開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

[關(guān)鍵詞]文學(xué);文藝;人民性

[中圖分類號(hào)]I022[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0065-02

在當(dāng)今話語轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中,作為特殊歷史背景下的產(chǎn)物,文學(xué)的人民性依然沒有淡出理論研究的視野,文學(xué)的人民性問題的當(dāng)下思考和討論仍然是一個(gè)不容忽視的主題。同時(shí),頻繁更新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文學(xué)現(xiàn)象之下,對(duì)人民性的理解一反其宏觀群體價(jià)值定位,而趨向于對(duì)民本、邊緣等個(gè)體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào),甚至由此過渡到將文學(xué)的人民性直接等同于文學(xué)形式層面的邊緣性。文學(xué)的人民性作為一種文學(xué)理論和審美尺度,在我國曾一度遭受冷遇乃至被否定,給批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)和發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)造成了不可低估的損失。現(xiàn)在,我國社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)改革、開放的新時(shí)代,階級(jí)關(guān)系和時(shí)代特點(diǎn)已發(fā)生了重大變化,人民的概念和社會(huì)的任務(wù)都有了新的內(nèi)涵。因此,有必要進(jìn)一步論證文學(xué)的人民性。

人民性是文學(xué)實(shí)際存在的一種社會(huì)屬性。“文學(xué)的人民性”這個(gè)特定概念是用來說明文學(xué)與人民群眾的關(guān)系的。從這個(gè)概念質(zhì)的規(guī)定性以及文學(xué)的社會(huì)功能來看,它的生命力應(yīng)該是永恒的,它的意義應(yīng)該得到充分肯定。

人民性就是最大的善,就是文學(xué)道德最主體的內(nèi)涵。因此,文學(xué)是不可能超越人民性道德的。當(dāng)文學(xué)的人民性普遍喪失并形成危機(jī)的時(shí)候,能夠救助這種危機(jī)并成為文學(xué)重建之重要一維的便只有人民性。

高爾基曾經(jīng)說過:“知識(shí)分子是人民的良心。”作家作為知識(shí)分子的一個(gè)組成部分,應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)上,為民眾說話,反映民眾的要求和意愿,反映民生疾苦。如同雨果、狄更斯、列夫•托爾斯泰、契訶夫、馬克•吐溫這些偉大作家一樣,他們作品中的人民性也相當(dāng)鮮明。

人民性這一概念最早出現(xiàn)在俄國文學(xué)辭典里,還可譯作國民性、民族性或群眾性。研究俄國文學(xué)的專家認(rèn)為:人民性產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉俄羅斯文學(xué)中的浪漫主義流派之中,19世紀(jì)俄國進(jìn)步的民主主義者別林斯基和杜勃羅留波夫指出,民族生活不是統(tǒng)一的,它有民眾的生活和“有教養(yǎng)的社會(huì)”的生活,即貴族的生活兩種;而文學(xué)必須表現(xiàn)人民的生活,首先要描寫農(nóng)民的命運(yùn);文學(xué)的人民性在于無情地批判統(tǒng)治階級(jí),反映人民的思想、感情、愿望和利益,在于真實(shí)而深刻地描寫現(xiàn)實(shí)生活。很明顯,進(jìn)步作家理解和認(rèn)同的人民性是針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)中的貴族性而提出來的。

在別林斯基率先使用之后,后來的許多俄羅斯理論家都談?wù)撨^這個(gè)概念。烏賓斯基在《土地的威力》中說,作家尤其是“人民知識(shí)分子”不應(yīng)該迷戀和縱容那種“動(dòng)物界和叢林界中信奉的真理”,而是應(yīng)該把“上帝的真理帶到民間去”,“他們扶起被無情的大自然拋棄、孤苦伶仃聽任命運(yùn)擺布的弱者。他們幫助,而且總是以實(shí)際行動(dòng)幫助人們抵抗動(dòng)物界真理的過份兇殘的進(jìn)逼”。文學(xué)藝術(shù)的人民性是文學(xué)藝術(shù)和它的創(chuàng)造者和人民的聯(lián)系,人民大眾的生活在文學(xué)藝術(shù)上的反映,勞動(dòng)者的思想、感情、愿望和利益在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。從作品的角度來說,人民性就是要表現(xiàn)人民的心理、人民的希望與期待,也就是反映勞動(dòng)群眾的利益;從作家的角度來說,人民性就是創(chuàng)作主體的對(duì)待人民的態(tài)度問題,同情人民大眾,表現(xiàn)人民大眾的情感、愿望,代表他們的利益。

中國是一個(gè)具有悠久文學(xué)歷史的大國。早在《詩經(jīng)》年代,文學(xué)就有著采民風(fēng)、觀得失的功能。從屈原的“哀民生之多艱”到白居易的“惟歌生民病”,一直有著反映民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。即使在“五四”中,仍然涌現(xiàn)出了像魯迅、茅盾、巴金、老舍、、沈從文等一批杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。他們關(guān)注民生,都有著一種濃厚的人文精神。哪怕是在改革開放之初,中國文壇在春風(fēng)頻吹下逐漸解凍,無論是被冠以“朦朧詩”的“崛起的詩群”,還是以知青題材為代表的“傷痕文學(xué)”,幾乎都是以反映現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)加以反思而得以震動(dòng)文壇的。也就是說,中國文學(xué)的改革開放,最初便是以現(xiàn)實(shí)主義的旗幟撞破堅(jiān)冰、打開通道的。港澳等地甚至把《傷痕》、《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》以及一大批知青文學(xué)稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)。

這里需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)問題,在張揚(yáng)現(xiàn)代中國文學(xué)人民性精神的同時(shí),也不能不對(duì)一種偽人民性有所分別。它們以人民的身份出現(xiàn),而在所指層面,是極為抽象的政治概念和與這種政治概念共生的權(quán)威性“超人”。在一種貌似雄壯的抒情大合唱中,所宣揚(yáng)的人民性因?yàn)楦胶蜁r(shí)代共鳴的需要而蒙上了一層虛偽的色彩。在這種情況下文學(xué)創(chuàng)作掩蓋、抹殺了“我為人民鼓與呼”的正義聲音而企圖制造出一派處處鶯歌燕舞的盛世景象。被置換了內(nèi)涵的人民性是我們當(dāng)下重倡人民性精神應(yīng)該警惕的。

人民性理所當(dāng)然地應(yīng)該成為當(dāng)下知識(shí)分子的一種道德理想。人民性包含著深厚的對(duì)于黎庶的真實(shí)關(guān)切,一個(gè)真正的人民知識(shí)分子,對(duì)于人民的生活理所當(dāng)然地應(yīng)該采取“介入”的態(tài)度。

今天,我們倡導(dǎo)文學(xué)的人民性,并非對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的簡單回歸和瞬時(shí)的感性沖動(dòng),而是有著深刻的背景和所指,是文學(xué)重新歸屬大地為人類植根而努力的一個(gè)向度。作為當(dāng)下文學(xué)危機(jī)中使知識(shí)分子重拾道德理想的出發(fā)點(diǎn),人民性是危機(jī)中重建的重要一維。文學(xué)應(yīng)該是創(chuàng)作者和他的文本世界對(duì)于外在世界的張望,是對(duì)于他人(也可能是對(duì)立的)基于人性意義的關(guān)愛,是對(duì)自己的也是對(duì)他人的生存權(quán)利的尊重。它在表現(xiàn)的過程中可能是情緒化的,但卻出于一種人文的理性。它不是一種用來規(guī)范所有人的道德模式,但卻是當(dāng)下知識(shí)分子為抵御政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的合謀侵害所提出的一個(gè)最切實(shí)的話語命題。盡管在它面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí),仍不免帶有道德理想主義的色彩。

文學(xué)對(duì)人民性的守護(hù)不是要文藝升入天堂,而是植根于大地的歸屬性,以我們精神的飽滿豐富,帶著神圣價(jià)值和審美尺度,重新返回現(xiàn)實(shí)中充滿著苦難、歡樂、艱辛、痛苦、智慧、不幸和偶然紛爭的大地。文學(xué)重新立足于大地,浸透于生活之中,這才是文學(xué)真正的精神肉身,才是靈魂的棲息地,它守護(hù)著美、善和真理,啟示著永恒的奧秘和神圣。因?qū)π拍睢⑿叛龅氖刈o(hù),文學(xué)因理想之光的普照而從世俗中提升出來,生命由此而獲得一種充實(shí),作家和作品也因此獲得尊榮和高貴!

文學(xué)對(duì)人民性精神的守護(hù)就是守護(hù)一種信念、理想和信仰。

文藝的人民性理論是文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要內(nèi)容,它必然要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷遭遇新的挑戰(zhàn),并在實(shí)踐推動(dòng)下不斷豐富自己的理論內(nèi)涵。近年來,我們的文藝在同人民的奮斗一道前進(jìn)的同時(shí),也出現(xiàn)了這樣那樣脫離人民的不良傾向。對(duì)這些不良傾向,人民群眾強(qiáng)烈不滿。

人民性是一切革命文藝、進(jìn)步文藝的顯著特征,尤其是有中國特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性。本文提出人民范疇的廣大性和革命性是文藝人民性理論的一個(gè)根本論點(diǎn),僅是一孔之見,供研究人民性理論的方家批評(píng)和參考。我們要繼續(xù)深入研究人民性理論,以堅(jiān)持人民性、高揚(yáng)人民性,努力促進(jìn)我們的文藝在為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的實(shí)踐中不斷取得新的成績。

[參考文獻(xiàn)]

[1]別林斯基.別林斯基論文學(xué)[M].上海:新文藝出版社,1958.

[2]莫•謝米沃斯基.反對(duì)錯(cuò)誤地解釋文學(xué)的人民性問題[C].蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)論文集:學(xué)習(xí)雜志社,1954.269.

[3].文藝論集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002.43, 58~60.