時間：2022-09-01 14:23:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：裝飾裝潢；文質相輔；適宜
1 儒家理想的君子人格――文質彬彬，然后君子
儒家創始人孔子創立了以“仁”為核心的倫理道德思想，表述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養方法。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”這句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳的“文質彬彬，然后君子”。國學大師錢穆在《論語新解》中說：“質：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。”從前人的古典思想來看一個品格高尚，禮儀修養高雅的人必須具備兩種素質：文與質。質是指東西本身的質地，文是用來形容人外在的儀表、語言的修飾，孔子認為，質如果勝過文，就過于樸素；文如果勝過質，就顯得浮華不實。并不是說只要具備這兩種素質就可以了，而是要使這兩種素質達到恰當的配合，一定比例的協調，才能使人成為君子。
2 “文”與“質”在裝飾裝潢設計中的調和
裝飾和裝潢意指器物或商品外表的修飾，是著重從外表的，視覺藝術的角度來探討和研究問題，主要指對室內環境以及陳設物進行設計和加工、強化。裝潢設計藝術不僅直接影響人們的生活質量，還與室內的空間組織、能否創造高水準的美好環境有密切關聯。現代室內陳設在滿足人們生活需求、休息等基本要求的同時，還必須符合審美的原則，形成一定的氣氛和意境，給人們帶來美的享受。
“文”“質”是古代的一對審美范疇，傳統的儒家認為：性偽為美，即客觀的質只有經過加工改造，經過文飾才能達到美的境界。因此，通過對建筑“質”的把握，用“偽”的途徑進行“文”飾加工，才能創造出真正美的境界。傳統儒家思想“文質相輔”認為凡是美的東西一定是文質的協調統一。在古代的帝王宮殿、壇廟、陵墓建筑的壯麗裝飾上，極盡奢華的紋飾、最精良的工藝、最昂貴的材料，用最宏大的尺度對建筑進行最為講究的裝飾，建筑裝飾所體現的“文”，與建筑物主人的身份地位的“質”相符，鮮明地體現了建筑裝飾“文”與“質”的和諧匹配，以“文”來說明“質”，體現了古典建筑獨特的審美要素，古人這種對文質的把握在客觀意義上符合中國古典建筑裝飾的要求，并使建筑裝飾具有了明確的社會政治功能。
古代建筑物本身通常具有階級色彩，人的社會地位影響其享有的建筑物并影響其建筑物中的內部裝飾，現代建筑物經過了工業設計之后被渲染為大批量的“方盒子”，現代建筑雖然與古代建筑對裝飾的要求大不相同，階級色彩消失了，人們追求的建筑物的內部裝飾更為自由，然而隨著時代的車輪，文與質的君子之說這一古典文化思想依然影響著現代裝飾藝術。比如室內裝潢設計，既要考慮室內空間的分隔結構、外部自然條件、地域性的生活習性，又要通過元素、色彩、主題等設計語言來修飾室內空間，質勝文，室內環境就不夠渲染居住者的心靈；文勝質，只見華美的裝飾物和夸張的裝飾手法，不夠滿足居住者的生活需要，這叫華而不實。又比如，裝飾物的設計，既要考慮本身存在的情理及意義，又要從外表上與環境相融合，要從“文”與“質”兩種重要因素中做到情表于里，形表于外。
3 現代裝飾裝潢設計中的“野”與“史”
“文質彬彬”是兩千多年前孔子的向往，也是我們現代每個設計師的追求。遺憾的是我們不是“質勝文則野”，就是“文勝質則史”，“文”與“質”兩個因素在古代各家文化中都有不同的見地，儒家學認為“文質相輔”，道家學認為“重質輕文”，禪宗思想認為“文質不二”，然而無論哪一種學說都體現了事物外因與內因應由設計師主觀理性的調和。設計是一個設計師物化了自身主觀意識的過程，所以主觀感性的設計通常會趨向“野”或者“史”的結果，我認為這些結果通常是兩種主觀感性的觀念導致的，一種是過度的去繁求簡，這種觀念不同于道家的“重質輕文”，“重質輕文”是一種文質相宜的美學思想，而過度的去繁求簡則會使設計作品極端的突出被裝飾物的本質特征。另一種是天馬行空的裝飾思想，室內空間本身是一種私密空間，天馬行空的裝飾手法不僅會掩蓋被裝飾物的本質特征，表現出一種浮華的設計情感，而且這種裝飾手法并不適用于私密空間，強行賦予建筑物某種情感會使人形成壓迫感。
因此，裝飾設計講求的是一個“宜”字，因人而異、因質而宜。“宜”代表著一種最根本的尺度，設計師通過造景而造境，通過適宜的生活場景，環境的構建，將自己的人格與精神追求物化于裝飾的設計之中，將“文”與“質”恰當的配合，相宜的搭配。室內空間的裝飾要符合人的正常感知能力，恰到好處，裝飾造型在追求室內設計師自身思想的同時，更多的要關照到為空間使用者所帶來陶冶的作用。
4 結語
中國儒家傳統文化思想是中國現代室內設計的重要源泉，我們應正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統文化寶庫。在中國傳統文化基礎上將裝飾裝潢設計在“質”的基礎上用符合中國人需求的“文”飾。在裝飾裝潢設計中吸收中國傳統文化內涵，在新興的科技時代，不以拋棄中國傳統的結構方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創造出符合本民族現代人們審美要求的設計作品。
參考文獻：
[1] 李麗.文言文在作文中的應用[M].遼寧人民出版社，2002.
論文關鍵詞:解構主義,建筑理論,建筑文化
1歷史的演變
1977年,英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布:“現代建筑(指“現代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”,其所取的主要標志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品,該住宅完全是按照“現代主義”的“科學”理論設計的,曾獲美國建筑協會(AIA)的獎勵。但是,這些“科學”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意,他們憎惡它、詛咒它、破壞它,并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”,結束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學”和“優秀”,為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來,現代主義“科學”的指標、功能理論等是在剔除了人們具體的經濟狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內容后,根據“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的,而且還將人們的生活“規定”得十分明確,沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求,在美國這個住宅已經不緊張的國度里,它被拒絕就是很自然的事了。
這確實有些滑稽,打破了古典教條的現代主義建筑運動,將西方城市建筑進行了一次翻天復地的革命,但當人們想要歡呼現代主義的勝利時,卻發現自己又陷入了另一個教條中,被尊為真理的現代主義剎那間變得面目可憎,“建筑師再也不能被正統現代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”,人們開始研究如何人性化地進行設計,后現代運動在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學派為反思現代建筑運動的重要思想策源地,塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領域與迷宮》兩本書中,探討了一種針對現代建筑和城市所置身的資本主義生產和社會結構體系的意識形態的批評,他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產階級文明文化發展的過程,并指出現代建筑和規劃所持的烏托邦和先鋒立場,表面上試圖與這種文化相抗爭,但事實上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統價值觀的過程中,現代化的進程和一種不斷推進的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現代主義者所追求的,通過提供一套物質的形態(建筑與城市設計)可以指導人們建立新的生活方式從而為未來的社會發展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩,雖然他并沒有為未來指明方向,但是他將人們對現代主義城市和建筑的認識引向純專業領域之外進行反思,從這點來看,他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀80年代以來,建筑理論在吸取其他學科豐富成果的同時,也在各方面發展著自己,在社會需求如此多樣化的時代,理論也變得專門化起來。同時,自然環境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態,可持續發展的思想才開始為人們所重視,這也是對后現代建筑只注重純形式和哲學思辨的批判,對建筑師更應承擔的社會責任的強調,應該說此時的建筑理論是應該向著嚴肅的方向發展的。
2文化作用
當代的發達資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進入了“后工業化社會”,真正的自然已消失,整個世界已不同以往,成為一個完全人文化了的世界,“文化”成為實實在在的第二自然,世界整個地被知識化、話語化了,現代化就好比是把“自然”建構成“文化”,而后現代則是把文化到文化進行重構,將現代主義所堅持的打破然后重立。
傳統的審美規律在很多情況下已不再適用了,社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給人們的忠告:“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變,傳統的視覺規則理論已不再真實可靠,曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下,涉及不同環境層面的綜合體系的新理論走進了人們的視野。在這里,從建筑與環境的關系闡明建筑文化觀念的演進機制。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建筑風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝,忽略虛實、陰影等完形因素;現代建筑則從整體完形出發,忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散,后現代建筑則將細部裝飾重新拾起,甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”,建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢,而且帶有明顯的“返祖”現象,這是建筑文化的廣義進化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對抗,形式也不一定要服從功能,形式有時就是功能,而有些功能就是形式。對形的不斷創新與追求,是人類文明的起點。歷史學家在劃分世界文明發展史時,把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標準。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達古城遺跡不正是被認為人類文明的起點嗎?否則,蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等,就是最純粹的現代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創造,巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈,這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后,人類精神、感情的需要便大于物質需要。
當代的人類社會更是如此。這些感情的創造物便是藝術。藝術的觸角無所不至,建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”,它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉化位置,形與用都重要,對形的創造則是人類文明進步的標志。這些基本觀念和現代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復雜、矛盾的特點,但它更接近于實際,更容易描繪建筑行為的瞬間,這便是當代建筑觀的另一種趨勢。
4理論和實踐
人們都認為建筑學無疑具有被社會廣泛公認的理論傳統,在人類歷史發展中始終秉持著嚴肅的方法態度。對于那些急切地關注真實世界變遷的人們來說,建筑理論與建筑實踐相比,在功效、貢獻和地位方面似乎并不顯著,難以引發人們對有關建筑的種種內容和學問做出總結、概括甚至提升的理論興趣;相反,具體的建筑創作以及對創作結果的探討,長久以來占據著研究上的主題優勢,成為學科中主要的日常研究內容。由此,理論研究便散落在各個分化的專業關注點之中,而這些關注點僅在某程度上有所聯系,研究的目標也著重于創作的發展和形態的生成。從這個意義上而言,無論是建筑理論研究還是建筑學整體學科,現今狀況和發展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向,或者說是在某種程度上體現了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協調透徹的完整成果以回答,諸如:“建筑的本質的科學界定”、“建筑活動的社會構成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發展現狀中普遍存在著簡單化傾向,在認識和方法上缺乏嚴謹的態度和扎實的作風,那么這樣一種建議就只能生發出一番窘迫不安的騷動。
解構主義建筑活動向傳統的以及現代運動以來公認的建筑創作原則及規范“質疑”。這種“質疑”反映出解構主義建筑活動與以往建筑活動的本質區別。1)“質疑”不同于“否定”和“排斥”,它規定了解構主義建筑活動的非排他性,與現代主義建筑大師們的建筑觀念相比,這種以非排他性為特征的創作思想,意味著新一代建筑師對建筑活動復雜性的理解、重視和肯定;2)“質疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照,它力圖發現古典形式美以外的東西,發現創作思路的非理性、非邏輯的成分,發現建筑中非文化的、極端個性化的藝術形式,與后現代主義建筑活動相比較,解構主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。
【關鍵詞】中國古典園林；設計手法；現代居住區；景觀設計
中國古典園林是我國乃至世界上一個源遠流長，博大精深的藝術瑰寶，它以豐富多彩的內容和自己的獨特造園形式在世界的園林史上獨樹一幟，我國古典園林設計中蘊含的自然文化理念和造景手法，是先人們為我們留下的寶貴的財富。
一、中國古典園林的設計手法
1、多樣的古典造景手法
中國古典園林中常見的造景手法有借景、對景、框景、漏景、障景、抑景、透景、添景、夾景等九種之多。
2、古典園林設計的構成要素
中國古典園林設計的構成要素有堆山與疊石、理水、植物配置、建筑小品布局。
（1）堆山與疊石
堆山疊石，是對自然山石的藝術摹寫。因此得名為“假山”。假山，是構成園林的四大要素之一。石可以做主景，也可以和水景、植被配合組景。也可以作為“障景”、“分景”的用途。造景中喜歡做一些又險又奇怪的形態，使石頭和石頭之間形成澗、溝、洞等多種形態。
（2）理水
水景作為古典園林中的主景之一，水景在提煉和概括自然水體的基礎之上，表現出很高的藝術性。古典園林中理水的方法有三種：
1）掩：用建筑和植物綠化，對彎曲的池岸進行掩映。2）隔：有的筑堤橫跨在水面上，有的架石板類的小橋，有的放置汀步，這樣來增加景的深度和空間的層次，使水面有幽深的感覺。3）破：當水面很小的時侯，像清泉、小池，可以用亂石來作岸，并搭配珠子、藤草等，那么雖只是一洼小小的水池，也令人有深邃的感覺。
（3）植物配置
植物是古典園林中不可缺少的元素。中國古典園林對植物的選擇一講究姿態的美；二講色彩美；三講氣味香。植物又常常和園的主人所追求的精神境界有關系。像竹子就象征人品的清逸、氣節的高尚，松柏象征堅強，蓮花自古就象征高潔，牡丹、桂花等象征榮華富貴等。
（4）建筑
在中國古典園林中，建筑是必不可少的組成元素。在中國的古典園林中，建筑已經被園林化，園林中的建筑物常常當作景點來做處理，既可以當做景觀，又可以用來觀賞景色。
二、古典設計手法在現代居住區中的應用
1、古典造景手法的借鑒
借景，對景，框景等設計手法在居住區景觀設計中應用較多。在現代居住區景觀設計中可以通過現代的矮墻、孔洞、玻璃、水景和植物等小元素的遮擋、封閉和透明、半透明的效果相結合，創造出豐富的景觀空間。
2、古典建筑小品的應用
在現代居住區的景觀中，亭、廊、橋這些傳統建筑小品的使用頻率較高，門窗洞口，花窗這些造景工具也使用頗多。
3、傳統植被的應用
植物作為居住區中景觀構成的重要部分，利用不同植物特有的文化寓意來表達，也是體現思想意境是另一種方式。在現代的居住區的景觀設計中，可以根據所設計的景觀主題和風格選擇不同的植物搭配，創造出不同的景觀效果、體現不同的景觀寓意。
4、傳統造園材料的運用
中國古典園林常用黛瓦、青磚、石頭、粉墻、木材等材料。在使用傳統造園材料時首先要賦予傳統材料新的使用手法，賦予新意；其次要把傳統材料和新材料有機地結合起來使用，達到耳目一新的景觀效果。
5、傳統游路處理手法的運用
在現代居住區景觀設計中，從平面上應追求“曲徑通幽”，講究景觀路徑蜿蜒曲折所產生的幽遠意境，從空間上應追求“高低錯落”，講究景觀路徑的地形起伏來增添自然情趣。
6、傳統符號的應用
我國傳統符號有很多，在現代居住區景觀設計中采用以上傳統符號來體現中國傳統文化的內涵，形式多種多樣，可以鑲刻于在大門、地面鋪裝、廊架上、景墻上；或者以雕塑小品的樣式來出現；或與燈飾相結合。
7、古典園林意境的營造
古典園林“意境”的營造是借鑒內容中最為重要的內涵部分。現代居住區景觀的風格要表達的內涵實際上就是“意境”二字。現代居住區的景觀設計，就是要在注重舒適、生態和開放的同時，營造出一定的意境，體現中國文化的韻味，以增強居住空間的藝術感受，提高整個居住區的文化品位。
三、現代居住區景觀設計中存在的問題
1、很多居住區內的有的硬質鋪裝過多，沒有考慮到功能的需求，使居住區內的綠化面積減少。有的小區為了氣勢和美觀，設置大量不需要的設施，忽略了成本的計算，浪費現象嚴重。
2、居住區內的景觀設計沒有遵循自然規律，很多景觀設計沒有和周圍的環境相結合，自然景觀被破壞，人造景觀又與周圍的景觀和環境極不協調。
3、近幾年來，很難發現有特色的居住區，感覺每走進一個小區都有一種似曾相識，居住區景觀設計模仿、抄襲嚴重，沒有特色。
4、現代的居住區設計還存在一個問題，很多的建設者和設計者一味的強調經濟效益，整個居住區景觀設計品味低下，沒有文化內涵。
四、現代居住區的發展趨勢
居住區的設計多種多樣，好的設計不止有好的景觀，還應該有一定的文化內涵，筆者在調研中，發現了一個比較有特色的居住區。該小區的設計風格為古典與現代相結合。主要有四個部分組成，以中國的傳統文化“琴、棋、書、畫”為主題，將其融入現代的空間構成元素，協奏山水人文雅居，生活其中，可游可品。
1、古典意境與植被的應用
該小區設計在“琴、棋、書、畫”四園中搭配春夏秋冬的標志性植被，增加小區的意境。如“琴”園與夏天相結合，種植荷花，取其“出淤泥而不染”之意。“棋”園與春天相結合，種植“歲寒三友”里的竹來搭配，取其“謙虛、有氣節、剛直不阿”之意。“書”園與秋天相結合，種植被譽為“花中隱士”的，取其“傲霜清高，高風亮節”之意。“畫”園與冬天相結合，搭配“花中四君子”中的梅花，取其“高潔、傲骨、堅強不屈”之意。
2、傳統造景手法的應用
該小區的景觀設計借鑒中國古典園林中框景、漏景、障景等傳統的造景手法，營造豐富多變的景觀空間，做到步移景異。例如在 “棋”園中，設計了中國古典建筑小品的“月洞門”，在其后種植大片竹林，形成“框景”。在中心景觀區設有長廊與景墻，在景墻上開設花窗，使墻面發生變化，也方便觀景，形成“漏景”的效果。另外還設有假山及小地形，為了達到“障景”的效果，增加趣味。
3、傳統造園材料及建筑小品的應用
在該小區的造景材料的選擇上也多采用中國古典園林常用的青磚、石頭、粉墻、木材等。游園小路多用青石板，鵝卵石，及顏色古樸的碎拼，以達到古典的韻味，對親水平臺及亭、廊、橋的材質，多選用木材，使其達到天然的感受。該小區的景觀建筑小品多樣，有常用亭、廊、橋，門窗洞口和花窗等，使其形式多樣景觀豐富。
該小區設計在遵循自然規律的前提下，運用中國古典園林的設計手法，進行人性化，生態化的處理，使之成為一個適合現代人居住，有特色，有文化，有品味的現代小區。
近幾年，居住區的景觀環境越來越受開發商和小區居民的重視，在居住區的環境景觀設計中也出現了一些新的趨勢。
1、傳統造景手法將重新受重視
中國的古典園林被稱為“世界園林之母”，一直被世界各國所學習，推崇。近幾年的居住區設計，為了體現意境與文化氣息，園林中的傳統造景手法被廣泛借鑒，也適合我們所有中國人的環境設計，在今后的設計中也會被重視。
2、人性化、多樣化的景觀設計
現在的居住區景觀設計越來越注重人性化的處理，注重以人為本的設計手法，滿足人們的心理、生理的需求，營造休閑舒適的景觀，創造適合人居住的生活環境。而且，由于現在的小區所處的地理位置、居民的喜好以及居住的文化都有不同的要求，因此，居住區的景觀設計將出現多樣化的發展趨勢。
3、生態化的設計理念
在居住區的景觀設計中不再單純的追求大片的中央綠地，而是更加追求健康舒適的生態環境。居住區的景觀設計充分利用自然環境的優勢，讓本原的自然景觀資源充分的發揮作用。
綜上所述，我國古典園林的設計手法豐富，博大精深，是先人們為我們留下的寶貴的財富。現代的住房消費市場日趨成熟，人們對居住區景觀的關注程度越來越高，景觀設計越來越受到歡迎和重視，現在居住區景觀設計越來越呈現出復雜多元化的風格，但最終的景觀設計的表現是以人的不同需求和時代的特征為基礎的，要實現它們就需要景觀設計師們不斷的對古典造園藝術的精華進行繼承和發展。
【參考文獻】
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【關鍵詞】建筑設計；分形學；具體運用
一、分形學的相關概念及其特點
從建筑物的細部構造分形方法出發，使用非線性設計方法，可以細化城市建筑全體中的軸線尺度設計，實現尺度比例的和諧。分型幾何其實一直存在與自然界中，比如：數學領域中著名的瑞典數學家Helge von Koch在1904年發表的一片具有劃時代意義的論文《Sur une courbe continue sans tangente， obtenue par une construction》，論文中提出了KOCH曲線，給出一條簡單的直線線段，將這條長度較短的線段正中間的二分之一部分，替換成一個等邊三角形的兩條邊，這樣可以組成一個具有顯著分形對稱特征的新圖形。并且，在這個新圖形中，將圖形中的每一個直線的線段的三分之一部分繼續用等邊三角形的兩條短邊進行替換，這樣，又會得到一個簡單的新對稱性圖形，如此反復進行替換和重組的操作，就形成了KOCH曲線。
這條曲線的構成主要是利用了圖形中的分形學的基本原理。其中，分形幾何學的主要研究對象就是具有自相似性質的無限精細結構，通過將事物中的自然形態看做是一個獨立的整體，通過無限次數的嵌套層次的邏輯思維深層構造，實現幾何圖形的分形特點。并且，這種圖形還不會因為直線線段有限長度的尺度問題改變而改變自身的相似性。在西方的古典建筑中，存在著大量KOCH曲線分形在建筑設計中的運用經典案列。使用KOCH曲線可以實現建筑物的多樣性對稱，減輕人體的視覺欣賞疲勞，提升建筑物的古典美和藝術氣息。
圖示：西方koch分形線設計
二、分形學在建筑的表皮設計運用
建筑設計分形學在建筑方面的運用十分廣泛。從建筑物的表皮設計的應用方面來看，我國2008年舉辦的北京奧運會中的游泳比賽奧林匹克場館非常具有代表性。北京游泳比賽中的主題館水立方以其簡約大方的風格和樸實的分形學設計特色形象為廣大的中外游客留下了十分深刻的印象。其中，水立方的設計理念源于著名的建筑設計師Wearie Phelan提出的“無限等體積肥皂泡陣列幾何圖形學”的問題解答。
首先，在建筑設計的過程中需要先產生一個與建筑物相比更大的Wearie Phelan泡沫組序結構陣。然后，將這個生成陣列以其中的某一個矢量為中心進行逆時針旋轉，最后，將這個生成陣所組成的建筑物外部空間和內部空間中的泡沫結構垂直剪切下去。這樣可以實現水立方場館建設的每個面的整體垂直，之后剩下的部門作為建筑的屋面以及墻體的主要構成。這樣，基本的奧林匹克游泳館主題比賽場所“水立方”就完成了。其中，以泡沫填充物作為主要構成結構的建筑風格按照三個正交的坐標軸規律進行重復構建，從而形成了游泳場館的主要比賽建筑模型。建筑分形的理念在水立方的墻體建筑以及屋面的設計應用中得到了充分的體現，在水立方的墻體設計中，使用大膽的矩陣圖形轉換的造型，體現了水滴與大自然的美感。
圖示：奧運場館水立方
三、分形學在建筑的“體”的設計與運用
在建筑的三維分形設計的過程中，建筑三維分形通常被稱為是“體”分形。在進行房屋建設“體”分形的建筑設計活動時，要嚴格按照數學中的分形學原理來展開，根據科學施工的相關規范要求進行實施。“體”分形的建筑設計活動是一個單獨的分部工程，它和基礎與地基等分部工程一樣，需要單獨組織驗收。在分形的建筑設計活動工程項目施工過程中，施工操作人員根據建筑圖紙，制定出針對性較強的施工方案，充分考慮到房屋施工建筑中的經濟效益，避免施工的滿目性，在建筑活動開展的過程中盡量不要破壞房屋本身的協調性，切忌為了可以實現“體”分形的建筑設計而忽視了對于建筑物的“節能性”和“安全性”的考慮。必須要減少對房屋建筑的本身結構展開框架性的破壞，不要去安裝一些并不適合施工建筑“體”分形設計圖紙的設備，只要既會導致“體”分形的設計成型效果大打折扣，又會導致由于過度裝修而浪費了不必要的資金。
建筑空間和建筑實體是機和形體的組合與疊加，運用對稱軸線設計手法進行建筑設計，就是通過將建筑物和城市空間進行連續堆成排列，使得各自的對稱性彼此吻合，才能夠體現出建筑物設計科學中的現實美感。
四、分形學在建筑設計中的細節考量和展望
建筑設計師在運用“分形學”設計理念時，要對建筑物的 整體結構設計開展綜合性的考量，尤其是建筑物的基本外形設計方面，在設計的過程中，要充分運用幾何學中，圖形轉換翻轉、旋轉、對折、平移和鑲嵌設計。 在建筑設計的方法上，在實際的施工操作過程中，還應該對建筑物內部的照明設備進行科學設計，應該采取高效能的節能燈具，為建筑物內部提供穩定的照明光源。在一般室內場所的情況下，應該盡量選取發電功率比較小的熒光燈，或者是發光效率較高的高壓鈉燈，以及穩定性能好的LED節能燈。在室外和建筑物的樓梯通道的照明活動中，可以使用金屬元素鹵化物燈和高壓鈉燈，通過能量集中，提高照明使用的效率。這樣可以通過一些擬態的操作，使得運用了“分形學”幾何設計思維的建筑物分形效果更佳明顯，人體眼球可以再充足光線的可視環境下實現欣賞的目的，使得建筑物外觀發生一些隨著周圍景觀燈變化的操作，使得建筑分形的建筑活動“事半功倍”。
結束語
建筑分形學在現代化建筑設計的很多方面都有具體的應用，比如在表皮的分型設計方面、通過對建筑物的幕墻碎片化設計，體現出建筑設計中的“不規則”美感。在建筑物的墻體分形方面，使用破碎和組合原理，可以實現建筑群體的整體對稱性，體現出建筑設計中的和諧與統一。
參考文獻
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景觀空間不同于建筑空間，他的結構較為松散，是幾種實物之間的關系，強調空間圍合的實與虛的對比。中國古典園林曾經是一座不可逾越的高峰，然而隨著社會的發展以及中國人思想上的變化，
論文主要研究領域為景觀空間設計，研究方向為“景觀空間組織律”并且提出“景觀空間格式塔”的概念。在景觀空間組織律方面，將格式塔理論中的組織律轉義為圖底關系。
關鍵詞：格式塔心理學 中式景觀空間
中圖分類號：TU-024文獻標識碼： A 文章編號：
完形心理學派所作的大量實驗證明了一個人是采用直接而統一的方式把事物知覺為統一整體，而不是知覺為一群個別的感覺。也就是說，視覺不是對元素的機械復制，而是對有意義的整體結構式樣的把握，這種整體的結構樣式即為“完形”，追求這種完形的效果是人類的一種本能，在完形的過程中人類加深了對于空間的了解和認知。圖底關系是筆者對完形心理學研究的一個成果歸納。圖形―背景相對大小定律――如果兩個場部分彼此分離發生雙重呈現，那么在其余條件不變的情況下，圖形將以這樣一種方式產生：在圖形的面積和背景的面積之間差別為最大時產生，即圖形盡可能的小。
圖形的特征簡要歸納為：封閉，小型，簡潔（幾何形，對稱，水平和垂直形態），形狀外凸，有質感密度和硬度。圖形――背景問題的新功能在于：圖形背景問題及所提出的規律定律不僅存在于視覺領域范圍，它適用于一切感覺如嗅覺聽覺等。
空間連續不斷的包圍著我們，我們始終處于各種空間之中，封閉、開敞或半封閉，并且在不同形式的空間中進行相應的活動，觀察形體、聆聽聲音、感受溫度以及嗅到芳香等。空間是由石材木材金屬等元素組成，它的視覺形式、量度和尺度組織關系等這些特點都依賴于我們的感知，即我們對于形體要素所限定的空間界限的感知，當空間開始被體量要素所捕獲、圍合、塑造和組織的時候，景觀空間就形成了。
“空間”一直是景觀中永恒的話題，是一個不可或缺的角色，景觀空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產生的相互關系所形成。景觀空間是由人創造的有目的的外部環境。傳統的西方景觀空間從形態上來說強調對稱性，相比之下，中國景觀空間的限定比較模糊，往往以無形預示著有形，中國景觀空間常被人稱為“流動的空間”。中國人看待事物，習慣于將其簡化并再現。這種觀念影響著中國人看待景物空間結構的視角，把中國人的世界觀縮影于由人所構建的物質空間里。這種物質空間就是中國的景觀空間。大部分中國園林體現的是“道家”的“大道無形”的理念，讓人在景觀空間中感受“有”與“無”的交替。也正因為如此，動態的行走成了體驗中國景觀空間的必要形式，在更替中體現圍合的美感。
景觀空間與其他空間是不一樣的，景觀空間結構更為松散，達到空間圍合效果的元素更多樣化，與建筑依靠大量五里圍合不同，景觀空間更多的是通過心理上的暗示讓人產生不同的空間感受。景觀設計的平面圖不過是它所有元素在一個水平面上的投影，無論平面的構圖多么完美都不能直接反映出景觀空間的質量，純粹的那些景觀元素不能夠代表景觀空間，而純粹的那些空白之處也不是完整的景觀空間，它們兩者其實是一個整體。格式塔心理學把人知覺世界的思維方式歸納為對于整體性的感知和對于環境關系的把握。將格式塔心理學引入景觀空間設計領域，就是把空間視為一個視覺動力常，從人的生物角度出發，尋求人類對于景觀空間的共性認識，挖掘人對于空間感受的基本立場關系，從而掌握人對景觀空間的理解方式，便于設計師從不同時間、空間維度的景觀中尋找到一些不變的規律，從而更好的進行設計工作。
格式塔心理學曾提出封閉，小型，簡潔（幾何形，對稱，水平和垂直形態）形狀外凸，有質感密度和硬度的元素容易成為圖，擴展到景觀空間中來講，阿基米德集合體空間比不規則空間更容易成為圖，而同一個空間內體量、密度越大的元素越容易成為圖形，比如建筑就比植物容易成為圖形。然而在景觀空間中并不是越清晰的圖底關系的，有的時候反而讓人似是而非的圖底關系更能激發人的好奇心和神秘感。圖底關系在景觀空間中體現為“景深”關系，圖底關系越明確，景深也就越強烈。
（一）景觀空間中形象要素的圖底關系
景觀空間的設計首先由一個平面布局的問題，由于中國景觀空間設計一般采取內向布局的形式，比如蘇州的半園、暢園、鶴園，無錫的寄暢園等均屬此類。它的特點是建筑物如回廊、亭榭等均沿園的周邊布置，所有建筑均背朝外而面向內，并由此形中式成一個較大較集中的庭院空間。園的中央設置水池，更增強其內聚和向心的感覺。這種內聚和向心力使園中心得水池密度（或質感）相應增加，呈現出“圖形”的特征。
除了水以外，在平面上，建筑、山石、花木是江南古典園林的其它三個要素。江南古典園林的平面設計遵循主從分明、小中見大這些美學原則，巧于因借。每個院都設有主要景區，主要景區一般以水池為中心，不僅面積相對較大，且景觀內容豐富有趣，并安排主要廳堂。建筑、山石、花木的布置因緊湊豐富而呈現“圖形”的特征，全園相對疏散平淡的布置形成了“底”。園區的主要景區相對于全園為“圖”的特征，而單就其自身而言，花木、山石結構相對疏松，輪廓模糊，形狀非規則或非對稱形；園林建筑或構筑物和水池則有相對清晰的輪廓線，結構相對緊密，且建筑具有對稱和規則的形狀。因此，主要景區的“圖――底”關系是以建筑和水池為“圖”，景區總體為“底”。
（二）中式景觀空間立面圖底關系
古典園林設計平面上的主從、疏密關系反映到立面上，必然呈現出一種或張或弛、忽開忽合、具有起伏變化的節奏感。起伏是借高低錯落的外輪廓來表現的，由于園林建筑屋頂形式各不相同，其變化及其豐富。且這種起伏變化往往還不止一個層次。例如常見的蘇州園林，多依附于住宅的側墻建屋，側墻本身的外輪廓線就充滿了起伏和變化，成為特設的背景，對園內建筑起到很好的烘托和陪襯，即“底”的作用。而園林建筑本身輪廓線的變化，以及某些臨空建筑形成的輪廓線則作為“圖”呈現于背景之上均可看出這種清晰的圖底關系。（見圖）江南古典園林大部以因借于山林野趣的自然山水林石、日月天光作為底或圖，形成一步一景、步移景異的豐富的景觀變化，把單一、固定的圖底關系處理成多元變化的、動態轉換的圖底關系。
對于建筑個體，也有其單獨的“圖”與“底”。江南園林建筑外墻面一般為白色，而其中的木門窗則為栗色，且都有雕鏤精細的花紋。園中單獨的隔墻則用青色磚砌的漏窗裝飾，有豐富的精美圖案。簡與繁、大面積與小面積、白色與栗色，數種因素的綜合形成建筑單體立面上的圖底關系。
除了園林建筑外，園林中精心布置的山石、花木有時也會與其背景（常常是一面粉墻）配合形成一種圖與底的關系，增強了觀賞的價值。如揚州個園中的春石、蘇州拙政園聽雨軒庭前的芭蕉，都是以粉墻作為背景的圖底關系。
蘇州博物館的景石與其后面的白墻也形成極清晰的圖底關系
（三）景觀空間圖底關系
中國古典建筑與其周圍的庭院園林空間所共同組成群式空間，在空間構成上講求的是整體空間的整體性以及單體空間之間的穿插、呼應、交流。建筑和景觀空間本身不太講究界定的明晰性，從而形成具有模糊的空間特質，即所謂的“處處臨虛，方方側景”。每一個單體空間的布置都要服從于建筑與景觀構成的整體空間。
江南古典園林由于在極為有限的范圍內經營，所以為求得傳統美學追求的幽雅深邃的意境，使用了很多種方法來增強景的深度感。其中最常見的是利用空間的滲透產生豐富的層次變化，從而極大的加強景的深遠感。例如某一對象直接看和隔著一重層次看其距離感是不盡相同的。倘若透過許多重層次去看它，盡管實際距離不變，但給人感覺上的距離似乎要遠得多。而這一重重層次，實際上也就形成了一層層的圖底關系。蘇州留園鶴所，臨五峰仙館前院一側開窗洞，從室內課透過巨大的窗口看到整個庭院，內外空間既有分隔又相連通，互為滲透。這面帶有打的窗口的墻在此起到了“底”的作用，而透過窗口看到的庭院的景色是“底”上的“圖”。但這一“圖”又非單一的，由于庭院圍墻上的長方形、圓形、六邊形門洞和漏窗，此“圖”又可再劃分出圖底關系，即庭院圍墻為“底”，而透過圍墻上的門洞看到的景色為“圖”。
江南園林中常用的“對景”、“框景”、“借景”，都含有這種空間上的圖底關系。所謂框景，就是透過特意設置的門洞或窗口去看某一景物，從而使景物好像一幅畫嵌于框中。框與其中的圖畫，便自然形成了一種圖底關系。
景觀空間組織律是根據人特有的思維方式和生理特點總結出來的規律，本文重在探討如何利用人所獨有的特點來問景觀空間設計所應用，來提升景觀空間所要表達的主題。圖底關系是景觀設計師需要把握的空間關系，圖底分明的景觀空間讓觀賞者一目了然，而圖底關系模糊的景觀空間能夠讓不同的觀賞者欣賞到不同的觀賞效果，并從中體味樂趣。
總的來說空間組織律是對于景觀空間設計手法的補充，設計師如果能夠妥善的運用這些規律，不但能夠克服景觀空間中某些客觀不足，還能夠創造景觀空間的趣味性。
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論文摘要:以“綠色、科技、人文”為理念的奧運給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創街智慈的奧運場館已成為北京城的街地標。這些地標性的建筑同樣是時代審美的產物，體現了后現代性。
2008年對于中國人來說最大的事倩莫過于舉辦奧運會，正在迅速發展中的中國需要了解世界，也同樣需要世界的了解。奧運會在北京的舉辦成為世界人民充分了解中國的歷史、文化、人民和自然風光的最佳窗口。以‘綠色、科技、人文’為理念的奧運給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創新智慧的奧運場館已成為北京城的新地標。這些地標性的建筑同樣是時代審美的產物，體現了后現代性。
一、后現代及后現代建筑
1、社會經濟與現念的影響
20世紀60年代以來，隨著現代工業的發展，西方社會以及部分發展中國家進入了消費社會。人們開始由對物質商品使用價值的消費轉向對物質商品附加值的消費，從而形成了消費主義。消費領域擴展到對商品所附帶的象征某種地位、聲譽和品位的符號消費上。杰姆遜認為，在19世紀，文化還被理解為只是聽高雅的音樂、欣賞繪畫哦是看歌舞，文化仍然是逃避現實的一種方法。而到了后現代主義階段，文化已經完全大眾化了。高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。代之的是以攝影、電視、電影為主導的電子成像技術和多媒體這些大眾傳媒，它們把鏡頭伸入到社會生活的各個角落。圖片、動漫、影視、mtv,dv等影像鋪天蓋地，取代了傳統的印刷文字而成為人們認識世界的主要途徑和把握現實的話語霸權。印刷文化不斷被邊緣化，快速直觀的讀圖取代了間接而又需靜思的文字閱讀，視覺刺激使感性消解了理性。世界性讀圖時代已到來。
伴隨著消費主義和視覺文化而生的，是以視覺審美為中心的后現代藝術。后現代藝術常常以一種輕松、調侃的姿態出現于日常生活中，就像一場無始無終、花樣不斷翻新的游戲。于是，藝術漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。后現代的重要特征之一是日常生活的審美化。在“人人都是藝術家”的后現代中，流行藝術和娛樂活動以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。
2、對建筑設計觀念的影響
受到后現代藝術與大眾文化的影響,20世紀70年代西方建筑界興起一股“后現代建筑’熱。后現代建筑是在現代主義建筑注重功能的基礎上吸取了波普特點，為建筑設計領域吹進了一股強勁新鮮的空氣。
后現代是一種自我意向和意志的表達。古典主義的建筑形制性和現代主義的功能性使得建筑師被假定為‘缺席”、‘不在場’，而在后現代建筑中建筑師是一個存在者，他的行為與活動是一種‘在場’的狀態。后現代是通過‘經驗’“觸摸’世界，通過我的“記憶’和‘聯想”來證明世界的存在。后現代認為，建筑師的眼睛不僅僅是一個晶體哦視網膜，而是記憶與感倩，是靈魂，于是建筑空間變成了通向生命夢幻的‘路徑’，在身體與記憶介入的同時也向世界展開了無限偶然性。因此，后現代建筑便產生了帶有荒謬性的崎變、彎曲、堆砌、解構。薩特說身體是“我的偶然性的必然性所獲得的偶然形式，‘身體’表現了我對于世界的介入的個體化’。正由于靈魂與記憶的加入，我身體各部分的神經末梢才有了意義，世界的圖像才有了意義。建筑作為‘圖像’的一種。不過是洲門記憶與靈魂的“路標’而已。
同古典建筑和現代主義相比較，后現代具有強烈的游戲性，它缺乏學術與科學的嚴謹與邏輯，有些波普，甚至還有些幽默。后現代的“敘事’游戲把傳統理論與精神的深度結構、系統和信仰給打破了并以‘嬉’的態度對現代主義的邏輯、理性和法則進行挑戰。后現代建筑的哲學觀把“人’的存在作為一種建筑精神來對待。同時，后現代文學性在其語言特征和在空間中暗示人的存在。后現代認為，建筑與文學、繪畫一樣，在它的時間與空間中充滿了“人性’內容，建筑文學性空間是一個實體的“場所’，建筑在被閱讀的過程中“標記’引導身體和記憶進入了一個可·閱讀，和。聯想，的空間。而這種思考在70年代無疑是促成后現代主義風格建筑產生的重要原因之一。
二、從造形與色彩兩方面，奧運瑞館的后現代性
1、建筑的整體形態
后現代是一種自我意向和意志的表達。在建筑中即表現為一種體驗建筑，以“我’個人的感受體驗為基點，通過身體與記憶去解讀建筑。
備受關注的“水立方”、‘鳥巢’、五棵松籃球館整體形態變化都簡單。超大尺寸的設計，使身臨其境的人瓜心態上重新感知形體，使。我的意識放大，對建筑形態的評價除了傳統的視覺體驗之外更多的介入了心理感受，強調了“人性’。文丘里提出的“平凡論’就以丑為美，以平凡為美，正如他所說的:“當每一個人都急于標新立異時，安靜與平凡反而顯得相當的特殊和具震蕩效果。’這樣重視大眾文化成了普遍的課題，群眾和社會重新受到關愛。設計真正開始為廣大的群眾服務’。
2、建筑色彩
以功能為主的現代主義建筑，建筑色彩最重要的一點是以白色為主的樸素色，通過日光和陰影的永恒作用，色彩主要是被用作呈現要素以營造空間和體積。后現代的游戲性使后現代建筑在色彩運用上擯棄了傳統的白色，取而代之的是建筑色彩的多樣化和不確定性。著名的后現代主義的代表人物文丘里在其著作《向拉斯維加斯學習》中把光怪陸離，五光十色的世俗建筑與設計奉為流行文化的杰出代表。現代科技的快速發展使電子技術也加入到建筑的色彩設計中。秉承科技奧運的奧運場館建筑充分體現了后現代建筑的特質。國家體育場位于北京奧林匹克公園中心區南部，為2008年第29屆奧林匹克運動會的主體育場。“鳥巢’的整體色彩語匯包含著深沉的灰、明朗與熱倩的紅。“水立方’是與‘鳥巢’遙相呼應的水藍色神奇建筑，白天，“水立方”在藍天白云的映襯下，如同一片柔和溫潤的“泡泡’如詩如畫;夜晚，它的燈飾效果強調更加科學的照明方式。光與影的巧妙組合，使之整體面貌更加曼妙多姿。水藍色的水晶宮殿發出耀眼的光彩，點亮了夜空，演繹著夢幻色彩。
3、“高技派”
關鍵詞：城市夜景照明；設計原則；設計方法；效果控制
中圖分類號：S611文獻標識碼： A
前言
近年來，綠色環保節能照明成為國際照明發展的主要趨勢。社會的發展，也產生了越來越豐富的夜生活，城市夜生活的豐富程度也成為了城市繁榮的一個表現，人們對于城市夜景的安全性、愉悅性的關注度也越來越高。城市夜景也便很自然的成為城市展現其歷史文化和城市魅力的重要窗口之一。
在我國城市照明的發展速度很快并逐步與國際接軌，但在越來越多的夜景照明作品投入使用后，也顯示出了一系列問題，例如過分重視技術與節能而忽略美觀性；整體景觀效果華麗且明亮，造成缺少層次和主體，照明過分夸張等。如果在設計之初便考慮到投入使用后的實際效果，便可以在設計之初較好的控制設計效果。最終設計出較完美的城市夜景照明作品。
一、城市夜景照明的設計原則
城市夜景照明的目的不僅要體現出當地文化、歷史性特征，并且夜間城市景觀應該具備“優美的”、“安全的”、“舒適的”、“有特色的”等特點。夜景照明也可以對人類的使用場所、使用狀態起到誘導的作用。根據不同空間形式所具有的特點，對照明強度和時間進行調節，可以對人類活動場所和時間進行心理干預，從而創造出與人類活動相關的時間軸線相吻合的照明場所，對社會治安也起到積極的促進作用。
城市夜景照明主要包括建筑夜景照明、橋梁等構筑物夜景照明、植物夜景照明等。建筑夜景照明，表現建筑夜間景觀的室外照明技術，多用于大型公共建筑、紀念性建筑、公園、雕塑和噴水池等處。它是建筑藝術和環境綜合處理的一種手法，具有裝飾和美化環境的作用。
橋梁是水陸結合的亮點。照明主體為橋兩側河岸、橋體（橋欄桿、橋柱、欄板）及橋裝飾物。橋梁的夜景照明效果更趨向為一亮帶，而橋型藝術的處，比如橋塔、橋臺、橋墩等部分則可成為亮點。整體來看，橋梁在城市景觀要素中多以“線”的形式出現，因此在夜景照明中也要注意突出“線”的效果，展示優美、韻律、指向性以及與其他要素進行穿插組合設計。
植物夜景照明可以更好的突出和強化植物特性，植物夜景的設計在保證系統可靠性強、節約能源的基礎上，創造一個優雅宜人、真實自然的夜間環境。設計原則包括功能性、飾景性、舒適性、隱蔽性、安全性、節能性和實用性，根據植物不同特性，選擇適宜的光源、光色、照度，滿足城市植物的夜間觀賞性。
二、城市夜景照明設計現存問題及解決方案
本文選用天津海河兩岸夜景帶作為實例進行分析。海河作為天津市主要景觀帶，也是城市發展的主軸線。海河沿岸夜景以海河兩岸沿河為中心，向周邊區域散射的“魚骨形”結構。最終形成了解放廣場、新文化中心、意奧式風情區、中心廣場、津門津塔、津灣廣場、嘉里中心、渤海銀行、利順德飯店等16個風格各異的夜景節點。
海河沿岸的標志性建筑輪廓，多使用泛光燈、輪廓燈、內飾燈來表現建筑外形。整體照明從下往上各部分照明效果鋪滿，包括建筑外輪廓用LED燈創造出邊緣部分燈光效果。整體建筑輪廓清晰，遠望清晰明確。以利順德飯店為例，建筑保留著英國古典建筑和歐洲中世紀田園建筑的特點，飯店建筑立面造型明確，建筑樓外廊和樓頂的退臺部分富有層次感。因此照明效果主要集中在建筑立面的底部和頂部，同時，立面主體部分使用線性LED透光燈具圍邊，遠觀輪廓感非常強烈。但立面邊緣的線性光照處理和建筑頂部強調性光照，加上底部較強烈的燈光效果，使得整個建筑從下到上整體明亮，就建筑本身來說缺少層次感，建筑邊緣過于清晰，造成過于死板的邊緣照明效果。
橋梁夜景，在海河沿岸夜景照明中也是非常重要的景觀節點。連接天津河東和河西區的奉化橋，是目前天津海河所有橋梁中唯一采用國際最先進的照明技術和材料設計施工的橋梁。設計理念可以看出“一串白色的珍珠項鏈”的效果。但整體設計，更加注重的是技術的先進性和綠色節能，比如照明總功率為5.6千瓦，為一般橋梁照明用電量的四分之一左右，意大利進口燈具具有光效高、壽命強、檢修方便等特點，而對于景觀照明效果上并未有太大的突破性。整體橋體的燈光效果均勻，平淡，現代感強烈，但與之對應的就是缺少層次感，光效單一無變化。
植物夜景照明，在海河沿岸夜景照明中也大面積的得到應用，以海河為背景，建立了沿河堤岸燈光照明系統和綠色植物照明系統。坐落在北安橋至大沽橋東岸的海河中心廣場和津灣廣場中，種植了波斯菊、海棠、月季、紫薇等70余種花木，夜景創造中也設置了大量的草坪燈，與植物交響輝映，形成立體燈光效果。但燈光色彩較單一，以綠色和黃色為主，照明范圍也存在一定問題，造成低矮灌木和作為背景的高大喬木同時都可以照到，視覺效果成為了平面，缺乏層次感。照明色彩調節不合理，綠色光照造成植物好像人造植物等不良效果出現。
針對以上問題，提出以下幾點解決方法。首先，夜景照明應該針對不同建筑質感材料、體積感和形式采用適宜的燈具。對于建筑應該采用單方向照明，光影效果從一個方向打去，頂面弱化處理或采用局部低亮度照明，使得建筑本身產生層次感。對于沿岸整體效果也應該主要針對某幾個重點建筑進行照明，其他建筑弱化處理，形成整體層次感，突出主體建筑。其次，燈光強度應主次分明、強弱分明，改變平淡一至的燈光效果。再次，建筑或橋梁外邊緣弱化處理，創造自然柔和的夜景效果，使部分非主體建筑更好的融合在背景中。最后，對于植物的照明，應控制一定的光照亮度，謹慎選用綠色光，宜采用接近自然光的光色還原植物真實色彩。最終形成富有層次感和韻律感的城市夜景照明。
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關鍵詞地域性自然環境文化延續適宜技術
Abstract:At present, the form of regional architecture design becomes complex. We try to search after some essential relation between the nature and buildings in this article and conclude that the regional architecture can be used for mitigating the conflict between the nature and buildings. In addition it is a solution of drive the regional architecture design to a fontal way.
Keywords:regional; Natural environment; Cultural continuitynature;Appropriate technology
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
建筑是人類生活中重要的組成部分。我們知道,從古到今,人類的活動從未離開過建筑。遠古的人類就常常就地取材，利用原始而實用的建造技術營造棲身之所.它們大多針對各地的氣候條件、地理狀況,慢慢地發展到現在形式各異的建筑。在漫長的發展過程中，其中合理的部分逐漸形成固定的模式被傳承下來，從而使建筑帶有濃厚的地域性。
建筑的特點總是與“地”緊密相連，它建于一個固定的場所屬于一定的地域，這個地域的自然條件以及社會、文化、經濟背景等因素都對建筑的形成起著至關重要的作用。因此說，建筑的地域性來源于自然，源于歷史文化。建筑的地域性體現在建筑能夠具有本土精神。所謂“一方水土養一方人”，建筑的獨特之處往往和地方因素緊密相關。建筑師在設計時客觀真實地積極與自然呼應，傳承文化，體現當地風貌。這正體現了“一切建筑都是地域建筑”。
地域性與自然環境的適應
任何一建筑都建于一個固定的場所，始終與周圍環境聯系在一起。不同地域有著不同的環境，就建筑特點來講，地域主義的建筑仍然立足于當地技術發展水平，在建筑空間組織及其形式上都與當地氣候環境，地理狀況和資源利用等因素密切相關。建筑的形態特征，空間組合和構造方法也普遍地反映出當地建造技術的發展水平。例如，傳統建筑中的材料大多就地取材,來源于自然材料如：石、木、土、竹等等。無論是原始的地域建筑還是當代地域主義建筑，均能在技術水平上因地制宜，充分利用地域材料、地域資源，巧妙而合理地利用本地傳統技術進行建造，其建筑形式幾乎完全由當地的氣候特點、地理狀況、地域風俗等決定。
就我國而言：北方建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。在民居中，有皖南民居的馬頭墻，因為大量的徽居是密集建造的，相鄰建筑之間用防火山墻分隔，這些墻的角部造型類似馬頭而稱為馬頭墻，它主要起隔絕火焰、避免火災蔓延的作用。還有湘西吊腳樓，福建土樓和傣族竹樓等都具有鮮明的地方特色。另外，我國的傳統民居從南到北都有合院形態，但因地域氣候差異，南方與北方院落形態還是有差異的。在南方地區，天井較狹窄，四面的房屋很緊湊，因為南方夏季炎熱、潮濕，日照時間長，天井狹窄，有利于形成陰涼環境，而且在冬季也不致受到風沙雨雪影響。北方則表現為建筑南北向較長，院落空間開闊，以便得到充分日照。
二、地域性與文化延續的關系
地域性除在建筑中體現出地域氣候特征之外，更多的是對城市文脈的回應。一個民族或地區在長期的社會發展過程中形成了固定的文化的表達方式、宗教文化、社會思想以及自然條件等影響因素都使建筑產生了豐富多彩的民族性和地域性,成為建筑文化中豐富的內涵。西方天主教從哥特建筑上表現出神秘聳上的升騰之感,東正教堂從群穹頂式建筑中表現出教意的輝煌,而伊斯蘭教拱券和高塔則表現出對真主的虔誠……這些都透出了宗教文化的特征。比如說形式各異的建筑，其建筑是各有特點，各自反映了不同的歷史方化，反映了不同的地域性。中國的傳統建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，我們可以從地域文化中找到答案。比如，歐洲文藝復興運動思想基礎是“人文主義”，它提倡尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復興就是在此文化背景下產生的，其建筑風格講究理性、極富條理性，如意大利圣彼得大教堂，它所顯現的是以對稱、規整、具有條理的美。而在中國，不少傳統建筑體現了儒家思想和封建等級制度，比如北京的故宮，嚴格遵守中軸對稱，它深刻地表達了君權至上的思想。通過以上比較可以看出，建筑受到地域性文化的強烈影響。
建筑師在創造某地的建筑時，通常需要充分考慮該地的文化傳統和風俗特征，并結合建筑的功能要求對這種傳統和特性加以體現。如印度的建筑師柯里亞在其設計中包含了大量的印度建筑語法，如傘形、百頁、露臺、水池等，都是從寺廟、宮殿涼廊住宅原型中提取的表現炎熱氣候特征的元素的組合。中國福建的民居土樓，這種建筑形式的出現，是跟該地域的環境、氣候完全結合在一起的。這種村落是世界上獨一無二的，完全體現了一種聚居功能，它把中國傳統的家族觀念和中國傳統的文化揉合在一起，成為一種聚居的村落形式。這跟一個地區的文化和環境是完全分不開的。所以說各個地區的建筑文化有著明顯的地域差異。建筑創作也是一種地域文化的延續。
地域性與適宜技術的應用
現代設計中，綠色建筑、生態建筑都為很多設計師所運用。其實，生態建筑根本離不開特定的地域環境，它們都是扎根于所在的地域土壤，融合于地域環境之中的。
生態建筑是可持續發展的建筑，它不僅應從設計方案上考慮與生態環境相結合，而且應在建筑材料、施工、節能等方面處處體現生態化。建筑設計要通過使用現在地方資源來滿足地方需要，減少對外來物質的選用。應該更多地使用木材、天然石材、可再生能源等天然節能型材料。我們都知道建筑技術總是從十分具體的地方條件發展而來的，一定的建筑技術首先滿足產生這個技術的地方的需求；而技術從一個地方轉移到另一個地方必須有一定的社會、經濟、環境和方化等方面的條件才能合理地加以利用。有些技術雖適用于一些地方，但并不一定適合于其他地方。又如，在設計中，要選用有地方特色的自然采光和通風技術措施。根據當地自然條件來做出安排。如風能和太陽能資源充足的地方，可以運用這些能源來減少照明和空調的負荷。運用這些帶有地域特色的技術，可以體現地方傳統。而這些地方性的適用技術也是我們今天解決環境問題、能源問題的重要手段。
所以，在設計中提倡使用當技術，不僅可以降低成本，減少能源的浪費，更可以體現地方特色。
總之,地域建筑是地域文化在物質環境和空間形態上的體現。社會在發展，時代在不斷前進，將思想內容與形式的創新作為地域建筑追求的目標，對傳統建筑形態和特征進行研究，結合具體的地域條件，形成具有現代材料、現代技術和地域文化特征的地域建筑。
提倡建筑的地域性和本土性并不是說要排斥外來的文化。我們可以學習外來的先進文化和先進技術。經過消化、吸收，結合自己的需要，來解決我們所面對的問題，使其最終適合本地的建筑。因此，在建筑創作中，建筑師應該自覺地繼承地方建筑文化傳統，吸收精華，棄其糟粕，這才能創造出有地區文化特色的優秀作品。
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城市規劃是城市發展的戰略、建設城市的綱領、管理城市的依據。如何打造一個城市的風貌、建設一個和諧、生動、合理的空間體系，是現在規劃建設中十分熱門的話題。城市規劃必須注重個性特征，城市個性是一個城市的特色，是獨特魅力之所在，在我國的城市化進程中，千城一面、似曾相識的城市越來越多，城市的個性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。
城市個性化成為現代城市規劃的一個重要內容和突出特點。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進這些城市，就仿佛走進了他們的歷史。因此，在城市規劃中必須處理好建設與繼承的關系，在發展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳跡，猶如人失去鮮明的個性，得到的利益是暫時的，而遺憾卻是永遠的。
由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環境的不同，構成了不同的城市環境空間形態，提供了每個城市區別于其他城市的環境空間特性。城市規劃的一個重要任務，就是要充分認識該城市的山、水、林和風景名勝等自然景觀要素，發掘、保護、利用、開發、改造自然環境空間特色，在共性中找出個性，圍繞個性建設特色城市。與此同時也要注重生態的和諧與持續發展的戰略。
1.規劃與人文精神
城市規劃的人文精神是在1933年國際現代建筑會議第四次會議發表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區原則影響了現代城市規劃將近半個世紀。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學派提出挑戰，使城市規劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規劃、建筑逐漸陷入機械主義，它刻板地分區肢解了城市的有機結構，忽略了人與人之間的多方面聯系，破壞了城市的地方特性，其結果是使城市形態單調、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業性開發，破壞了城市生態環境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時，便從“文明中最偉大的創造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機。
20世紀60年代，重新關注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規劃中的人文理念開始復蘇。與此同時，國際規劃、建筑界人士開展了“可持續發展城市”的研究，并指出可持續發展的根本出發點是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復興與再生，人文因素將是21世紀城市文明的靈魂。
人文因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一，彰顯出皇權的氣勢和霸氣。現代的城市建設也需要這種對人文精神的關注，在繼承與發揚的道路上不斷前進，為城市打造一種文化的底蘊。
1.1建筑是人文精神的表現
1990年6月2日，國際建筑師協會第十七次大會發表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是：“建筑是人文的表現，它反映了一個社會的形象。”世界建筑史表明，人類的建筑活動不僅是一項物質生產活動，而且還是人類文化活動的重要內容。一座城市的魅力，多數是由于建筑藝術的魅力營造出來的。建筑是時代的象征。希臘雅典衛城建于公元前5世紀，其中有世界著名的保護神雅典娜帕提農神廟。衛城建筑群是雅典這個黃金般的古典時期的紀念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見證。17世紀法國古典主義建筑主要是國家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權。這個時期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場、凡爾賽宮及園林，都體現了路易十四“偉大的時代”的“偉大的風格”。建筑語言常常是民族的語言，是凝固的民族精神，具有強大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設計的中國銀行香港大樓，他以“中文的構思、英文的設計”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風格，體現了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學者說，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語言場教養、熏陶和塑造出來的。維也納的建筑群及人文環境，培育了一批又一批的音樂大師；德國的一批具有藝術特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產生了一批又一批的哲學家、科學家、音樂家。城市的建筑具有強大的人文精神功能，一座有個性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質，使這座城市有自信心、活力和發展的推動力。
2.杭州城市建筑的歷史文脈
聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮聚落與城市聚落。杭州城市聚落發展的實質是杭州市區建成區的發展，大體經歷了以下幾個階段：
2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區地域范圍之內的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現代的考古發現如良渚文化的首次發現地“老和山遺址”，就在這一地帶。
2.2沿“陵水道”發展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發端。這些聚落中心，均位于當時水運交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內的行經路線，是從臨平鎮寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會稽。
2.3沿“江南河”發展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運河的水源，同時又成為運河東岸沿河堤發展起來的杭州聚落的淡水源。
2.4城區建筑風格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時期，杭州建城規模擴大，開始出現城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現；單體建筑的風格，由于中原移民南遷帶來了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現。第二次是南宋時期，由于皇室遷都杭州，使南宋時期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當時的情景。這一時期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開始出現了依山傍水順勢、精雕細琢的皇家園林，畫家、文人設計而造的私家園林，對杭州西湖的建設及其對外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時期，由于杭州是東南重鎮，也是歷史時期我國對外交往的主要城市之一。
3.杭州新人文精神與城市規劃建設
3.1城市功能布局
杭州城市未來將形成組團式的分區空間結構和組合式多中心格局，使城市的中心區、三個副中心、六個組團和其他各區塊功能更加合理、明確，各功能區之間的關系更加協調；城市中心將歷史遺留下來的過多功能尤其是生產功能、農業功能，通過全市整體調整，向其他功能區疏解、歸并，以增強現代服務功能，充分體現主城的繁榮繁華；通過市場與計劃相結合的引導，使城市各大功能區，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來城市總體功能布局上，體現大氣和諧；在分區功能布局上，體現精致和諧。
3.2城市中心空間上的三大和諧。
杭州是全國歷史文化名城、風景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。
3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽為“人間天堂”，很重要的一個原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風采有相得益彰。因此，通過合理的保護和整合，使西湖與城市在人文內涵和空間尺度上保持和諧互惠。
3.2.2人工環境和自然環境的和諧。杭州是山水城市，今后要進一步發揮水（河、湖、江、溪等）在城市生態建設中的重要作用，并將周邊的山林延伸到城市社區之中，建設一批體現杭州山水特色的人文園林。21世紀是生態的世紀，杭州城市只有實現生態化，將生態的理念融入城市的規劃、建設、生產、生活等各項活動之中，使人工環境與自然環境和諧共生，既有現代化的設施，又有與大自然的融合，創建人們適宜的居住環境，才能真正實現“旅游購物、生活居住、求知創業”的天堂，才能真正體現杭州作為國際風景旅游城市的特征。
3.2.3歷史、現實與未來的和諧。要大力保護和顯示杭州的歷史文化遺產和文脈，保持城市發展過程中的延續性，增強歷史文化街區的功能；在建筑上追求城市文化遺產的保護、繼承和新技術運用之間的協調，積極創造既適合現代化功能又體現杭州文脈特色的建筑風格，增強和展示杭州城市建筑的藝術個性和人文特色，讓城市成為歷史、現實與未來的和諧對話的載體。3.3創新發展的布局
創新是城市發展的永恒動力，也是城市人文精神的重要體現。隨著經濟全球化和城市國際化，城市經濟和社會發展的核心要素從自然因素讓位給智力因素，創新能力愈益成為城市發展的決定性力量。杭州要保護和發展其為浙江省的經濟、科技、文化中心和長江三角洲副中心城市的戰略作用，必須著力增強創新功能，真正成為“求知創業”的天堂。增強創新功能，首先要培育和增強創新源，其工作重心更多的是指創造吸引人才、資本等先進要素的機制和環境。
4.城市建筑
打好“品位牌”，彰顯藝術特征。城市應當成為開放式建筑工藝品博物館，絕大多數城市建筑物都應當按照有藝術觀賞價值的標準來打造。市政府、車站、學校、藝術館等重要的公共建筑物，要按照建筑工藝品的標準來設計和建設；臨街建筑物應當講究優美的造型、漂亮的外觀、柔和的色調。整個城市和每一條街道都要對建筑物的風格、造型、色調、高度等因素有明確的要求，反對出現建筑造型的克隆和雷同，賦予城市建筑物文化藝術生命，努力建造中西合壁、富于特色和個性的現代化城市。
4.1城市生態系統的特點
現代城市是一類脆弱的人工生態系統，它在生態過程上是耗竭性的，其最大特點就是人口的高度密集；城市生態系統是不完全的和開放式的，主要體現在需要其它生態系統的支持（如農業生態系統、森林生態系統、海洋生態系統等），需要人為的輸入大量的能源與物質，同時，城市中人類生產和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統內分解，還需要其他生態系統（如農田、海洋等）中處理消化。
城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設施，并生產破壞城市環境的污染物質，改變了原來的生態平衡，造成城市物理環境的變化，如城市熱島效應、溫室效應、土壤板結等。城市生態系統中，城市化的發展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產、生活形態，創造了高度的物質文明，同時，其造成的環境污染也影響了人類的健康，引發公害。
4.2城市景觀與空間設計的特點
城市是一個開放的復雜系統，它包含有大量的物質構成因素和若干子系統，是人類活動的物質載體。城市景觀與空間形態是人們的主觀意愿的物化表現，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導著城市景觀與空間的建成，并對已存環境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動，豐富人們的生活內容。
城市是一個連續的發展過程，城市景觀與空間形態的演化受到“空間”和“時間”兩個向度的影響，即在任何一個時間片段，人們都可以獲得創造城市景觀與空間的各種物質要素；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環境又不得不考慮時間的意義：“過去時”的歷史延續，“現在時”的應用意義和“未來時”的理想追求。城市景觀的本質是人們主觀意愿的一種物質表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。
因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設計規劃理念本質上與可持續發展的理論并不矛盾，反而應該是相輔相成的。
4.3現代城市景觀與生態規劃的關系十分密切。
景觀生態學是一門新興的交叉學科，主要研究空間格局和生態過程的相互作用，它的主題是地理學與生態學的交叉。它以整個景觀為對象，通過物質流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉化，運用生態系統原理和系統方法研究景觀結構和功能、景觀動態變化已經相互作用機理、研究景觀的美化格局、優化結構、合理利用和保護，具有很強的實用性。
城市生態系統是一個自然、經濟與社會復合的人工生態系統，它包括生命系統、環境系統，具有一個復雜的多層次的結構，可以從不同角度研究人類活動與城市的相互關系和影響。城市環境規劃作為宏觀指導和協調部門利益、優化城市土地資源配置、合理組織城市空間環境的重要戰略部署，必須要具備生態觀。只有具備了生態觀，才能指導城市在今后的各項建設中向生態城市的目標邁進，建立高效、和諧的人居環境。
近年來，景觀規劃在城市景觀特色保護與城市環境設計中得到廣泛的運用。早在20世紀60年代，美國等發達國家開始把它運用于建筑學、規劃學中，開創了景觀規劃與環境設計的先例。其目標在于創造人類與他們的環境之間協調和諧的氣氛，建立起土地開發利用與環境資源保護之間和諧的關系。
5.現代生態規劃的內涵
現代生態規劃基本上可以理解為：應用生態學的基本原理，根據經濟、社會、自然等方面的信息，從宏觀、綜合的角度，參與國家和區域發展的戰略或中長期發展規劃的研究和決策，并提出合理的開發戰略和開發層次，以及相應的土地及資源利用、生態建設和環境保護措施，從整體效益使人口、經濟、資源、環境關系想協調，并創造一個舒適和諧的生活與工作環境。現代生態規劃的理論基礎現代生態規劃的理論基礎還不是很成熟，生態學的3個基本原則基本上可以作為現代生態規劃的理論基礎。
5.1整體性原則。無論是生態建設還是生態規劃，都十分強調宏觀的整體效益，所追求的不僅僅是局部地區的生態環境效益的提高，也不僅僅是經濟、社會、環境三者中某一方面效益的增加，而是謀求經濟、社會、環境3個效益的協調統一與同步發展，并有明顯的區域性和全局性。
5.2循環再生原則。將自然界生物對營養物質的富集、轉化、分解和在生過程應用與工農業生產和生態建設及生態規劃中，使自然資源（包括土地資源、水資源、林業資源、動植物資源、礦產資源及旅游資源）獲得最佳利用，從而保護自然資源、保護人類健康幾居住環境，使廢棄物對環境與人類的危害降至最底。
5.3區域分異原則。生態建設與生態規劃均強調生態系統的多樣性和地域分異，應針對不同地區的經濟、社會、自然條件和生態環境指定不同的生態建設和生態規劃方針，對不同的資源采取相應的保護與利用對策。
6.生態城市設計
做好生態城市設計，以真實實現城市的生態化目標，并體現不同城市擁有的城市生態環境、城市文化、城市形象、城市風格的特點和吸引力。其基本設計有城市景觀設計、城市產業設計、城市住區設計三個方面。
城市景觀設計的目標是建立在由建筑、園林等為主的人文景觀和各類自然生態景觀構成的城市自然生態系統。建筑景觀設計的重點在平面規劃的基礎上做好空間天際輪廓線的規劃設計，特點是沿主要街道建筑景觀設計，要在做好高層超高層的建筑景觀設計的同時，適當布置低層的生態建筑。
園林設計的重點是要做好沿江、河、湖、溪等兩岸林帶及城市公園、城市廣場的景觀設計，融生態環境、城市文化、歷史傳統與現念及現代生活要求于一體，提高生態效益，景觀效應和共享性。各類自然生態景觀設計的重在完善基礎設施，完善生態功能，提高其生態效益，景觀效應和共享性。要用生態建筑原理對居住區進行科學的規劃設計，形成生態建筑與完善的基礎設施構成的生活環境以及包括精神文明在內的社會生態系統。居住區的設計要堅持以下原則，選擇城市居住區的最佳區位和發展規模。
二是節能低耗無污染，即在建筑材料的是使上堅持環境保護原則，避免由于建筑材料的原因造成光污染、化學污染、放射性污染等。要充分考慮建筑物的朝向、間距等，以解決住宅采光、室內通風等衛生問題。
三是應用生態技術處理生活排泄物、生活垃圾。四是通過增加居住區綠地，推廣屋頂綠化、垂直綠化、湖河溪流水體的坡岸綠化等，大幅度提高居住區綠化覆蓋率。居住區設置中央綠地。公共綠地必須大于人均1.5平方米。五是增加居住區的文化體育設施。城市的形成源于我們的祖先“逐水草而居”的生存準則，生態城市建設中必須充分利用自然生態基礎，所謂充分利用，一是保護，二是提升。從實踐經驗看，只有充分利用自然生態基礎，才能建成真正意義上的生態城市。
7.結論
總之，城市規劃是科學嚴謹的，是中國現代城市建設中值得深思的課題，為將來留下什么樣的建筑藝術，為人們的生活打造什么樣的生活氛圍，為可持續發展做什么樣的努力。關注城市規劃，是每個設計師應該做的，也是我們這一代，甚至幾代人的努力。
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Abstract: Modern Chinese cities, landscape and architecture are filled with replicated cultural heritage landscape. The replication of Chinese pavilions is one of the reflections of inertia during the culture development course. The replication behavior is the driving force of culture communication and inheritance. Through replicating physical culture, the reconstruction of institutional and spiritual culture is gained. Under the background of development of cultural industry, culture replication has become one of the most important art production mode. Through the way of satisfying the mass need of experienced consumption by art production, the culture value is transmitted from emphasizing aesthetic value and cult value to exhibition value, meanwhile the understanding and interpretation of the heritage itself is concealed.
中圖分類號: TU986.3
關鍵詞：文化景觀遺產；復制；亭文化；陶然亭公園
中圖分類號:
華夏名亭園以一種近乎收藏的形式成為中國亭建筑的博物館，以彰顯亭文化特色，然而這種亭文化景觀的特殊性在于其形成過程是復制、拼貼。管中窺豹可見一斑，現代中國的城市、景觀、建筑充斥著大量的復制的文化景觀遺產。因此透過這種特殊的亭文化現象，本文擬對文化景觀遺產的復制作一些分析。
1.華夏名亭園發展概況
陶然亭公園是北京市十大公園之一，建于1955年，位于北京市宣武區東南隅，因園內有陶然亭而得名。是一座融古典建筑和現代造園藝術為一體的，以突出中華民族“亭文化”為主題的市級綜合性公園。1985年5月開始了陶然亭公園的改建規劃工作。按市領導提出的陶然亭公園建設要“以亭取勝”的精神，建設華夏名亭園并作為園中八個景區之一。1986年2月以華夏名亭園為實現公園改建規劃的起步區進行建設。到1995年止，公園基本建成了華夏名亭園，走歷史文化名園之路。
陶然亭公園主打中華民族“亭文化”的主題，但是究竟何為亭文化其闡釋并不清楚。同時牛蓿在調查中指出，游覽陶然亭公園的游客中，28.33%的游客出游動機是受歷史文化的吸引，41.67%的游客關注對文化景觀解說，58.33%的游客在游覽公園后根本都不知道亭文化是公園的主題。[1]而且亭文化的研究也沒有得到學者們的重視。
華夏名亭園采用集中旅游資源的方法，精選國內名亭按1：1的比例仿建而成。園中建有“醉翁亭”、“蘭亭”、“鵝池碑亭”、“滄浪亭”、“獨醒亭”、“二泉亭”、“吹臺”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。流連園內，有如歷巴山楚水之間，或游吳越錦繡之鄉的感覺，一覽可得天下名亭風貌，領略中華民族的建筑藝術和文化景觀遺產。
2.亭文化的闡釋
2.1亭文化的形成
文化是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。[2]中國傳統文化是一個完整體系，包括儒家、道家、佛家等思想，并滲透在哲學、美學、倫理、經濟及社會生活等各方面。中國傳統園林文化是中國傳統文化的一部分，是人類文化遺產的重要組成部分；其內涵可以包括山水文化、植物文化、園林建筑文化等。亭文化是園林建筑的文化的組成部分。
文化景觀反映了一定的文化含義，景觀本身即是能指，所表達的文化含義即是所指，文化景觀就是能指與所指的二元關系，即符號。[3]亭自古就是精神的寄托場所和行為符號，其不可避免地表現為某種形式上的東西，當它被作為文化的載體的時候，則形式還常常成為某種符號化的表達，而與建筑本身的要素無關。
亭在中國傳統建筑中是古老的形式之一。隨著時間的推移，亭的性質發生了演變，大致以魏晉南北朝為界，秦漢以前實用價值高于觀賞價值，隋唐以后觀賞價值超過了實用價值。[3]同時，感性的視覺欣賞升華為理性的審美態度，進而產生富于哲理性的感受和領悟，逐漸地形成了一種文化積累，構成了亭建筑所特有的文化內涵。到了明清時期，亭的文化內涵方面的創造已成為刻意追求的目標，人們運用寓景于情、寓情于物、移情入境等方式把主觀的情感融匯在筑亭造景之中，強調人的主體性與景觀客體性的融合，追求著人與自然和諧、自然內心的恬適兩種理想境界。
2.2亭文化的形態
梁思成、林徽音兩位先生將存在于建筑中的精神因素稱為建筑意，其建筑意可以從建筑的形式意、象征意和哲學意三個方面加以概括。邵漢明的文化多義兼容說認為，人類活動作用于自然界，產生了物質文化；作用于社會，產生了制度文化；作用于人本身，產生了精神文化。[4]本文結合建筑意和人類文化的三個層面認為，亭文化形態可以分為物質形態、活動形態和意識形態這三大形態：（1）如同亭建筑形式意的物態層文化；（2）以人群活動為標志的制度層文化，如社交活動、離別活動、隱逸活動等；（3）以建筑象征意和哲學意為代表的意識層文化，此外還表現在宗教、美學和文學藝術等諸多領域中。
亭文化是以亭這種建筑為載體和表現對象的一個的文化體系，是一個不斷創新又不斷積累的動態發展過程。三大形態之間是一個辯證統一的整體，亭文化源于亭，又美化著亭，產生于人與亭的關系，又服務于人與亭的關系。
3.文化景觀遺產復制的反思
3.1文化自身發展規律中的復制
文化自身的規律是惰性發展，其突出表現是人類文化復制行為的歷史一貫性和現實普遍性。[5]亭這種中國古代的建筑范式跨越時空以同一形態，在綿延不絕地復制回放著，反復再現著它的原初模式，正是文化惰性發展的突出表現。超越時空的文化復制通過具體文化景觀遺產的仿造，得到了特定文化空間的整體挪移，實現了特定文化氛圍的再現。因此，在橫向跨地域的文化影響和交流、縱向跨時空的文化傳承中，文化復制行為都是發展的助動力。
龐樸的“文化層次論”認為，文化之間的交流過程啟示人們，物質文化因為處在文化系統的表層，因而最為活躍最易交流；制度文化和行為文化處于文化系統中層，是最權威的因素，因而穩定性大，不易交流；精神文化因為深藏于文化系統核心，規定著文化發展的方向，因而最為保守，較難交流和改變。[6]從這個角度看，通過復制文化系統表層最活躍最易交流的物態層文化以獲得制度文化與精神文化再現，是進行文化交流與體驗最為快捷的途徑。
道金斯首先提出“meme”一詞并認為，在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進化過程中所起的作用相類似的那個東西。格倫•格蘭特將道金斯的定義進一步理論化：“‘meme’是一種非常具有感染力的信息模式，這種信息模式可寄生性的影響人們的意識和改變他們的行為進行復制，從而來繁殖和傳播這種模式。”[7]
可以從三方面理解“meme”的涵義：“meme”是一種文化元素，“meme”是一種是復制因子，模仿是“meme”的主要傳遞方式。“meme”作為復制因子具有三種特性：（1）遺傳性，“meme”傳播的過程就是“meme”遺傳的過程；（2）變異性，“meme”的傳遞過程并非都是完全一致的；（3）選擇性，“meme”的傳播能力是不同的。[7]“meme”的特性決定了它對文化景觀的影響具有遺傳性、變異性和選擇性。遺傳性決定了文化景觀中存在的共性，變異性決定了共性中的差異性，選擇性決定了只有那些強勢的、富有生命力的文化才能影響景觀。亭文化的“meme” 使幾乎所有的中國人長時間受其感染并被廣為傳播，成為一種意識形態上的符號，進而影響著我們的思想和行為。華夏名亭園精選國內名亭完全仿建是富有生命力的中國傳統亭文化“meme”過程中的初級階段，其對于亭文化進化過程的作用是微小的。
格倫•格蘭特認為，一種理念或者信息模式不是“meme”，直到它影響到其他人來重復和復制它，進而再重復給更多其他的人才被稱為“meme”。所有可傳輸的知識都是“meme”化的。可見，文化元素只有復制傳播給他人時才能稱之為“meme”，但是不能是簡單的遺傳并復制出來，要在文化的進化中結合其他方面（如社會條件、經濟發展、人們觀念等）經過變異以獲得更強的生命力。
3.2文化產業化過程中的復制
目前社會主流話語廣泛使用的是狹義文化概念，指的是精神文化。故所謂文化生產，就其本質核心來說是精神生產。同時在產業化時代的背景下，人們的消費由物質性消費逐漸過渡到服務性消費與體驗性消費相結合。尤其是體驗性消費，集中而突出地體現在文化產品的消費上，以追求精神滿足、審美和人生完善為消費宗旨。現代旅游、休閑與公眾關系的介入與導入，使得遺產經常變成被各種力量追逐的符號化品牌效應。在現代社會的背景下，遺產的制造、認定和解釋都帶有明顯的社會再生產的特點。
除了當代社會發展和變遷所形成的特定氣氛和價值取向的文化需求使人們選擇了遺產這一形式和形態外，還有一個重要的原因就是遺產工業的出現。從理性和理論上看，我們認識遺產，應該是認識遺產本身而非其他。但是遺產工業本質上是商業，而文化遺產卻不是。遺產工業正是利用了遺產本身的巨大號召力和吸引力，現代技術超越了技術的藩籬，不僅改變著人們的工作、生活習慣，而且正在加速改變人們的認知體系和思維方式。當技術與社會再生產結合變成遺產工業的時候，遺產便不可避免的出現異化。
在產業時代的環境中，精神文化生產與物質商品生產在相互滲透、相互消融中呈現以下幾方面的動態特征：（1）精神文化生產從根本上來說，是觀念性的意識形態生產，但又必須以一定的物化商品形態作為載體，才能被消費主體接受和體驗；（2）精神文化生產是以符號作為意識的表達手段創造新的觀念世界的生產，但又必須借助傳播媒體才能在文化市場上流通；（3）精神文化生產是最富于個性的自由創造活動，但當它被“產業化”時，則表現為個性化與標準化、原創性與復制性的綜合；（4）精神文化產品由于其體驗性消費特點能令不同消費主體或在不同時空條件下產生多次不同的心靈體驗，從而發生“價值增值”。[8]
通過復制文化景觀遺產的能指載體，其所指同時被人們體驗，這種二元關系便在另一空間中得到體現。有著深厚歷史文化底蘊的園林景觀是旅游產業的核心部分，遺產成為旅游中的一個品種、品牌進入大眾消費領域。文化復制已經成為重要的藝術生產方式，復制和傳播人造景觀等文化產品已經成為文化產業體系中的組成部分，通過這種文化生產以滿足大眾的體驗性消費，使文化由側重審美價值、膜拜價值走向了展示價值，同時也遮蔽了對遺產本身的理解與詮釋。
參考文獻:
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作者簡介：
關鍵詞：小學數學；解決問題；教學模式
中圖分類號：G623.5文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）05-0171-01
根據國家課程改革的最新要求，基礎教育階段的教學應以提高學生的全面素質為核心宗旨。對于處于最初級階段的小學數學教育，則應該以培養學生的數學思想，全面提升學生的數學能力為教學目的。平時教學過程中要激發學生主動運用平時掌握的數學方法來解決在生活中遇到的各種與數學有關的問題，能夠主動思考數學的相關問題。老師在數學教學過程中要積極探索新的教學模式，在借鑒原有的教學方式基礎上，開拓創新，發展適應新的條件下的數學課堂教學方式。努力實現課堂教學與平時的學生經歷相結合，實現課堂教學的原生態，激發學生對平時生活的關注，積極運用數學觀念來思考生活問題，進而培養學生進一步學習數學的興趣，實現學生數學能力的全面提高。本文針對小學階段的數學課堂采用的教學模式實踐，提出幾點思考。
1.創設生活化情境，培養學生問題意識
數學不能脫離生活，生活中包含數學，所以在課堂教學中要積極營造有利于學生接受并感覺不生疏的課堂教學環境，積極聯系課堂數學知識與生活常識之間的關系。構建數學知識與生活實踐之間的緊密聯系，促進學生學習數學的積極性，并降低學生對數學知識的理解難度。
比如，在學習"比例的意義和性質"一節內容時候，老師可以進行如下教學：向學生提問是否知道人類身體結構的很多地方是存在一定的比例關系的？老師同時還可以通過對自己身體部位進行舉例說明，比如人腳的尺碼與人體的身高之間的黃金比例大概為一比七。這種比例關系的存在還經常應用于其他的領域中，比如警察破案過程中經常使用這個比例來推測嫌犯的高度。利用此類案例來引出課堂教學內容，學生興趣很高。同時還可以利用一些典型的古代建筑景觀來說明數學比例的存在，學生在觀看各種壯觀的古典建筑很容易被吸引，然后老師及時抓住相關教學機會進行提問，是否發現這些景觀之所以美麗，其實都存在一個黃金比例的現象。通過這種聯系，進入課堂教學的內容，一般都能很快的調動學生的學習積極性。同時也培養學生觀察事物的能力，同時促進學生從數學的角度進行思考問題。雖然很多時候數學被認為是一門抽象的純理論工具，但是數學的真正廣泛用途其實與社會實踐關系更為密切。知名數學大師基本都是在對實踐的仔細觀察并與數學相聯系而形成的。平時教學中老師要主動收集與教學內容有關的生活事例，并積極在課堂教學中加以呈現，讓學生覺得數學課堂是一個與身邊生活密切相關的學科，從而進一步引導學生對身邊生活的觀察。孩子們在老師的引導下關注生活，觀察生活，體驗生活，并積極與數學知識進行聯系，學習的潛力將會被極大的激發，同時對問題關注能力和分析能力也會逐漸提升。
2.注重動手實踐，培養學生之間的合作交流能力
課堂教學離不開學生的實際操作。小學數學課應該是幫助學生解決生活中遇到的數學問題的課堂，學生通過課堂實踐，來認識數學的重要性，然后通過對數學知識的掌握來提高數學分析能力，鍛煉自己的數學綜合思維，提高數學問題的解決能力。但是這些能力的獲得，首要的條件是培養學生對數學問題的感知，通過對數學問題的感知，才能構建數學思維，搞懂數學關系，掌握數學方法。
比如，在講授"平行四邊形的面積公式"時，首先制作一個平行四邊形的模型，然后組織學生進行課堂討論，如何計算平行四邊形的面積？經過學生的實踐，得出計算平行四邊形面積的方法，最終經過學生的親自動手實踐，算出平行四邊形的面積。在課堂討論中，有的學生提出通過數格子的方法來統計平行四邊的面積大小，也有的學生對四邊形進行分解成多個三角形，然后進行分別計算三角形的面積。再根據以前學過的面積計算方法來推導平行四邊形計算規律，同時建立不同形狀面積之間的轉換關系。
通過該教學過程發現，教師的教學要基于學生對知識的認識規律，促進學生對數學問題的感性認識，充分利用課堂來創造各種學生動手的l件。學生經過自己的感性認知和動手操作，掌握解決數學問題的方法，并提升為數學思想。
3.利用信息技術，融合生活化教學
多媒體教學技術與課堂教學的生活化之間聯系密切，相互作用。在我國教育現代化實施過程中，學校的硬件設施都獲得了很大的改善，絕大多數學校都建成了數字教室，各種多媒體教學設備在提高課堂教學效率和教學容量方面發揮了巨大的作用。老師利用各種現代教學手段，積極與課堂教學內容相聯系，提高課堂教學的效率，調動學生學習的興趣。增強學生對數學問題的感知和理解能力。
總之，基于學生學習的客觀規律和個人差異，提出問題解決的課堂教學模式，有利于提高學生的課堂學習效果。同時老師在教學過程中要密切關注學生的個體差異，課堂教學要能夠采用分層教學的方式來滿足不同層次學生的學習需求，注意對學生的學習狀態的仔細觀察，及時調整課堂教學的策略。提高學生的數學學習興趣，養成問題意識，綜合發展學生的數學學習能力，從根本上達成國家關于基礎教育階段的教育教學目標。
參考文獻：
[1]張忠勝.探究小學中高年級數學的高效率教學行為[J].中國校外教育，2015（13）.
【關鍵詞】移動互聯網；三山五園；文化資源；信息組織和利用
一、三山五園文化資源的價值
三山五園文化資源涵蓋內容廣泛，不僅包括三山五園的皇家園林建筑和人文地理風貌，而且包括三山五園的相關文字、圖片、影像等資料。從狹義范圍來講，三山五園的文化資源主要以圖書、檔案、音頻、視頻等各種形式進行保存和傳播。三山五園文化資源價值體現在很多方面，包括文化價值、經濟價值、生態價值、政治價值和社會價值。三山五園是京西地區的主導文化要素和標志性文化符號，其文化資源極其豐富，具有良好的文化發展潛力。三山五園文化資源價值，主要從三個方面進行探討。
（一）文化價值
三山五園是中國傳統文化價值觀在建筑上的體現。三山五園文化資源所體現的中國園林藝術，是中華民族優秀的藝術寶庫，具有高度的文化藝術價值。例如，三山五園中的圓明園是中國造園藝術的代表，是世界最早認識中國的窗口和名片，隨著傳教士和建筑師們的介紹逐步走向了世界。如何將三山五園的園林藝術和經典設計進行更好地傳播，為更多人所知曉，這需要對三山五園的文化資源進行更好地整合，更大地發揮其文化價值的作用。
（二）社會價值
三山五園文化資源的社會價值，主要體現在對三山五園歷史文化的保護和傳承方面。保護好三山五園歷史文化遺產，挖掘其中蘊含的豐厚價值，發揮其巨大的精神財富，可以提升社會公眾的文化素養。以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在世界造園歷史上占有重要地位。三山五園地區是中國傳統文化密集的地區，更成為北京歷史最豐富的地段之一。為了讓更多的人群了解三山五園的歷史文化，不斷傳承我國優秀的園林文化，可以充分利用移動互聯網進行宣傳推廣，讓三山五園的社會價值得到更好地體現。
（三）共享價值
三山五園文化資源與其他資源相比，不僅具有較強的地域差異性，而且具有較強的資源共享性。從文化資源本身的特點來看，三山五園文化資源具有較高的共享價值。如果文化資源的占有主體不對其進行很好的開發、整合和利用，這對文化資源本身就是一種浪費。北京地區的三山五園文化資源，凝聚了中國傳統文化的珍貴記憶與傳統，承載了幾千年來中華民族的精神認識追求和價值取向。在移動互聯網時代，要充分發掘三山五園文化資源中有價值的文字、圖片、音視頻等資料，通過移動互聯網平臺進行廣泛傳播和共享，讓更多的公眾了解三山五園，讓更多的群眾體會到中國古典建筑藝術的精美之處。
二、三山五園文化資源的移動信息組織形式
三山五園是北京地區文化資源的主要載體，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承載厚重歷史文化的“文脈”。在移動互聯網時代，文化資源的傳播方式發生了巨大的變化，智能手機等移動終端逐漸成為信息傳播的主要力量。為更好地促進文化資源的傳播，三山五園文化資源的信息組織方式也進行相應的調整。
（一）移動客戶端軟件的信息組織方式
在移動互聯網時代，隨著移動化、社交化和大數據信息形式的不斷發展，利用各種移動客戶端設備訪問信息資源中心已經成為不可阻擋的趨勢。移動客戶端軟件的開發也隨之成為重要的信息資源開發方式。通過移動互聯網客戶端軟件形式，宣傳三山五園特色文化資源，對弘揚優秀傳統文化，維護北京傳統風貌與文脈，整合利用旅游資源，推動區域科學與可持續發展，都具有重要的現實意義。
利用移動客戶端軟件對三山五園資源進行信息組織，主要有兩種方式。一種是主要開發基于安卓系統（Android）和蘋果系統（IOS）的移動APP（移動應用程序），將三山五園的特色文化資源分門別類地通過移動客戶端進行展示，以文字、圖片、視頻等形式對移動設備用戶進行傳播。另一種是開發基于移動Web的輕量級客戶端，將三山五園的優秀文化資源進行傳播和推廣。這兩種方式均占有較大的市場份額和廣泛的用戶群體，通過開發不同的移動客戶端模式，可以滿足絕大多數用戶的需求，促進三山五園文化資源的開發利用。
（二）移動社會化媒體的信息組織方式
隨著移動互聯網技術的發展，移動社會化媒體也隨之不斷發展。手機微博、微信、社交網站、即時通信、移動電子商務、簽到位置服務等移動社交媒體在短時間內迅速發展并聚集了大量人氣，成為網民交流信息和共享知識的平臺。為了更好地開發和利用三山五園豐富的文化資源，可以通過移動社會化媒體進行廣泛地推廣和傳播。美國學者安東尼q梅菲爾德認為：“社會化媒體是一種新型的、給用戶提供極大參與度和空間的在線媒體，該類媒體具有公開性、參與性、對話性、交流性、社區性等特點”。與傳統媒體相比，移動社會化媒體的用戶參與程度高，鼓勵用戶評論與反饋，內容在媒體與用戶間雙向流動，用戶因話題特性等容易形成社區，且具有強大的連通性，并融合了多種媒體技術。
作為近三百年來世界最大的皇家宮苑園林，三山五園不僅集合了中國各地園林之大成，而且是當之無愧的世界文化遺產，具有重要的資源開發價值。在移動互聯網時代，如何有效地組織這些特色資源，更好地進行中國優秀傳統文化的傳播，具有重要意義。以微信為例，它不僅具備及時性特點，還支持圖片、文字、語音、視頻、表情等內容的發送，并提供多平臺支持。微信作為移動社會化媒體，具有強大的傳播優勢，不僅信息傳播迅速、精準，而且可以有效定位目標人群。三山五園文化資源可以通過微信、移動微博等社會化媒體進行分享，讓更多的用戶了解和參與到三山五園文化資源建設中。
（三）三山五園移動數據庫的組織方式
為了更好地發揮三山五園文化資源的影響力，北京聯合大學三山五園文獻館將逐步建設三山五園文獻目錄數據庫、專題數據庫、數字文獻庫等，通過數據庫的形式進行信息資源的組織和展現。在此基礎上，三山五園文獻館可以借助移動互聯網，構建一系列三山五園移動資源數據庫，將三山五園的相關圖片、視頻和影像等資源通過移動數據庫平臺進行分類組織。例如，分別按照香山、靜宜園、玉泉山、靜明園、萬壽山、清漪園（頤和園）、暢春園、圓明園的順序進行移動數據庫構建。
通過移動互聯網，用戶可以隨時、隨地利用手機等移動設備訪問三山五園移動數據庫。如今，盡管三山五園早已不再是皇家的行宮園囿，雖然不知多少雕梁畫棟被戰火焚去，又有多少綺麗美景被歲月湮滅。但是當我們通過移動互聯網瀏覽和欣賞三山五園的經典藝術時，依然能夠從中感受到悠遠而濃郁的歷史芬芳。構建三山五園移動資源數據庫，不僅可以對三山五園的相關文獻、照片、影像等資料進行收集和整理，而且還有助于對清代建筑史的了解和梳理。三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分。因此，三山五園移動數據庫的建立，可以促進三山五園文化資源的整合，而且有助于促進中國優秀傳統文化的傳播。
三、三山五園文化資源的移動信息利用渠道
歷史變遷，歲月滄桑，三山五園的建成歷經清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我國古典園林建設和造園藝術的最高水平。三山五園文化資源的移動信息利用渠道，主要從以下幾個方面進行探討。
（一）通過移動客戶端軟件傳播三山五園文化資源
隨著移動互聯網技術的發展，安卓市場和蘋果APP Store上的移動客戶端軟件逐漸增多。根據調研，截止到2016年1月，安卓市場上僅有一款“三山五園自助游”的App應用軟件，但該軟件更側重于地圖導航功能，沒有涵蓋三山五園文化資源的內容。筆者分別以“頤和園”、“圓明園”、“香山”、“玉泉山”等關鍵詞進行檢索，發現市場上已有的移動客戶端軟件均以地圖導航功能為主，缺少能夠整合三山五園文化資源的綜合性軟件。
最近兩年，故宮博物院開始研發基于移動用戶的館藏展覽應用程序，其中“數字故宮”就是一項重要應用，其成果是一系列故宮館藏App應用。這項應用是利用移動客戶端軟件，使故宮博物院的數字館藏以豐富多彩的形式予以展現，為移動終端用戶提供了一種集鑒賞與娛樂、求知與審美相結合的多元文化體驗。三山五園研究院可以借鑒故宮博物院的經驗，開發一系列數字化三山五園App應用，將三山五園豐富的文化資源介紹和推廣給更多的用戶。
通過移動客戶端軟件傳播三山五園文化資源，可以讓三山五園文化真正活起來，為公眾提供更多翔實的研究、學習資料和生動的文化體驗。移動數字化三山五園文化資源可以逐漸成為社會公眾關注和欣賞的文化品牌，同時也可以讓更多的用戶享受到三山五園文化帶來的精彩體驗。移動互聯網的出現，打破了時間和空間的限制，使用戶可以充分利用碎片時間和閑暇時間學習和了解三山五園的歷史和文化。移動客戶端的三山五園應用軟件，可以向廣大用戶展示不同的三山五園文化，豐富用戶的生活體驗，使用戶足不出戶就可以體驗到三山五園的藝術之美和文化底蘊。
（二）通過微信公眾平臺等宣傳三山五園文化資源
微信公眾平臺是騰訊公司2012年對企業、媒體、政府機構等組織推出的一項信息服務，是微信平臺的有機組成部分。微信是近幾年剛剛興起的新型社交媒體，通過微信可以快速發送文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。通過微信公眾平臺，可以進行信息的精準推送、品牌傳播、產品營銷、教育信息服務等個性化服務。利用微信公眾平臺和朋友圈的影響力，以語音、視頻、圖片、動畫、音樂等三山五園信息為傳播內容，可以迅速推廣和宣傳三山五園文化資源，大大促進北京地區皇家園林文化的傳播，進而促進社會文化的繁榮發展。
利用微信公眾平臺進行三山五園文化傳播，是一種重要的信息利用方式。2016年1月，筆者在微信公眾平臺上進行了檢索，分別以“三山五園”、“圓明園”、“頤和園”、“玉泉山”、“香山”等10個相關的關鍵詞進行檢索，以了解目前已有的微信公眾號情況。
目前關于三山五園資源推廣的微信公眾號較少，并且已有的微信公眾平臺也缺乏相關內容的資源整合。整體來看，關于圓明園的微信公眾號相對較多，這與我國對圓明園研究的重視程度有關。但是，對北京地區三山五園文化資源的整體研究相對較少，開展的微信公眾服務也十分有限。目前已有的兩個“三山五園”微信公眾平臺，一個是側重語音導覽和景點介紹，一個是相關的資訊平臺，但內容較少、更新速度較慢。因此，應積極探索多元化的移動傳播途徑，充分利用微信平臺進行三山五園文化資源的宣傳推廣，不斷促進三山五園文化的發展。
（三）通過移動數據庫平臺利用三山五園文化資源
三山五園文化需要不斷進行資源整合和充分利用，構建三山五園移動數據庫平臺是一個良好的途徑。文化的一個重要特征是文化的開放性，這個開放體系不是封閉的系統，而是可以隨時吸納各種有用的文化因子，以充實和豐富相關的數據庫系統。三山五園移動數據庫，是一個需要不斷更新、完善的數據庫系統，將中華民族經典的皇家園林文化進行信息整合和資源共享，促進文化的進步與創新，豐富北京地區文化的特色，升華民族文化的價值品格。通過移動數據庫平臺建設，可以充分展示三山五園文化資源特色，使中華民族優秀傳統文化，轉化為具有全球意義的文化資源，進而對世界文明進步做出特殊貢獻。
在移動互聯網時代，三山五園文化資源的利用可以通過多種途徑實現，構建移動數據庫平臺是一種較為長遠的方法。移動數據庫平臺涵蓋內容廣泛，不僅包括海量論文、電子書、照片數據庫、音頻和視頻數據庫等內容，還可以包括報紙、詞典、百科、統計信息等數據庫資源。三山五園文化歷史，不僅是清代帝王園林的興盛與衰毀史，而且也是中華民族近三個世紀的興衰榮辱史。為了更好地利用三山五園的歷史文化資源，未來應不斷發展移動數據庫平臺，以文化理念創新為先導，使三山五園文化區別于其他文化，而在世界文化之林中發揮獨特的魅力，更好地促進三山五園文化資源的開發和利用。
四、結語
進入移動互聯網時代后，以智能化、數字化、移動化、網絡化為特點的現代信息技術，已經成為國家現代化的重要特征之一，也成為推動社會發展和文化進步的新生動力。手機、平板電腦等移動終端設備的不斷發展，促進了移動互聯網用戶數量的快速增長。移動互聯網時代，探索三山五園文化資源有效的組織與利用方式，具有較為重要的意義。三山五園文化資源豐富，歷史悠久綿長，是祖國珍貴的文化遺產，也是當之無愧的世界文化遺產。在移動社會化媒體環境下，如何利用微信、微博等新媒體對三山五園文化資源進行有效傳播，如何開發三山五園移動應用軟件和移動信息數據庫，更好地利用三山五園文化資源，是值得不斷研究的問題。
參考文獻
[1]羅軍舟，吳文甲，楊明.移動互聯網：終端、網絡與服務[J].計算機學報，2011（11）：2029-2030.
