時間：2022-04-02 06:05:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
(一)古建筑和傳統村落現狀
這一領域的調查村落有三都水族自治縣水東片區、荔波縣瑤山鄉、平塘卡蒲毛南族鄉、惠水縣綠水苑村和長順縣馬路鄉等。調查結果顯示，大多數村落已經開始現代化進程，不僅表現在人們生產、生活方式的現代化，也表現在建筑方式的現代化。從縱向角度看，很多村落里的傳統建筑基本上被鋼筋水泥的西式樓房代替，50年以上的木結構建筑損毀嚴重。從橫向角度分析，傳統木質、石質古建筑保存范圍小，多零星分布在現代建筑群中，建筑面積不大。如卡蒲鄉鄉治所，存在較小的一片傳統木結構建筑群，有一定的藝術價值。但在其周圍，密布著仿古式現代建筑和西式樓房，影響了村落整體審美觀和民族氣息。在卡蒲鄉下的眾多村落也或多或少存在著影響整體布局的現代建筑。又如擺金的綠水苑廣泛存在著村民拆舊房材料建新房和馬路的現象，筆者在考察中就發現一塊雕刻精美的石碾成了鋪路石。這就亟需當地政府制定規劃進行指導。
(二)民族非物質文化遺產的傳承與保護
總體上來說，南部黔南州民族文化保存相對完整，但和其他地區一樣，存在著消失的危險。筆者認為其現有優勢主要有:種類繁多:南部地區現有平塘打猴鼓舞、馬尾繡、水書、端節等國家級非物質文化遺產(以下簡稱非遺)，也有其他各級和沒評上級別的民俗。這些民俗技藝涵蓋了表演藝術、傳統工藝美術、傳統節日和祭祀儀式等民俗領域，可以說這一地區的民俗種類繁多，是非遺的“富礦”。分布面廣:各縣均具備豐富的、能體現當地民族文化氣質的非遺，很多鄉鎮也或多或少保存著相關的自然、歷史遺產。價值突出:這些民族文化能體現當地人較高的藝術水平和審美情趣，具備較大的科學價值、藝術價值、文化價值、歷史價值和社會價值。如三都的水書對先秦時期的歷史研究具有很高的歷史價值;馬尾繡、新塘(平塘)苗族服飾技藝、擺金(惠水)苗族服飾技藝等傳統織造技藝對現代紡織技術的提升和創意設計很有助益;端節對加強族群團結、維護社會和諧、強化民族意識和提高民族自豪感具有較大作用，至于其他的民族文化也具有特定的價值。經過調查，筆者同樣發現當地的民族文化遇到了不小的危機。具體表現在:傳承人年齡老化，后繼乏人:以長順縣馬路鄉地戲為例，現有的傳承人年紀普遍在四、五十歲以上，而年輕人由于多在外打工，學習的機會不多，地戲遇到后繼乏人的困境。一些地方保護意識淡薄，重視申報和開發，忽視保護和管理的現象比較普遍。同樣是在馬路鄉，有一座朱元璋時期修建的“貞節牌坊”，是皇帝為表彰馬路黃氏終身守寡養育子女而立，并且當地至今還有關于這一事跡的歷史傳說。令人遺憾的是，這一古跡已經被人涂上了厚厚的油漆，使得牌坊面目全非。據筆者了解，該縣某部門認為古跡年久失修，故在上面有文字和圖畫雕刻的地方涂上油漆，以凸顯古跡的“辨識度”。民間文學所依存的自然遺產失去本來面目，就會影響民間文學的活態存在。附近的馬路鄉村落，具有深厚歷史底蘊的屯堡建筑也正遇到村民為改善居住條件而重建房屋所帶來的大面積毀滅。在牌坊旁邊，當地政府則努力打造民俗大舞臺，進行商業開發。村落民族文化的整體性遭受破壞而進行局部的開發顯然是不現實的。法律法規建設的步伐與非遺保護工作的緊迫性不一致。田野點的居民雖然對民族文化保護的認識程度不同，但都還是強調必須加強對其的保護。可是，一旦涉及到法律層面，多數人是一無所知，不知國家層面的法律，也不知地方上的法規，更不知如何運用法律武器來保護自己的文化。同時，南部黔南州現有的很多非遺保護工作不能納入國民經濟和社會發展整體規劃，除了三都水族自治縣出臺了《三都水族自治縣國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》和《三都水族自治縣非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等法規外，其他縣基本沒有與本地實際相對應的、可行性強的地方性法規對非遺進行保護。另外，管理資金和人員不足的困難普遍存在。
(三)民族旅游發展狀況
從整體來看，黔南州的旅游還處于起步階段，主打“喀斯特”和“民族風情”兩張名片。但很多有特色的民族文化和景點還處在“養在深閨人未識”的狀態，而在旅游這一板塊，南部的荔波無疑是發展最快的，但還是起步較晚。旅游發展的滯后是一種劣勢，說明政府、商界、學界、社會團體等層面還需要做很多工作。但這同樣是一種機遇，因為“滯后”為以后的發展留下了較大的可發揮空間。南部黔南州的民族旅游事業處于起步階段主要表現在:旅游開發度不高:一些較有特色的民族文化還未進行針對性強的開發，民族風俗、民族建筑、人文歷史景觀、自然遺產等相對處于開發初期，欠缺知名度，分布多偏遠、分散。如瑤山、掌布等村落離交通發達區域就很遠。不少景區內外管理有限，配套落后:以掌布風景區為例，筆者在2個半小時的考察中就遇見三起爭吵事件，兩起是游客之間的踩踏，另一起是游客與景區保安的門票糾紛。而景區工作人員對這些突發事件的處理不及時，更未做到防患于未然。同樣在旅游行業發展速度較快的荔波，國慶期間也出現了因客房爆滿和大幅漲價導致游客打地鋪和搭帳篷的情況。在荔波瑤山等新開發的民族旅游地區，當地基本上不能提供住宿，游客只能回荔波解決，而縣城的客房數量未能完全滿足游客需求。民族風情旅游開發意識有所欠缺:以卡蒲毛南族風情園為例，國慶期間有散客自駕游到訪，他們想觀看毛南族的打猴鼓舞和其他民族文化，結果發現園子內除了幾個業余“客串”的講解員外空空蕩蕩，最后只得走馬觀花一番而去。這說明民族旅游的深度開發、梯度開發還是很有必要的。
二、民族文化保護發展的建議
從以上論述來分析，南部黔南州的民族文化總體保存較好，但在古建筑和傳統村落、民族非物質文化遺產的保護及民族旅游發展等三個方面存在不足。筆者在調查的基礎上，初步形成了關于該地域相關事業發展的思考，并提出以下建議:
(一)古建筑和傳統村落的保護
聯合國教科文組織駐華代表青島泰之認為:“古村落、城鎮和城市屬于歷史文化遺產群落，它們是一個特定的歷史文化發展的珍貴的有形見證，反映了在某一地方居住的人們的文化、哲學和審美價值的演變過程的連貫性。與考古遺址和廢墟相比，歷史文化遺產群落是活態的遺產，人們在傳統的物質環境中繼續從事其日常生活。換言之，就是傳統的生活方式、價值體系以及空間結構得以延續，而不僅僅是單體建筑。”因為古建筑和傳統村落對印證中華文明的多樣性具有重要作用，住房城鄉建設部、文化部和財政部等部門分別于2012年12月和2013年8月聯合公布了第一批和第二批《中國傳統村落名錄》。2013年10月17日，國家新聞辦舉行新聞會，發言人趙暉明確指出:如果有傳統村落的地方，要把這些村落保護好，要避讓開，不能因為城市要開發、要利用把這片拆掉，即“禁止拆建”。傳統村落的保護路徑多種多樣，結合南部黔南州的實際，筆者認為有兩種保護思路:一種是集中整體保護，以平塘卡蒲毛南族鄉為例，雖然在鄉治所存留的傳統結構建筑群規模不大，但仍有整體保護的價值。所要采取的就是:一是由住建局和有資質的科研機構對古建筑逐一進行登記造冊，確立禁止拆建的建筑群。如果拆除或改建老屋必須征得當地政府和文物部門的許可。二是按照“修舊如舊”的原則進行木質古民居的修繕保護，重點整修屋頂、房梁等部分，在修舊如舊的基礎上保存建筑群的原真性。對已存在于古建筑群中及周邊的現代水泥建筑則盡可能保持經過仿古設計，并融入古建筑群中的整體風格。允許和鼓勵村民在古建筑外按照仿古設計修建現代住房，也鼓勵他們盡可能地采取古法木質建筑技藝。三是由平塘縣非遺中心等部門對卡蒲毛南族傳統建筑技藝進行普查，摸清當地人在選址、選料、修筑、工匠組織、后勤保障、建筑禁忌、儀式等方面的地方性知識，整理成文本和音、視頻資料并登記歸檔，為以后相關研究和當地古法仿建做準備。四是保護古村落不只是保存古建筑，還要保存當地的傳統文化。如果要在村落保護和旅游開發之間尋求平衡點，筆者認為可以開辟村落旅游。游客可以參觀傳統民居，與村民同吃同住體驗生活，領悟桿欄式建筑的魅力，這種方式能帶動農家樂旅游的發展。當地還可以加大投入，在民族風情園定期定時舉辦原生態的毛南族民俗展演，重點展示國家級非遺毛南族打猴鼓舞及毛南族山歌、婚嫁等民俗，并尋求與觀眾的互動。只有這樣才能將文化資源優勢轉化為經濟發展優勢。另一種保護模式是異地保護，主要面向村落傳統建筑規模不大、分布散亂和損毀嚴重的情況。以馬路鄉為例，當地政府欲在青山村貞節牌坊邊打造民俗大戲臺以發展旅游業，但青山村現有的屯堡建筑已經不多、分布散亂，很多古建材已經被村民建新居挪用。如果要修建民俗大戲臺以發展旅游業，較理想的方式是先由政府出資從無力對房屋維修的戶主處收購古建筑(當地無力維修老屋的住戶較多)，然后文物部門對每一塊磚、每一根木頭編號登記造冊，最后拆卸到戲臺邊號選址按編號重建。這一構思曾在三峽工程建設時進行的張飛廟搬遷活動中得到很好地實踐。同時，政府出資收集居民家中的歷史遺物陳列到重建的古建筑中。重建的古建筑可以作為商業用途，如仿古的茶肆、酒館、土特產店等。關于牌坊政府應組織文物部門對被損毀的牌坊進行修復，確保修舊如舊。如此一來，古建筑、大戲臺、古道和古牌坊形成集群效應，游客既能觀賞民俗的展演，也能從古建筑中體會屯堡文化。將古建筑異地重建從而“抱團”重現整體優勢，這就是異地保護的思路。
(二)民族非物質文化遺產的生存之路
雖然南部黔南州非遺的保存和發展有其優勢，但其傳承保護方面的困難始終要解決，相鄰的黔東南州在這一領域做得相對較好。如果結合其他地域保護的經驗，筆者認為可以采取以下措施:
1.對年長的非遺傳承人實行搶救性保護，積極培養年輕傳承人。
非遺的傳承必須做到“以人為本”，對于年事已高的非遺傳承人，政府可以通過科技手段延續他們的生命。黃永林認為:“非物質文化遺產的最大特征是以人的個體或群體世代相承的活動而傳承，一旦人的個體或群體活動終止，它也就消失。因此，對于非物質文化遺產的搶救性保護與對傳承人生命的保護是同步的。”學術界對其所掌握的地方性知識進行搶救挖掘，通過訪談、文本分析和參與觀察等手段獲得更多的田野調查資料并進行錄音、錄像、文本等方面的記錄以備以后的相關研究。對于年長但身體狀況尚可的傳承人，從政府層面來說，政府應多關心他們的衣食起居，適當給予補貼保障其基本生活。如果財政上有困難也可以采取頒發“民間工藝美術大師”、“民間戲劇大師”等榮譽證書，以期提高傳承人的產品和表演藝術的潛在經濟價值。政府和機構也可以適時安排傳承人外出參加非遺的展演、交流和研討等活動，提高他們知名度和榮譽感;鼓勵傳承人培養青少年傳承人，鼓勵農民在閑暇時參與非遺傳承，對參與非遺傳承的學習者進行適當的補貼。學術界對學習者進行相應的指導，協調和溝通傳承人和學習者的關系，解決他們的困惑，保證非遺的活態傳承。
2.正確處理好保護與開發的關系。
在非物質文化遺產領域，保護與開發本來就是一種矛盾。南部黔南州的非遺要充分發揮其文化資源優勢以促進地方經濟發展就必須將其保護好、管理好。保護非遺還得靠地方政府文化自覺，這是最重要的保護主體，所能產生的正面效果遠遠大于學界、商界和新聞媒體界。政府可以組織專家學者對南部黔南州的非遺進行再確認普查，編制非遺名錄，然后依照普查結果按非遺重要性分類管理，加強保護。只有政府意識到非遺的保護和管理是申報和開發的基礎，這樣才能正確處理保護和開發的關系。
3.建立符合整個黔南州實際情況的地方性非遺法律法規。
文化部副部長王文章先生認為:“立法保護是根本性的保護，只有健全的立法保護，才會使行政保護、財政支持、知識產權保護等得到保證。”政府再在確認普查的基礎上編制地方性法律法規，咨詢省內外的專家學者，以《非物質文化遺產保護法》為藍本，按照非遺的九大門類和社會各界的作用編制整個黔南州的非遺保護法規。明確職責，分步實施，依法保護黔南州的非遺，促進黔南州的非遺保護和發展。
(三)民族旅游的發展
南部黔南州的旅游事業雖然發展迅速，但由于起步晚的原因導致其存在著開發度不高、景區內外管理和配套落后以及民族風情旅游開發意識欠缺等三大問題。按照筆者的思路，可以嘗試采取以下的策略:一是政府對南部黔南州的重點旅游規劃區域加大宣傳力度，按照黔南州政府的“一圈兩翼”部署，主要在廣東、廣西、貴州、重慶、湖南和四川等相鄰區域進行宣傳。在宣傳的同時加強招商引資力度，強化景區管理，完善相關配套設施，保障旅游者的吃、住、行。筆者建議:作為黔南州最具知名度的荔波景區，可以學習鳳凰的經驗，采取收通票制度。在調查中，筆者發現很多游客只會去大、小七孔而不會選擇去水春河、茂蘭和開發中的瑤山等景區。其原因有三:其一大、小七孔知名度比其他景點高，游客不愿去他們不熟悉的景區;其二荔波地處三省交界之地，缺乏便利的交通，游客到來時耗費太多時間，他們參觀完主要景點后就只能趕時間回去;其三景區離縣城較遠，游客吃住卻只能在縣城解決。荔波縣城因為住宿條件跟不上旅游業發展速度，導致游客住宿花費太大。當地普通旅館的雙人標間暑假多為280元以上，單間為180元，而某四星級酒店雙人標間則最少為320元，黃金周和法定節假日期間游客的住宿費更高。如此窘境間接拉低了游客旅游期望值，導致他們為趕時間游完主要景點就匆匆離去。如果采取通票制會連片帶動整個荔波的旅游點，因為通票包含了荔波所有的景點，直接刺激了游客游覽完大、小七孔后去其他地區旅游的愿望，這樣能更好促進荔波旅游業的整體發展。當然荔波在實行通票制的同時也要完善軟硬件配套設施建設，降低游客旅游成本，提高單位游客游覽時間，這樣才能更好地促進荔波旅游的發展。如果通票制實施順利，可以將這一經驗擴展到整個黔南州甚至貴州省，實現全州、全省一票制旅游。這是一個可能性選項，畢竟四川已經發行過“一票游四川”的金熊貓卡。二是將民族風情與自然風景有機結合。在風景區設立富有當地特色的民俗展演，例如掌布喀斯特風景區在國慶期間安排了布依八音表演、荔波安排了民族風情展示。如果實現景點民俗展演的常態化，常年讓游客領略黔南州民族特色，則會很好地帶動非遺的保護和旅游業的發展。在內容安排上，可以設置民族歌舞、民族書畫(如水書)的表演和拍賣、體驗式互動或者能滿足游客獵奇心理的活動。而對于端節等特定地域、特定時段的文化空間，政府可以通過宣傳手段讓游客提前知曉該活動的主要情況以便積極參與。同時開辟體驗式旅游，鼓勵本地居民在活動期間有償接納游客，后者在體驗地同吃、同住、同勞動。這樣也能獲取經濟利益，也能打響文化空間旅游知名度，還能將非遺保護和鄉野風景觀賞有機結合。
三、結語
旅游業發展麗江古城傳統民族文化傳承保護旅游業的發展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統文化特色和實現有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優秀的少數民族傳統文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業的興旺，麗江地區的經濟社會文化生活發生著巨大的變化，出現了前所未有的繁榮，同時也出現了很多問題，特別是麗江古城民族傳統文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業的可持續發展，必須加強對傳統民族文化加以保護和傳承。因此，要協調好旅游業發展和民族文化保護的關系，實現麗江旅游業的可持續發展。
一、旅游業發展對麗江古城民族傳統文化的影響
旅游業在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業為麗江民族傳統文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統文化的保護和開發意識，使其更具群眾性。
（2）有利于促進麗江民族傳統文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業的發展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現代生活方式，形成良好的社會環境。
2.消極影響
（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統文化在旅游業發展的短短幾年內發生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統化的發展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現麗江民族傳統文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統文化的背景，阻礙了麗江旅游業的健康持續發展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業的發展有害無利。
（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業的快速不健康發展對當地人原有的社會道德規范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統文化價值觀出現了退化遺失的現象，給人以民風日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統文化變遷對旅游業發展的影響
1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業的可持續發展
隨著麗江旅游業取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發展旅游業所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統文化保護和創新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統文化的立場上了，從而實現民族文化的保護和創新。
2.制約麗江旅游業可持續發展的因素
（1）在現代文化沖擊下，民族傳統文化在變遷的過程中，與現代文化之間的差異變得越來越小，呈現被同化的趨勢。主要表現為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統文化與外來文化發生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業的開發，現在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業氣息的現代小城。民族傳統文化的商業化削弱了本土特色，威脅著旅游業的可持續發展。
三、旅游業可持續發展下麗江民族文化傳承和保護措施
旅游業的可持續發展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統文化，只有通過積極發揮人的主觀能動性來解決。
1.政府需在旅游發展過程中發揮主導作用
當地政府應意識到保護麗江民族傳統文化對旅游業可持續發展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統文化的弘揚及搶救。防止旅游業的過渡開發對民族傳統文化造成過分商業化。麗江民族傳統文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發展的龐大工程必須要有國家的財政保證。
2.要加大特色旅游產品的開發
在開發旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發出的旅游產品要能體現麗江民族傳統文化特色。對于旅游產品的開發要能體現出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流
加強旅游從業人員的培訓，培養高素質的旅游管理及從業人才。
4.從實際出發，制定文化保護和傳承的條例、法令等
把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續發展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業可持續發展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規劃、法規和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。
旅游是人們為了不斷完善和充實自身而產生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發展旅游業應該加強利用“人無我有，人有我優”的優秀民族資源，協調民族保護和旅游開發之間的關系，貫徹可持續的旅游發展觀。
參考文獻：
[1]李瑞，王義民.旅游資源規劃和開發[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002.
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[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業化如何保護傳統[M].昆明：云南出版社，2003.
關鍵詞：現代家具設計；傳統民族符號圖案；創意重構
隨著時代的發展與社會的進步，現代家具設計的風格和形式日趨多元化與時尚化。現代家具設計師追求在中華民族傳統文化中發掘新的藝術審美韻味，使現代家具蘊含中華民族深刻的文化內涵，體現中華民族的審美觀念和精神品質。
一、中國傳統民族符號圖案概述
中國傳統民族符號圖案是中華民族幾千年歷史文化的積淀，寓意深刻，寄托了人們求吉呈祥、消災免難、幸福長壽的美好愿望。它形式多樣、內容豐富、題材廣泛、主題吉祥，主要有鴻福、長壽、吉祥、喜慶四類。每類圖案都有多種表現形式，各類吉祥圖案相互搭配，承載著中國人獨特的審美觀。中國傳統民族符號圖案歷經世世代代的延續和發展、錘煉和創新，到今日越發成熟，是表現中華民族傳統文化的重要藝術形式之一。
二、中國傳統民族符號圖案在現代家具設計中的應用原則
1.繼承與創新原則
現代家具設計師對民族傳統圖案情有獨鐘，興起了一陣復古風。設計師對傳統圖案形態的取與舍、變與留，首先考慮的是作品必須讓人們熟悉并契合民族傳統文化，同時也要讓人們感受到作品的現代性特征。設計師對民族傳統圖案的造型、色彩等方面的再設計是有所留、有所不留和有所變、有所不變的，在形式上體現出獨特的民族特征，在內容上流露出濃厚的民族情結。
2.開放與嘗試原則
設計師在利用中國傳統民族符號圖案進行現代家具設計時，要具有開放性的設計思維，參考圖案設計、裝飾技巧和新興工藝等設計方式，參考建筑、服裝、室內外裝飾、家具等行業的設計現狀，從中探尋現代家具設計的新思路、新技法和新風格。設計師要有嘗試非傳統設計的膽略，敢于突破，要嘗試不同設計行業的設計理念和設計方式，實現中國傳統民族符號圖案與現代家具設計形式和內涵相互融合的新途徑。
三、中國傳統民族符號圖案在現代家具設計中的應用方法
1.直接應用
設計師應在傳統民族符號圖案中找到符合現代人審美需求且能體現現代人精神的元素，然后直接應用到現代家具設計中。如，椅背裝飾可以直接運用喻示“福慶有余”的吉祥圖案。云紋圖案是中國古代文化藝術的結晶，現代人認為云紋圖案有一定的神秘性。在現代家具上使用云紋，能滿足現代人的審美要求，容易被現代人接受，比較適合椅背構件的裝飾。漢字書法圖案風格簡潔明快，形態簡約動感，特別適合柜面、門板、屏風的裝飾。窗欞格圖案形式豐富多彩，文化底蘊深厚。如果通過新型材料和現代技術把這些圖案運用到現代家具設計中，會使這些家具體現出時尚與古典相結合的審美特征。
2.變形應用
變形應用是把傳統民族符號圖案中的本質特征予以變形夸大和突出強調，使原有形象特征更加鮮明、生動和典型，從而增強圖案的藝術表現效果。夸張變化可以是局部夸張，也可以是整體夸張；可以是動態夸張，也可以是主題夸張。設計師可以現代的設計手法對圖案的比例和結構進行重新排列組合，以強化裝飾的藝術效果。如，設計師可利用窗欞做椅子靠背，保留欞格，用軟靠代替格心，這樣既能體現出傳統文化，又符合人體工效學。再如，設計師可以用玻璃代替屏風格心，既能體現出傳統文化，又增強了現代感。又如，設計師可對傳統云紋進行變形處理，增強現代家具的裝飾美感，既符合現代人的審美需求，又可使現代家具設計具備民族文化特征。
3.重構應用
重構應用是突破固有的思維模式，在傳統元素中提取內涵，然后結合現代科技和先進材料，重新設計圖案并應用到現代家具中。設計師抓住傳統裝飾符號的神韻與精華，先簡化分解，再重構組合，抓住圖案的本質精神，使圖案簡潔大方又不失原有圖案的裝飾美感和歷史文脈感。如，蝴蝶美麗而輕盈，蝴蝶團是中國傳統的吉祥圖案。設計師在設計椅子靠背時，可在椅子四周設計一只只翩翩起舞的蝴蝶，使傳統紋樣與現代元素共生，古典與現代自然過渡、融合，以符合現代人的審美要求。
結語
設計師在現代家具設計中應用傳統民族符號圖案，不僅僅是形式上的直接運用或變形運用，更是本質內涵和精神神韻的再現。現代家具設計要體現當代人追求吉祥平安的美好愿望和精神寄托，體現一種民族傳統文化與時代潮流相融合的新民族精神，賦予現代家具設計全新的民族感和時尚感，使我國家具設計行業獲得源源不斷的發展動力。
參考文獻：
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[2]蘇珂.家具設計中龍鳳圖案的裝飾藝術與技術研究.西北農林科技大學碩士學位論文，2006.
【關鍵詞】簡析；中國傳統體育；文化特征
中圖分類號：G80
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-154-01
一、中國傳統體育的相關概念辨析
一是關于中國傳統體育的概念剖析。本文探討的中國傳統體育，主要是指在分散的、封閉的、自給自足的小農經濟的社會環境中孕育和發展起來的，以古代樸素唯物主義哲學作指導，注重綱常倫理、追求內心平順和諧，以傳統武術、養生氣功、民俗體育和傳統智力性體育為主要內容的傳統民族體育。中國傳統體育之所以是中國傳統文化的重要組成部分，主要是因為傳統體育具有參與人數之多、跨越地域之廣、社會影響之大、時間延續之長等特點，是包括漢民族在內的中國各民族在本民族居住地區內共同創造、形成、繼承和延續的帶有濃郁的民族文化色彩和特征，凝聚了中華民族集體智慧，深受中國傳統文化的影響，能夠體現傳統文化特征。
二是關于中國傳統體育特征的剖析。國內學術界關于傳統體育特征的研究有大量的學術專著和學術論文，采用的方法、研究的視角不盡相同，得出的結論也不盡相同。例如：劉雪松在《論我國民族體育的特色及其發展》一文中指出，中國傳統的體育文化表現出明顯的地域性和傳統性特點，因為不同地域的人們生活方式、文化理念和地理環境不盡相同，使得在一定地域世代相傳、沿襲的體育具有明顯的地域性和傳統性特點。胡小明在《體育人類學》一書中具體分析了中國傳統體育不具有“競爭性”的原因，他認為雖然中國傳統體育成百上千項，但是它們主要是依附于生產、生活、練兵、娛樂和禮教活動之中，沒有形成具有獨立形態和獨立價值的體育形式，缺乏競技性，與今天的奧林匹克競技精神格格不入。此外熊志沖在《傳統體育與傳統文化》一文中還總結出民族傳統體育具有“落后性”和“保守性”的特點。盡管結論不盡相同，但是對中國傳統體育具有的民族性、傳統性、健身性和娛樂性等特征的認識大體是一致的。
二、中國傳統體育的文化特征分析
中國傳統體育是在各民族文化中孕育而來，深受中國傳統宗教文化和風俗習慣的影響，呈現出顯著的民族風格。作為中國傳統文化領域中的寶貴資源，其悠久的歷史中有著濃厚的文化積淀和鮮明的個性特征
1.具有明顯的哲學思想烙印。古代中國，中國傳統哲學思想發展豐富，從百家爭鳴到獨尊儒術，以儒、釋、道、墨等為代表的中國傳統哲學思想豐富多彩。中國傳統體育在作為一種在農耕文化狀態下所孕育出來的體育活動形式，其形成和發展必然深受傳統哲學思想的影響，“天人合一”、“氣一元論”等思想元素在傳統體育如氣功、武術、太極等項目中體現的淋漓盡致，正是由于有傳統哲學思想作為理論基礎，使得中國傳統體育呈現出豐富的文化內涵和廣博宏大的理論體系。
2.主要以追求健康保健為目的。中國傳統經濟具有分散、封閉、自給自足的特點，建立在這樣的地理環境及經濟條件之上的中國傳統文化，主要追求和諧、穩定和與環境協調的生活方式，人們主要以“修身”、“養性”方式為主，與西方競技體育色彩完全不同，人們主要是享受體育帶來的娛樂、健康，進而達到保健長壽的目的。
關鍵詞：云南 少數民族傳統體育 校本化 教育傳承
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0036-01
云南少數民族傳統體育項目既有競技性質，也有表演娛樂性質，具有教育教導、強身健體、休閑娛樂、交往交際的功能。加之這些傳統體育項目大多都具有就地取材、對場地要求不高、易學易開展的特點。因此，云南少數民族傳統體育的多元文化特征和多元價值功能決定其校本化教育傳承的意義和價值。無疑，將云南少數民族傳統體育文化資源轉化為學校體育課堂教學內容，為現代學校多元文化發展、特色課堂教學創造了條件，為學校體育教育教學改革與創新服務；另外，教學實踐證明，學校是少數民族傳統體育傳承與發展的主要場所，對促進云南少數民族傳統體育走向科學化、現代化具有一定的理論與實踐意義。
1 構建特色的民族地區學校體育教育內容
當下，形成特色教育風格是學校教育目標指向和重要工作，而活躍于云南各少數民族地區的傳統體育項目內涵深厚、獨具特色，是其首選的教育內容之一，其融入學校體育課堂教學活動正好與其發展方向不謀而合。就此而言，云南學校教育活動中可根據區域情況、學校實際而選擇適宜于自身學校教育的少數民族傳統體育項目進行教學活動，從而實現學校體育教育內容特色的辦學風格。而對于云南經濟、文化、教育相對落后和欠發達地區來說，學校融入少數民族傳統體育是發展體育教育事業的重要舉措和方式，是學校體育教育特色和獨特的辦學風格之所在。筆者在田野調研中也發現有一些學校適時把民族傳統體育項目融入學校教育活動中，也可收到不錯的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮中小學校課間操活動融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉中學棕扇舞項目，德宏州部分中小學刀術及棍術，麗江古城區學校打跳運動，文山州學校板鞋競速，玉溪師范學院搶花炮等等。
2 有利于實現個性化教育和滿足學生對體育的多元化需要
在學校教育活動中，我們面對教學對象的身體素質、能力狀態是有差異的。而學校體育教育總體目標是力求照顧到全體學生，讓每位學子都能得到公平的教育資源，讓所有學生共同成長，實現學生擁有強健的體魄、學會幾項體育運動的技術與技能以及實現學生終身參與體育活動的最終目標。而我們的教育對象是人，他們都體現著個性化特征。不難看出，他們每個人的體力、體育基礎、體育能力、體育態度、體育興趣、鍛煉習慣都是各不相同，這給我們學校以及體育教育工作者教學帶來了一些困難。如何實現個性化教育、如何滿足學生對體育的多元化需要，是當前學校體育教育改革與創新重要工作。我們認為，少數民族傳統體育校本化教育傳承，有利于實現個性化教育和滿足學生對體育的多元化需要，也有利于實現因人而異、因勢利導、因材施教的目標。云南少數民族眾多，可篩選融入學校教育活動的項目眾多，可為學校開展校本課程開發提供眾多的素材，使不同情況的學生有更多選擇，提高學生學習體育知識的熱情與興趣，貫徹了面向全體學生、使每個學生都受益的現代教育原則；也為體育教育發展拓展了空間，對實現學生個性化教育以及滿足學生對體育文化多元化需求具有積極的現實意義。
3 促進體育教師教育水平的提高
少數民族傳統體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開發、研究的機會。但由于體育校本課程開發是一項創造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學校現存條件、學生情況，另一方面要探究傳統體育項目融入學校的可行性，過程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認識和研究課程、研究學生，并在此基礎上對項目進行一些必要的改革與創新，構建適合于學校教育傳承的體育教學模式和方法，達成預期的教學效益及目標。無疑，教師在對少數民族體育項目進行加工改造和整合的過程，促進了體育教師將現代體育科學知識與技能，與少數民族傳統體育的知識和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創新能力得到進一步的完善及提升，教師的專業素養、理論知識、技能知識等得到有效提高，促進了體育教師教育教學水平的提升。
4 有利于傳承和發展少數民族傳統體育文化
一直以來，學校始終是文化的發源地、文化的主要場所及傳承地。云南學校教育融入少數民族傳統體育，把它貫穿于各級學校體育教學活動中，實實在在地開展教育活動，使少數民族傳統體育真正走進校園，并與現代體育運動互為補充，讓現代學生認識和理解豐富多彩的少數民族體育傳統文化，在教育活動中學習掌握一些傳統體育知識和技術技能。試想，當這些掌握良好的民族體育知識與技能知識的學生走出校園，將有可能成為少數民族傳統體育活動的骨干或者是指導者，成為民族傳統文化的繼承者和傳播人，為少數民族傳統體育項目一代又一代的延續傳承打下基礎。可見，云南少數民族傳統體育校本化教育傳承，擴大參與少數民族傳統體育項目的群體，在保護少數民族傳統文化中也是兩者兼得的形式，對其傳承與保護具有重要的意義。
5 有利于云南學校體育教學改革的深化
少數民族傳統體育融入學校體育課堂教學活動，是當前學校體育教學改革與創新的需要。傳統體育項目本身具有民族性、表演性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項目本來就是本地學生小時候與伙伴們娛樂玩耍的主要內容，對其有著深厚感情，深受廣大學生喜愛。由此可見，少數民族傳統體育融入學校進行教育傳承活動，是學校體育教學改革與創新的重要舉措和路徑。我們可以預見到，少數民族傳統體育項目與現代體育運動進行有機結合，相輔相成，必然給云南學校體育教學改革帶來新的生機與活力，理應受到重視。
參考文獻：
論文摘要：民族傳統體育是我國體育的重要組成部分，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。本文運用文獻資料法、調查法、邏輯分析法等方法，對民族傳統體育在社會主義新農村建設中的積極作用進行了深入的探討，并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設提出了解決問題的思路和對策。
社會主義新農村建設是實現我黨提出的構建社會主義和諧社會發展戰略的重要一環。我國農村人口占總人口的百分之八十，所以沒有農村的和諧就不可能有全社會的和諧。但是，近年來，我們在研究“三農”問題時，對農村農民健身問題的關注并不多。對于農村農民健身工程與建設和諧社會之間的聯系探索不夠。如果農村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設和諧、富裕的社會主義新農村的目標將是一個空幻的影子。
體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。民族傳統體育作為體育的重要組成部分，有其獨特的功能和社會作用。本文在分析民族傳統體育的特點和功能的基礎上對其在社會主義新農村建設中所具有的重要作用進行分析討論。并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設，提出了解決問題的思路和對策。
1 民族傳統體育的特點、功能
1.1民族傳統體育的特點
中華民族傳統體育是中華民族的一筆寶貴的財富。據統計，僅漢族傳統體育項目就有301項，少數民族傳統體育項目676項，共計977項。它是各民族特色文化的重要組成部分。
關于民族傳統體育特點的研究，學者們從不同的角度，總結出了不盡相同的結論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統體育的獨特特點，可簡要總結如下：（1）中華民族傳統體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學基礎，以自給自足的農業經濟為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習，養生體育最為發達；（4）體育的禮儀性、等級性和表演性弱化了體育的競爭特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價值取向。
在對民族傳統體育具有民族性、文化性、健身性、區域性和娛樂性方面的認識，學者們較為一致。
1.2民族傳統體育的功能
民族傳統體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復制中得以保存。有些項目已成為民族成員喜聞樂見的活動，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會的進步，特別是現代體育科技的發展，民族傳統體育自身的特征及與各種社會現象之間的關系不斷被揭示出來，傳統體育的功能也在不斷地被認識、被開發。學者們對于民族傳統體育的功能進行深入的研究，概括地講，其功能主要表現在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進民族體育文化的發展等方面得到很好的體現。
2 在農村開展民族傳統體育的可行性分析
2.1民族傳統體育在農村根深葉茂，開展優勢明顯。
民族傳統體育作為民族傳統文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務于民間。在農村開展民族傳統體育有著廣泛的群眾基礎和文化傳統，因此，開展優勢明顯。同時，民族傳統體育項目在強身健體的同時追求人的“形、神統一”以及人與自然和社會的和諧，它所具有的獨特的價值和功能（主要表現在其鮮明的文化特征上——生產實用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進其在農村廣泛開展的重要影響因素。
2.2經濟發展為民族傳統體育在農村的開展賦予了廣闊的空間。
隨著農民經濟收入不斷提高，農民可供自由支配的閑暇時間和金錢增多，他們迫切要求改變農村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對文體活動表現出很高的積極性。有文化的新一代農民大軍在關注身體健康的同時更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農民們迫切需要既強身健體、娛樂身心又能提高人涵養的體育運動。民族傳統體育的特點和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時農村的這些變化，從物質基礎、時間保證、思想重視和活動陣地等方面，為廣泛開展民族傳統體育文化活動提供了有利條件，為農村實施全民健身計劃提供了可能性。
3 民族傳統體育在社會主義新農村建設中的作用分析
3.1促進農村人口健康水平的提高。
人的全面發展是社會進步的價值和目標，而身體健康、體質強健則是人全面發展的首要目標。對于社會而言，良好的國民健康狀況是經濟和社會發展的根本保障。黨的十六大已經將健康素質與思想道德素質和科學文化素質一起列為國民素質的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動性、創造性才能充分發揮出來。而體育運動則是增強人的體質、增進健康的最佳途徑。我國各族人民在漫長的社會生活中發現并積累了豐富的、各具特色的民族傳統體育的健身方式。因此，在農村廣泛開展健康向上的民族傳統體育運動，不僅可以增進農民的健康、增強體質，還可使人們在鍛煉的同時，享受到精神的愉悅和美的教育。
3.2豐富農民體育文化生活，促進農村精神文明建設。
中華民族傳統體育作為一種具有深刻歷史內涵和豐富活動內容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產勞動的文化活動，同時，也是一種群眾廣泛參與的社會活動。它在勞動教養、道德修養和審美情趣的培養等方面都發揮著不可替代的作用，從而保證了其社會文化價值的實現。它將精神的愉悅與充實作為其主要目標。農民參與民族傳統體育活動對增進社會和諧、提升文明素質等具有重要作用。農民可利用農閑季節、節假日、民族傳統節日開展有益的民族體育活動，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術等項目，既有利于增強體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關系，也有利于移風易俗，豐富文化生活，形成良好的農村社會風氣。對于凈化社會環境，提升社會道德水準，促進精神文明建設有著十分重要的作用。近年來，在一些地區，隨著豐富多彩的民族傳統體育活動的開展，該地區農村的社會治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現象少了，參加文體活動的多了，這說明在農村廣泛開展民族傳統體育活動，對社會的穩定和發展有很大的促進作用。
3.3體育搭臺，經濟唱戲，促進農村經濟的發展。
隨著農村經濟的發展以及農民健康意識的逐漸增強，體育消費在農民消費結構中所占的比重會不斷地增加。而民族傳統體育運動在農村的廣泛開展，一方面可以擴大農村體育人口的數量，增強農民群眾的健身觀念，促進他們積極主動地參與體育運動，這必將拉動農村體育消費，客觀上為整個體育產業的發展創造了有利條件。另一方面，農村具有廣闊的、天然的健身場所，各地區可根據附近地形優勢，開發形式多樣的民族體育項目旅游資源，吸引游客參與的同時，又能加快當地體育附屬設施的健全，加速農村體育產業、旅游業及其相關產業的全面發展，從而帶動一方經濟。
論文關鍵詞：民族傳統體育 作用 對策
論文摘要：民族傳統體育是我國體育的重要組成部分，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。本文運用文獻資料法、調查法、邏輯分析法等方法，對民族傳統體育在社會主義新農村建設中的積極作用進行了深入的探討，并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設提出了解決問題的思路和對策。
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社會主義新農村建設是實現我黨提出的構建社會主義和諧社會發展戰略的重要一環。我國農村人口占總人口的百分之八十，所以沒有農村的和諧就不可能有全社會的和諧。但是，近年來，我們在研究“三農”問題時，對農村農民健身問題的關注并不多。對于農村農民健身工程與建設和諧社會之間的聯系探索不夠。如果農村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設和諧、富裕的社會主義新農村的目標將是一個空幻的影子。
體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質、促進社會和諧發展方面發揮著積極的作用。民族傳統體育作為體育的重要組成部分，有其獨特的功能和社會作用。本文在分析民族傳統體育的特點和功能的基礎上對其在社會主義新農村建設中所具有的重要作用進行分析討論。并對在農村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統體育運動，促進社會主義新農村建設，提出了解決問題的思路和對策。
1 民族傳統體育的特點、功能
1.1民族傳統體育的特點
中華民族傳統體育是中華民族的一筆寶貴的財富。據統計，僅漢族傳統體育項目就有301項，少數民族傳統體育項目676項，共計977項。它是各民族特色文化的重要組成部分。
關于民族傳統體育特點的研究，學者們從不同的角度，總結出了不盡相同的結論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統體育的獨特特點，可簡要總結如下：（1）中華民族傳統體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學基礎，以自給自足的農業經濟為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習，養生體育最為發達；（4）體育的禮儀性、等級性和表演性弱化了體育的競爭特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價值取向。
在對民族傳統體育具有民族性、文化性、健身性、區域性和娛樂性方面的認識，學者們較為一致。
1.2民族傳統體育的功能
民族傳統體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復制中得以保存。有些項目已成為民族成員喜聞樂見的活動，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會的進步，特別是現代體育科技的發展，民族傳統體育自身的特征及與各種社會現象之間的關系不斷被揭示出來，傳統體育的功能也在不斷地被認識、被開發。學者們對于民族傳統體育的功能進行深入的研究，概括地講，其功能主要表現在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進民族體育文化的發展等方面得到很好的體現。
2 在農村開展民族傳統體育的可行性分析
2.1民族傳統體育在農村根深葉茂，開展優勢明顯。
民族傳統體育作為民族傳統文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務于民間。在農村開展民族傳統體育有著廣泛的群眾基礎和文化傳統，因此，開展優勢明顯。同時，民族傳統體育項目在強身健體的同時追求人的“形、神統一”以及人與自然和社會的和諧，它所具有的獨特的價值和功能（主要表現在其鮮明的文化特征上——生產實用性，民族、民俗性，宗教信仰性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進其在農村廣泛開展的重要影響因素。
2.2經濟發展為民族傳統體育在農村的開展賦予了廣闊的空間。
隨著農民經濟收入不斷提高，農民可供自由支配的閑暇時間和金錢增多，他們迫切要求改變農村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對文體活動表現出很高的積極性。有文化的新一代農民大軍在關注身體健康的同時更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農民們迫切需要既強身健體、娛樂身心又能提高人涵養的體育運動。民族傳統體育的特點和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時農村的這些變化，從物質基礎、時間保證、思想重視和活動陣地等方面，為廣泛開展民族傳統體育文化活動提供了有利條件，為農村實施全民健身計劃提供了可能性。
3 民族傳統體育在社會主義新農村建設中的作用分析
3.1促進農村人口健康水平的提高。
人的全面發展是社會進步的價值和目標，而身體健康、體質強健則是人全面發展的首要目標。對于社會而言，良好的國民健康狀況是經濟和社會發展的根本保障。黨的十六大已經將健康素質與思想道德素質和科學文化素質一起列為國民素質的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動性、創造性才能充分發揮出來。而體育運動則是增強人的體質、增進健康的最佳途徑。我國各族人民在漫長的社會生活中發現并積累了豐富的、各具特色的民族傳統體育的健身方式。因此，在農村廣泛開展健康向上的民族傳統體育運動，不僅可以增進農民的健康、增強體質，還可使人們在鍛煉的同時，享受到精神的愉悅和美的教育。
3.2豐富農民體育文化生活，促進農村精神文明建設。
中華民族傳統體育作為一種具有深刻歷史內涵和豐富活動內容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產勞動的文化活動，同時，也是一種群眾廣泛參與的社會活動。它在勞動教養、道德修養和審美情趣的培養等方面都發揮著不可替代的作用，從而保證了其社會文化價值的實現。它將精神的愉悅與充實作為其主要目標。農民參與民族傳統體育活動對增進社會和諧、提升文明素質等具有重要作用。農民可利用農閑季節、節假日、民族傳統節日開展有益的民族體育活動，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術等項目，既有利于增強體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關系，也有利于移風易俗，豐富文化生活，形成良好的農村社會風氣。對于凈化社會環境，提升社會道德水準，促進精神文明建設有著十分重要的作用。近年來，在一些地區，隨著豐富多彩的民族傳統體育活動的開展，該地區農村的社會治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現象少了，參加文體活動的多了，這說明在農村廣泛開展民族傳統體育活動，對社會的穩定和發展有很大的促進作用。
關鍵詞：“四書”民族傳統體育項目
武術專業人才
專業課程
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）03-0063-03
前言
“欲滅其國，先滅其文化”，詮釋了文化對一個國家的價值意義。對于擁有幾千年悠久歷史的中華民族，文化與其說是其民族精神，不如說文化是其民族養份。她使整個華夏民族得到了幾千年繁衍不斷的蓬勃發展，她使華夏兒女展現在世人面前的是善良、智慧、剛強兼并的民族氣質。對于中國體育與文化的重要載體――民族傳統體育項目武術專業人才，肩負著一個不可低估的重要國家形象的時代角色。武術的國際化傳播與推廣，世人有目共睹，那么培養未來的國家形象代表――民族傳統體育人才，就顯得十分重要。文化是民族生息的養份，文化是國民精神氣質的養份，文化是培植國際型民族人才不可或缺的養份。發揮文化優勢，強化國學文化，打造中華民族優秀的文化家園，才是一個偉大民族最終的事業目標。
1 “四書”列入當代民族傳統體育武術專業選修課程的可行性分析
中華武術是民族智慧與歷史文化的產物。當代武術作為一項民族傳統體育運動項目，其多元化的時代功能、豐富多彩的運動形式、博大精深的拳種流派、賦予哲理的健身理念，使武術無愧為中國傳統文化的代表。中國的歷史是戰爭史、是軍事史，更精確的應該是武術發展史，武術的內涵依賴于中國優秀傳統文化“儒、道、釋”的文化能量，使武術可以擁有一個重量級的說法：“武術本身就是中華民族歷史與文化的濃縮”。武術具有如此強大的民族力量，使武術人才的培養成為國家人才建設的重要組成部分。武術專業人才的培養不容忽視，他們不僅是中國武術技能的傳播者，也是中國傳統文化的承載與推廣者，因此，傳承國學文化，提高當代武術專業人才的文化素養意義深遠。儒學是中國傳統文化代表之首，它是中國幾千年來儒家圣賢的智慧結晶。儒家的傳世寶典“四書”，無論在中國的封建社會還是在當代的中國，它們都是中華兒女修身齊家的精神食糧和規范社會道德的衡量依據，同樣“四書”也是中國古今武術人才的武德衡量尺碼，對于當代武術專業人才的培養環節會起到無比重要的時代價值。對于“四書”的民族能量，古代圣賢早有定論：子程子曰：“《大學》孔氏之遺書，而初學入德之門也。…學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”程頤先生認為《大學》是知識人修身養德的首選書。“大學之道，在明明德…”即大學的道理在于凈化自己光明的德行。《中庸》道盡了宇宙哲理即《易經》思想的本質。程頤對《中庸》一書給予極高的評價。子程子曰：“…其書始言一理，中散為萬事，…其味無窮，皆實學也，善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”程頤認為《中庸》內涵無窮無盡，但都是由實在的學問組成，善于讀書的人只要認真反復地研究是可以有很多收獲的，那一生一世運用它，將受益無窮。《論語》是儒家涉及哲學、政治、倫理、道德、經濟等多個領域的文化言論。言論中不僅涉及孔子教育學生的求學做人道理，又有談論孝道的倫理規范；不僅談到自省與觀德的途徑，還有明察社會變遷的方法；即有闡述仁愛的重要，又講到不仁的后果，是一部人性育化工程價值極高的重要參考書籍。《孟子》將儒家“仁德”思想推陳出新，用“仁、義、禮、智”四德學說濃縮了先賢的意志，提出“君為輕，民為貴”的辯證哲理思想，無論是對個人或者國家的發展都會產生深遠影響。由此來看，儒家的“四書”是中華民族育化工程體系不可或缺的重要內容，直接關系著個人與國家的發展命脈。然而對于“四書”的文言文教材模式，對于當代民族傳統體育武術專業學生來說，達到熟讀會有一定的難度，然而，不知“四書”一二，也不能成為完美的當代武術專業人才。所以，本人認為將“四書”列入武術專業選修課程具有一定的合理性。
2 當代武術專業人才的培養目標與課程設置情況分析
國家武術管理中心主任高曉軍先生在20lO年河南大學的一次武術學術報告會上講：“國家在十二?五期間提出要重點發揮文化優勢，發揮文化產業，打造中華民族共同的精神家園。”武術作為中國傳統文化的體育之優秀形態，2009年7月間，國家體育總局武術研究院集中國內武學專家賦予武術一個全新的時代定義：“武術是中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育。”翻由此來看，武術的傳播重在文化，理論是技術不可或缺的養料，于是民族傳統體育武術專業人才的培養，傳統文化是構建武術專業人才的血脈。失去文化的力量“加持”，就失去了武術作為傳統體育本身的光芒。因此，文化課程的設置就顯得十分重要。早在1998年國家體育總局下發《普通高等學校本科民族傳統體育專業規范》提出了本專業的培養目標：“培養德、智、體全面發展，具備民族傳統體育教學、訓練、科研基本知識與技能的，能從事武術、傳統體育養生以及民族民間體育工作的高級專門人才。”本人從幾大體育院校的武術專業招生簡章上搜集后統計，幾所重點體育院校的武術專業理論課程設置情況，如下圖所示：
資料顯示，專業課程的設置合理科學，達到上面《規范》中的武術專業人才的培養目標。尤其表現在一些歷史文化方面課程的設置，如《武術史》、《中國文化概論》、《傳統體育養生學》，這些都是民族傳統體育項目武術專業人才必備的專業知識。比如《武術史》讓學生了解武術與中國戰爭的關系，是研究中國戰爭史與中國武術（技術與理論）發展史的重要參考書籍。《傳統體育養生學》是一部理論完整、功法系統，不可多得的武術專業教科書；《中國文化概論》能使武術學生對中國文化產生的根源與背景，中國文化的基本要素，文化的價值系統，中國文化與外來文化之間的關系等有關中國文化方面的知識有一個梗概了解。即便如此，本人仍然認為將“四書”納入武術專業人才的選修課程可突顯其與以上眾多學科截然不同的文化熏陶效果。
3 “四書”對古代（軍事型）武術人才的歷史貢獻
自古以來，儒學教育就是國家建設的治民之策。縱觀中國幾千年的歷史發展，武術人才的培養一直都是國家不可或缺的人才工程項目。武舉制是中國古代統治階級選拔與培養軍事型武術人才的歷史成功典范（注解：武舉制選拔的是軍事型武術人才是本文作者在其碩士論文《武舉制人才與當代武術專業人才選拔培養模式的比較研究》中的結論，與當代傳統體育型武術專業人才產生鮮明的時代對比）。據史料記載，選拔能武善戰的武藝人領兵打仗是封建王朝最初的理想。然而，有勇無謀不能在戰爭中取勝。為了提高戰爭的實效性和成功率，軍事實戰中講究韜略，戰略和戰術在宋代武舉制的考試中開始得到重視。唐代的武舉制考試并未設置理論部分，到了宋代，“宰相須用讀書人”的尚文抑武主張和整個朝野漫步的“昌文偃武”社會意識，加上戰亂頻生，統治階級選拔能征善戰的儒將之迫切心理，武舉制增加了時事理論和兵書知識的理論考核內容。在慶歷年間，皇帝下詔武科應試舉人“先試以孫、吳等大義，以策對為去留，以弓馬為高下。”元豐三年（公元1080）宋神宗下詔校訂出版了《武經七書》：《孫子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子》、《三略》、《唐李問對》。在宋代《武經七書》開始定為武舉必讀之書，南宋有規定武舉考試以《七書》命題，后延襲下來。明代的武學與宋代武學存在一定的差異，受“偃武重文”的社會意識影響。學生教讀之書有《小學》、《論語》、《孟子》、《大學》、《五經》、《七書》、《百將傳》等，各書選擇要點講大義而已，主要為指揮官和士官子弟提高文學修養，用于收文武合一之效。由于《大學》、《論語》、《孟子》等內藏著與國家命運息息相關的學說與思想，不僅提升了古代軍事型武術人才的文化素質，也提高了武將的作戰技能。由此來看，封建統治階級不僅為自己穩固了江山，也為古代中國培養了大批的政治家、軍事家、哲學家、武術理論家、養生家等民族棟梁之才。
4 “四書”對當代民族傳統體育項目武術專業人才的時代價值
4，1《孟子》、《大學》、《論語》、《中庸》對當代武術專業人才的時代價值
出自（《孟子?離婁上》）的名句――“士庶人不仁，不保四體”，對于當代武術專業學生來說，除了警示規范德行，也許不會有更深奧的理解，然而，它卻是當代武術專業學生必備的儒家養生思想“仁者壽”的重要理論依據，可以說《孟子》是一部隱藏儒家養生思想極深的重要參考書。（《孟子?梁惠王上》）中的“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”，與（《孟子?盡心下》）中的“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄；然則非自殺之也？一間耳。”雖然從戰爭的角度孟子警示人類相互屠殺的因果報應，強調愛惜別人的生命猶如珍惜自己的生命一樣重要，勸導人們要規范自己的社會道德行為，以免禍及自己和親人的命運。這對于素以“俠以武犯禁”的古今武術人又未嘗不是一種社會行為的警示語。（《孟子?公孫丑上》）中的“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也”，這段話對于素以“武”平天下的武術人來說，具有特殊的時代意義，武術人利用自己的技術戰勝弱勢群體并非英雄，只有文武兼備，才是真正的強者。《孟子》一書從仁愛出發，涉及到國家的未來和個人的命運，對當代民族傳統體育項目武術專業學生來說，是一部具有多元文化熏陶價值的教科書。
自古以來，中國任何朝代的擇賢與能都以“人德”為重，選用有才華的人，以人品為貴，否則，國家災害將至。正如《大學》中“…彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。”《大學》被中國理學先驅程頤認為是知識人修德的第一本書。“大學之道，在明明德…”也就是說《大學》的道理在于先凈化好自己光明的德行，再談及未來命運。這對于民族傳統體育項目武術專業的學生也是無比可貴的教條。縱觀中國古今武術人才的變遷，歷史讓人們見證了古代軍事型武術人才的兩面價值，既有捍衛國家，驚天地泣鬼神的民族氣節，也有謀權篡位的歷史事件。在冷兵器時代，歷史賦予了武術人極強的技擊屬性和戰爭色彩，他們是民族之間的較量工具，也是個人之間致命的殺傷武器。今天的武術人仍然脫離不開武術賦予武術人特有技擊屙陛。對于武人的“勇”，在（《論語?陽貸》）中孔子對子路說“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”對于通曉武術的人深刻領悟了《論語》中一些重要的人性言論，無疑會大大凈化武術人的社會行為。中華民族上下幾千年，“文以評心，武以觀德”、“未曾習武先習德”、“為武師須教禮，德不賢不可傳”等武德方法的諺語深深扎根在人們心中。《中庸》對于當代武術專業學生來說更加顯得無比珍貴。朱熹解釋中庸說，中就是不偏不倚，把握天下正道；庸，就是永遠不變更，堅持信守的定理。他認為，中庸是儒家學者進行自我修養的基本課程。《中庸》應該是武術專業學生提升武術理論與技戰術最有價值的文化寶典。如果說，中華武術的理論精髓來源于中國的儒、道、釋三家文化，那么，《中庸》就是道家的血脈，儒道殊途同歸。《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教道也者，不可須臾離也；可離，非道也”；“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。”《中庸》是武術拳理或養生原理以及技戰術等諸方面有關武術專業知識的重要理論依據。
4.2“四書”是當代武術專業人才樹立良好國家民族體育形象的重要元素
武術是中國文化與歷史戰爭的產物，無形中影響著國民氣質與作為體育人的民族形象。可以說中國武術是中國精神，是中國的世界形象。在中國的古代有江伯虎、戚繼光、俞大猷、蔡必勝等民族英雄人物，他們是民族英雄，國家武將，是儒家“四書”熏陶之下的民族棟梁，是民族形象的歷史典范人物。國家形象設計大師安德魯?阿加西說過：“形象意味著一切”。“國家體育形象是國家形象的重要組成部分，對于一個民族未來的發展會產生深遠影響。中國近代有曾經橫掃國際武壇的葉問，有影響國際影視界的武打巨星李小龍，有當今家喻戶曉的世界中國功夫之王成龍先生，雖然他們只是武打演員，卻將中國精神帶到世界人面前。他們的影視作品為世界了解中國，了解中國的傳統文化與國粹體育項目做出了不可磨滅的時代貢獻。因此，中國民族形象的樹立離不開中國品牌傳統體育項目的力量，離不開儒家經典思想的熏陶。更離不開對“四書”內容的深刻領悟。了解“四書”，了解中國傳統文化是當代武術專業人才必備的知識內容。對于當代的武術專業學生來說，未曾接觸過“四書”不會理解中國儒家寶典對武術人的重要影響，那么，無論是對武術專業學生的個人未來發展或者對民族傳統體育項目的文化研究都是不利的地方。本人認為“四書”是提升當代武術專業人才武德修養不可或缺的教科書，也是武術文化與傳統武德研究的重要參考文獻，是武術專業人才不可多得的歷史文化寶庫。
【關鍵詞】桂西北地區 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區地理環境相當惡劣，交通不便，文化發展水平落后，再加上居民大多數是少數民族，民族語言不利于記錄，對該區地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節和一些學術期刊論文之中，根據筆者所掌握的資料有關該區的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結構性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區域本身包含著獨特的文化內涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區，又是少數民族聚居地區，探討該區域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數民族地區將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現有的有關研究成果進行梳理，有利于桂西北地區充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區域特色德育，推進區域德育工作的發展。
一、關于桂西北地區地域文化研究
通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。
廣西壯族自治區通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現代社會的文化狀況，主要分為物質文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結了壯族文化與現代化的關系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創世創業的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結、愛國主義等等方面的內容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區的禁忌文化或是當地習俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當地人認為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫藥民俗、服飾民俗、歲時節日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術及其民俗比較全面系統的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數民族地區在歷史發展中創造了豐富多彩的地域傳統文化，傳統文化是維系地區居民情感的紐帶，是值得學者們關注和研究的，為此，對桂西北地區的傳統文化研究從不間斷，不斷的挖掘發展。
除了以上有專門著作的記載，關于桂西北地區地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優秀傳統道德對構建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側重桂西北地區的百色民族文化的非物質文化遺產的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節慶與少數民族傳統體育互動探析》在講述廣西民俗節慶時涉及桂西北地區的民俗節慶文化；石麗琳的《桂西北少數民族非物質文化遺產資源探微》側重對河池地區的非物質文化遺產資源進行探索。
綜上所述，對桂西北地區地域文化的相關研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統地整理，明確指出該區地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。
二、關于德育資源的利用研究
關于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側重參考其他相關少數民族地區對鄉土德育資源的利用研究。
中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統文化，下面小編給大家分享一些高三關于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統文化，是一個國家優雅內涵的完美詮釋。珍惜傳統文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進經濟發展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當勞，必勝客過生日了。可是，他們當中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網絡。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統文化更是數不盡數。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地搶劫和破壞。凡能搬動的金銀財寶、珍貴文物、各種藝術品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統統砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當官的無能，不懂得珍惜傳統文化。
曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統，自己的節日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經;眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發下誓言：絕不讓這本不該發生的一切繼續!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統文化將不再從我們手中溜走。
齊心協力，珍惜傳統文化。把生命的根扎進傳統文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠的君王，天馬行空的藝術家，他們，在自己祖國的領土上創造了一項又一項的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區民間春節社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術，更是一種珍貴的文化遺產，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現實生活中，有一些人卻在現代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現在文化以及科技創新的事業中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統文化進入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學好語文，更好地接受中華傳統文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們為擁有神奇力量的向往，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統文化之一。它的特點嘛，就是“對聯形式，漢子獨創，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠遠大于我們現代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統用具——毛筆，柔軟優雅，創作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現著各種線條的美感，無不透露著寫作人當時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結晶，也是中華民族傳統文化的獨特，值得我們華夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學生了解掌握中國傳統文化做了進一步的要求，傳統文化進入校園考場啦!由此可見，傳統文化的重要性，我們也應該了解重視它。
反觀我們現代社會，經歷多次戰事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統根基早就如同一片風中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統文化中固有的美感，繼續傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當我們對傳統文化多一些關注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優良的傳統文化離我們越來越遠。
面對物質的，尊嚴應該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那么這便是一個充滿希望，不可戰勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機;抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機;十年后，她把補發的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結互助的民族擁有不可戰勝的剛毅。
面對日益物質化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經失敗過，他也曾經失落過。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業的巨大成功。
論文關鍵詞：包裝設計，民族化創新
包裝是一門融自然科學和社會科學于一體的交叉學科。作為藝術和技術的結合，包裝起著保護產品，方便儲運，宣傳商品，樹立品牌的作用，包含了科學、藝術、材料、經濟、心理、市場等眾多要素。
現代包裝藝術追求個性語言，其從屬性與獨創性在追求完美和協調的過程中尋求著獨特的藝術欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個性，好的設計構思尤為重要。設計可以提升產品的檔次，提高商品的價值。富有人性化的產品容易使人產生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術享受和心理、生理的滿足與快樂。
筆者以為，可從包裝設計的內容元素入手對此加以分析：
（1）包裝材料。從自然經濟時期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現今已進入復合材料新時代。種類繁多的包裝材料讓我們在選擇上必須要注重產品的自身屬性和市場內涵。
（2）包裝造型與結構。包裝造型種類多樣市場營銷學論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結構可分為：便攜式、易開式、開窗式、組合式等。隨著時代的進步，人們對包裝外觀所體現的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設計的出發點和最終目的。
（3）包裝視覺傳達設計。包裝的視覺傳達設計是指針對產品特性，通過運用文字、圖形、色彩、標志等元素，創造出特色鮮明的產品形象的過程。任何優秀的包裝視覺傳達設計無不是經歷了縝密、成熟的設計構想后，才在審美意境和藝術風格上取得成功的。
包裝之美貴在設計，設計之美貴在創新，而民族化創新是包裝設計發展的必然趨勢。設計大師韓美林說：“藝術要達到世界水平，就必須依靠民族傳統加上現代意識”。誠然，民族傳統的應用絕非只是對民族文化形式的直接搬套，現代意識的貫徹亦非國際主義風格的簡單移植。我們應從博大精深的傳統文化中吸收其“形、色、氣韻”的內涵，同時，融匯包含了西方現代意識的新技術、新工藝，并在此基礎上尋找屬于自身的設計創新思路免費論文下載。這也在本質上符合了世界文化多元化的潮流。
十數年來，我國包裝作品在國際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎，業界為人稱道的新作也不斷涌現，其中絕大多數都是吸收了傳統文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設計要素的材料、造型、結構、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。
（1）材料。國人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統文化的呈現，給人以濃郁的民族氣息。傳統酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質，因此，配以充滿自然紋理和鄉土氣息的材料無疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。
（2）造型和結構。我國傳統容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國傳統審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設計的創新過程中市場營銷學論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國際共同認知的設計要素，創造出別致的造型和科學的結構。在包裝設計中不乏佳作。
如，國內設計師根據川西出土的殷商時期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚的兩耳，清晰的口鼻構成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結構上采用了匠心獨運的開合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現了一種極具民族風格和民族氣魄的美。
水井坊白酒包裝設計是民族化創新的又一佳作。其內凸的六面表現出古井臺的意境，寓意好水釀好酒，傳達了佳釀的信息。同時，古井臺臺基則采用了傳統的木門結構把紙質外盒和木質基座有機地結合在一起，此創意體現了中國式的高貴與威嚴，彰顯品質。
（3）圖形。我國傳統文化源遠流長，是一個蘊藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對稱和穩重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛。對于它們在包裝設計中的應用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現今的審美標準和技術手段。比如將圖案的某些元素進行重構和轉化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設計工作。
茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統圖形這類表現語言較之其它更能起到以一當十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡潔獨特的云紋、印章、如意等傳統文化符號，結合以點、線、面的設計手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊。這種對傳統圖形“以物傳情”的合理應用市場營銷學論文，減少了設計的商業氣息，提升了文化意境，增添了時代的親和力。
月餅包裝是另一類典型的民族設計，其風格植根于傳統又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過對圖形的重構和篆刻質感的層次演繹，包裝的個性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無窮魅力。
（4）字體。漢字是獨特的象形藝術，是極具本土化特征的一種表現形式。漢字在包裝中的運用是民族化精神形象與情感氣質的彰顯。書法與篆刻是漢字的外延展現，如與西方的“構成”手法糅合往往能收到很好的視覺傳達效果。
普洱茶包裝把漢字宋體筆畫打散，大小不一，粗細不等地滿版羅列，這種民族文化的創新演繹形式給人以耳目一新的感覺。標題采用虛實相映的手法呈現出書法字體的品牌名稱，同時，篆刻印章的構成與書法字體相映生輝，起到了點綴、活躍畫面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創新的一種形式特征，準確、明晰的地體現了產品的內涵和地域文化特色。
貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產地的悠悠古韻免費論文下載。瓶標處施以藍色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術形式書寫的貴府名稱，其書體意態美的不規則性和滲透性與產品整體的嚴謹性巧妙而又奇特地結合在一起，顯示出非凡的視覺力度，折射出深厚的民族文化內涵和現代設計意識。
（5）色彩。有道是，遠看色彩近看花。消費者對產品包裝的第一印象就是色彩。無論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國的傳統習慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習俗和禮儀交往中運用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運用多以金、銀、黃、紅為主色市場營銷學論文，一些與宮廷題材相關的包裝色彩上大多采用黃、金色調。
漢帝茅臺酒包裝為突出“帝王國酒”的尊貴品質，就運用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書等元素加以設計。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對情調渲染構成了特有的節奏感和韻律美。色彩在此呈現出強烈的藝術感染力和鮮明的文化特征。
采芝齋糖果包裝系列的主色調是暖色。大面積明快的橙紅色構成了商品特有的色彩基調，并利用補色和無彩色的隔離調和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設計。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺的魅力吸引并打動了消費者。
任何藝術都是審美判斷的結果，都是美的創造。對于包裝設計來說，通過創新可使產品保持旺盛的生命力和市場占有率。而創新融入民族元素之后必能更好的獲取打動審美對象的藝術之美，擁有可持續發展的勃勃生機。我國包裝設計的創新，應汲取時代設計理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國際視角和中國文化特色的同時，體現時代精神的特征。對于設計師來說，包裝設計的民族化創新必將是永無止境的追求。
參考文獻
【1】曹方.包裝設計.江蘇美術出版社.1999.8
【關鍵詞】中國傳統元素；家用紡織品；圖案設計
一、傳統圖案元素運用到家紡設計的意義及前景
全球化時代背景下，現代藝術設計呈現“傳統文化與地域化”的特征。我們的傳統藝術積蓄著種種豐沛的可以借鑒的設計元素，這就是泱泱華夏幾千年文化的智慧結晶，并源遠流長是中華文明無可取代的藝術瑰寶。重新審視我們的家紡圖案設計，從傳統文化藝術的歷史根源入手，對中國傳統圖案進行創新理解并探尋家紡圖案現代設計新的方法，賦予圖案新的的內涵和審美，將中國的圖案打上“中國”烙印。
對傳統圖形的傳承與創新也就是在傳統圖形的基礎上進行的再創造，為其注入新的內涵，使其顯現出新的功能、新的意義，成為具有新的審美或實用價值的形態。不是對其進行照抄照搬，而是進行深刻理解基礎上的創造性運用。把傳統圖形的造型方法與表現形式運用到現代設計中來，以現代的審美觀念對傳統造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，同時也體現民族特性。
現代紡織品圖案設計對傳統文化的傳承、融合與創新是永恒的主題。傳承需要對傳統文化進行深入研究，能深層次地理解內在的意蘊，轉化成設計師內在的修養，在作品中自然地流露。融合傳統與經典的設計樣式和造型手法，真正融入到現代設計之中。那是傳統性注入新鮮血液的想法、革新、我們理解自己制造新風格的傳統魅力為基礎。中國的發展現代性纖維設計的必要，那是設計文化在世界豐富詞匯的重要方法。
二、圖案創作中的元素提取及寓意表達
在以往的紡織品設計中出現了一種將傳統與現代元素生硬地結合在一起，生搬硬套，結果設計出的作品牽強附會既沒有美感也不具有現代流行時尚感。對少數民族傳統圖案的認識流于表面的形式，并沒有把傳統經典的設計樣式和造型手法巧妙并深入的融入到現代紡織品圖案設計之中。
西南少數民族裝飾圖案大都蘊含著深層的象征意義，這些含義不單單是一種觀念的外在化體現，同時也寄托了少數民族人們對美好生活的向往和追求。現代紡織品圖案設計中少數民族圖案元素的提取運用，不僅僅是因為其具有審美意義的外形和色彩，更在于蘊含在這些圖形背后的深刻象征意義。這些內涵的所在才使得少數民族傳統圖形圖案得以傳承發展。現代人同樣對美好事物心存向往，總希望萬事如意，歲歲平安。
比如，壯族的圖騰“青蛙”的內涵。壯族是有著多種圖騰崇拜的民族，除了對始祖母洛甲（姆六甲）以及布洛陀等的崇拜外，壯族人民對龍、鳥、青蛙、牛、大山、森林等也都有著非常虔誠的崇拜，而青蛙崇拜只是多種崇拜之一。
壯族人民認為青蛙是他們的保護物。壯族人民在慶典的時候使用表面飾有青蛙的銅鼓，這從慶典這方面來講，是為了壯族人民熱烈慶祝當季的五谷豐收，而五谷豐收也是由于他們的保護神靈青蛙捉蟲護禾的結果。青蛙作為一種圖騰符號表達的是壯族人民對豐收的期盼和祝福。
對少數民族傳統圖案與現代紡織品圖案設計的融合與創新，首先就是要搞清楚少數民族傳統圖案的來歷以及其代表的意義。也就是說現代紡織品圖案設計最應該關注的是少數民族傳統圖案文化的神韻。現代紡織品圖案設計的作品應當把握中華民族深厚的民族文化精神，不失其神韻，而是以傳神取勝，則設計作品才會變得更豐富，更具內涵和時尚性。
三、圖案創作中的色彩搭配與情感傳達
由于歷史環境、文化背景、宗教習俗、信仰不同等，不同的民族有著不同的民族代表色。但縱觀中國西南地區少數民族的服飾色彩，大多為濃郁低沉、強對比和高純度。靛藍色和紅色為其主要色彩。強烈的對比色往往在黑白、金銀、紅黑等中性色的配合下使服裝顯得更加輝煌艷麗且不失渾樸大方的氣質。中國民間對藍色有傳統喜愛，發明了藍印花布、靛藍蠟染布等。
紅色在民間象征喜慶吉祥。結婚穿紅色嫁衣、新年貼紅色春聯掛紅色燈籠、燃放紅色鞭炮。所以紅色在中國是幸福、歡樂、吉利的象征。所以，直到今天，“中國紅”、“中國藍”也成為中國在國際時尚象征的代表色，具有獨特的國際標識性。
壯族的服飾色彩主要以青黑色為主要色調。這也與壯族的民族圖騰有關。壯族的民族圖騰主要有青蛇、青蛙、烏鴉等，此類神獸的顏色均為青黑色。他們認為青色和黑色是一種神圣的顏色，具有驅邪祈福的作用。此外，由于壯族的印染工藝扎染所限制，靛藍色也是其非常重要也最常見的色彩。
紅色。紅色是壯族的吉祥色，常常與新婚、新年有關。壯族人民認為紅色能夠表達出美好的愿望和喜慶的心情。同時，紅色也有驅邪除病的含義。
白色。白色是壯族最忌諱的顏色。通常白色用于置辦喪事。因此他們認為白色代表著不幸和死亡，是壯族不吉利的顏色。
四、圖案創作中的組成形式的再創作
將傳統圖形圖案再創作的手法主要包括以下幾方面：①概括歸納的手法。用簡練、概括的方式將自然界和生活中紛繁復雜的自然形象進行藝術歸納和調整，使得紋樣的形象更加突出、表達精煉，從而呈現出高度概括又可以反映所描繪事物的形態和神韻特征。②重構組合。把不同風格、形態等的少數民族紋樣造型有目的有意味的重新組合在一起，從而進一步豐富圖案造型的語言表達和藝術想象力。現代大部分家紡圖案設計的許多作品也成功的借鑒了這種藝術變化手法，從而使得所創作出的畫面達到全新的令人滿意的效果。③抽象夸張。將具有典型特征的元素通過提取或錯位疊加的手法進行有創意的夸張變形，組成一個具有全新審美意味的圖形圖案，使其更加具有藝術感染效果。
總 結
中國傳統圖案藝術以其獨特的東方魅力和璀璨奪目的藝術形式在世界藝術文化之林中獨樹一幟。中國的傳統藝術獨特的文化特色在世界上形成了獨特的東方魅力。只有深刻發掘探究傳統紋樣元素的內質，才能更恰當地繼承和創新經典。深刻發掘和總結傳統圖案中的形式美、色彩美和圖案藝術變化手法且妥善運用到現代家紡圖案設計中，就能開拓出更廣域的創意思路，以進一步推動現代家紡圖案設計文化的發展。
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論文摘要：中國有自己濃厚的文化底蘊，孔孟哲學、詩書禮儀。并且中國傳統藝術豐富多彩，陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術，如何汲取其中精華，創造具有傳統韻味又富有文化內涵的現代本土設計，這是我們每個從事設計的人應該好好揣摩的問題。將傳統元素衍生后再融合到現代設計之中，創造出具有中國特色的現代設計，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融合匯成現代設計藝術的主流。
現代設計已經歷了一個多世紀的歷程，各國發展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調設計中的功能主義原則，強調設計的民主特色，反復提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設計天經地義的宗旨，不能因為商業主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設計的堅實面貌：理性化、高質量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設計師對設計的社會效應，對大環境可能造成的影響，現代設計對于民族傳統的繼承性和發展性，以及設計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現代設計是基于法國設計傳統的，即設計為富裕的上層人的活動，設計的內容是豪華、奢侈的產品，設計不應該是民主的、大眾的，而應該是權貴的、高尚的。法國的設計除了強烈的民族主義情緒外，地區主義也非常強烈；丹麥是斯堪的納維亞五國中最小的一個，國土狹小，經濟高度發達，其發展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統一性，使丹麥的現代社會也對其設計風格產生了重要的影響，丹麥現代設計中貫穿了一種冷靜的，嚴肅的高度功能化的風格，體現了大企業的精神；日本的現代設計發展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統與現代雙軌并行是日本設計的一個重要特點，日本是一個學習外國先進經驗的最好學生，從傳統的日本設計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現代設計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統工藝美術品、傳統服裝、傳統建筑、傳統文化的設計(如茶道、花道、盆景設計)，還是現代設計，如汽車、家用電器、照相機、現代建筑和環境設計，現代平面設計、包裝展示設計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發展現代設計時完整地保持，甚至發揚了自己的民族傳統設計，日本在這方面提供了非常意義的經驗。
中國的現代設計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設計上抄襲模仿的現象普遍存在，作品的質量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現代主義設計，雖然可能設計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現。中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學、詩書禮儀，具有豐富的思想內涵，是我們喚醒中國本土設計面向世界的重要源泉；并且中國傳統藝術豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術等是我們創作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現代設計中的體現
將傳統元素衍生后再融合到現代設計中來，香港設計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強設計有限公司”的司標就是在公司”以人為本”的理念倡導下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統吉祥圖形作為基本框架。司標原形雖然取之”方勝”，但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統圖形內涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經過了形的提取、衍生、再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結構形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術、環境藝術等設計領域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。
二、漢字在現代設計中的體現
漢字是表達思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術，它的構成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經歷了幾千年的發展和演變。隨著時代的發展，站在信息化、視覺化、藝術化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設計元素，廣泛地運用于現代設計之中，鑄就出現代視覺傳達設計的一道亮麗的風景線。靳埭強先生在其招貼設計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現代技術的特殊肌理效果，現代又不失傳統。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設計組合。作者通過新設計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統甲骨文。
三、書法藝術在現代設計中的體現
書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創造，其美無比，天上人間獨一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統的印章和書法形式與現代體育運動想結合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統”、”現代運動”包蘊其中，印章中經過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統文化與現代設計理念有機地糅合得非常完美。
四、民間藝術在現代設計中的體現
民間藝術是中華民族千百年來民眾創造并享受的文化，是民眾智慧的結晶。許多民間藝術杰作，成為”華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現代設計中融入民間藝術，給機械化的現代設計增添了一份人情關懷。就拿2004年全國大學生設計大賽來說吧，一張字體設計作品中，將民間皮影戲的角色運用到現代設計作品中，將我們的傳統符號與現代設計元素融合得非常完美。在裝飾設計、服裝設計中也不乏優秀的例子。
