索的結(jié)果得出創(chuàng)造性的結(jié)論。
3.3教學(xué)相長(zhǎng)，與學(xué)生平等討論的教學(xué)方式
文檢課教師需要主動(dòng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)現(xiàn)代高等教育、教學(xué)理論，課程教學(xué)才不至游離于改革的總體規(guī)劃之外。建構(gòu)主義是切合文檢課教學(xué)的理論指導(dǎo)。該理論認(rèn)為，教師不是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。文檢課教師設(shè)立的問(wèn)題情境，可以與科研人員從事研究活動(dòng)的過(guò)程完全相同。同時(shí)采用與學(xué)生平等對(duì)話和協(xié)商的方法，幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。由于存在有學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的障礙，文檢課教師并不總是萬(wàn)能的。通過(guò)協(xié)商與繪畫(huà)進(jìn)行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯(cuò)誤，接近教與學(xué)共同的目標(biāo)。教師應(yīng)改成拿高分利用獲取信息技能上的優(yōu)勢(shì)，在熟練掌握計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）檢索技能的同時(shí)，有目的的學(xué)習(xí)各種學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的榜樣。這樣學(xué)生可以從課程當(dāng)中，從教師身上，學(xué)到堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，實(shí)事求是的科學(xué)精神，同時(shí)學(xué)到謙虛謹(jǐn)慎，和而不同，相互尊重的人文精神。
3.4 教師人格的力量
文檢課教師同樣是高等教育教師隊(duì)伍的組成部分，同樣擔(dān)負(fù)有教書(shū)育人的崇高職責(zé)。事實(shí)證明，教師對(duì)教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生與之進(jìn)行思想交流的熱情和方法，現(xiàn)代教學(xué)理念、方法及手段不斷創(chuàng)新的精神，這些都會(huì)深深的影響著學(xué)生，對(duì)其產(chǎn)生綜合的影響。不能想象，一個(gè)本身即認(rèn)為文檢課可有可無(wú)的教師，會(huì)教出有活力和有創(chuàng)新精神的學(xué)生。從事文檢課教學(xué)工作的教師，必須有高度的熱情，才能強(qiáng)烈激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，自己也會(huì)從中得到強(qiáng)烈的滿足感。
4、 加強(qiáng)哲學(xué)教育和德育在文檢課中的滲透
4.1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在文檢課中的滲透
如上所述，哲學(xué)是文檢課的前期課程。與之相應(yīng)地，文檢課的學(xué)習(xí)也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論的深入理解和自覺(jué)運(yùn)用。通過(guò)文檢檢索知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，大學(xué)生可以更加深刻地理解理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。文檢課應(yīng)用“引導(dǎo)-探究”學(xué)習(xí)法，引導(dǎo)學(xué)生自行提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，最后創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。在整個(gè)過(guò)程中，始終都離不開(kāi)邏輯思維方法，也離不開(kāi)形象思維方的運(yùn)用。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象等形象思維方式，設(shè)計(jì)自己的研究課題。然后，運(yùn)用發(fā)散性思維方法對(duì)該課題進(jìn)行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實(shí)踐。最后，在合理利用他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。教師需要與學(xué)生保持積極有效的聯(lián)系，始終參與學(xué)生課題調(diào)研的全過(guò)程，并且給以適時(shí)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。作為文檢課的教師，應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的基本理論組織教學(xué)，妥善處理重點(diǎn)與一般、普通與特殊的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和發(fā)展的無(wú)限性的關(guān)系，以利于學(xué)生的意義建構(gòu)。
4.2科學(xué)道德教育在文檢課中的滲透
高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務(wù)，高校教師應(yīng)該以各種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，包括科學(xué)道德教育。科學(xué)道德主要表現(xiàn)在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，和對(duì)待科技成果利用的嚴(yán)肅態(tài)度上。實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在文獻(xiàn)檢索實(shí)踐過(guò)程中，按照教師預(yù)先設(shè)計(jì)的規(guī)范的檢索報(bào)告格式，學(xué)生要對(duì)檢索過(guò)程做準(zhǔn)確、詳細(xì)的記錄。這樣既可以揭示學(xué)生對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握的情況，又利于總體的意義建構(gòu)。學(xué)生會(huì)意識(shí)到求知不能滿足于一知半解，投機(jī)取巧也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。在利用文獻(xiàn)的過(guò)程中，必須處理好合理使用他人成果與創(chuàng)新的關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生，敢于而且善于在總結(jié)他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研，較為全面地掌握前人已經(jīng)取得的研究成果。使用他人的研究成果（調(diào)查結(jié)果、觀點(diǎn)等）應(yīng)在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學(xué)道德教育，可以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。學(xué)生可以課題小組的形式進(jìn)行課題調(diào)研，以培養(yǎng)與人協(xié)作的精神，這也是科學(xué)道德的一項(xiàng)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
1肖峰.論兩種教育的融合。中國(guó)青年政治學(xué)院報(bào)，2000（2）：58～64
該書(shū)將“高等教育”與“性別”(不僅僅是“女性”)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論)思考，這在國(guó)內(nèi)還是第一本專(zhuān)門(mén)著述。從女性主義認(rèn)識(shí)論的視角審視、用社會(huì)性別分析的方法解讀高等教育的四個(gè)核心概念(也是四個(gè)核心領(lǐng)域)――知識(shí)、學(xué)科、課程和教學(xué)中的性別符碼，是該著致力之所在，也是書(shū)中核心內(nèi)容。面對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)女性主義(即“婦女學(xué)”women’sstudies)35年來(lái)的學(xué)術(shù)積累和國(guó)內(nèi)婦女/性別學(xué)這一新興學(xué)科的迅猛發(fā)展，需要作者的博學(xué)、慎思和明辨的學(xué)養(yǎng)，更需要一種高屋建瓴的國(guó)際視野和沉靜犀利的批評(píng)眼光。
該書(shū)主要以西方女性主義學(xué)術(shù)發(fā)展歷程作為評(píng)述闡釋對(duì)象，對(duì)于中國(guó)高等教育研究領(lǐng)域的拓展和高等教育改革，特別是從女性主義認(rèn)識(shí)論視角閱讀審思高等教育，具有警醒啟迪之效。
因?yàn)槭情_(kāi)拓，該選題具有相當(dāng)?shù)碾y度，甚至可能承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)高等教育中作為學(xué)術(shù)女性主義的婦女學(xué)剛剛起步，學(xué)術(shù)積累較少，作者在研究中不得不主要依靠大量的英文文獻(xiàn)；再加上國(guó)內(nèi)主流學(xué)界對(duì)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)女性主義有某種程度的隔膜、誤解，以女與性做商業(yè)賣(mài)點(diǎn)的出版物泛濫成災(zāi)，但嚴(yán)肅深刻的學(xué)術(shù)著作并不多見(jiàn)，想必知音難尋的寂寞也給作者的研究帶來(lái)困惑。正因?yàn)槿绱耍狙芯坎啪哂星罢靶裕绕鋵?duì)中國(guó)婦女學(xué)在高校的推進(jìn)，具有理論指導(dǎo)意義。相信隨著時(shí)間的推移，更多人會(huì)認(rèn)識(shí)到婦女學(xué)對(duì)高等教育改革的重大意義，這本書(shū)的價(jià)值將被更多業(yè)內(nèi)外人士所認(rèn)識(shí)。
該著不同于就事論事的關(guān)于女性問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性研究，而是從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)和學(xué)理層面進(jìn)行宏觀的理性探究。這里的“女性主義”不是人們所理解的本質(zhì)主義的、日常經(jīng)驗(yàn)層面的關(guān)于女人/女性的膚淺甚至庸俗化的認(rèn)識(shí)，而是一種旨在從性別公正、平等、和諧發(fā)展的倫理價(jià)值和學(xué)術(shù)理念出發(fā)的一種觀察分析高等教育的維度、視角與方法；這里的“認(rèn)識(shí)論”是特別用于對(duì)所謂高深知識(shí)建構(gòu)、構(gòu)成、價(jià)值、獲致、組織、生產(chǎn)與再生產(chǎn)的哲學(xué)審思，也就是對(duì)高深知識(shí)、學(xué)科、課程和教學(xué)等一系列知識(shí)論的再批判。該著貫穿始終的核心概念/工具――“社會(huì)性別”，是一種觀察和分析的有效概念和工具，它具有的穿透力和批判力使人們看到在高等教育的高深知識(shí)領(lǐng)域的系列因果效應(yīng)鏈的不平等和不合理的實(shí)質(zhì)。
作者以社會(huì)性別維度與性別分析的方法，首先從西方女性主義認(rèn)識(shí)論對(duì)高等教育在四個(gè)核心領(lǐng)域的質(zhì)疑挑戰(zhàn)和建設(shè)重構(gòu)進(jìn)行了全面的歷史勾勒和理論評(píng)述人手，用社會(huì)性別視角和性別分析方法梳理評(píng)述西方學(xué)術(shù)女性主義對(duì)高等教育的批判和重建的全景與內(nèi)核，對(duì)女性主義認(rèn)識(shí)論在高等教育審視中使用的核心概念、理論淵源、主要挑戰(zhàn)與超越、重構(gòu)再建的策略進(jìn)行全方位的掃描透視，清晰地揭示了隱藏在高等教育中“性別中立”、“性別無(wú)涉”和標(biāo)榜知識(shí)的“客觀性”、“普遍性”背后的性別盲視、歧視的認(rèn)識(shí)論根源，同時(shí)還指出了導(dǎo)致的效果：在教育體制中以擴(kuò)大性別差異而疏離排斥女性，在“高深知識(shí)”中建構(gòu)男性標(biāo)準(zhǔn)與男子形象，在學(xué)科劃分設(shè)置中沿襲了傳統(tǒng)的性別分工等級(jí)，在課程內(nèi)容中排斥女性的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中以貌似“去性別化”卻在課堂因襲權(quán)力架構(gòu)和性別立場(chǎng)。這些發(fā)現(xiàn)和結(jié)論足以使人對(duì)高等教育存在的深層的性別盲點(diǎn)引起警醒、給人啟迪、促人反思。
作者并不認(rèn)為女性主義只有批判而沒(méi)有建設(shè)，給我們展示了西方學(xué)術(shù)女性主義經(jīng)過(guò)三十多年的探索實(shí)踐，以及在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的同時(shí)積極尋找探索解決問(wèn)題的出路，如：用重新定義女性、男性，重新審讀高等教育，以期改變高等教育對(duì)女性的疏離；在用性別分析方法看高深學(xué)問(wèn)建構(gòu)并解構(gòu)其“客觀”、“中立”、“普適”和“男性中心”的實(shí)質(zhì)的同時(shí)，提出重構(gòu)包容兩性經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的目標(biāo)。還積極探索實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略：用婦女學(xué)的創(chuàng)建實(shí)踐探索學(xué)科化與多學(xué)科、跨學(xué)科模式來(lái)整合或重組學(xué)科；用“自治”和“整合”兩條腿走路的方法發(fā)展婦女學(xué)課程，進(jìn)行課程改革；用女性主義教學(xué)論(法)消解課堂上權(quán)力關(guān)系。這些在國(guó)外行之有效的經(jīng)驗(yàn)將為中國(guó)高等教育改革和婦女學(xué)發(fā)展提供借鑒和參照。
該書(shū)在哲學(xué)論述的風(fēng)格的前提下，嚴(yán)格遵循實(shí)證研究的原則，表現(xiàn)在文獻(xiàn)搜羅豐富，在國(guó)內(nèi)引進(jìn)翻譯匱乏的情況下，大量閱讀原作，尤其對(duì)國(guó)外主要的代表人物的代表作能夠盡量包容，對(duì)國(guó)內(nèi)不多的研究與文獻(xiàn)幾乎一網(wǎng)打盡。尤其在學(xué)術(shù)史方面的梳理值得國(guó)內(nèi)研究者學(xué)習(xí)。
在寫(xiě)作規(guī)范方面，使用概念準(zhǔn)確，翻譯規(guī)范準(zhǔn)確，全文通順流暢，將深?yuàn)W的西方女性主義哲學(xué)理解消化后成為純漢語(yǔ)的表述，文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)捷，邏輯結(jié)構(gòu)完整。
總之，該書(shū)首次梳理、解釋、評(píng)述女性主義認(rèn)識(shí)論與高等教育的關(guān)系，在中國(guó)高等教育哲學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)辟了方向，對(duì)中國(guó)婦女學(xué)在高校的發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)高等教育改革提供了性別維度的參照。正如作者所說(shuō)，本書(shū)是對(duì)高等教育的“另類(lèi)閱讀”，正是這種在“知識(shí)與性別”視角下的另類(lèi)閱讀，才使“威嚴(yán)的”高等教育第一次呈現(xiàn)出其拒女子于門(mén)外的面目。至今，“這張已經(jīng)世俗化的面孔并未放下它端了千年的架子，它依然顯示著男性的剛毅與威嚴(yán)，無(wú)處不在地表現(xiàn)著對(duì)女性的不屑與冷漠。”作者又指出，另類(lèi)閱讀也是一種批判性建設(shè)的開(kāi)端，“‘另類(lèi)閱讀’開(kāi)啟了一個(gè)文化改造過(guò)程的序幕，知識(shí)的男性權(quán)威形象受到了前所未有的挑戰(zhàn)。”(杜芳琴)
自1998年翻譯出版《美國(guó)婦女健康寶典――我們的身體，我們自己》以來(lái)，又有一部跨越疆界、惠澤本土的更大部頭的精品譯作――《國(guó)際婦女百科全書(shū)》由高等教育出版社于2007年7月推出，其意義非同尋常!她是中外婦女研究界、全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所與高等教育系統(tǒng)出版社合作聯(lián)手的成功之作，是中國(guó)婦女研究界、婦女學(xué)界、實(shí)踐界和行動(dòng)家的共同福音!
作為一名較早進(jìn)入婦女研究和學(xué)科推進(jìn)的讀者，對(duì)本書(shū)出版發(fā)行的興奮、欽佩和感激之情發(fā)自內(nèi)心。大家都知道，翻譯是一件費(fèi)力而又不易討好的事，尤其對(duì)這樣學(xué)術(shù)前衛(wèi)、包羅極廣、發(fā)展迅速、學(xué)科紛繁的煌煌巨著的工具書(shū)的漢語(yǔ)精選譯介，其難度之大，更可以想見(jiàn)。
該書(shū)出版的意義是多方面的。正如漢譯“國(guó)際婦女百科全書(shū)”所準(zhǔn)確傳達(dá)的――議題廣泛而前沿，知識(shí)豐富而系統(tǒng)，具有地域代表性、文化多元性和多學(xué)科與跨學(xué)科性等諸多特點(diǎn)。作為第一部譯介的國(guó)際婦女的百科全書(shū)式的工具書(shū)，必將對(duì)中國(guó)的婦女/性別研究、學(xué)科/課程發(fā)展，行動(dòng)指導(dǎo)和政策檢視與制定等諸多方面產(chǎn)生持久的影響。
這里，僅從個(gè)人的角度著重談?wù)勗摃?shū)對(duì)婦女學(xué)科發(fā)展的影響和意義。
嚴(yán)格的婦女學(xué)是指以高等教育為依托和場(chǎng)所的關(guān)于婦女與性別知識(shí)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)與傳播。正如該書(shū)英文版副題所標(biāo)示――“全球婦女的議題與知識(shí)(Global Women’s Issuesand Knowledge)”，這里的三個(gè)關(guān)鍵詞――“婦女(Women)”、
“知識(shí)(Knowledge)”和“議題(Issues)”都是復(fù)數(shù)的：首先，婦女的身份、存在以及她們對(duì)婦女知識(shí)的探究和為促使世界進(jìn)步的行動(dòng)自然是多元化、多樣性的，因而，書(shū)中盡量囊括當(dāng)時(shí)所能包容的空間和時(shí)間范疇的關(guān)于婦女的議題與知識(shí)，這是以往國(guó)內(nèi)的譯介和各種形式的交流活動(dòng)所未達(dá)到的。這就可能盡量避免“西方中心”、“白人中心”特別是“美國(guó)中心”的有關(guān)婦女議題和知識(shí)的片面性，以及在知識(shí)生產(chǎn)和流通中權(quán)力關(guān)系的不平等。該書(shū)關(guān)于婦女13個(gè)議題的確定，是在女性主義學(xué)理、社會(huì)性別視角審視下對(duì)全球、區(qū)域和國(guó)家各層面的關(guān)于婦女與性別的實(shí)際和實(shí)踐理解認(rèn)識(shí)中歸納m來(lái)的，知識(shí)的生產(chǎn)是在對(duì)眾多議題的理論化、類(lèi)別化和歷史化的結(jié)果，這些都需要通過(guò)對(duì)已有知識(shí)的反思和批判，對(duì)新知識(shí)的不斷自省和超越。這是《國(guó)際婦女百科全書(shū)》對(duì)三十多年來(lái)全球婦女議題和知識(shí)匯總的最大貢獻(xiàn)所在。翻譯者能從原作中，結(jié)合中國(guó)實(shí)際和研究的需要，精選其中的條目譯介奉獻(xiàn)給世人，尤其值得稱道。
中國(guó)大陸的婦女學(xué)起源于上世紀(jì)80年代中期，以改革開(kāi)放涌現(xiàn)出的婦女問(wèn)題研究為發(fā)端，產(chǎn)出不少成果，但理論化滯后，尤其在學(xué)科課程發(fā)展方面曾一度停頓不前。進(jìn)入21世紀(jì)，在多種力量(國(guó)際基金會(huì)的資助，婦聯(lián)的倡導(dǎo)，師生的熱情)的推動(dòng)下，以知識(shí)生產(chǎn)和傳播為目標(biāo)的婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但存在著議題窄化、視野不廣，學(xué)理不清，甚至有將婦女研究與婦女運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革脫節(jié)的傾向(如認(rèn)為學(xué)者就是研究和學(xué)術(shù)，運(yùn)動(dòng)是婦聯(lián)的事)，于是形成對(duì)國(guó)際婦女議題的隔膜，理論與實(shí)踐脫節(jié)；另一種傾向是過(guò)度強(qiáng)調(diào)婦女議題的生活化、個(gè)人化甚至媚俗化，如課堂教學(xué)中對(duì)女性主義學(xué)理引導(dǎo)顯得薄弱，而對(duì)情感、婚戀、性、如何適應(yīng)社會(huì)等講授較多，存在可能導(dǎo)致迷失方向、抽空社會(huì)關(guān)懷的危險(xiǎn)。在知識(shí)方面，無(wú)論關(guān)于婦女正確知識(shí)的累積，還是性別視角理論的訓(xùn)練和運(yùn)用，國(guó)內(nèi)婦女學(xué)界存在缺乏自信，從而導(dǎo)致盲目照搬外來(lái)理論概念和以外來(lái)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)本土不適而排斥借鑒的兩種傾向，妨礙了對(duì)國(guó)際婦女知識(shí)譜系的系統(tǒng)了解，因而對(duì)婦女/性別知識(shí)的誤讀、誤解與誤用、誤會(huì)普遍存在，成為妨礙本土婦女學(xué)發(fā)展的一大瓶頸。
編者按：婦女研究不是偏于一隅的“圈內(nèi)學(xué)術(shù)”，它既需要立足于本土的社會(huì)實(shí)踐，又需要與世界婦女運(yùn)動(dòng)和思想潮流相激蕩，無(wú)論是發(fā)展以婦女觀為基礎(chǔ)的婦女理論，還是吸取以社會(huì)性別為代表的女權(quán)主義話語(yǔ)，都應(yīng)具有全球化視角。迄今為止，世界范圍的女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩次婦女解放運(yùn)動(dòng)的，自20個(gè)世紀(jì)80年代末以來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)被稱之為“第三波女性主義”(也稱“后女性主義”)的階段。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，時(shí)代背景進(jìn)一步發(fā)生轉(zhuǎn)換，女性主義的發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，其理論內(nèi)部亦錯(cuò)綜復(fù)雜、爭(zhēng)論不休，“女性主義向何處去”等核心問(wèn)題尚無(wú)定論。對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，要與西方學(xué)者平等地交流與對(duì)話，一方面應(yīng)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，跟蹤最新國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，超越一孔之見(jiàn)；另一方面應(yīng)增加甄別能力，高屋建瓴，透析紛繁理論的實(shí)質(zhì)，擺脫盲目崇拜。國(guó)外女性研究雜志導(dǎo)讀欄目旨在采集他山之石，為國(guó)內(nèi)學(xué)者構(gòu)筑一個(gè)借鑒與思考的窗口。
1975年在墨西哥召開(kāi)的第一屆世界婦女大會(huì)，為國(guó)際女性間的廣泛接觸創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為跨文化、跨學(xué)科的女性研究打造了基礎(chǔ)。在女性主義由地方到全球的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出一批研究期刊，于1975年創(chuàng)刊的《符號(hào)：文化與社會(huì)中的婦女》(Signs：Jourual of Women in Culture and Society)(以下簡(jiǎn)稱《符號(hào)》)是其中影響較大的一個(gè)。三十幾年來(lái)，《符號(hào)》貫徹了自身定位的兩大宗旨：1．作為記載歷史的雜志，記錄了性別、種族等事件對(duì)地緣政治變遷的影響；2．作為國(guó)際婦女研究的主要陣地，參與塑造了跨學(xué)科女性研究的產(chǎn)生和發(fā)展。
從第一項(xiàng)宗旨看，《符號(hào)》所反映的內(nèi)容與世界政治，尤其是與地緣政治的演變息息相關(guān)。創(chuàng)刊伊始，正逢冷戰(zhàn)中期，《符號(hào)》記載了第一屆世界婦女大會(huì)的盛況，發(fā)表了來(lái)自非洲、南亞和東南亞、中美洲、拉丁美洲和加勒比海等國(guó)家和地區(qū)的婦女研究論文，其中拉丁美洲把反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義作為婦女面臨的主要問(wèn)題。進(jìn)人80年代，新自由主義崛起，國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序議程在聯(lián)合國(guó)被排擠，全球與地區(qū)間的不平等進(jìn)一步加劇。《符號(hào)》發(fā)表了對(duì)1980年哥本哈根婦女大會(huì)的不同評(píng)價(jià)，同時(shí)，澳大利亞土著婦女的生活變遷、非洲約魯巴地區(qū)的婦女、印度農(nóng)村婦女，以及蘇聯(lián)、中國(guó)、古巴和坦桑尼亞等社會(huì)主義國(guó)家婦女的生活都在《符號(hào)》的記載之中。這一時(shí)期，《符號(hào)》所探討的論題涉及工業(yè)化國(guó)家貧困女性化、全球范圍的家務(wù)勞動(dòng)女性化，以及隨著新女權(quán)運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)的同性戀、性騷擾、家庭暴力、婚內(nèi)、種族偏見(jiàn)等問(wèn)題。80年代中期，世界政治版圖繼續(xù)處于發(fā)展變化中，“差異”問(wèn)題逐漸為女性主義研究者所關(guān)注，《符號(hào)》于第11卷第2期推出專(zhuān)欄“不同的聲音”，對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)中排斥差異所付出的代價(jià)進(jìn)行反思，發(fā)表了婦女在伊朗、婦女在伊斯蘭、婦女在歐洲、婦女在俄國(guó)和波蘭等強(qiáng)調(diào)特殊性的文章。后現(xiàn)代思潮異軍突起后，黑人女性主義思想也倍受關(guān)注。1989年，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，雖然社會(huì)主義女性主義不再被列為單獨(dú)的論題，但經(jīng)濟(jì)與政治轉(zhuǎn)變中婦女受到的不平等對(duì)待被進(jìn)一步揭示出來(lái)。性別平等的要求伴隨著全球化及民主化進(jìn)程，參與了這一時(shí)期國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變過(guò)程。把性別平等納入決策主流化成為歐盟成員國(guó)的加入條件，在非洲地區(qū)婦女參與國(guó)家政治生活的比例顯著上升，南非婦女在國(guó)會(huì)中的席位達(dá)到了29％，促進(jìn)性別平等的機(jī)制被納入立法和執(zhí)法機(jī)構(gòu)中。《符號(hào)》對(duì)上述內(nèi)容都有所記載。90年代以來(lái)，信息技術(shù)和交往技術(shù)的興起為新組織模式的產(chǎn)生提供了可能，并重新構(gòu)造了家庭、學(xué)校、城市、商業(yè)、國(guó)家及國(guó)際事務(wù)的關(guān)系。1995年在北京召開(kāi)的婦女NGO論壇有50000人出席，代表3000多婦女組織，而1975年墨西哥大會(huì)論壇是6000名婦女代表114個(gè)婦女組織。在過(guò)去的15年里，婦女NGO組織以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。眾多的女性主義活動(dòng)家和學(xué)者們探討了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、健康、貧困、生殖、就業(yè)、金融、法律、公民教育、艾滋病教育等領(lǐng)域的眾多婦女問(wèn)題。除了連續(xù)報(bào)道北京世界婦女大會(huì)及其影響，《符號(hào)》還以“全球化與女性”、“發(fā)展文化”、“后殖民的浮現(xiàn)與本土的女性主義”、“女性主義在世紀(jì)未”為主題推出專(zhuān)刊。
從第二項(xiàng)宗旨看，《符號(hào)》在跨學(xué)科的女性研究方面扮演了重要角色，它通過(guò)提出新的研究問(wèn)題和分析方法，勾勒出女性主義認(rèn)識(shí)論的輪廓。《符號(hào)》的兩項(xiàng)宗旨不是截然對(duì)立，而是融為一體的。(見(jiàn)表1)[11]
重新審視既定的觀念，用批判的眼光看待已有的性別解釋框架，女性主義學(xué)術(shù)群體在改造傳統(tǒng)知識(shí)論方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。早在七八十年代，《符號(hào)》就翻譯介紹了法國(guó)女性主義理論，并把后結(jié)構(gòu)主義理論引入女性研究領(lǐng)域。利用《符號(hào)》這一批判陣地，女性主義學(xué)者們對(duì)權(quán)力動(dòng)力學(xué)(power dynamics)進(jìn)行了譜系式解剖，挑戰(zhàn)了普遍決定論，突出了造成種族、階級(jí)、性別、民族、國(guó)家等差異的“權(quán)力”因素。對(duì)女性主義自身所使用的基本概念：婦女、性別、性、階級(jí)、種族、甚至“女性主義”也進(jìn)行了深入挖掘。隨著生態(tài)女性主義、后殖民女性主義的產(chǎn)生以及女性寫(xiě)作、身體寫(xiě)作、主體的社會(huì)構(gòu)成、欲望主體的認(rèn)同、欲望客體的確認(rèn)、欲望模式、公共和私人領(lǐng)域權(quán)力的不對(duì)稱、生殖政治等問(wèn)題的探討，女性主義知識(shí)論景觀不斷擴(kuò)大。
《符號(hào)》雖然是國(guó)際女性主義雜志，但它的立場(chǎng)不可能是不偏不倚的“國(guó)際主義”，實(shí)際上它是以美國(guó)為中心的跨地區(qū)婦女研究。《符號(hào)》的“全球視角”不能不受“富裕的、工業(yè)化和民主化社會(huì)”的制約，從《符號(hào)》的刊發(fā)的文章看，第三世界的女性多被看作是受壓迫的對(duì)象，而不是女性主義理論的創(chuàng)造者。此外，在輸出“民主”、“人權(quán)”等意識(shí)形態(tài)的思想指導(dǎo)下，國(guó)際女性主義研究也表現(xiàn)出某些話語(yǔ)霸權(quán)主義傾向。
《符號(hào)》所表達(dá)的女性主義認(rèn)識(shí)論目標(biāo)很有代表性，它既是理論的，也是政治的。改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，改變基于權(quán)力的關(guān)系和等級(jí)結(jié)構(gòu)的政治制度，建立“后父權(quán)制的”、“尊重差異”、“平等公正”的社會(huì)是其深層意圖，由此也繁衍出跨學(xué)科的各種論文，但是表面的繁榮掩蓋不住基礎(chǔ)理論的貧困。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論根基被動(dòng)搖后，一些基本概念都需重新追問(wèn)，女性主義的“平等”訴求也將失去其不言自明的合法性。此外，性別不平等問(wèn)題雖與文化和認(rèn)識(shí)相關(guān)，但更是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，不顧及社會(huì)實(shí)踐的觀念變革無(wú)助于女性解放，甚至可能帶來(lái)新的阻力。如何深入理解“權(quán)力”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的意義?如何提出符合時(shí)代要求的婦女運(yùn)動(dòng)目標(biāo)?這些都是需要深入思考的問(wèn)題。
注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。
關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；主體教育觀；主體交互性；回歸生活世界；工具理性
“師生關(guān)系”一直是教育理論和實(shí)踐關(guān)注的熱點(diǎn)，也是世界性教育教學(xué)改革的重要方面。主體教育觀日益成為教育界研究課程與教學(xué)的趨勢(shì)之一。新時(shí)代背景影響下，學(xué)者對(duì)師生關(guān)系研究滲透主體教育價(jià)值觀的指導(dǎo)。
一、研究現(xiàn)狀
本文以1990～2011年中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)核心期刊中發(fā)表的有關(guān)“師生關(guān)系”研究的論文為依據(jù)，述評(píng)其主體教育價(jià)值觀視域中的動(dòng)態(tài)。在近二十年的研究中，學(xué)者以主體教育價(jià)值觀理念探討師生關(guān)系的研究與日劇增，議題圍繞主體教育觀內(nèi)涵：交互主體性與回歸生活。
（一）交互主體性是研究的核心
眾多學(xué)者批判傳統(tǒng)教學(xué)的工具理性、師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)方式、權(quán)威式領(lǐng)導(dǎo)、教師不注重學(xué)生的人格發(fā)展，將學(xué)生成為知識(shí)灌輸?shù)臋C(jī)器等現(xiàn)狀。也有學(xué)者否定“學(xué)生中心說(shuō)”、“教師中心說(shuō)”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體說(shuō)”。研究者對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)知、構(gòu)建以主體教育價(jià)值觀指導(dǎo)。
（1）理論認(rèn)知強(qiáng)調(diào)主體間性。理論的認(rèn)知對(duì)教育活動(dòng)的開(kāi)展有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、交往論、對(duì)話論、后現(xiàn)代思想成為國(guó)內(nèi)學(xué)者闡述師生關(guān)系的基礎(chǔ)。在諸多認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)者提出師生關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)。如師生關(guān)系是一種民主型的師生關(guān)系、“我-你”平等的交往關(guān)系、雙向的交往關(guān)系、伙伴關(guān)系、理解型師生關(guān)系、主體間性的師生關(guān)系。可以看出，主體教育價(jià)值觀中的主體交往性是師生關(guān)系研究的焦點(diǎn)。
（2）關(guān)系構(gòu)建強(qiáng)調(diào)主體交互性。教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)主體――教師與學(xué)生，一直是教育的話題。教師具有的教育者地位，學(xué)者更多的是對(duì)教師的研究。學(xué)者提出構(gòu)建師生關(guān)系，教師要信任、尊重學(xué)生，與學(xué)生共同探討、分析問(wèn)題。教師發(fā)揮主體性、參與性、創(chuàng)造性，學(xué)者對(duì)教師角色的研究突出雙邊性、參與性、主體性。教師角色要改變，教師從教育者到引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變；教師的潛角色應(yīng)為學(xué)習(xí)者；從課程的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)者，知識(shí)的傳遞者向研究者轉(zhuǎn)變。在對(duì)話過(guò)程中教師的身份持續(xù)變化，時(shí)而作為教師，時(shí)而成為與學(xué)生一樣聆聽(tīng)教誨的求知者也有學(xué)者認(rèn)為教師的主體性的發(fā)揮，教師應(yīng)自覺(jué)進(jìn)行反思教學(xué)，做反思型教師。另外，師生關(guān)系的構(gòu)建的研究更加體現(xiàn)于動(dòng)態(tài)中-即教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體教育價(jià)值觀的交往性突出。教師和學(xué)生不是單向的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)是雙向的交往，雙方都要積極、主動(dòng)的參與。諸多學(xué)者基于此認(rèn)識(shí)，提出“對(duì)話型”的教學(xué)形式；對(duì)話的教學(xué)形式是師生基于相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通的方式；對(duì)話是你―我?guī)熒P(guān)系的實(shí)質(zhì)。
通過(guò)以上學(xué)者對(duì)師生關(guān)系的研究，主體教育價(jià)值觀蘊(yùn)含的主體間性、交互性在指導(dǎo)師生關(guān)系的認(rèn)知、構(gòu)建師生關(guān)系、良好師生關(guān)系的發(fā)展展現(xiàn)直接的主體觀念指導(dǎo)。
（二）批判純粹的科學(xué)性研究的議題之一
根據(jù)學(xué)者對(duì)主體教育觀的闡述，這種教育價(jià)值觀提倡人文與科學(xué)的結(jié)合，提倡回歸生活，批判純粹的工具理性。提倡批判性、參與性、情感與體驗(yàn)。近三十年主體教育價(jià)值觀視域下的師生關(guān)系的研究開(kāi)始關(guān)注這一點(diǎn)。
學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)理性保障下的師生關(guān)系用一些條條框框只加強(qiáng)了師生之間表面的形式化的聯(lián)系，而疏遠(yuǎn)了師生間心靈的實(shí)質(zhì)性的情感交流。師生關(guān)系不只是奔向目的的手段，而是一種現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。有學(xué)者認(rèn)為生活認(rèn)識(shí)論，走向了向生活世界回歸之路，在生活認(rèn)識(shí)論的視野中，意味著教學(xué)研究者與教學(xué)研究對(duì)象之間展開(kāi)的平等交流、溝通和互動(dòng)的過(guò)程。生態(tài)主義視角下認(rèn)識(shí)師生關(guān)系，以生態(tài)價(jià)值為教育價(jià)值取向，是體現(xiàn)生態(tài)精神訴求的教育交往關(guān)系，是師生在共同體驗(yàn)的生活世界中建構(gòu)的生命關(guān)系、生活關(guān)系與教育關(guān)系的統(tǒng)整和諧關(guān)系。現(xiàn)代教育觀強(qiáng)調(diào)教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)代教育來(lái)看，“教育意味著發(fā)展”，“意味著生活”、“注重學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展”。有學(xué)者提出情理交融式的師生關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為師生關(guān)系的轉(zhuǎn)型，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境、加強(qiáng)與學(xué)生平等對(duì)話交流，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中注入情感和人文成分。
主體教育價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)其教師與學(xué)生的交互性，其本質(zhì)在于回歸生活世界，目前學(xué)者在師生關(guān)系中主體教育價(jià)值觀內(nèi)涵中批判純粹工具性的研究與其主體間性內(nèi)涵相比較為單薄，目前更多的是理論指導(dǎo)方面體現(xiàn)了回歸生活世界的關(guān)注。
二、研究的成就與不足
近20年，學(xué)者對(duì)師生關(guān)系的形成、發(fā)展、提升與升華都展現(xiàn)明顯的主體教育價(jià)值觀指導(dǎo)的趨勢(shì)，主體教育觀提倡的尊重性、交互性、回歸生活世界的思想，學(xué)者在理解、分析、構(gòu)建師生關(guān)系的研究中予以關(guān)注。但是目前師生關(guān)系研究中的主體教育價(jià)值觀的發(fā)展仍然存在一些不足：在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)主體教育觀的內(nèi)涵之一――主體交互性，關(guān)注與思考較為集中，而“人文與科學(xué)”，批判純粹理性的單獨(dú)研究尚處開(kāi)始階段，大多僅包含在強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的交互性中探討。這也同時(shí)說(shuō)明目前學(xué)者對(duì)主體教育觀的內(nèi)涵并未有全面、深刻的理解。在研究角度上，對(duì)主體教育價(jià)值觀的闡述過(guò)于重視西方的理論，忽視中國(guó)傳統(tǒng)教育思想指導(dǎo)。況且比較視角下研究主體教育觀的師生關(guān)系在國(guó)內(nèi)鳳毛麟角。
綜上所述，筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)主體教育價(jià)值觀形成全面、深刻的理解是必要的。在正確的課程觀的引導(dǎo)下，才能保證教育工作的開(kāi)展，保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，也才可以對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)知更加透徹。對(duì)西方理論借鑒時(shí)，應(yīng)避免“生搬硬套”，同時(shí)，應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中精華指導(dǎo)教學(xué)。這樣有利于保證課程與教學(xué)改革中主體教育價(jià)值觀順利發(fā)展和指導(dǎo)教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳積軍.構(gòu)建民主、平等、和諧的師生關(guān)系[J].教育探索，2000（4）：18
[2]沈東華.師生關(guān)系新論[J].教育新論，2003（5）：44
[3]于忠海.教師的潛角色定位――學(xué)習(xí)者[J].教育評(píng)論，1997（4）：34
[論文摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)主體教育的研究已在理論思考和實(shí)踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠等問(wèn)題。為了使主體教育的研究進(jìn)一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動(dòng)研究等對(duì)策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來(lái)已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊(yùn)涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒(méi)有形成嚴(yán)密的理論體系。
當(dāng)代中國(guó)對(duì)主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年，顧明遠(yuǎn)提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對(duì)“學(xué)生的主體性”這一命題列出專(zhuān)節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問(wèn)題的文章日漸增多。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)教育界開(kāi)始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問(wèn)題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹(shù)立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長(zhǎng)。根據(jù)我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標(biāo)題中含有“主體教育”的文獻(xiàn)為173篇。這一數(shù)據(jù)說(shuō)明，主體教育作為我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，在新世紀(jì)繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國(guó)內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個(gè)方面：
(一)關(guān)于主體的內(nèi)涵
“主體”概念源于哲學(xué)。從哲學(xué)的視角看，主體具有多重含義]：一指“實(shí)體”，即事物的屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者；二指“物質(zhì)的主要組成部分”，與“次要組成部分”相互對(duì)應(yīng)；三指邏輯意義上的主體，即邏輯判斷中的主語(yǔ)、主詞；四指人，又包括兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為凡是人就是主體，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為人只有作為某種活動(dòng)的發(fā)出者才是主體，并認(rèn)為主體為認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者，客體為被認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐的對(duì)象。從教育的視角看，主體教育理論的“主體”提法不一，有“主動(dòng)”、“為主”、“中心”等多種含義，在內(nèi)涵界定上尚無(wú)定論。關(guān)于主體教育的對(duì)象是人，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)同將主體教育理論中的“主體”定位在認(rèn)識(shí)意義上的主體。如劉時(shí)誠(chéng)認(rèn)為，教育過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程或?qū)嵺`過(guò)程。主體教育視野中的主體主要包括兩類(lèi)：一是個(gè)體主體，二是群體主體。
(二)關(guān)于主體教育的分析框架
過(guò)去對(duì)主體教育的研究較為寬泛，缺乏明確的分析框架。為此，許多學(xué)者致力于建構(gòu)主體教育的分析框架。如丁安廉提出，在主體教育的理論分析方面，應(yīng)圍繞“主體性概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征”、“建立主體性結(jié)構(gòu)層次的理論依據(jù)”、“主體教育的目標(biāo)”等內(nèi)容，形成理論分析的基本框架j。裴娣娜等人經(jīng)過(guò)十余年的探索，初步形成了主體教育理論構(gòu)建的兩個(gè)層面和三個(gè)基本體系。兩個(gè)層面即教育視野中的兩類(lèi)主體，一是對(duì)人的主體性的構(gòu)建；二是對(duì)群體(!校)的主體性的構(gòu)建。通過(guò)這兩個(gè)層面的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面、自由、充分的發(fā)展”以及“學(xué)校教育的現(xiàn)代化發(fā)展”這兩個(gè)基本目標(biāo)。三個(gè)基本體系指主體教育的理論體系、實(shí)踐體系和制度體系。
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說(shuō)與教學(xué)認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動(dòng)作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價(jià)值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識(shí)與技能，也要使其在情感態(tài)度、價(jià)值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問(wèn)題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認(rèn)識(shí)論成為思考主體教育問(wèn)題的有力武器。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，化人類(lèi)文化資源為個(gè)人的精神財(cái)富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認(rèn)識(shí)論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動(dòng)模式問(wèn)題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實(shí)驗(yàn)研究
主體教育實(shí)驗(yàn)是在主體教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動(dòng)和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實(shí)驗(yàn)。主體教育實(shí)驗(yàn)可分為兩大類(lèi)：一是單因素主體教育實(shí)驗(yàn)，即對(duì)主體性的單個(gè)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究；二是多因素主體教育實(shí)驗(yàn)，即對(duì)主體性的多個(gè)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實(shí)驗(yàn)也因其研究的科學(xué)性而受到國(guó)內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時(shí)5年的主體教育實(shí)驗(yàn)研究中，經(jīng)歷了前期準(zhǔn)備、以學(xué)科教學(xué)為切人點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)研究、“以人為本”的多層面探究這三個(gè)階段，實(shí)驗(yàn)主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化兩個(gè)側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動(dòng)的機(jī)制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)十余年探索，也取得了一系列標(biāo)志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標(biāo)體系；界定了主體教育的教學(xué)目標(biāo)；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)性、期望性的主體教育評(píng)價(jià)機(jī)制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實(shí)踐探索階段。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實(shí)質(zhì)上是主體教育實(shí)驗(yàn)的延伸，是理論見(jiàn)之于實(shí)踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過(guò)程，并在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和能力。此外，“還學(xué)生以主動(dòng)權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問(wèn)題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對(duì)傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來(lái)的，因而對(duì)傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點(diǎn)。正是針對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動(dòng)、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過(guò)程的主體”這一命題。不破不立，把對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點(diǎn)不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)在和未來(lái)，考慮當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個(gè)問(wèn)題顯然還沒(méi)有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對(duì)這種“哲學(xué)化傾向”進(jìn)行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對(duì)主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過(guò)拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來(lái)，適當(dāng)吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認(rèn)識(shí)層面的變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見(jiàn)性，并有效地發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。當(dāng)前在主體教育研究中普遍存在著“重目標(biāo)、輕行動(dòng)”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證少；夸夸其談多，付之實(shí)踐少。就實(shí)驗(yàn)研究本身來(lái)看，亦存在著實(shí)驗(yàn)類(lèi)型單一、實(shí)驗(yàn)的周期較短、實(shí)驗(yàn)的推廣性不強(qiáng)等問(wèn)題。此外在主體教育的研究中，鮮見(jiàn)科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實(shí)際工作者密切結(jié)合的行動(dòng)研究成果，這也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
四、深化主體教育研究的若干對(duì)策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無(wú)疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過(guò)多地借用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔瑥男睦韺用嫣接懼黧w的自我調(diào)節(jié)與激勵(lì)機(jī)制，顯然是一個(gè)值得高度關(guān)注的問(wèn)題。在這方面，無(wú)論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能
一般而言，主體教育的實(shí)驗(yàn)研究擔(dān)負(fù)著探索、驗(yàn)證和推廣的多重功能。在今后的實(shí)驗(yàn)研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和推廣性實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特地位。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)對(duì)于檢驗(yàn)已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實(shí)驗(yàn)對(duì)于擴(kuò)大理論的社會(huì)影響也具有不可低估的價(jià)值。只有把探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和推廣性實(shí)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)完備的實(shí)驗(yàn)體系，主體教育實(shí)驗(yàn)的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
1.注重思想方法的滲透和認(rèn)識(shí)論方法論的教育。
夏炎老師多年來(lái)把“夯實(shí)基礎(chǔ)，滲透思想，內(nèi)外結(jié)合，培養(yǎng)能力”作為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的主攻方向和學(xué)科教育科學(xué)研究的重要課題。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，他32年如一日，努力鉆研，勇于探索，力求創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，形成了一套科學(xué)的教學(xué)方法，具有自己鮮明的教學(xué)特色。他在傳授知識(shí)的同時(shí)，講求思想方法的滲透，注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，他堅(jiān)持認(rèn)為今天的得益是小利，明天的收獲才是大功。
2.注重問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)。
上世紀(jì)九十年代初夏炎老師就開(kāi)始關(guān)注“問(wèn)題解決”的課題研究，尤其注重在數(shù)學(xué)教學(xué)中的落實(shí)。“問(wèn)題解決”的核心是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的共同參與，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)應(yīng)用的價(jià)值。因此，問(wèn)題解決的積極意義就在于，它既照顧到了數(shù)學(xué)教育本身的特點(diǎn)，又不局限于數(shù)學(xué)知識(shí)傳授這一狹隘的圈子和范疇，而是用更寬廣的視角去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育，把數(shù)學(xué)教育和素質(zhì)教育結(jié)合在了一起。但是，“問(wèn)題解決”不僅僅是一句口號(hào)或一種形式，要得到真正落實(shí)，那只有在課堂上，只有從教材中去挖掘。
為了使“問(wèn)題解決”在課堂教學(xué)中得到落實(shí)，他努力做好三個(gè)方面的工作：（1）增加問(wèn)題或例題的探索層次和探索價(jià)值，使學(xué)生所獲得的知識(shí)經(jīng)歷一個(gè)合情合理的觀察、思考、實(shí)驗(yàn)、推導(dǎo)的過(guò)程；（2）揭示問(wèn)題的背景，展現(xiàn)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，讓學(xué)生了解問(wèn)題產(chǎn)生及解決的全過(guò)程，而不是“掐頭去尾燒中段”；（3）淡化技巧，簡(jiǎn)化概念，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)手段，引入非形式化的思維方式，讓學(xué)生共同來(lái)參與。
3.注重課堂文化氛圍的營(yíng)造和數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的提煉及人文價(jià)值展示。
在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，夏炎老師倡導(dǎo)“數(shù)學(xué)的觀念、意識(shí)和思維方式是數(shù)學(xué)文化的核心”，因此特別關(guān)注：（1）充分揭示數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的全過(guò)程，不僅讓學(xué)生看到活躍的前臺(tái)，還讓學(xué)生了解豐富的后臺(tái)；（2）讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)不僅僅是一些演算的規(guī)則和變換的技巧，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、能夠讓人們終身受益的是思想方法；（3）數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵不僅表現(xiàn)在知識(shí)本身，還寓于它的發(fā)展歷史之中；（4）我們并不能奢望讓每一個(gè)人都成為數(shù)學(xué)行家，但可以讓每一個(gè)人有選擇、有區(qū)分地掌握有價(jià)值的數(shù)學(xué)，以幫助全體公民文化修養(yǎng)的提高；（5）文化的傳播和發(fā)展需要一個(gè)積累、沉淀的過(guò)程，數(shù)學(xué)教育不能急功近利，這就如喝茶，慢慢地品嘗，才能回味無(wú)窮。因此課堂上的數(shù)學(xué)不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)，更主要的是一種文化形態(tài)，并要努力營(yíng)造一種教育形態(tài)；數(shù)學(xué)教育不單單是數(shù)學(xué)的教育，而且還應(yīng)當(dāng)通過(guò)數(shù)學(xué)進(jìn)行人的教育。
4.注重課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，努力培養(yǎng)高品位高層次人才。
夏炎老師認(rèn)為課堂教學(xué)是課外活動(dòng)的基礎(chǔ)，而課外活動(dòng)則是課堂教學(xué)的延續(xù)和拓展，是課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充和完善，同時(shí)又深化了課堂教學(xué)。他利用課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，挖掘、開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力，引導(dǎo)他們多看一些書(shū)，深入思考一些問(wèn)題，寫(xiě)一點(diǎn)小論文。他認(rèn)為在校學(xué)生參加數(shù)學(xué)競(jìng)賽是很有必要、也是很有意義的，至今他教的學(xué)生有十余篇小論文在蘇州大學(xué)的《中學(xué)數(shù)學(xué)》、首都師范大學(xué)的《中學(xué)生數(shù)學(xué)》等雜志上發(fā)表。課外活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)了課堂教學(xué)效果的提高和學(xué)生各方面素質(zhì)的健全。
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)物理教學(xué)淺探
在物理科新《課程標(biāo)準(zhǔn)》中，大力倡導(dǎo)科學(xué)探究這種重要的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)物理知識(shí)與相關(guān)技能，體驗(yàn)學(xué)習(xí)物理的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的自覺(jué)性，掌握一些初步的學(xué)習(xí)物理知識(shí)的技能技巧，逐步培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
一、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的興趣
教師的教學(xué)活動(dòng)仍然是要引導(dǎo)學(xué)生自己去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)這些知識(shí)，而不應(yīng)是讓學(xué)生來(lái)復(fù)制這些知識(shí)。對(duì)此，我們可以采用問(wèn)題啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生自己在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這對(duì)于集中學(xué)生的學(xué)習(xí)注意是至關(guān)重要。當(dāng)學(xué)生提出了有價(jià)值的問(wèn)題時(shí)，教師就因勢(shì)利導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生去尋找解決問(wèn)題的方法幫助學(xué)生自己完成對(duì)問(wèn)題的解決。如此時(shí)間稍長(zhǎng)，學(xué)生便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已有的學(xué)習(xí)能力，明白在學(xué)習(xí)中什么樣的問(wèn)題最有價(jià)值，從而逐步地便能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的興趣這一素質(zhì)培養(yǎng)目的。
二、指導(dǎo)學(xué)生參與科學(xué)探究
科學(xué)探究是學(xué)生參與式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，要鼓勵(lì)學(xué)生積極動(dòng)手、動(dòng)腦，通過(guò)自主的探索活動(dòng)，學(xué)習(xí)物理概念和規(guī)律，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂(lè)趣 。在探究過(guò)程中，要幫助學(xué)生克服怕出錯(cuò)、怕麻煩等思想障礙，同時(shí)在比較困難的地方適當(dāng)給予指導(dǎo)，使學(xué)生能夠比較順利地參與科學(xué)探究活動(dòng)。在物理課教學(xué)過(guò)程中教育學(xué)論文，教師在組織學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該指導(dǎo)他們查找相關(guān)的書(shū)籍資料，并同時(shí)要求他們作好科學(xué)探究的記錄，作為解決問(wèn)題的信息資料。指導(dǎo)他們對(duì)各自所收集的資料信息進(jìn)行分析，看能否運(yùn)用在問(wèn)題的解決過(guò)程中，作為進(jìn)行交流與討論的有力證據(jù)，在這里要注意發(fā)揮每個(gè)學(xué)生在探究活動(dòng)中的積極性，力求每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真落實(shí)到位。這樣使每個(gè)學(xué)生都得到機(jī)會(huì)均等的全面練習(xí)，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。探究的課題應(yīng)該能激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、理解自然的情感以及對(duì)物理科學(xué)的探究興趣的目的 。另外，學(xué)生對(duì)于科學(xué)探究的學(xué)習(xí)應(yīng)該由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)。
三、強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)
中學(xué)生具有好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)。這一活動(dòng)就是基于學(xué)生的這一特點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)會(huì)用動(dòng)手的方法進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生形成一定的思維方式，又能幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。它具有以下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)；既強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重視對(duì)學(xué)習(xí)方法、思維方式、學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)；提倡合作交流。對(duì)同一事物、同一現(xiàn)象不同的學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)和提出許許多多的問(wèn)題，作為自主性學(xué)習(xí)，就要在教師指導(dǎo)下，在這眾多的問(wèn)題中挑選出學(xué)生普遍感興趣或小組感興趣、學(xué)生和學(xué)校條件能夠完成、具有一定研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行探索研究。在問(wèn)題的解決過(guò)程中，也就是在學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)中，主要發(fā)揮學(xué)生的自主性，教師作適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，使他們能較為順利地完成科學(xué)探究活動(dòng)，得出自己研究的結(jié)論，培養(yǎng)他們自己通過(guò)科學(xué)探究解決實(shí)際問(wèn)題的能力。通過(guò)學(xué)生在科學(xué)探究活動(dòng)中取得一定成效，他們就能夠更加主動(dòng)地參與到科學(xué)探究活動(dòng)中來(lái)，對(duì)若干新知識(shí)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)踐與交流，反復(fù)親歷動(dòng)手實(shí)踐的學(xué)習(xí)過(guò)程，從而可以讓他們這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步地掌握動(dòng)手實(shí)踐的學(xué)習(xí)方法。
四、培養(yǎng)學(xué)生思維能力中學(xué)生學(xué)習(xí)的持久性差，注意力很難長(zhǎng)時(shí)間地集中，如果課堂上問(wèn)題的情景能引發(fā)他們的好奇心，引起他們的注意力，就能為創(chuàng)新教育的實(shí)施奠定良好的基礎(chǔ)。在中學(xué)物理的教學(xué)中，可以用實(shí)驗(yàn)來(lái)引起學(xué)生的興趣，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)要依據(jù)教學(xué)
摘要訓(xùn)練邏輯思維，讓學(xué)生學(xué)得有深度。
五、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
人文精神是指關(guān)注人，尊重人格和人性，以人為中心來(lái)看待世界事物的一種思想態(tài)度。包括以人為本的主體教育、道德意識(shí)教育、社會(huì)責(zé)任感教育、平等觀念教育等。培養(yǎng)學(xué)生勇于追求真理，樹(shù)立真理面前人人平等的觀點(diǎn)。
根據(jù)素質(zhì)教育的要求和人文精神的內(nèi)涵，作為老師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價(jià)值觀。教師不僅是教書(shū)，更主要的是育人，是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，創(chuàng)造完美人生的過(guò)程。現(xiàn)代教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生精神的發(fā)展，知識(shí)只是起載體作用。對(duì)于物理教學(xué)，我們可以從物理學(xué)發(fā)展史著手，從物理教材、物理知識(shí)本身著手，從物理學(xué)科特點(diǎn)著手 ，從我國(guó)利用物理知識(shí)，在工農(nóng)業(yè)國(guó)防科技方面取得的偉大成就著手 ，徹底改革過(guò)去陳舊的教法和手段教育學(xué)論文，把學(xué)生放進(jìn)教學(xué)主體中去，采用“探究導(dǎo)學(xué)”的教學(xué)方法，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇并確定研究專(zhuān)題，用類(lèi)似科學(xué)研究的方式，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)，解決問(wèn)題。從而，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。
六、教學(xué)有法在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必須根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。如求解同一道比較復(fù)雜的物理應(yīng)用題，智力水平高的學(xué)生往往由于思維敏捷，分析能力強(qiáng)，能較快地從錯(cuò)綜復(fù)雜的條件中理清思路，抓住主要矛盾，使問(wèn)題迎刃而解，甚至可以做出幾種不同的解題材方案，并找出最合理、最簡(jiǎn)便的解法。而智力水平低的學(xué)生則大不相同。這樣在教學(xué)過(guò)程中，注意對(duì)于不同的學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，盡量做到一把鑰匙開(kāi)一把鎖。同時(shí)在指導(dǎo)過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索，及時(shí)肯定成績(jī)，指出不足，改進(jìn)、完善學(xué)習(xí)方法，使傳授的方法科學(xué)、準(zhǔn)確，符合認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律。
“中學(xué)教育要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道上來(lái)。”素質(zhì)教育的核心是學(xué)生能力的培養(yǎng)，因此學(xué)生思維能力的培養(yǎng)就顯得非常重要了。發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力是中學(xué)思品課教學(xué)的根本任務(wù)之一，也是素質(zhì)教育所要達(dá)到的目標(biāo)，我們正面臨著新世紀(jì)創(chuàng)造性事業(yè)的挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，缺乏創(chuàng)造性思維的人將不能適應(yīng)于社會(huì)。因此，作為中學(xué)思品教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
初中政治、教學(xué)、思維能力、培養(yǎng)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8005（2013）02-0076-02
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“中小學(xué)教育要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道上來(lái)。”素質(zhì)教育的核心是學(xué)生能力的培養(yǎng)，因此學(xué)生思維能力的培養(yǎng)就顯得非常重要了。發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力是中學(xué)思品課教學(xué)的根本任務(wù)之一，也是素質(zhì)教育所要達(dá)到的目標(biāo)，我們正面臨著新世紀(jì)創(chuàng)造性事業(yè)的挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，缺乏創(chuàng)造性思維的人將不能適應(yīng)于社會(huì)。因此，作為中學(xué)思品教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。現(xiàn)就此談幾點(diǎn)粗淺看法。
1培養(yǎng)學(xué)生的靈活應(yīng)用思維
學(xué)生是我們教育活動(dòng)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，把整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為兩步：第一步從課本中的材料入手，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本基本理論知識(shí)，這是一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程；第二步運(yùn)用已學(xué)好的基本知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題，這是一個(gè)由抽象到具體的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中教師可采取快速搶答、分析認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)際國(guó)內(nèi)的熱點(diǎn)、寫(xiě)小論文等形式，引導(dǎo)學(xué)生將課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。既能懂得理論觀點(diǎn)的內(nèi)涵，又能得心應(yīng)手地應(yīng)用理論知識(shí)，指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。三是培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)是發(fā)揮學(xué)生思維能力的突破口。思維品質(zhì)包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性和敏捷性等方面，是判斷學(xué)生智力層次高低的主要指標(biāo)。政治課教師要有目的，有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。采用以下方法培養(yǎng)思維的靈活性：①引導(dǎo)學(xué)生善于隨機(jī)應(yīng)變，轉(zhuǎn)換策略；②克服思維定勢(shì)、負(fù)遷移的影響；③一題多問(wèn)，一題多變，一題多解，舉一反三。
2深入發(fā)掘教材，引導(dǎo)學(xué)生思維
知識(shí)在教材、教學(xué)結(jié)構(gòu)中有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，教師應(yīng)當(dāng)揭示思維方法在知識(shí)相互聯(lián)系、相互溝通中的紐帶作用，引導(dǎo)學(xué)生把握教材的思維脈搏，有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。首先，在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生借助教材目錄把握教材體系，這樣有助于學(xué)生從整體上把握教材的思維脈絡(luò)，并學(xué)會(huì)知識(shí)的檢索和整理。因?yàn)椋沃R(shí)在結(jié)構(gòu)編排上體現(xiàn)了一定的思維結(jié)構(gòu)和順序。如《經(jīng)濟(jì)生活》的課本編排，先從學(xué)生熟悉的消費(fèi)著手，再敘述生產(chǎn)、隨后是分配和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其次，政治科目各內(nèi)容間的知識(shí)是相互聯(lián)系的，如生活與哲學(xué)中，唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法的知識(shí)是相互滲透的，在敘述唯物論時(shí)就貫穿了辯證法和認(rèn)識(shí)論的思想。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把握知識(shí)問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系，可以培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移、發(fā)散思維等能力。另外，引導(dǎo)學(xué)生把握教材分析過(guò)程的思維方法，對(duì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的整體性思維和歸納、演繹以及創(chuàng)新等思維能力是極有幫助的。教材在引出、闡述概念、原理時(shí)，也是按照一定的思維方法進(jìn)行的，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生整理出內(nèi)在的邏輯關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
3豐富思維訓(xùn)練形式，錘煉學(xué)生思維
在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的過(guò)程中，豐富的思維形式至關(guān)重要，正確且合乎學(xué)生實(shí)際的思維訓(xùn)練形式無(wú)疑會(huì)刺激良好思維的形成。首先，情境交融，興趣引導(dǎo)。研究表明，人有了愉快的心情，才會(huì)滿懷激情地渴求知識(shí)。政治課教學(xué)是與實(shí)際生活聯(lián)系最有緊密的學(xué)科，要想激發(fā)學(xué)生的興趣和思維，必須努力創(chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)的身臨其境般的生活情境，使學(xué)生在快樂(lè)的課堂情境中積極求知，主動(dòng)思維，既學(xué)到了政治知識(shí)，又激發(fā)了思維。例如在講授《發(fā)展生產(chǎn)滿足消費(fèi)》這一框題時(shí)，如果能在導(dǎo)入時(shí)用輕松愉悅的情境吸引學(xué)生的注意力，那么枯燥無(wú)味的課程也能上的精彩有趣。如導(dǎo)入時(shí)，先播放趙本山、宋丹丹、崔永元合演的小品“昨天、今天、明天”的部分片段，一個(gè)手電筒讓“大叔”當(dāng)年引以為豪，而如今呢？我們的家里什么都有啦。這也就是二十幾年的光景，而人們的生活水平、消費(fèi)水平就有翻天覆地的變化。這當(dāng)中是什么起到?jīng)Q定性的作用？這節(jié)課我們就來(lái)探究這個(gè)問(wèn)題。創(chuàng)設(shè)生活情境，是激活學(xué)生思維的“催化劑”，是開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)新思維的鑰匙。其次，組織討論，鼓勵(lì)質(zhì)疑。在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)特定的問(wèn)題進(jìn)行分析，分組討論。教師在確定主題后可以采用分組討論、小組競(jìng)賽、異議爭(zhēng)論等形式，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與問(wèn)題討論，盡量鼓勵(lì)“勇敢”者站起來(lái)，對(duì)課本知識(shí)提出意見(jiàn)，各抒己見(jiàn)，有理有據(jù)，相互評(píng)析。通過(guò)對(duì)問(wèn)題討論，找到解決問(wèn)題的途徑和方法，在獲得知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)分析、交流與合作，鼓勵(lì)學(xué)生去求知、求異、超越，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。如在講授《樹(shù)立正確消費(fèi)觀》時(shí)，這一框題的知識(shí)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，并且和學(xué)生的生活及消費(fèi)活動(dòng)緊密相連，完全可以提出兩三個(gè)相關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這樣得出的結(jié)論往往使學(xué)生印象深刻，便于學(xué)生理解和記憶。最后，精練精講，以練育思。思維能力的培養(yǎng)既要靠潛移默化，更要靠有意識(shí)的嚴(yán)格訓(xùn)練。練習(xí)既可以幫助學(xué)生理解、消化、鞏固所學(xué)的知識(shí)，又可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的橫向擴(kuò)展和縱向深化，從而幫助學(xué)生進(jìn)一步構(gòu)建起全面、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生深刻性思維能力的一條重要途徑。這種訓(xùn)練，既包括書(shū)面的，又包括口頭的。而在實(shí)際上，口頭訓(xùn)練似乎更有利培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。一方面，凡是教師提問(wèn)，教師必須嚴(yán)格要求學(xué)生必須有根有據(jù)、有條有理地回答，不符合要求的，要要求學(xué)生重新考慮、回答。另一方面，注重書(shū)面練習(xí)并不是搞“題海”戰(zhàn)術(shù)，做大量低層次識(shí)記性的練習(xí)只會(huì)堵塞學(xué)生的思維，抑制其思維能力的發(fā)展。實(shí)踐表明，深刻分析教材內(nèi)在聯(lián)系，廣泛挖掘題源，通過(guò)變式、重構(gòu)等方式設(shè)計(jì)一些具有較強(qiáng)思考余地和較高訓(xùn)練價(jià)值的綜合性題目，是有效途徑之一。
總之，？在知識(shí)急劇增長(zhǎng)更新的今天，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是思品課教學(xué)的重要任務(wù)。我們要用有限的課堂空間來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才。
論文關(guān)鍵詞：霍姆斯；問(wèn)題解決法；方法論
方法論的研究歷來(lái)是學(xué)科研究的關(guān)注重點(diǎn)，這主要是由其功能決定的。方法論研究主要有兩個(gè)功能：認(rèn)知功能和社會(huì)學(xué)功能，前者主要是指研究者的研究立場(chǎng)，以便為自己的研究提供指導(dǎo)和進(jìn)行辯護(hù)，后者則是指學(xué)科獲得合法性的必然要求。正因?yàn)榉椒ㄕ摰闹匾饔茫鼩v來(lái)為比較教育學(xué)者所關(guān)注，甚至傾盡一生建立自己的方法論體系。霍姆斯就在其不懈的努力中建立了自己的比較教育方法論體系——問(wèn)題解決法。
一、霍姆斯問(wèn)題解決法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)
比較教育方法論研究上主要有三種認(rèn)識(shí)論依據(jù)：實(shí)證主義、相對(duì)主義、折衷主義。
比較教育誕生之初就與實(shí)證主義結(jié)下不解之緣。這一點(diǎn)從比較教育鼻祖朱利安提出建立“近乎實(shí)證的教育科學(xué)”的主張就可以看出，而之后的庫(kù)森、阿諾德的方法論亦都是以描述外國(guó)的教育制度為主，顯現(xiàn)出描述性的特征，由此可見(jiàn)，實(shí)證主義對(duì)比較教育方法論影響之深。由于實(shí)證主義的種種缺陷，相對(duì)主義開(kāi)始占據(jù)研究者的視野。
相對(duì)主義屬于科學(xué)哲學(xué)的范疇，經(jīng)過(guò)波普爾的證偽主義和批判二元論開(kāi)始在比較教育方法論中得以發(fā)展。相對(duì)主義的基本觀點(diǎn)是否定科學(xué)中的絕對(duì)“客觀性”與“理性”，認(rèn)為客觀性與理性都是相對(duì)于范式而言的， 不同的范式具有相同的權(quán)利。考慮到不同國(guó)家、不同文明下的教育影響因素，以此來(lái)分析教育而不是追求普適法則，是相對(duì)主義在教育中的最大應(yīng)用。
霍姆斯認(rèn)為實(shí)證主義與相對(duì)主義差異的關(guān)鍵在于理解規(guī)范定律和社會(huì)學(xué)定律之間的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別是由波普爾的提出的，他認(rèn)為規(guī)范定律指的是社會(huì)行為規(guī)范、戒律或禁忌，而社會(huì)學(xué)定律指的是與社會(huì)制度運(yùn)作功能有關(guān)的定律，并且這種社會(huì)學(xué)法則是描述自然規(guī)律的法則， 是不能隨意違背的（除非能證明它是錯(cuò)誤的）。
二、問(wèn)題解決法之要義
霍姆斯對(duì)比較教育的教育決策功能相當(dāng)重視，認(rèn)為比較教育的任務(wù)就是探討解決教育問(wèn)題的各種方法，通過(guò)對(duì)一定變量的分析和控制，來(lái)預(yù)測(cè)教育改革的相應(yīng)結(jié)構(gòu)。因此，他建立了自己的方法論體系，提出了問(wèn)題解決法。問(wèn)題解決法主要是從某一主題或世界教育的某一共同問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查分析，尋找解決問(wèn)題的方法。
（一）問(wèn)題解決法的基本邏輯——五步法
霍姆斯在1981年發(fā)表的《比較教育：對(duì)方法的一些思考》一書(shū)中，論述了比較教育的問(wèn)題解決法。他的問(wèn)題解決法是建立在杜威的反省思維法和波普爾的假設(shè)演繹法基礎(chǔ)之上的。
杜威認(rèn)為反省思維的功能就是為了使模糊不清的形勢(shì)明朗化，也就是說(shuō)，為了解決問(wèn)題。整個(gè)反省思維的過(guò)程包括以下五個(gè)階段: （1）假設(shè)或解決辦法的形成；（2）問(wèn)題理智化或分析；（3）背景分析和詳述；（4）結(jié)果的邏輯演繹；（5）實(shí)踐驗(yàn)證。杜威的反省思維是屬于實(shí)用主義范式的，他的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在如何提出問(wèn)題和驗(yàn)證假設(shè)。在提出問(wèn)題方面，杜威認(rèn)為，要解決的問(wèn)題是在對(duì)于一個(gè)復(fù)雜形勢(shì)的理智化思考的過(guò)程中逐步清晰的。在驗(yàn)證假設(shè)方面，杜威認(rèn)為，檢驗(yàn)包括兩個(gè)方面，其一是在相關(guān)背景下，根據(jù)假說(shuō)，進(jìn)行邏輯推演；其二是預(yù)測(cè)結(jié)果與觀察到的實(shí)際結(jié)果之間的比較。然后根據(jù)反省思維的五個(gè)階段，重新進(jìn)行分析，直到問(wèn)題得到解決。
波普爾在《歷史主義的貧乏》一書(shū)中宣稱無(wú)論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，都使用同一種科學(xué)方法，這種方法便是假設(shè)演繹法。在驗(yàn)證假設(shè)上，波普爾于杜威存在明顯的差異，杜威強(qiáng)調(diào)證實(shí)假設(shè)性的解決辦法，而波普爾強(qiáng)調(diào)證偽假設(shè)性的解決辦法。
霍姆斯認(rèn)為，在缺乏實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的情況下，這些假設(shè)性的解決方案應(yīng)該通過(guò)批判性的比較研究來(lái)檢驗(yàn)，從而解決特定問(wèn)題。為此，霍姆斯提出了問(wèn)題解決的五步法。1、問(wèn)題分析或理智化。主要是選擇和分析那些多數(shù)國(guó)家共同存在而又共同關(guān)心的重大問(wèn)題；2、提出假設(shè)或政策方法。霍姆斯認(rèn)為，比較教育學(xué)者在研究中不要像決定論者那樣企圖找到普遍適用的法則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)問(wèn)題的背景和對(duì)問(wèn)題特定的研究，去分析哪些政策和方法更適合于特定地區(qū)和環(huán)境；3、識(shí)別及驗(yàn)證相關(guān)因素。霍爾姆斯指出，要選擇科學(xué)的政策或解決方法，關(guān)鍵是識(shí)別同問(wèn)題相關(guān)的所有因素，并用這些因素去識(shí)別、驗(yàn)證有待研究的教育問(wèn)題的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，如哪些變量是關(guān)鍵的，各個(gè)變量之間的關(guān)系如何，變量是如何發(fā)展變化的等；4、邏輯地預(yù)測(cè)可能有的結(jié)果。問(wèn)題解決法的目的在于在綜合分析各國(guó)教育問(wèn)題的基礎(chǔ)上，為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)解決某一教育問(wèn)題提出最佳的解決辦法，并產(chǎn)生對(duì)教育行為的相應(yīng)預(yù)測(cè)；5、比較和驗(yàn)證預(yù)測(cè)的結(jié)果。霍姆斯認(rèn)為通過(guò)對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際情況發(fā)展的比較研究，可以有一個(gè)修改的機(jī)會(huì)，從而使研究模式更完善。從以上五個(gè)步驟可以看出，霍姆斯的問(wèn)題解決法實(shí)際上是對(duì)杜威的反省思維法和波普爾假設(shè)演繹法的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種演繹法。
（二）問(wèn)題解決法的基本原則——四模式
霍姆斯的四模式論是在對(duì)其五步驟中的第三步進(jìn)行解釋時(shí)提出的，是一種比較教育研究的資料分類(lèi)體系，它使因素分析有法可依，并且使研究結(jié)果盡量具有可重復(fù)性。它主要包括規(guī)范模式、體制模式、精神狀態(tài)模式、自然環(huán)境模式四個(gè)模式。
波普爾對(duì)規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則進(jìn)行區(qū)分的批判二元論觀點(diǎn)為霍姆斯的“四模式”提供了依據(jù)。波普爾認(rèn)為任何社會(huì)都有兩種法則，規(guī)范法則和社會(huì)學(xué)法則。規(guī)范法則是由人制定的，也可由人改變的關(guān)于一定社會(huì)的行為規(guī)范和規(guī)則。社會(huì)學(xué)法則指的是社會(huì)生活中人們無(wú)法更改和選擇的一些自然法則。批判二元論認(rèn)為，社會(huì)學(xué)法則對(duì)人的社會(huì)環(huán)境的影響就像自然法則對(duì)人的自然環(huán)境的影響一樣。因此，波普爾把它稱之為“社會(huì)生活的自然法則”，并且認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)性法則產(chǎn)生的變化很難被人們直接控制。波普爾的批判二元論毫無(wú)疑問(wèn)成為霍姆斯理論體系形成的依據(jù)。由此，霍姆斯建立了自己的資料分類(lèi)體系的四模式論。
四模式的具體內(nèi)容如下：規(guī)范模式包括關(guān)于某一個(gè)國(guó)家的男女公民都了解并都準(zhǔn)備接受或反對(duì)的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。主要指社會(huì)規(guī)范和規(guī)范性法則， 它包括影響教育問(wèn)題的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理論、道德價(jià)值觀等方面的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。精神狀態(tài)模式與規(guī)范模式是緊密地聯(lián)系在一起的，它不能從態(tài)度測(cè)驗(yàn)或國(guó)家法規(guī)中得到，它主要包括傳統(tǒng)觀念、民族意識(shí)和特征等方面的資料。制度模式包括兩大方面的描述， 一方面是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育等制度進(jìn)行的描述， 另一方面是對(duì)教育制度內(nèi)各個(gè)方面之間的關(guān)系以及它們與其他制度的各個(gè)方面之間的關(guān)系的描述。由此可見(jiàn)關(guān)注的重點(diǎn)在于制度本身和影響制度的背景因素。自然環(huán)境模式包括自然資源的知識(shí)和開(kāi)發(fā)資源的知識(shí)和技術(shù)。四模式論是霍姆斯對(duì)五步法中第三步識(shí)別和驗(yàn)證相關(guān)因素的一個(gè)具體解說(shuō)，是其創(chuàng)建的一種資料分析體系。相對(duì)于之前因素分析所關(guān)注的尋找決定各國(guó)教育制度的主要因素，探索其形成的原因，以便真正地了解外國(guó)教育，這種問(wèn)題解決法注重一種前瞻性的分析，注重教育的預(yù)測(cè)功能和服務(wù)于教育決策的功能。
三、問(wèn)題解決法之評(píng)價(jià)
有學(xué)者稱“教育研究要有突破性發(fā)展，必須在方法論上取得突破”，方法論的重要地位由此可見(jiàn)一斑。方法論中涉及的方法不是個(gè)別具體的方法，與方法論對(duì)應(yīng)的是方法的立體體系，他關(guān)注的是研究對(duì)象與方法整體的適切性，其核心是“思維方式”。霍姆斯的問(wèn)題解決法以教育決策服務(wù)為目的，在一定程度上代表著方法論發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。
一方面，問(wèn)題解決法以假說(shuō)為核心，將假說(shuō)引入教育決策領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻(xiàn)。對(duì)于我國(guó)比較教育研究中有效克服西方中心主義有著實(shí)踐意義。而對(duì)于比較教育研究者來(lái)說(shuō)，不僅要以此為依據(jù)敢于為政策進(jìn)行辯護(hù)，促進(jìn)其合法化，更要有批判精神，敢于證偽，對(duì)于國(guó)外的理論、經(jīng)驗(yàn)，敢于懷疑。
關(guān)鍵詞：大眾化，道德教育，新途徑
一、借鑒的必要性
（一）理論層面上，黨的十七大報(bào)告明確提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化”。這使有關(guān)當(dāng)代中國(guó)的研究終于“浮出水面”并吸引了眾多研究者的關(guān)注，學(xué)者們對(duì)大眾化從不同角度進(jìn)行了研究探討，也取得了一些可觀的研究成果。但是大多數(shù)的學(xué)者只是肯定了當(dāng)代中國(guó)大眾化，而對(duì)怎樣推進(jìn)當(dāng)代大眾化的研究在只是停留在推廣意識(shí)形態(tài)的階段，缺乏具體可行的方法，可操作性更是不強(qiáng)。
（二）實(shí)踐層面上，在中國(guó)化的過(guò)程中，較好地實(shí)現(xiàn)了精英化，但大眾化卻相對(duì)不足。體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．大眾化的對(duì)象。大眾化的對(duì)象為廣大人民群眾、黨員、干部和學(xué)生等。而在實(shí)際的宣傳與教育中，對(duì)學(xué)生、黨員、干部的教育很多，但是針對(duì)廣大人民群眾的卻很少。很多人民群眾知道有，卻不知為何物。
2．大眾化的內(nèi)容。理論只局限于學(xué)者們的研究中，而沒(méi)有生活化和通俗化。沒(méi)有生活化，理論教育沒(méi)有結(jié)合人們現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，更不用說(shuō)將這種理論或價(jià)值觀滲透到人們的生活形態(tài)中去；沒(méi)有通俗化，指在介紹和宣傳理論時(shí)，太過(guò)于學(xué)術(shù)化，不夠通俗易懂，沒(méi)有將理論預(yù)言轉(zhuǎn)化為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活話語(yǔ)。沒(méi)有生活化，沒(méi)有通俗化的理論是脫離人民群眾的，那么這種理論的大眾化就無(wú)從談起。
3．大眾化的方法。中國(guó)化的對(duì)象（即傳播主體）是廣大人民群眾，能否被其所傳播的對(duì)象所接受，就取決于能夠用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題，滿足其所需要。而如今，在傳播的過(guò)程中，只注重將理論進(jìn)行單方面地介紹和宣傳，并不考慮對(duì)象是否對(duì)其了解、熟知或感興趣，對(duì)于被教育者是否對(duì)其內(nèi)化為自己的思想理論和行為準(zhǔn)則，是否運(yùn)用于實(shí)踐去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足其需要，這些重要環(huán)節(jié)被忽視，致使宣傳、教育被停留在形式上，內(nèi)容被架空。大眾化的效果也是事半功倍了。
二、借鑒的可行性
（一）理論教育，以理服人
理論教育法以馬克思列寧主義關(guān)于灌輸原理為理論依據(jù)，是思想政治教育最主要、最基本的方法。[1]直接教育法，也稱灌輸教育法，是有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行理論體系，或由受教育者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論，逐步樹(shù)立科學(xué)世界觀的教育方法。所謂灌輸，就是就是灌送、輸入的意思，包括向人們完整、準(zhǔn)確地灌輸理論；全面宣傳黨的路線和方針政策。[2]早在上個(gè)世紀(jì)初，列寧就在《怎么辦？》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)內(nèi)存在的崇拜自發(fā)論的工聯(lián)主義傾向指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。論文參考網(wǎng)。”[3]列寧認(rèn)為，人民的社會(huì)主義意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要有意識(shí)、有計(jì)劃地向工人階級(jí)傳播、灌輸理論，以指導(dǎo)革命實(shí)踐。列寧的時(shí)代已時(shí)過(guò)境遷，但灌輸?shù)慕逃绞饺匀贿m用。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都不是自發(fā)形成的，都是要經(jīng)過(guò)宣傳、灌輸、教育等途徑，讓人們熟悉、接受、理解和掌握。如果人們不了解理論的科學(xué)性、真理性，就不可能去接受，進(jìn)而化為自覺(jué)的行動(dòng)。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的思想的變化發(fā)展和世界觀的形成，會(huì)在一定程度上受到外界各種各樣思潮、觀點(diǎn)的影響，不是這種思想起主要影響作用，就是那種思想起主要影響作用。進(jìn)行灌輸教育，可以有意識(shí)、又計(jì)劃地讓科學(xué)理論、先進(jìn)的思想起主要影響作用。由此可看出，進(jìn)行理論宣傳、灌輸教育的重要性。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)外各種思潮不斷侵入人們的頭腦。為確保理論體系的主導(dǎo)地位，更要加強(qiáng)理論教育。
（二）實(shí)踐教育，潛移默化
實(shí)踐教育主要為實(shí)踐鍛煉法，就是指教育者組織、引導(dǎo)受教育者積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在改造客觀世界的過(guò)程中改造自己的主觀世界，不斷提高思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力，養(yǎng)成良好思想品德的方法。[4]實(shí)踐鍛煉法以的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀為直接理論依據(jù)。認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉，是人的思想發(fā)展的動(dòng)力，是人的思想認(rèn)識(shí)的目的，也是檢驗(yàn)人的思想觀念是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[5]社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為理論聯(lián)系實(shí)際提供了現(xiàn)實(shí)條件，使人們?cè)诮煌?dòng)過(guò)程中，把業(yè)已掌握的理論逐漸轉(zhuǎn)化為自己觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化，使得理論教育的成果得到進(jìn)一步強(qiáng)化與鞏固。
三、探索大眾化的新途徑
關(guān)于探索大眾化途徑與方法的研究有已經(jīng)很多，但是涉及到大眾化的具體方法的卻甚少。而全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，各國(guó)在思想文化的交流日益頻繁,各種文化相互激蕩 ,對(duì)帶來(lái)了較大的沖擊，給的信仰帶來(lái)了前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)對(duì)。因此，大眾化的任務(wù)是刻不容緩的。而道德與生俱來(lái)的大眾性和普遍性，彰顯出道德在傳播和教育方面經(jīng)驗(yàn)的廣延性，具有較高的理論價(jià)值和借鑒性，為大眾化提供了新視角。故借鑒道德教育方法探索大眾化不僅具有理論價(jià)值，也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
（一） 構(gòu)建以學(xué)校為中心的教育網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的合作，增強(qiáng)基層公民的教育
教育屬于全社會(huì)的系統(tǒng)工程，其包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育這三大部分，教育應(yīng)該建構(gòu)以學(xué)校為中心，家庭、社會(huì)一起努力、相互配合，建立一個(gè)教育的網(wǎng)絡(luò)，從而增強(qiáng)基層公民的教育。
首先，學(xué)校是傳統(tǒng)的、權(quán)威的教育場(chǎng)所，是大眾化的核心基地，其能傳授系統(tǒng)而全面的及其最新理論成果。然而，對(duì)于不同年齡階段的教育對(duì)象，應(yīng)采取不同的方式。對(duì)于尚處于幼年階段對(duì)象，可將經(jīng)典著作以及理論寓于圖畫(huà)、小故事以及科普讀物等載體中，培養(yǎng)其淺層意識(shí)。對(duì)于兒童，其模仿性高、塑造性強(qiáng)，容易受感染，可將經(jīng)典理論融入情節(jié)波瀾壯闊或引人入勝故事和讀物中，加深兒童對(duì)的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于青年，則要注重理性認(rèn)識(shí)，將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，解決實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)運(yùn)用促進(jìn)青年們對(duì)經(jīng)典理論的內(nèi)化，同時(shí)也能建立青年們對(duì)的信仰。
其次，家庭是育人的第一所學(xué)校，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大眾化至關(guān)重要，應(yīng)加以重視。
家庭教育最大的特點(diǎn)，就是父母的思想、品德、習(xí)慣對(duì)子女潛移默化的影響。[6]在家庭教育中，父母對(duì)子女的影響主要通過(guò)日常生活的言談、舉止不知不覺(jué)進(jìn)行的。目前，目前處于父輩階段的群體大部分都是80年代以前出生，曾受過(guò)及其時(shí)代精華的洗禮和參加意義深刻的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，對(duì)有較為深刻的理解，為家庭的宣傳與教育提供了優(yōu)勢(shì)條件，應(yīng)抓住這個(gè)積極因素，加以充分地利用。
再次，社會(huì)是檢驗(yàn)家庭和學(xué)校對(duì)教育成效的理想場(chǎng)所，是大眾化的普及與再普及的場(chǎng)所。具有堅(jiān)定信仰和協(xié)調(diào)偏離的思想，引導(dǎo)對(duì)信仰的功能。
（二）寓教育于工作生活實(shí)踐中，進(jìn)行滲透教育
把教育融入到人們所從事的經(jīng)濟(jì)工作、管理工作、文化工作等各方面工作乃至日常生活工作中去，與各項(xiàng)具體工作一起實(shí)際進(jìn)行。人們的一生大多數(shù)時(shí)間都是在工作中度過(guò)，人們的物質(zhì)需要和精神需要主要通過(guò)工作來(lái)滿足，人們的思想問(wèn)題往往與日常的工作、學(xué)習(xí)和生活緊密相聯(lián)。因此，只有滲透到各方面具體工作中，融入到學(xué)習(xí)和生活中，才能更好地滿足人們的需要，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)解決問(wèn)題，從而增強(qiáng)教育的針對(duì)性和時(shí)效性，促進(jìn)各項(xiàng)工作正常有序地開(kāi)展。[7]實(shí)現(xiàn)教育與工作生活等的有機(jī)結(jié)合，主要有以下幾個(gè)方面的途徑和方式：
第一，抓住工作生活中帶共性的思想問(wèn)題進(jìn)行教育。工作生活中帶共性的思想問(wèn)題，就是從事不同的職業(yè)、不同學(xué)科的人們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)過(guò)程中必然反映出來(lái)的思想問(wèn)題，如工作和學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)，以及職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律等。[8]（雖然人們從事的工作內(nèi)容不一樣，但是人們的工作態(tài)度，作風(fēng)等形成于工作過(guò)程中。論文參考網(wǎng)。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就反映在其對(duì)待工作的態(tài)度、觀點(diǎn)上。所以，要善于在工作表現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)人們的思想問(wèn)題，從而能有針對(duì)性結(jié)合工作進(jìn)行教育。論文參考網(wǎng)。
第二，在與工作生活結(jié)合教育時(shí)，要堅(jiān)持按思想性、知識(shí)性、通俗性有機(jī)統(tǒng)一的原則實(shí)施教育。所謂思想性，指在進(jìn)行教育時(shí)，要以中國(guó)化的思想為指導(dǎo)；知識(shí)性，是指把教育與傳授科學(xué)文化知識(shí)很好結(jié)合起來(lái)，形成某種能力；通俗性，是指要進(jìn)行教育的內(nèi)容要通俗易懂，易于被人們所接受。在進(jìn)行教育的過(guò)程中，若能使思想性、知識(shí)性，通俗性三者有機(jī)的統(tǒng)一，既能提高人們的工作能力，增長(zhǎng)知識(shí)，又能強(qiáng)化教育效果。
第三，不斷改革和創(chuàng)新教育與工作相結(jié)合的方法。把教育滲透到工作中需要一定的手段和方法。沒(méi)有科學(xué)的方法，教育與工作相結(jié)合只能是一句空話。只能借鑒思想政治教育的一些方法，但是其在這方面的經(jīng)驗(yàn)積累的也不是很多，究竟如何滲透，在具體方式上還要進(jìn)行探索。
（三）加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)大眾化工作者的隊(duì)伍建設(shè)。在德育教育中，教育者要履行好自己的職能，就必須具備良好的素質(zhì)。一定的素質(zhì)是教育者承擔(dān)德育教育職責(zé)、充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)，也是影響德育教育效果的重要因素。同理，要推進(jìn)大眾化，也需要素質(zhì)過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)化隊(duì)伍，特別是中青年理論專(zhuān)家隊(duì)伍，他們應(yīng)經(jīng)常深入群眾、深入基層，采用靈活多樣的宣傳普及形式，特別是將研究和宣傳普及工作與群眾的實(shí)際問(wèn)題和困難聯(lián)系起來(lái)，讓群眾從內(nèi)心感到當(dāng)代中國(guó)就在他們身邊，感到當(dāng)代中國(guó)能幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，在爭(zhēng)取群眾信任中宣傳當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大眾化。
（四）探索并構(gòu)建長(zhǎng)效的宣傳教育機(jī)制，保障大眾化有效實(shí)行大眾化是長(zhǎng)期的、潛移默化的工作，不可能立竿見(jiàn)影。在進(jìn)行大眾化的宣傳教育中，要保證宣傳普及的動(dòng)力是持續(xù)的，關(guān)鍵是要形成一套宣傳普及教育的有效機(jī)制。中國(guó)古代的“三綱”“五常”通過(guò)倫理道德的形式深入到老百姓的日常生活中去，自覺(jué)成為他們的生活準(zhǔn)則，潛移默化地影響著人們的生活，這些經(jīng)驗(yàn)就值得我們研究和借鑒。
作為黨的理論選創(chuàng)工作者，應(yīng)努力運(yùn)用理論解釋回答重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，切實(shí)把理論體系融入到廣大人民群眾社會(huì)工作生活的各個(gè)層面，使之耳熟能詳、潛移默化的變成人民大眾的思維模式和行為方式，這樣可以說(shuō)，用思想理論把黨和大眾武裝起來(lái)了。
總之，推動(dòng)當(dāng)代馬克思助于大眾化是一項(xiàng)艱巨的、重大的和復(fù)雜的任務(wù)，期間肯定會(huì)出現(xiàn)許多困難和阻礙，但筆者堅(jiān)信，只要但是只要方法科學(xué)、正確，堅(jiān)持不懈，中國(guó)大眾化將最終實(shí)現(xiàn)。
[參考文獻(xiàn)]
[1][2] 國(guó)家教委思想政治工作司組編．思想政治教育方法論[M]. 高等教育出版社，1992.
[3] 列寧選集（第1卷）[M].
[4][5][7] 陳萬(wàn)柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M]. 高等教育出版社，2001.
[6][8] 國(guó)家教委思想政治工作司組編．思想政治教育方法論[M]. 高等教育出版社，1992.
[論文摘 要]全面發(fā)掘大學(xué)語(yǔ)文課的人文內(nèi)涵、重拾大學(xué)語(yǔ)文課的人文價(jià)值、找到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革路徑是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。
大學(xué)語(yǔ)文是高校非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)文化素質(zhì)教育課，也是一門(mén)文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國(guó)無(wú)不重視語(yǔ)言文學(xué)的教育。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語(yǔ)表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言文字的熱愛(ài)，更好地了解祖國(guó)的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)民族精神的認(rèn)同感，提高對(duì)外國(guó)優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來(lái)，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語(yǔ)文課程長(zhǎng)期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語(yǔ)言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語(yǔ)文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語(yǔ)文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
大學(xué)語(yǔ)文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動(dòng)的局面，也不意味著每一種努力都沒(méi)有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語(yǔ)文的尷尬處境總會(huì)有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。
一、完善教學(xué)管理機(jī)制
一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題不能不涉及教學(xué)管理問(wèn)題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對(duì)性和有效性呢？
我們知道，教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語(yǔ)文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語(yǔ)文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語(yǔ)文就會(huì)被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來(lái)。
制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來(lái)落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會(huì)成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語(yǔ)文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程，幾乎所有的大學(xué)校長(zhǎng)都會(huì)說(shuō)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文很重要，到目前為止，還沒(méi)有看到或聽(tīng)到某一位大學(xué)校長(zhǎng)在公開(kāi)場(chǎng)合否定或貶低大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程。可是，大學(xué)語(yǔ)文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無(wú)生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：
一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；
二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語(yǔ)文按照常規(guī)課程要求得到正常開(kāi)設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；
三是評(píng)價(jià)機(jī)制，即對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)體系要經(jīng)過(guò)師生民主討論，才能有效發(fā)揮對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。評(píng)價(jià)體系要遵循語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評(píng)價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語(yǔ)文人文內(nèi)涵的要義選取；
四是激勵(lì)機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵(lì)教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對(duì)改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵(lì)和寬容是對(duì)立的統(tǒng)一體，激勵(lì)的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說(shuō)，沒(méi)有寬容也就沒(méi)有探索，沒(méi)有探索，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。因此，教學(xué)管理者必須樹(shù)立寬容意識(shí)，特別是對(duì)教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要?jiǎng)虞m以“教學(xué)事故”棒嚇之。
二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源
大學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語(yǔ)文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語(yǔ)文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語(yǔ)文課程中的人文教育資源。
（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語(yǔ)文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛(ài)國(guó)情感、頑強(qiáng)意志，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對(duì)典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語(yǔ)調(diào)將屈原為楚國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵而與國(guó)外賊人、國(guó)內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識(shí)的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識(shí)的同時(shí)會(huì)受到強(qiáng)烈的精神震撼，會(huì)被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動(dòng)。再如，司馬遷是中國(guó)歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修，自幼喪父，母親以蘆荻畫(huà)地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩(shī)人“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)意識(shí)、愛(ài)國(guó)情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。
（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類(lèi)或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹(shù)立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語(yǔ)文中的大部分文章在寫(xiě)社會(huì)、寫(xiě)人物、寫(xiě)景物時(shí)，無(wú)不傾注了作家的愛(ài)與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語(yǔ)言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過(guò)文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵(lì)學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對(duì)高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。
（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對(duì)各種矛盾斗爭(zhēng)，總是能善于自覺(jué)地反省自己的過(guò)去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對(duì)自己的未來(lái)作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺(jué)的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳建萍．淺談高職語(yǔ)文教學(xué)改革[j]．職業(yè)教育研究，2005(12)
