時間：2022-09-24 05:56:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新文化論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
如學習“”時，教師先以推行的民主共和觀念、革命果實被竊取、先進的知識分子為中國革命的勝利進行了探索等內容為話題，引入這一課題，再利用多媒體教學方式，選取的視頻或文章供學生欣賞，并讓學生結合當時的時代背景，評價，培養(yǎng)學生用客觀態(tài)度分析歷史問題的能力。接下來對的知識點開始解析，主要內容、先進人物的代表作品和奮斗史，了解其對近代中國思想解放的影響等方面的內容。最后是重難點知識解析，按照這種有計劃，有重點的課程設計和安排，對高中歷史教學的課堂效率提高有著不容忽視的作用。除了認真?zhèn)湔n，教師還應運用好教材知識，將前后知識點進行關聯(lián)性講解或是采用類比教學，比如在學習“”的時代背景時，可將以往所學的有關北洋軍閥時期的知識點進行回顧，或是采用提問的方式讓學生來鞏固知識點，一來可以讓學生對所學知識印象更為深刻，二來可以加深學生了解當時的社會局勢，便于課文后續(xù)內容的講解，促進課堂效率的提高。
二、以學生為主體，采用靈活多變的教學方式作為提高高中歷史教學的關鍵
學生被動接受知識已經成為習慣，轉變師生之間的教學地位成為了重點，因此多站在學生的角度思考問題，關注他們的心理需求，并結合實際情況采用不同的教學方式是提高高中歷史教學效率的重要途徑。
1.以學生為主體的探討式教學方式
所謂探討式教學，就是教師與學生之間，學生與學生之前的互相溝通，構建出良好的學習氛圍，可以緩解知識點的枯燥乏味性，增強學生的學習動力。要想實踐好探討式教學，教師就要設計好具有啟發(fā)性的問題，通過循序漸進的方式，引導學生積極思考，主動探究，要清楚在高中歷史課堂上所涉及的問題不僅僅是要學生掌握正確的答案，而是在于培養(yǎng)學生在思考問題時對歷史的深入認識和感悟，最終達到提高學習高中歷史的能力和實現教學高質量的目的。如在學習完《八國聯(lián)軍侵華》后，教師循序漸進、有層次性地向學生進行提問，首先是為什么我國在清朝時期屢次遭到外國列強的侵略呢？學生可能會說因為我國閉關鎖國，在思想和實力上都落后于其他國家，那么教師就可以接著問為什么我們落后別的國家，具體原因體現哪里？這就屬于比較開放的問題，可能有的學生會從思想方面入手考慮，有的則會從政治制度方面進行分析，在思考和回答的過程中，教師多提醒和引導學生，這樣能在互相探討中加深對知識點的掌握。然后接著問學生為什么列強侵略都集中在這一段時間呢。經過這樣層層深入的提問，不僅學生的學習積極性能得到提高，而且從教學方面來說，課堂安排的較為嚴謹和符合實際情況，較好的提高了教學效率。
2.以學生為主體的鼓勵式教學方式
學生在對知識的理解和接受程度上有所不同，有的學生對知識點的靈活運用有所欠缺，有的則對知識點掌握得不夠牢固。目前對高中學生歷史知識點的考核也不在僅僅是復制書本內容，而是需要對歷史知識有自己的見解，能對其融會貫通，所以對有些學習成績較差或是跟不上上課節(jié)奏的學生而言，在心理上會產生壓力，由此教師應多鼓勵這類學生。比如在平時的教學中，多鼓勵這類學生敢于回答，敢于暴露自己在學習方面的問題，或是在自習時，教師多詢問這類學生，最近是否存在知識點理解不了或是跟不上上課進度的情況，通過多溝通，多了解，多鼓勵，為這類學生制定不同的學習計劃，讓所有的學生都能積極主動的參與教學和學習中。
3.以學生為主體的多媒體教學方式
有很多圖片或視頻可以作為進一步講解和闡述歷史知識的素材，而且通過多媒體展示能有效克服文字的呆板性，從而對學生學習興趣的提高有很好的促進作用，比如斯大林格勒戰(zhàn)役的史料，第二次世界大戰(zhàn)的圖片等資料都可以給學生們進行展示，利用視聽互動的教學氛圍，學生被電腦圖片或是視頻所吸引和感染，學習積極性得到提高，教學效率自然有所提升。
三、以建立新的教學評價體系作為提高高中歷史教學效率的保障
關鍵詞：新文化史；彼得?伯克；歷史敘事
新文化史作為一種研究視角和方法，一時間在國內史學界聲名鵲起，關于新文化史的研究則連篇累牘，其中自2001年以來以新文化史為研究主題的文章就達到了683種之多，[1]其中關于新社會文化史的一年就有44種，譯介的論著有百余種之多。同時，對國際學界新文化史研究的幾個主要代表人物美國歷史學家林?亨特（Lynn Hunt）、納塔莉?戴維斯（Natalie Zemon Davis）、羅伯特?達恩頓（Robert Darnton）以及英國文化史家彼得?伯克（Peter Burke）的相關研究也不斷涌現。這些研究成果在敘述過程中試圖爬梳、分析和探求新文化史的基本特點和編纂方法，這一行為在客觀上體現了新文化史研究者的新文化史研究心態(tài)，本文將以國內彼得?伯克研究為出發(fā)點，重點探討國內學者編纂和建構新文化史的過程。
1 新文化史研究
新文化史作為國際史學界的一個重要研究“范式”，在國內的史學研究中，大部分研究成果是以理論研究的形式呈現出來，關于新文化史的產生發(fā)展以及其理論特點的評述更是占據了新文化史研究的很大一部分，大部分相關研究把新文化史形成的背景歸結為英國史學、法國年鑒學派以及后結構主義思想和文化人類學等學科的共同影響，周兵還討論了歷史敘述主義以及史學研究的“文化轉向”對史學研究和新文化史的產生與發(fā)展所起到的重要影響，認為西方主流歷史學研究的“文化轉向”包括三個重要方面，即從社會史向新文化史的轉向，從傳統(tǒng)文化史向新文化史的轉向，以及史學研究對象向側重文化分析與文化因素的轉向。[2]張仲民的研究豐富和補充了新文化史研究中的一些弊端，他認為新文化史研究的興盛并不意味著史學研究應該排斥宏大敘述。[3]豐華琴的研究則是轉變了前兩位學者的論述，但她也仍以該四種理論發(fā)展背景調整為其具體的研究形式，她認為新文化史的三個轉向是指“社會史”向“文化史”的轉向，“語言學的轉向”以及“敘事史的回歸”，新文化史研究對象表現為三個層面，即心態(tài)研究取向、大眾研究取向以及微觀研究取向，并點破了新文化史研究給史學研究帶來的三個重要思路，即歷史是一種解釋或者詮釋，歷史解釋不應受到解釋“范式”的制約。[4]呂杰摒棄了關于新文化史研究的傳統(tǒng)方法，從話語分析與新文化史研究的合法性出發(fā)，去分析新文化史研究的知識社會屬性，認為新文化史在那些理論背景的推動下成了代表歷史學典范轉移的一種話語。同時，在其實踐過程中又必須不斷進行調整，以維系其合法性。具體而言，就是不斷調整文化的定義，調整文化與社會之間的關系，更新對客觀性的理解，從而實現由偏重解讀符號體系的意義轉向將符號與實踐相結合，社會研究與文化分析的結合，重視虛構背后的建構過程。[5]王亮將新文化史的“新”簡單地歸結為指導思想的改革、書寫方式的更新、研究領域的拓展三個方面。[6]關于新文化史的總體性研究也逐漸陷入一種“敘述性范式”，從介紹新文化史的概況到追溯新文化史產生的背景，再到新文化史的發(fā)展歷程和研究特點，最后歸結到中國的新文化史研究，而對在新文化史興起和發(fā)展過程中重要的人物研究則相對靈活一些。
關于娜塔莉?戴維斯女士與新文化史的研究，以及開始由起初的文本分析開始轉向觀念的探討。周兵對《馬丁蓋爾歸來》的形成和文本進行了分析，探討其中蘊含的新文化史研究特點與方法，[2]夏小娜則突破了這種分析方式，以戴維斯的研究成果為研究對象，以有關婦女史的實證研究為基礎，探討戴維斯的婦女史研究是如何充分地體現她的新社會史與新文化史思想。[7]關于新文化史范式形成的幾個重要代表人物的研究也是學界梳理新文化史形成的一個重要方法，梁時英詳細介紹了吉爾茲的著述歷程、解釋人類學理論及其研究實踐案例，通過分析新文化史的興起和考察若干新文化史家代表作，以期系統(tǒng)梳理吉爾茲對歷史學方方面面的影響及提供的借鑒和啟示。[8]張茜梳理與分析布爾迪厄在社會文化研究領域的學術貢獻、理論框架和主要概念工具，通過考察布爾迪厄思想在新文化史的理論和實踐過程中所產生的影響，認為布爾迪厄對新文化史的理論影響主要是體現在理論觀念上，其早期在人類學領域的研究實踐、對文化概念與文化分析方法的重新解釋以及他的實踐理論和反思性立場等都給新文化史家提供了一個探究歷史的獨特的理論視角，指引他們走向了新的方向。[9]此外，還有關于林?亨特的研究成果也體現了從文本研究到其思想理論與研究實踐的研究。①
新文化史的研究并不僅僅局限于“范式”和代表人物，有些學者開始探討“新文化史”對其他學科研究應用的可能性，如在“新文化史”的視野下重新審視文學、文學史、文學研究的現狀，鄧金明認為這為文學研究提供了一種可能性。[10]教育史的研究，[11]明清、民國社會史、城市史等中國史研究[12，13，14，15]也開始意識到引入新文化史的研究范式，還有研究涉及近年來國內關于新文化史研究成果的出版情況。[16]
2 彼得?伯克研究
彼得?伯克作為英國乃至國際史學界新文化史研究的一個重要代表人物，隨著其1999年的到訪，開始將“新文化史”第一次帶到中國，在北京大學、復旦大學和南京大學三校進行了巡回講學。隨后，他接受了南京大學的采訪，形成《新文化史學的興起：與劍橋大學彼得?伯克教授座談側記》[17]一文，而他撰寫的《西方新社會文化史》也于同年登載于《歷史教學問題》。伯克的中國行，在推動中國史學的“文化轉向”方面起了積極作用。關于他的研究并沒有隨之興起，而是在出現在十多年之后，2012年蔡玉輝的《每下愈況：新文化史學與彼得?伯克研究》出版，使得國內關于彼得?伯克的研究暫告一段落。截至2014年11月，中國大陸關于彼得?伯克的新文化史研究的重要成果已有十幾種。
關于彼得?伯克的這些研究成果主要探討了彼得?伯克的歷史觀，蔡玉輝將其歸結為中和、建構與多維三個層面，體現了大眾化、平民化和多維性的特點。[18]這個觀點在其研究成果《每下愈況：新文化史學與彼得?伯克研究》中得到了發(fā)展，即彼得?伯克的史學觀中的“中和觀體現的是一種價值取向，其中包含了對大眾化、日?；淖非?；建構觀體現的是一種創(chuàng)新意識，包含著對熟習化的否定，對‘約定俗成’的否定，對新意的追求；多維觀體現的是一種平等意識，包含了對歐洲中心主義、文化沙文主義的否定，對多元文化的追求。”[19]其書用將近三分之二的篇幅去論述傳統(tǒng)文化史的流變，不同文化史觀的舉證與論析，以及新文化史的發(fā)展歷程與史學特征，借此闡明新文化史較之傳統(tǒng)文化史所體現的問題域的變與不變，很難說是一本關于彼得?伯克研究的專著，筆者在此不予深入分析。武玉紅成果的聚焦點相對更集中一些，她比較了彼得?伯克對新文化史和文化史的早期形態(tài)之間的差異，以及目前新文化史研究存在的幾個主要問題，即文化建構理論、文化的定義尺度、新文化史研究對象的增多和碎片化的危險。她進一步指出了彼得?伯克對社會理論的關注。[20]這些關于彼得?伯克新文化史研究的代表性研究成果基本上理清了彼得?伯克關于新文化史研究的基本觀點。
在彼得?伯克看來，語言具有不確定性和符號性，“歷史史料載體的語言特征，史料記載者、傳抄者和解釋者的主觀性，時代變遷等這些因素，決定了歷史文化意識、觀念、概念、形象、性別特性、階級、民族、種族、種姓、氏族、部落等術語都是在歷史進程中建構起來的，如歐洲中心觀念就是西方人的一種建構?！盵21]關于彼得?伯克的研究亦是如此，也是一個建構的過程。這種建構過程主要體現在對彼得?伯克新文化史研究的編纂過程中，以蔡玉輝的《彼得?伯克的文化史觀》為例，文章一開始便對彼得?伯克的形象作了一個簡要的描摹，他“思想深刻，溫和平實，但眼光敏銳，且博聞強識，視野開闊?！珜懯穼W著作26部，發(fā)表專題學術論文269篇（截止到2010年7月）。這些著述被翻譯成30余種文字”。[18]這便使得讀者對彼得?伯克有了一個粗淺的認識，這位學者人還不錯，研究功底深厚，研究成果豐碩，且影響力很大。接著，作者便開始追溯彼得?伯克的成長史，“多元”與“優(yōu)異”是這一部分的主題詞。繼而作者開始對彼得?伯克的文化史觀做了一個論述，這部分也是文章的主體部分，這一部分基本上是彼得?伯克自說自話，在4500字左右的論述中有將近70%的論述轉引自彼得?伯克，其中直接引用達到了62.43%。作者論述的方法以陳述為主，而其中鮮有的一處比較研究中卻沒有給出參照物，而對參照物的描述更是無跡可尋。最后作者對自己的陳述進行了總結與延伸，分析了彼得?伯克的研究成果受到追捧的原因，即彼得?伯克平等中和的價值取向。其對各種文化的廣泛了解也許來自于掌握多種語言帶來的便利和其清新簡潔而略帶幽默的論述風格。這個評價體系的運用使得研究者對彼得?伯克的新文化史研究的纂寫最終沒有扭轉到一個批判性研究的高度，當然，作者對彼得?伯克的歷史觀的陳述中也不乏一些值得借鑒的研究成果。
在彼得?伯克新文化史思想與實踐的編纂過程中的另一種方法便是批判性的研究，劉華對彼得?伯克《西方新社會文化史》的譯著卻使我們對彼得?伯克的認識更進一步。彼得?伯克在文中認為，“在某種意義上，新文化史卻是對布克哈特描繪時代肖像之設想的回歸。然而，隱含在新文化史背后的寓意與那些早期占據主流地位的文化史是迥然有別的。”[22]
3 結語
新文化史作為一種新的研究范式在世紀之交引入中國史學界，但在學界并沒有引起很大波瀾，與臺灣史學的研究相比，便可一目了然。正如中國社會科學院近代史所研究員馬勇研究員所言，在新文化史研究中對個別人物的敘事性描法與中國傳統(tǒng)史學敘事方式和故事建構有很多相似之處。在中國傳統(tǒng)史學中傳記占有很大一部分，這便是中國傳統(tǒng)史學的一大特點。西方新文化史給中國史學研究帶來哪些更加可取的成分，新文化史研究者如何去編纂自己的新文化史研究成果則是最直接的一個表現形式。從關于彼得?伯克新文化史研究的編纂中可以看出，國內新文化史研究的編纂仍然是以一種傳統(tǒng)的方法去看待一種新的編纂體系，很多研究成果并沒有融入或超越這一新的研究范式。因此，我們的研究只能跟在別人的后面，在史學研究中只能處于“失語”的地位。
此外，關于新文化史的編纂過程中，對于“新文化史”和“新社會文化史”這兩個術語的使用習慣也是一個比較有趣的現象。雖然很多情況下不同的研究者在面臨同一個研究對象時，會因人而異地偏向于選用某一個術語來編寫關于新文化史的研究，由于篇幅有限以后再論。
注釋：①如周兵.林?亨特與新文化史[J]. 史林，2007（04）：170-182+91.李楊.法國共和政治文化下的家庭羅曼史――林?亨特之性別化閱讀方式對法國大革命的重構[J]. 福建論壇（社科教育版），2011（10）：21-22.丁敏.林?亨特新文化史研究[D]. 湖南大學碩士學位論文，2013.但其研究成果仍然比較有限，難以作進一步的準確評述。
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[關鍵詞] 創(chuàng)新型企業(yè)文化 自主技術創(chuàng)新 文化氛圍
自主技術創(chuàng)新與企業(yè)文化是構成企業(yè)核心競爭力的重要因素。隨著我國建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的提出，增強自主技術創(chuàng)新能力就顯得尤為重要，因為建設創(chuàng)新型國家，核心是增強自主創(chuàng)新能力，增強自主創(chuàng)新能力涉及方方面面，對社會體制機制、政策措施、對人們的思想觀念、行為方式等、都提出了新的要求。從企業(yè)角度看，不同的企業(yè)文化模式，對于自主創(chuàng)新能力的形成和提高具有不容忽視的作用。事實上，越來越多的企業(yè)已經意識到自主技術創(chuàng)新在培育企業(yè)核心競爭力，提升企業(yè)綜合實力方面的重要作用，也有一大批企業(yè)早已著手實施企業(yè)自主技術創(chuàng)新，甚至有的已經取得了許多技術創(chuàng)新成果，提升了整體競爭實力，但是，我們也應該看到，大部分企業(yè)的技術創(chuàng)新過程最終以失敗而告終，雖然一開始還取得了不錯的成績，但是卻不能進行持續(xù)技術創(chuàng)新，創(chuàng)新缺乏動力機制，生命力脆弱。這固然和企業(yè)科研能力、資金狀況、設備先進程度等硬件有關，但是，從根源上說，應該是這樣的企業(yè)缺乏一種鼓勵企業(yè)進行長效持久技術創(chuàng)新的軟件，即創(chuàng)新文化。
一、研究綜述及理論基礎
1.從科學技術哲學史的角度看創(chuàng)新型文化與科技創(chuàng)新的關系
縱觀科學技術發(fā)展史，我們發(fā)現每一次科學技術的偉大進步都伴隨著創(chuàng)新型文化的大繁榮，大發(fā)展，科技創(chuàng)新是特定文化環(huán)境的產物，在特定的文化環(huán)境中方能生存。古希臘曾經出現過極為繁榮的科學文化，其直接原因是當時出新了許多學派，各派之間自由爭鳴，促進了學術思想的活躍和學術探索的深化。形成這種學派林立、自由探索、自由爭鳴的局面的重要條件是古希臘特有的人文傳統(tǒng)。近代科學肇始于文藝復興，文藝復興運動歌頌人性，反對神性；提倡人權，反對神權；提倡個性自由，反對宗教桎梏。17世紀，世界科學技術的中心之所以由意大利轉移到英國，是因為17世紀、18世紀，那里有較為寬松的宗教背景，有培根、莎士比亞等人推波助瀾的人文主義思潮，為牛頓、胡克、波義耳等科學家們進行自由的科學探索并提出有創(chuàng)見的理論提供了優(yōu)越環(huán)境。18世紀后期到19世紀，科學中心轉移到了法國，這與法國啟蒙運動和科學精神傳播有關。19世紀被稱為“科學的盛世”，其中心從法國轉向了德國。德國的科學發(fā)展得益于馬丁?路德的宗教改革和橫掃歐洲的啟蒙運動，以及康德、黑格爾等思想家對科學方法的總結和傳播，也得益于歌德、希勒等人領導的浪漫主義運動。美國科技和經濟的發(fā)展也是文化與創(chuàng)新互動的結果。美國開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件；人們在競爭、遷徙中形成了實用主義思想觀念，導致了更加注重策略、看重效果的行為模式。因此，二戰(zhàn)后，世界科技中心便轉移到了美國，使得美國的經濟、科技等都搖搖領先于其他國家。
2.創(chuàng)新型文化是企業(yè)自主技術創(chuàng)新的先導
創(chuàng)新型文化是鼓勵創(chuàng)新、倡導變革、敢于進取、甘冒風險、勇于挑戰(zhàn)的那種企業(yè)文化，作為企業(yè)文化的一種類型，其意義也眾說紛紜，其中具有代表性的主要有以下幾種：創(chuàng)新型文化是具有長期的、多樣化、創(chuàng)造性的強風險意識等特點的，并以未來發(fā)展為導向的文化。所謂企業(yè)創(chuàng)新文化是指在一定的社會歷史條件下，企業(yè)在創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動中所創(chuàng)造和形成的具有本企業(yè)特色的創(chuàng)新精神財富以及創(chuàng)新物質形態(tài)的綜合，包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新準則、創(chuàng)新制度和規(guī)范、創(chuàng)新物質文化環(huán)境等。創(chuàng)新文化是一種培育創(chuàng)新的文化，這種文化能夠喚起一種不可估計的能量、熱情、主動性和責任感，來幫助組織達到一種非常高的目標。創(chuàng)新文化能引發(fā)幾十種思考方式和行為方式，在公司內創(chuàng)造、發(fā)展和建立價值觀和態(tài)度，能夠喚起涉及到公司效率與職能發(fā)展進步方面的觀點和變化，并且使這種觀點與變化得到接受和支持，即使這些變化可能意味著會引起與常規(guī)和傳統(tǒng)行為一種沖突。創(chuàng)新文化是以一種初始方式，在某一特定時期為了滿足創(chuàng)新思想數量最大化的需要而培育的一種行為模式。創(chuàng)新文化是組織內一種獎勵創(chuàng)新和鼓勵冒險的文化，這種文化能夠激勵和獎賞杰出工作者，對于快速變化的環(huán)境突然出現的危機和突況作出迅速反應。
由此可見，創(chuàng)新文化是一種宏觀戰(zhàn)略層面的變革文化，任何一種文化的塑造都離不開組織自上而下的正確的有效的引導。而創(chuàng)新型文化一旦形成，就要求組織從宏觀戰(zhàn)略層面進行創(chuàng)新思考。組織的領導者在制定企業(yè)未來發(fā)展戰(zhàn)略時，必須將創(chuàng)新作為一切戰(zhàn)略的中心和出發(fā)點。創(chuàng)新文化還是以人為本的人本文化，創(chuàng)新其實是一種知識的創(chuàng)造和運用過程，在這個過程中，需要全體員工相互合作，相互分享知識，而員工的知識受控于員工自己的思維和意識，只有在員工自覺自愿情況下進行知識分享，創(chuàng)新討論，思想碰撞，創(chuàng)新行為才能達到最好的效果。它還是快速響應的適應性文化，企業(yè)外部環(huán)境多樣性及易變性的特點決定了企業(yè)賴以存在的一個重要條件就是創(chuàng)新性地分析這種變化，找出這種變化對于組織既有模式的影響，并快速制定策略響應這種變化，以最小的成本和最快速的速率達到組織與環(huán)境的新協(xié)調。創(chuàng)新文化還是鼓勵創(chuàng)新，容忍失敗的包容文化，一種鼓勵創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價值觀不可或缺的組成部分。因為創(chuàng)新意味著存在風險和不確定性，也意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應注重對于創(chuàng)新失敗的理解與對待，注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵和激勵，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，使員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，以獲得創(chuàng)新的成功。
二、創(chuàng)新型企業(yè)文化對技術創(chuàng)新的影響路徑
IBM董事長沃森曾經說過：“一個企業(yè)組織與其他組織相比取得何等成就，主要取決于它的基本哲學、精神和內在動力，這些比技術水平、經濟資源及組織結構、革新和時機選擇等重要的多?！庇纱丝梢?，文化在組織中的地位是任何其他組織元素無法取代的。文化并不是一項具體的經營活動，而是隸屬于企業(yè)的軟環(huán)境，它和隸屬于組織硬環(huán)境的技術創(chuàng)新活動是兩個不同層面的組織元素。因而，人們往往看不到，也不注重企業(yè)文化對技術創(chuàng)新的影響，因為這種影響是間接的，潛移默化的。但是，這種影響卻是至關重要的。
關于對影響企業(yè)技術創(chuàng)新的因素，著名學者傅家驥認為有三個，即組織因素、技術因素、經濟因素。陳勁認為主要有：企業(yè)家精神、研究與發(fā)展體系、科學教育與技術培訓、與政府的合作。邢以群認為“企業(yè)家精神是企業(yè)技術創(chuàng)新的推動力”。還有其他學者也有類似的觀點。縱觀這些因素，我們歸納出對企業(yè)技術創(chuàng)新產生影響的主要有：企業(yè)家精神、人力資源、科研管理。而文化顯然對這三者產生顯著性、決定性影響。故企業(yè)文化對技術創(chuàng)新的影響可以通過這三個因素傳遞。
1.企業(yè)文化通過作用于企業(yè)家精神來影響技術創(chuàng)新
自熊彼特首次在其著作《經濟發(fā)展理論》中提出企業(yè)家創(chuàng)新精神以來，企業(yè)家精神的理論就一直在豐富和完善著。繼他之后，德魯克認為“企業(yè)家精神就是創(chuàng)新精神”，經濟學家薩繆爾森認為“企業(yè)家的作用就在于長期不斷地進行創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關鍵就在于技術上的創(chuàng)新”。以企業(yè)家精神為核心的企業(yè)文化，是企業(yè)家的人格化。作為企業(yè)成功的領導者和開拓者，企業(yè)家的觀念對技術創(chuàng)新有決定性的影響。企業(yè)家強烈的創(chuàng)新意識不斷推動著企業(yè)技術創(chuàng)新的自覺實施，使之成為企業(yè)的一種規(guī)范化行為。在市場經濟條件下，企業(yè)是技術創(chuàng)新的主體，企業(yè)家則是技術創(chuàng)新的發(fā)起者、組織者、推動者。因而，以技術創(chuàng)新精神哺育的企業(yè)文化是企業(yè)技術創(chuàng)新最適宜的土壤。
2.企業(yè)文化通過作用于人力資源來影響技術創(chuàng)新
在任何企業(yè)，以技術骨干為核心的企業(yè)員工隊伍都是企業(yè)自主技術創(chuàng)新的基本力量。他們如何看待技術創(chuàng)新的價值，有無技術創(chuàng)新的動力，在技術創(chuàng)新的風險和種種困難面前如何應付，是企業(yè)自主技術創(chuàng)新能否廣泛持久開展的關鍵。由于技術創(chuàng)新的不確定性和高風險性，使科研人員難免會顧慮重重。而創(chuàng)新的文化氛圍則可以消除或減弱科研人員的這種心理壓力，使他們竭力挖掘自己內在的潛能，積極主動地承擔科研項目。沒有企業(yè)在物質與精神方面的鼓勵和支持，員工是不會主動積極地投身與風險較大的技術創(chuàng)新活動的。企業(yè)倡導創(chuàng)新型文化，實質是以企業(yè)文化為導向開發(fā)人力資源，是廣大員工意識到創(chuàng)新是時代的主流，是企業(yè)持續(xù)快速成長的關鍵，也是每個員工特別是技術人員借以證明自己能力，為企業(yè)發(fā)展作出貢獻，同時也為個人發(fā)展創(chuàng)造條件的主要機會。
3.文化通過作用于企業(yè)科研管理來影響技術創(chuàng)新
科研管理對技術創(chuàng)新的影響是顯而易見的，它是企業(yè)技術創(chuàng)新的不可缺少的制度保障。企業(yè)文化是通過導向和整合作用于科研管理的。文化的性質決定了管理人員對技術創(chuàng)新的態(tài)度。保守性文化使得人們害怕變革，對創(chuàng)新持反對態(tài)度，相反，創(chuàng)新型文化使得大家理解創(chuàng)新，支持創(chuàng)新。良性文化氛圍使得人們形成相互幫助、互相鼓勵的處事態(tài)度，通過內部整合減少或消除由于個體性差異而帶來的喜愛技術創(chuàng)新能力和模式方面產生的摩擦。
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【關鍵詞】 地方高校 創(chuàng)新型城市建設 作用
隨著全球化趨勢的加快和知識經濟的發(fā)展,創(chuàng)新能力愈來愈成為增強國家和地區(qū)競爭力的決定性因素。高校是知識創(chuàng)新和知識傳播的主體,同時也是技術創(chuàng)新和知識應用的主要參與者,因此高校在整個創(chuàng)新型城市建設中具有不可替代的作用。
一、創(chuàng)新型城市的涵義
創(chuàng)新型城市中的“創(chuàng)新”概念,是一個外延較寬的概念,它不是指僅僅局限于傳統(tǒng)經濟活動領域的創(chuàng)新或者產業(yè)創(chuàng)新,而是指包括城市生產、生活、基礎設施、體制機制、精神文化等廣泛內容的有機體系。[1]創(chuàng)新型城市是指以創(chuàng)新為城市發(fā)展主導戰(zhàn)略的城市發(fā)展模式,以知識、人才、信息為核心要素,以科技進步為動力、以自主創(chuàng)新為主導、以創(chuàng)新文化為基礎的城市形態(tài)。
二、地方高校在創(chuàng)新型城市建設中的作用
(1)高等學校和高校的科技創(chuàng)新是城市自主創(chuàng)新的重要基礎。高校承擔著知識傳授、信息傳播的任務,承擔著培養(yǎng)和輸送高素質創(chuàng)新人才的任務,因此在創(chuàng)新型城市建設中具有十分重要的基礎作用。從高等學校發(fā)展的歷史看,基礎研究是高?？茖W研究的傳統(tǒng)領域,也是高校的優(yōu)勢所在。因高等學校是培養(yǎng)城市創(chuàng)新人才的主要基地,地方高校是地方創(chuàng)新體系建設的生力軍,發(fā)揮地方高校的重要作用,不僅對建設創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型省份和創(chuàng)新型城市具有重要的戰(zhàn)略意義,而且對提高地方高校整體實力和打造學校品牌也有十分重要的作用。
(2)在科技創(chuàng)新上的生力軍作用。高校的人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會的三大功能決定了高等學校對城市經濟發(fā)展和創(chuàng)新型城市建設的最根本貢獻是培養(yǎng)城市創(chuàng)新人才。提升城市的自主創(chuàng)新能力,需要具有創(chuàng)新精神的人力資本。高等學校對城市經濟發(fā)展和創(chuàng)新型城市建設的最根本貢獻是培養(yǎng)城市創(chuàng)新人才。
(3)高等學校是創(chuàng)新文化的引導者。創(chuàng)新文化是指有利于創(chuàng)新的文化氛圍和文化環(huán)境,尤其是有利于創(chuàng)新的價值觀、態(tài)度、信念、制度等。高校是知識創(chuàng)新的主體,崇尚創(chuàng)新精神的培養(yǎng),注重營造尊重知識、鼓勵創(chuàng)新的文化環(huán)境,使其在城市創(chuàng)新文化建設中起著示范作用。作為城市創(chuàng)新主體的高校不僅提升了城市的文化素質,而且潛移默化地影響著創(chuàng)新文化的營造,高校的創(chuàng)新文化是城市文化的重要組成部分。
三、發(fā)揮地方高校在建設創(chuàng)新型城市中作用的途徑
(1)面向社會需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
十七大報告指出,要“努力造就世界一流科學家和科技領軍人才,注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才,使全社會創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現。”提高自主創(chuàng)新能力,構建創(chuàng)新型城市,全面建設小康社會,關鍵是人才。地方高校立足地方,在創(chuàng)新型城市建設中的首要任務就是為城市建設培養(yǎng)富有創(chuàng)新意識和能力的創(chuàng)新型人才。因此,人才培養(yǎng)一定要堅持“以學生為本”的教育理念,培養(yǎng)出面向地方經濟社會發(fā)展需要的具有“人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、實踐應用能力、社會適應能力”的創(chuàng)新型人才。地方高校的教學改革應該立足于創(chuàng)新人才的培養(yǎng),更新教育觀念、改革教學內容、教學方法和管理體制、創(chuàng)新培養(yǎng)模式,加強教學與科研的結合,強化實踐環(huán)節(jié)。另外,地方高校要通過發(fā)展優(yōu)勢專業(yè)、支持重點專業(yè)、改造老專業(yè)、扶持新專業(yè)來進一步整合資源,以創(chuàng)新為引導加強專業(yè)建設,形成一批具有優(yōu)勢特色的重點專業(yè);把一批適應地方社會和科技發(fā)展需要的新興專業(yè)培育成為特色專業(yè)。[2]
(2)改善并加強與地方的合作與發(fā)展
地方高校必須立足地方、服務地方、依托地方、支持地方,根據自己所在的區(qū)位優(yōu)勢和政府大力支持的有利條件,確定學校發(fā)展目標和建設重點。首先,地方高校要把提高區(qū)域創(chuàng)新能力和區(qū)域生產力作為學校服務地方的目標,以地方服務為中心,努力提升為社會服務的水平。其次,地方高校要以互惠互利共同發(fā)展為原則,積極構建與地方政府互動合作平臺,爭取在政策導向、資金資源方面得到政府的支持,促進學校自身更快更好地發(fā)展。
(3)加快科技成果的轉化
高校是城市的智力密集區(qū)和新知識、新技術的重要源地。要建設創(chuàng)新型城市,就要提高城市的自主創(chuàng)新能力,而這需要加快地方高?？萍汲晒霓D化,大大增加高校的知識和技術供給。首先,要提高地方高校知識和技術產出的創(chuàng)新性。創(chuàng)新性高的高校研究成果才能通過企業(yè)的轉化活動轉變?yōu)槠髽I(yè)的技術能力和產品的競爭能力,提升企業(yè)的自主創(chuàng)新能力。其次是要提高高校研究成果的成熟度。另外,要強化大學與企業(yè)的交流與合作研究,并且充分發(fā)揮工程研究中心、中試基地和孵化器的作用。再就是要完善高校研究成果轉化的組織、機制和政策,搭建產學研良性互動平臺,拓寬高校研究成果轉化的渠道,形成良好的市場機制。
(4)營造創(chuàng)新的良好氛圍
建設創(chuàng)新型城市,既是一個豐富物質文明的過程,也是一個豐富精神文明的過程。地方高校要發(fā)揮好在培育城市創(chuàng)新文化中的作用,重要的是要強化其在知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和人才培養(yǎng)方面的功能,加強自身的文化建設。 [3]首先,地方高校要加強校園文化建設,營造有利于創(chuàng)新的環(huán)境。要鼓勵勇于創(chuàng)新、大膽質疑、寬容失敗和敢為人先的創(chuàng)新精神,以此來培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質人才。其次,地方高校要完善激勵評價機制,激發(fā)教師投身創(chuàng)新型城市建設的積極性。建立以業(yè)績和能力為重點的自主創(chuàng)新人才評價指標體系,激勵全校教師積極投身到創(chuàng)新型大學建設和服務地方經濟建設中來。最后,地方高校要圍繞內涵發(fā)展,增強學校自主創(chuàng)新能力。地方高校為適應經濟社會發(fā)展和教育現階段發(fā)展的需要,要將教育發(fā)展的重心加快轉移到提高內涵、提升辦學水平和質量上來。[2]
參考文獻:
[1] 李永勝.論創(chuàng)新型城市的涵義、特征及其實現途徑[J].天 府新論,2008,(1):98-101.
論文摘要:作為建立現代企業(yè)制度不可缺少的重要組成部分，企業(yè)文化除了是塑造企業(yè)形象，引領企業(yè)精神的靈魂之外，還是推動企業(yè)不斷向前發(fā)展的不懈動力。因此，在當今時代煤炭企業(yè)若要得到長足的發(fā)展就必須要建立屬于自身的現代企業(yè)文化，通過新的文化理念來獲取企業(yè)的健康發(fā)展。本文就“煤炭企業(yè)建立現代企業(yè)新文化的必要性研究”為題對此展開一系列的敘述。
在當今的新時勢下，如何才能充分發(fā)揮煤炭企業(yè)文化的功能作用，進一步加強和完善企業(yè)的新文化建設成為了煤炭企業(yè)打造自身的核心競爭力，推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展所不得不重視的一個課題。因此，建立煤炭企業(yè)的新文化便具有更多的必要性了。
一、煤炭企業(yè)文化指的是什么
企業(yè)文化是一個企業(yè)在建立初期和發(fā)展的過程中所形成的價值觀念、行為思想、道德準則以及相關的一些歷史傳統(tǒng)在內的所有精神文明和物質文明的總和。而一個企業(yè)形成的企業(yè)文化功能則是有利于企業(yè)內部的規(guī)范管理，打造企業(yè)自身的核心競爭力以及推動企業(yè)的長足發(fā)展等等。因此，打造好的企業(yè)文化是要建立一個成功企業(yè)的重點，而也只有建立一個適應時代潮流發(fā)展和企業(yè)自身特點的企業(yè)文化才可能實現企業(yè)向社會提供的相關產品和服務信息與其文化理念相結合，從而在建立自己企業(yè)形象的同時獲得廣大消費者的支持。
而作為煤炭企業(yè)高層次的科學管理方法，煤炭企業(yè)文化綜合包括了煤炭企業(yè)精神、煤炭企業(yè)道德、煤炭企業(yè)形象以及煤炭企業(yè)哲學等方面，它是由煤炭企業(yè)從過去的煤炭生產與經營的社會實踐過程中經過探索和積累形成的。
1.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)哲學
作為煤炭企業(yè)文化的核心，煤炭企業(yè)哲學是煤炭企業(yè)在生產與經營煤炭過程中的靈魂。它從煤炭企業(yè)的各種生產與經營的實踐過程中形成自身獨有的價值觀與方法論，指引著煤炭企業(yè)各種活動的基本觀念與方法。因此，我們把煤炭企業(yè)哲學歸屬于高層次的煤炭企業(yè)文化范疇。而一般地，我們都認為煤炭企業(yè)哲學包括了四個哲學方面：一是煤炭企業(yè)的價值觀，它是評價一個煤炭企業(yè)的經營管理行為和社會活動是否科學合理的衡量標準；二是關于煤礦安全生產的哲學，它是指導煤炭的安全生產經營的重要思想；三是關于煤礦經營與管理的哲學，它是指導煤礦銷售經營與科學管理的方法論。四是煤礦職工的人生哲學，它有助于職工形成正確的人生觀與價值觀，指導著職工的科學工作，激勵著他們勇敢面對困難與挫折。
2.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)道德
作為煤炭企業(yè)生產與經營過程中需要遵守的道德與倫理準則規(guī)范體系，煤炭企業(yè)道德是規(guī)范與協(xié)調各方關系的一個重要手段。同時，它不僅是做為一種特殊的行為準則而且還是一個煤炭企業(yè)形象的內在組成要素，深刻地影響到企業(yè)經營目的的實現狀況。
3.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)精神
作為煤炭企業(yè)文化建設的重要組成部分，煤炭企業(yè)的精神對煤炭企業(yè)的發(fā)展有著重大而長遠的影響。因此，要實現煤炭企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就必須要建立符合時展潮流，積極向上的煤炭企業(yè)精神。
4.煤炭企業(yè)文化中的煤炭企業(yè)形象
作為煤炭企業(yè)整體素質和文化的外在體現，煤炭企業(yè)形象展現出了企業(yè)的自我形象設計和社會的客觀評價。良好的煤炭企業(yè)形象是以優(yōu)秀的產品與令人滿意的服務為基礎的，它包含了外在表層與內部深層的多層次結構，也是提高一個煤炭企業(yè)核心競爭力的重要組成內容。
二、建立煤炭企業(yè)現代企業(yè)新文化的必要性
隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，我國的市場經濟體系得以不斷的完善。在實現“引進來，走出去”的開放理念的同時，我國大多數的企業(yè)也受到了來自國內外企業(yè)的挑戰(zhàn)，競爭時代悄然降臨。然而，當今企業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)除了在產品生產和銷售方面的競爭外，它更多的是企業(yè)文化之間的深層次較量。因此，更新企業(yè)的文化理念，與時俱進，建立新的現代企業(yè)文化顯得極為迫切。
1.企業(yè)管理離不開企業(yè)文化的引領
作為企業(yè)管理的最高階段，企業(yè)文化早已成為了一個企業(yè)的管理范疇。而實踐證明，一個企業(yè)的成功與否與它自身的企業(yè)文化有著密切的關系，這對于所有的煤炭企業(yè)來說也是不例外的。近年來，我國煤炭企業(yè)的發(fā)展出現了信任危機。對此，為了把自身的發(fā)展轉回正常軌道，不少的煤炭企業(yè)紛紛進行改革，在著力提高自身管理水平的同時加大了對其自身的文化建設。這種運用新的文化管理手段大大加強了企業(yè)的內部管理，促進了企業(yè)的健康發(fā)展。因此，煤炭企業(yè)建立現代企業(yè)新文化，以其文化力來激活企業(yè)的生產力，用先進的文化理念來打造煤炭企業(yè)的管理新平臺，從而能成功實現企業(yè)管理的最高境界。
2.企業(yè)的改制帶來了其機制與體制的變化
為了適應時代的發(fā)展，煤炭企業(yè)在進行一系列的改制后迎來了企業(yè)發(fā)展的新時代。而在這個機遇與挑戰(zhàn)并存的年代，煤炭企業(yè)的改制是要在創(chuàng)新與改善原來的體制與機制的基礎上參與市場經濟之中的挑戰(zhàn)。而在這種改制中要提高自身的核心競爭力就必須要大力發(fā)展企業(yè)的文化建設，全力打造適應時代潮流發(fā)展的企業(yè)新文化。
3.企業(yè)的目標與戰(zhàn)略應時而變了
企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中不可缺少的重要部分，因此，要推進企業(yè)的順利發(fā)展就必須要實現企業(yè)文化與企業(yè)的戰(zhàn)略目標共同進退，互相扶持。也就是說當企業(yè)的戰(zhàn)略目標有所變化的時候，其企業(yè)的企業(yè)文化也要在相應的時間內做出回應，隨之更新。例如，如果一個煤炭企業(yè)的原來戰(zhàn)略目標是“以煤為本，多業(yè)并舉”的話，它之前的企業(yè)文化就應該是有著很大寬容度并且多樣性理念并存的，但是，如果它后來轉變了其戰(zhàn)略目標換為是“以煤為本，煤電一體”的話，那么，它的企業(yè)文化理念也就會隨之變更了。因此，既然一個企業(yè)的文化建設與其企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略目標是相互交融的，那么，企業(yè)要實現自身的可持續(xù)發(fā)展的話，其企業(yè)的文化建設就必須要隨著其企業(yè)的戰(zhàn)略目標的變化而做出改變。也只有企業(yè)在自身的變革中不斷更新其自身的文化建設來與其企業(yè)的戰(zhàn)略目標相結合，企業(yè)戰(zhàn)略目標的發(fā)展實施才能得到源源不斷的動力支持。
4.職工的職業(yè)身份與思想認識有所改變
隨著時代的變革與經濟的發(fā)展，煤炭行業(yè)的職工身份由原來的國企人員變化為如今的社會人員，與此同時，職工的思想認識也受到了很大的沖擊而改變了不少。在這方面主要表現為職工的主人翁意識呈現出不斷淡薄的趨勢，其工作的積極性有待提高，再加上大多數職工的理想信念與價值追求的改變使得他們在工作中出現的問題呈現多元化的特點而顯得更加難以管理。因此在這些情況中要有效解決相應的問題就需要強大的企業(yè)文化來進行支撐了。
5.煤炭行業(yè)的性質特征決定了其企業(yè)文化的重要性
眾所周知，煤炭行業(yè)是一個又苦又累而且危險度很高的行業(yè)，它需要工作人員在辛勤工作的時候還要時時關注周邊的環(huán)境變化，要有隨時與水、瓦斯、火、煤塵等自然災害做斗爭的心理準備。因此，在所有煤炭企業(yè)當中都是十分需要強有力的企業(yè)文化來凝聚工作人員的心，鼓舞他們的斗志，使他們在遇到挫折與困難的時候能夠直面災難，勇往直前，戰(zhàn)勝所有的不幸。
總之，如今在世界經濟的相互融合與沖擊的時代中，各行各業(yè)的企業(yè)都在面臨著不斷深化改革以提高自身核心競爭力的新形勢。而大多數煤炭企業(yè)原來的企業(yè)文化出現了與現代企業(yè)制度難以適應的局面，對此，煤炭企業(yè)建立現代企業(yè)的新文化也就顯得更為迫切了。因此，煤炭企業(yè)都需要提高對自身企業(yè)文化的再認識，在繼承其傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上進行大膽的創(chuàng)新，實現與時俱進，豐富企業(yè)的文化內容，進一步增強煤炭企業(yè)的企業(yè)文化。
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關鍵詞 文化 文化演變 知識創(chuàng)造過程 文化建設
中圖分類號：G302 文獻標識碼：A
中國革命和建設的歷史無疑是由先進的文化所引導帶來制度上的翻天覆地的變化，并引領中國日益現代化的過程。與此同時，仍然存在一些舊有的思想及相應行為若隱若現影響著新的社會制度的運行、阻礙新的社會格局的產生，例如封建特權思想、圈子文化、山頭主義等。對于未曾全盤西化的當今中國而言，有著自己獨特的歷史與國情，面臨著全新的國際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當初西方列強一樣靠對外侵略擴張而發(fā)展，其全面復興必然需要全新的文化來支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來的先進文化同時又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設與發(fā)展任務實現全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國家建設過程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過程實質，就具有非常實際的意義。
1文化的基本單位即文化基因是一種認知模式
美國文化人類學家A?L?克羅伯和K?科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習和傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。
文化的構成要素，主要包括：
（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要；
（2）語言和符號；
（3）規(guī)范體系：是人們行為的準則，有約定俗成的如風俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調整著人們的各種社會關系；
（4）社會關系和社會組織：其中社會組織是實現社會關系的實體；
（5）物質產品：經過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，是文化的有形部分。
文化有其基本的構成單元――文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來源于英國著名科學家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，他認為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂調子、概念、妙句、時裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒有區(qū)分文化的內在遺傳信息和外在表現形式，也沒有注意到前述文化內容的結構體系。
P?DiMaggio在綜合評述文化社會學與認知心理學的相互影響后認為，將認知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對象、事件以及它們的特征、構成要素、相互關系的各種假設，多是在信息不完全的條件下形成的；同時它也是人們的信息處理方式，展示文化的運行過程。這一分析突出了文化基本單元的內在信息屬性，與生物學的“基因”概念內涵更具一致性。
比較上述兩種概念分析，文化基因，應是特定人群對某種對象及其相關特征、關系的認知模式，是在傳播過程中能夠被內化吸收的基本理念，本質上是一種知識；這種理念決定著文化的具體表現形式，如音樂或時裝的風格、建筑的方式等；人們在傳播、模仿這些具體形式時，實際上也隱含地傳播者這種內在的理念或知識。
2文化演變的核心是文化基因的知識創(chuàng)造過程
Gabora提出一種文化演化框架――公共交流（communal exchange），認為是公共交流使得人們對不和諧、挫折或誤解做出回應：從不同的視角思考，調整理念以適應環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復雜的、可積累的、開放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過與環(huán)境的互動產生新的認識的過程；它通過這種自我修正過程產生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識產生的過程。對比文化基因的概念，這種調適后的新理念、新概念，實質上是一種新的認知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。
這一演化框架理論強調的是新理念的產生，但并沒有解釋新理念轉化為新現實的過程；如前述文化概念與組成，文化演變還應包含新理念轉化為新的行為規(guī)范、新的社會關系或社會組織以致新的物質產品的過程。
對于由新知識產生至新產品或新現實得到實現的知識創(chuàng)造完整過程的探索，最經典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內弘高的知識創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個基本要素：知識創(chuàng)造的SECI模型、場及知識資產。
（1）知識創(chuàng)造的SECI過程，是從隱性知識到顯性知識的知識轉換過程，包括社會化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內部化（Internalization）。社會化意味著從隱性知識到隱性知識的轉換，是分享體驗并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識的過程；外部化將隱性知識轉為顯性知識，是利用比喻、類比、概念、假設或模型等形式將隱性知識明示化的過程，是知識創(chuàng)造過程的精髓所在，通常由對話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識到顯性知識得轉換過程，將各種概念綜合為知識體系的過程，它通過對顯性知識的整理、增添、結合和分類等方式，重新構造既有信息，進而催生新知識；內部化是從顯性知識到隱性知識得轉換，主要通過干中學以共有心智模式或技術訣竅的形式內化到個體的隱性知識基礎內。經歷了這樣的相互作用，一項創(chuàng)新便涌現出來。模型認為組織知識創(chuàng)造始于被調動的個體隱性知識，通過知識轉換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級上固定下來，并會隨著互動社群的擴大，超越團組、部門、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進，形成知識螺旋。
（2）場，是知識得以分享、創(chuàng)造和應用的共同環(huán)境，它為個體的知識轉換以及知識螺旋的展開提供能量、質量和場所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網絡，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動是場形成或存在的關鍵。與上述四種知識轉換過程相對應，場也有四種類型：起始場、對話場、系統(tǒng)化場和實踐場；
（3）知識資產，是知識創(chuàng)造過程的輸入、輸出和調節(jié)因子。知識資產可分為四類：經驗性知識資產、概念性知識資產、系統(tǒng)性知識資產和慣例性知識資產，是上述四個知識轉換過程的必然結果。
所有的三個元素統(tǒng)一為一個整體。簡而言之，是組織應用既有的知識資產，通過SECI過程創(chuàng)造新知識；而SECI過程發(fā)生在相應的場中，創(chuàng)造的新知識也成為組織知識資產的一部分，成為新的知識創(chuàng)造過程的輸入。這一模型強調從隱形知識到顯性知識的轉換；包括了新構思或新思想的形成到形成新現實的完整過程，但主要是針對企業(yè)的創(chuàng)新實踐分析得到的模型。
將這一模型擴展應用到文化演化過程中，則需要進行理論上的拓展和歷史事實上的探索驗證。另外，這一分析模型一個顯然的局限是沒有說明知識創(chuàng)造的動力源泉。
3實踐中的矛盾啟動新文化基因的知識創(chuàng)造并促進新基因鏈的形成
將的《實踐論》、《矛盾論》中實踐與認識的關系、認識發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識創(chuàng)造三要素模型相結合，我們可以得到：是實踐的需要觸發(fā)了知識創(chuàng)造的過程；直接的推動力正是各類實踐中遇到的問題，也就是矛盾；而知識創(chuàng)造的目的或結果，則是為實踐中的矛盾提供解決方案。事實上，野中郁次郎等人的知識創(chuàng)造過程模型，也蘊含了由感性認識到理性認識的不同階段：社會化、外部化階段，以感性知識交流為主，開始向理性知識例如概念轉化；聯(lián)接化階段則是理性知識的相互組合；內部化則是系統(tǒng)理性知識的實際應用，“由認識到實踐”必然經歷的過程。
作為特定矛盾的解決方案的新認知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現實世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現提供源源不斷的動力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現實基礎；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進相關現實世界變化的認知基礎。
例如始于佛羅倫薩的文藝復興過程中的知識創(chuàng)造過程。面對資本主義經濟發(fā)展的實踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關系，當時的實踐環(huán)境構成了新理念產生的起始場；各種學校及佛羅倫薩城市共和國內全新的探求新知（表現為追崇古典）的自由氛圍，承擔了對話場的角色；加上外部知識即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對人與神、人與世界的關系的全新認知；上述對話場也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術創(chuàng)作實踐，各種文藝及美術作品，便是這種外部表達的具體形式；同時或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關系的需求進一步產生，相應的自然科學，如天文學、物理學、生理學、心理學、建筑學；和社會科學如政治學得以產生，并形成了相應的知識體系以及相應的科學與社會實踐，進而改變了人們思想觀念和行為習慣，按照新的知識處理人與自然界、及人與人的關系，而不再唯神命是從；相應地，科學與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學或社會實踐、改變人們思想觀念和行為習慣的過程，就是上述的知識內部化過程，相關的新的實踐活動，就是實現內部化的實踐場。古希臘文化成就是這一知識創(chuàng)造過程的知識資產的輸入，人文主義理念、科學與民主思想等新的文化基因及各科新的知識體系則是這一過程輸出的知識資產。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學及社會科學的不同領域時，隨即開啟了新的SECI過程，而不同具體領域的研究與實踐，則這種觀念在社會生活中實現內部化的具體表現。
由文藝復興運動的深入發(fā)展而導致自然科學成果的積累以及社會經濟生活的進一步發(fā)展，政治學領域進一步深化拓展為18世紀的思想啟蒙運動：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗現實群眾生活、考察國內外實際的基礎上，對理想的國家制度的各側面及整體結構進行了分析論述。如英國的哲學家洛克和科學家牛頓，法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民、國家功能、政府職責與權力范圍、法治的必要性與內容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進而進行了國家制度的設計，如三權分立、分權制衡等保障個人權利的國家制度及其運行機制；隨后不同國家、不同民族通過資產階級革命實現了各具特色的資本主義體系，包括法國、美國、德國、英國、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實際社會生活的過程，就是社會化的過程，就國家制度各側面的分析論述及相關成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達過程，而國家制度的整體設計則是一個相關政治觀念系統(tǒng)化整合的過程，通過資產階級革命完全實現資本主義制度，則是國家制度在社會現實中的內化過程。
上述過程中文化基因鏈的形成過程是：人與神之間矛盾的解決導致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問題，它進一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會內部的矛盾。分解后各領域的知識創(chuàng)造過程中，針對各自的新矛盾的解決又產生了新的文化基因，例如自然科學領域對于科學方法和科學實驗的重視，貫穿于所有自然科學領域；例如西方政治學領域中的民主相關的觀念體系：自由、平等、法制、民權等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進就漸次形成一個樹形圖譜。當然，并非所有新的知識成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長期傳承、影響深遠，原因在于它對于現實中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當社會生活中的新問題、新矛盾出現時，新的知識成果或新的文化基因的出現，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對應。
這種文化基因鏈的形成過程可為我們新文化的建設提供借鑒。
4新文化的建設要注重各種實踐中相關場的建設以及與相關文化基因的關聯(lián)
由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設，必然地包括捕捉提煉新的理念，設計完善新的制度和政策，完善相關機構的新功能，新的理念的傳播，新的實踐慣例的擴散等；而由文化演變的知識創(chuàng)造過程及實踐動力所決定，關注新的實踐中對新文化基因的需要以及相關的各種場的建設具有特別的意義。
例如上海科技創(chuàng)新中心的建設，需要產業(yè)界、研究機構、相關政府部門、服務機構等通過開放式創(chuàng)新、整個區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識創(chuàng)造、流通及應用為基礎的創(chuàng)新型經濟，并在全球創(chuàng)新網絡中發(fā)揮重要作用。這一目標的實現必然地包含著相關文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過程，其起始場與最初隱性知識的形成，往往與新的實踐過程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設進程中，企業(yè)家俱樂部、企業(yè)界與學研界以及政府部門的界內或跨界的論壇、協(xié)會的活動等形式，屬于實現社會化的起始場或實現外部化的對話場；相關研究機構的合作以及研究機構與實踐部門的互動、結合，則是實現相關知識組合化及完成制度或政策設計所必須依賴的系統(tǒng)化場，實地培訓、相關宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對新文化內容的傳播，“干中學”及實踐中的交流等則是實現內部化的實踐場必不可少的內容。
起始場、對話場的建立，有利于促進與新實踐相關人員的交流、借鑒外部相關知識、對新的實踐進行理論探索與總結等，進而實現作為新的文化基因中新知識的社會化、外部化。需要注意的是，當代社會信息化、網絡化的發(fā)展為相關主體之間的關聯(lián)、對話提供了諸多便利，起始場、對話場的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識的交流和傳播依靠信息化、網絡化的手段依然是遠遠不夠的。
新的文化基因的內部化過程，即實踐場的作用，有的靠實踐中榜樣的力量以及相應的實踐體系可潛移默化地傳播實現，有的則要注意利用制度的強制力量以及系統(tǒng)的教育體系來實現新的文化基因的植入。例如現實中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機制的建設。腐敗的大面積發(fā)生，無疑與長期封建社會的思想遺留有關，如官本位、封建特權、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個社會的思想意識里；同時，也與我國在強調經濟建設為中心任務的過程中忽視相關制度建設有關，如權力設計及運行模式、監(jiān)督機制以致公務員的薪酬制度等。“不能腐”意味著健全的制度形成了對官員行為的有效制約，這有賴于新的制度設計在實踐中的有效內化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習慣的形成，與新制度相對應一整套觀念體系通過教育已深入到官員的思想深處。
新文化建設還需要密切關注相關的文化基因之間有機聯(lián)系的方式，有時需要相關基因的變化才能實現特定基因的演變，這是由其內在矛盾的相互關聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎，可能與其他相關制度、理念的改變密切關聯(lián)。
中國的建設實踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內在基礎；把握文化創(chuàng)新與建設的一般規(guī)律，探索營造恰當的氛圍與措施，結合各項建設實踐完成文化的創(chuàng)造，是實現民族偉大復興的必然要求。
基金項目：本文曾得到上海大學研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學研究博士論文專項基金（20090610）資助。
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論文摘要：不同的時代對人才的看法和觀點不同，新經濟時代人才的儕值得到前所未有的提升．相對于貴奉而言里得更曲稀缺，出現人才雇傭資奉的新現象。組織要想不斷創(chuàng)新并擁有競爭優(yōu)勢就必須創(chuàng)造良好的文化氛禹吸引人才。應創(chuàng)建一種咀正確的人才觀為基礎，以嗄引留用高素質人才為目的．以創(chuàng)新激勵、協(xié)作共豐和心理契約為特征的組織文化。
人才觀是人力資源管理的一個基本間題.它滲透在識人選人用人留人等一系列人力資源管理的環(huán)節(jié)中，成為組織文化的核心價值觀之一。如何從人才觀角度實施組織文化建設。直接關系到人力資源管理的成效。本文擬從人才觀角度探討組織文化的建設同題。
一、新經濟時代的人才觀
社會對人才的看法一直隨著時代的變遷而變化。農業(yè)經濟社會重視的人才是那些體格強壯精通拱作。具有經驗型認知和技能的人;工業(yè)經濟社會的人才是那些能夠熟練操作各種機器、制造機器.在工廠進行各種物質生產的人。從表而上看農業(yè)社會的人才標準與工業(yè)社會迥然不同，但它們對人才的本質看法基本一致，即人才受到資本的雇傭，資本第一位，人才第二位，資本相對于人才而言是稀缺的。后工業(yè)社會則認為人才是那種能移靈活運用信息。有創(chuàng)造性的人，隨著上世紀末新經濟的悄然興起，人才流動全球化趨勢增強，人才的價值得到前所未有的提升。人才作為獨特的生產要素。排在產業(yè)資本、金融資本之首，從而開始了人才雇傭資本的新時代。在知識型企業(yè)里，創(chuàng)新型腦力勞動者取代資本所有者成為委托人，和管理者共同分享企業(yè)剩余;資本所有者成為債權人，獲取相對固定的投資收益;生產者負責生產，獲得固定的工資報酸。如今人才表現出更多方面的特性:一是專長性。人才都是有所專長和能力的人，是本領域的行家里手，人力資本價值高:二是進取心，人才擁有較高的成就動機水平，他們竭力想發(fā)揮自己的才干、發(fā)展自己的才干，對工作價值的期望高;三是自主性，人格的自主性明顯，對人、事、物有自己的看法和處理問題的程序。不輕易受他人左右，自我管理的能力強;四是流動性，人才的流動性遠遠高于普通員工.他們容易憑借自己的實力和知名度獨立于組織之外獲得聘用。更傾向于職業(yè)承諾而非組織承諾，特別是組織承諾中的感情承諾和繼續(xù)承諾較低;五是稀缺性.人才不外乎是個體的先天潛質、后天教育以及環(huán)境熏陶錘煉綜合作用的結果，缺少任何一方都難以成材。所以人才對社會來說總是稀缺的，是一種珍貴的資源;六是創(chuàng)新性，它是高素質人才的典型特征，表現出解決疑難問題的能力或生產出有價值的新產品、新觀念、新方法的能力。人才作為一個具有人力資本屬性和自由意志的主體，總是不斷地從組織環(huán)境中汲取信息和知識以實現自我價值的成長.而組織也需要不同人才能量的發(fā)揮達到自身的且標，二者的關系狀況體現著一個組織所特有的文化特色。而所謂的組織文化是“特定群體所發(fā)明、發(fā)現和發(fā)展的、用于學習應對外部環(huán)境和內部整合問題的基本假設的形式，這些形式運作良好足以顯示出成效、因而它們成為教育員工用以知覺、思考和感受組織間題的實際形式’。組織要想不斷創(chuàng)新并擁有競爭優(yōu)勢、就必須創(chuàng)造良好的文化氛圍和制度環(huán)境，吸引并留住最好的人才。由此可見，新經濟時代要求組織創(chuàng)建的是一種以正確的人才觀為基礎，以吸納留用高素質人才為目的，以創(chuàng)新激勵、協(xié)作共享和心理契約為特征的組織文化。
二、創(chuàng)新文化建設
任何一個領域的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新一直是社會進步的推動力。一個組織的成功與否關鍵是組織成員創(chuàng)造性的發(fā)揮。創(chuàng)新文化建設的任務一方面是吸引、聚集一批創(chuàng)新型人才，搶占人才高地，增強組織的競爭力;另一方雨是設立相應機制開發(fā)現有人員的創(chuàng)造性:不過“新經濟時代的企業(yè)創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)企業(yè)文化強調的創(chuàng)新有著差別很大的價值取向和具體內容，前者更加重視經濟主體的獨立性.個性和靈活性，提倡和保護具有個人沖動的‘’靈感’和獨創(chuàng)性，鼓勵不畏風險，激發(fā)創(chuàng)造熱情，允許嘗試失敗。對人的尊重首先體現在最大限度地滿足個人的正當欲望。使其才能智慧得以充分釋放。而對工業(yè)經濟中所提倡的“集體觀念.’、“群體意識.’、“步調一致”、“絕對服從’‘等傳統(tǒng)企業(yè)文化理念則持批判態(tài)度，認為這正是扼殺個性創(chuàng)造性的罪魁‘’①二曾幾何時。以強調員工的忠誠感、服從性和緩慢提升制度的日本企業(yè)文化，在世界范圍內掀起一股企業(yè)文化研究熱潮。但隨著信息化網絡化時代的到來，日本經濟的衰退使得日本企業(yè)文化的光環(huán)日趨式微，日本企業(yè)的神話破滅了。而美國經濟近十年則持續(xù)增長，為此人們不得不冷靜反思美國經濟繁榮背后的文化根源。美國的文化‘教育歷來尊重人的個性、獨立性和創(chuàng)造性。
強調不同于他人的個人價值，這種追求創(chuàng)新的文化背景可能決定著新經濟必然最早出現在美國，而不是其他國家，并使其他國家發(fā)生強烈的趨同效應二我們知道，新經濟時代人才的突出特性就是創(chuàng)新性，美國硅谷之所以被稱為’世界腦庫‘’即著眼于人才的創(chuàng)造性而言‘創(chuàng)造性人才是組織最寶貴的資源。其能量的發(fā)揮離不開相適應的創(chuàng)新文化氛圍和創(chuàng)新機制的設置?；舴蚴┨┑抡J為，任何一種文化都有其推崇的英雄般的人物，創(chuàng)新文化的建設首先應在組織內外部尋找創(chuàng)新型的偶像人物，使之對組織成員產生強大的影響力.帶動一批員工的成長。如比爾。蓋茲已成為知識資本家的代表,IT行業(yè)的英雄。深深地影響著IS業(yè)的年輕人就一個企業(yè)來說，企業(yè)家本身就是在特定環(huán)境中基于自身人力資本所有權與企業(yè)所有權的合理分配而實施創(chuàng)新行為的主體，其創(chuàng)新行為的發(fā)生依賴于對企業(yè)資源的充分調動和對企業(yè)外部環(huán)境的準確把握，企業(yè)家的創(chuàng)新精神和能力影響到下屬員工的工作狀態(tài)和質量，世界著名大學和老牌企業(yè)無不以其歷史的、現時代的英雄人物激勵著后來者。其次，一個組織的創(chuàng)新文化需要通暢的信息流動網絡。任何一種創(chuàng)新活動都是對所擁有信息的加工改造過程，新經濟越來越要求工作人員具有理解信息、對信息迅速做出反應、管理信息和利用信息創(chuàng)造剩余價值的能力。.組織成員對組織內外部信息保持開放吸納的態(tài)度。以求活躍思維拓展視野，這是人才自我成長的內在需要，現實中的組織卻常常存在信息的不對稱和信息失真現象。出現信息交流障礙，致使許多從事技術創(chuàng)新的人員和基層員工不了解他們所在公司的發(fā)展方向或計劃、戰(zhàn)略，甚至不了解產品在市場上的銷售需求狀況，這樣就削弱了創(chuàng)新行為的工作動力。信息流動的對稱性、公開性和快捷性是組織進行創(chuàng)新活動的必要條件。再次。創(chuàng)新需要合理的異質性人員結構。所謂的異質性結構指的是群體成員在年齡‘個性、性別‑},.度、背景或知識經驗等方面的差異。一定的異質性有助于群體進行發(fā)散性思維，做出科學的決策，利用各人各方面的優(yōu)勢，多領域專家聯(lián)合攻關，從而使組織適應市場需求的差別化，細分化和個性化的變化環(huán)境。最后、創(chuàng)新需要超越自我的精神。從某種意義上說，創(chuàng)新即趁越，它是對現存的超越與否定，是一種不滿足心理所帶來的行為結果，需要付出異常艱苦的勞動。人才資源的開發(fā)和組織的發(fā)展就是一個不斷超越自我的歷程，只有不滿足于過去的成就.不固著于己有的競爭優(yōu)勢，具有百折不饒的精神，才會有創(chuàng)新發(fā)展。’‘居安思危、’的意識，永不滿足的雄.L},‘自我實現’的愿望，與“假想敵’‘的不斷競爭等組織人格因素的塑造，正是形成創(chuàng)新文化的核心價值觀的過程。
三、心理契約建設
一些調查研究證實。知識塑人才的流動能力更強.擁有更多的工作選擇權，他們更傾向于忠實自己的專業(yè)或事業(yè)、對組織的忠誠度較低。而組織如果沒有穩(wěn)定的人才基礎，就很難有長期發(fā)展的后勁，所以組織為了吸引留用人才所付出的努力要比以往任何時候都更為艱難。長期以來，管理者習慣于用高額的物質利益來爭奪人才。這也正是我們的國營企業(yè)較之外企、私企在吸引人才上處于劣勢的重要原因:但是企業(yè)一味通過高薪留住人才、吸納人才也有其無法回避的弊端，正如人力資源研究專家彭劍鋒教授所說。它一方面可能造成熱門人才的價值與價格的背離，出現人才泡沫現象，另一方面使人才跳槽頻繁，增加其流動風險，這對組織、人才個人都極為不利。其實人的任何行為都是物質動力和精神動力雙重作用的結果，美國組織心理學家Schein教授干上世紀80年代提出的“’心理契約‘’概念。近年來越來越受到重視，如果把它引人到組織文化建設中。將更適合于新經濟時代人才和組織發(fā)展的需求。Schein將契約定義為:“‘在組織中，每個成員和不同的管理者以及其他人之間，在任何時候都存在的沒有明文規(guī)定的一套期望?！?這種沒有明文規(guī)定的期望實質上就是對無形的心理內容的期望，是對義務的心理承諾與互惠二i3ohinsonandRousseau也證實心理契約雖然無形，但如果違反。員工會產生較低的信任和工作滿意感。更易于離職，會導致員工對組織其他契約的重新評價含。重視組織與個體之間的心理契約的存在及其建設。就是不純粹靠經濟合同留用人才。還要釀造組織與個人之間良好的心理關系，它是雙方心理需要滿足的體現。我們知道大凡人才，其成就動機都很強烈，只不過不同的個體所認同的成就內涵不一樣。有以財富、以權力、以名譽、以社會地位為標準，抑或幾種兼而有之。但從成就目標定向來看，主要有兩種類型。心理學認為人對自己的內在特質如智力、能力的可控方面都持有一種隱含理論.學習目標定向的個體持有增殖理念.他們相信能力可以通過不斷努力和實踐得到發(fā)展.成就目標定向的個體對自己的能力持實體觀，他們認為能力是固定的和不可控的，很難持續(xù)發(fā)展，所以他們在對任務的理解和適應組織環(huán)境的方式上有著明顯差異，前者敢挑重擔，渴望發(fā)展自己的能力、對眼前的物質報酬看得不重，更重視自我發(fā)展的機會;后者則會把自己完成的任務看作是展示自己能力的機會，他們不太傾向于接受新任務，自身發(fā)展的愿望不強烈，更看重眼前的利益，表現既有的才能，人才能否留住關鍵在于組織是否能以員工所期望的方式對待他們。并能幫助他們不斷提升自己的職業(yè)生涯。國營企業(yè)在人才競爭中完全可以找到自己的優(yōu)勢所在，并突出其優(yōu)勢，建立、鞏固恰當的心理契約關系，譬如人們在國企工作的身份意識不同于在其它所有制企業(yè)打工的感覺，國企人才的個體市場價值增殖空間較大.這些都可以成為企業(yè)與人才的共同期望，產生激勵作用.有利于留住人才。
四、協(xié)作共享的文化建設
所謂工程創(chuàng)優(yōu)，是指在工程咨詢活動中，積極推廣應用新技術、新工藝、新材料、新設備，為實現節(jié)省工程投資、提高產品性能、縮短建設工期等目標的科技活動。工程創(chuàng)優(yōu)，是伴隨工程項目咨詢開展的技術創(chuàng)新活動，包括創(chuàng)優(yōu)規(guī)劃、結合工程的科學試驗研究、產品試驗或測試、質量控制、技術總結等。開展工程創(chuàng)優(yōu)活動，能夠引導、鼓勵勘察設計企業(yè)及具體技術人員以爭創(chuàng)精品工程為目標，尋求創(chuàng)新性的解決方案解決咨詢項目中的各種實際難題，提升項目的技術經濟效益，滿足甚至超過業(yè)主對項目的期望，持續(xù)推動行業(yè)技術的進步。中鐵二院十分重視工程創(chuàng)優(yōu)活動，通過制定創(chuàng)優(yōu)規(guī)劃、開展QC活動、結合工程的試驗與測試，持續(xù)開展工程創(chuàng)優(yōu)活動，并積極申報工程創(chuàng)優(yōu)成果，取得了豐碩的成果。僅2011年~2013年，中鐵二院獲得各類優(yōu)秀工程勘察、設計及咨詢獎190余項。
2技術創(chuàng)新保障措施
企業(yè)技術創(chuàng)新的保障措施，包括并不限于以下八個方面：企業(yè)創(chuàng)新文化建設、創(chuàng)新平臺及創(chuàng)新體制機制建設、保障科技經費投入、創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新團隊建設、知識產權體系建設、科技成果轉化平臺及機制建設、搞好“產學研”合作、加強學術交流與技術培訓。
2.1企業(yè)創(chuàng)新文化建設
企業(yè)文化是企業(yè)成員共有的意識形態(tài)、價值觀、信仰、期望、態(tài)度和行為方式等，企業(yè)創(chuàng)新文化的建設對企業(yè)的技術創(chuàng)新有著巨大的推動作用，在創(chuàng)新型文化的驅動下，技術創(chuàng)新會得到企業(yè)內部各個組織和部門的支持，而且可以使技術創(chuàng)新項目得到更多的創(chuàng)新資源。中鐵二院經過多年的建設，初步構建了以“設計未來、創(chuàng)造歷史”的企業(yè)愿景，“創(chuàng)造價值、服務全球”的企業(yè)使命，“勇于跨越，追求卓越”的企業(yè)精神，“唯物求實、敢為人先”的企業(yè)作風等構成的以創(chuàng)新為主旋律的企業(yè)文化，形成了“人人關心科技進步、個個參與技術創(chuàng)新，創(chuàng)新光榮、創(chuàng)新人才光榮、創(chuàng)新成果光榮”的良好氛圍，有力地推動了企業(yè)技術創(chuàng)新工作。
2.2創(chuàng)新平臺及創(chuàng)新體制機制建設
創(chuàng)新平臺和創(chuàng)新體系建設是企業(yè)技術創(chuàng)新的基礎。為完善創(chuàng)新平臺和創(chuàng)新體系建設，中鐵二院堅持“明確定位，優(yōu)化結構，完善機制，提升能力”的原則，從制度建設、科研經費投入、激勵機制完善、創(chuàng)新環(huán)境培育、產學研合作等方面采取多項措施，經過多年的建設與發(fā)展，初步形成了以企業(yè)技術中心為主導的覆蓋陸地交通工程技術基礎理論、共性技術、工程創(chuàng)新、成果轉化的“兩級四層”技術創(chuàng)新體系。
2.3保障科技經費投入
科技經費投入是企業(yè)技術創(chuàng)新的重要保障條件。工程咨詢企業(yè)需要積極爭取外部經費來源，多渠道籌集科技發(fā)展資金，需要鼓勵和吸引社會資金的投入，建立企業(yè)科研經費投入為主的多元化科技投入體系，確?？萍冀涃M投入力度。多年來，中鐵二院利用國家扶持高新企業(yè)科技創(chuàng)新的優(yōu)惠政策，以我為主，面向社會，多渠道、多層次的籌集科技資金，確保了科技投入的穩(wěn)定增長，近5年來，一直保持占營業(yè)收入3%的高強度科技投入。
2.4創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新團隊建設
創(chuàng)新人才與創(chuàng)新團隊，是企業(yè)技術創(chuàng)新的關鍵資源。中鐵二院十分重視創(chuàng)新人才培養(yǎng)與創(chuàng)新團隊建設，制定了人才培養(yǎng)計劃，推進學科帶頭人培養(yǎng)和專家隊伍建設。實施專業(yè)技術人才等級管理，暢通專業(yè)技術人員職業(yè)發(fā)展通道。建立專家人才分級選拔、階梯培養(yǎng)和逐級晉升的發(fā)展機制。設立了博士后工作站和院士專家工作站，組建了鐵路減災防災、復雜地質隧道、高墩大跨橋梁、軌道交通三維設計等創(chuàng)新團隊。設立了創(chuàng)新方法工作站，積極推廣應用創(chuàng)新方法，并組建了基于創(chuàng)新方法預研究的創(chuàng)新“三人”團隊［1］。
2.5知識產權體系建設
知識產權是科技創(chuàng)新的重要成果，也是企業(yè)科技創(chuàng)新能力和核心競爭力的體現和重要載體。知識產權體系是科技創(chuàng)新體系的重要組部分，知識產權體系建設是推動科技創(chuàng)新工作的重要抓手。中鐵二院堅持“技術專利化、專利標準化、標準國際化”的知識產權發(fā)展方向，實施企業(yè)專利戰(zhàn)略，瞄準世界先進水平及市場需要抓前沿技術研發(fā)，并結合生產實踐開展技術創(chuàng)新，逐步形成了大批具有自主知識產權的專利技術。截至2013年12月，中鐵二院擁有有效專利356件，其中，發(fā)明專利25件。
2.6科技成果轉化平臺及機制建設
成果轉化是企業(yè)技術創(chuàng)新獲取市場效益和經濟利益的重要途徑，是企業(yè)技術創(chuàng)新實現“投資—回報—再創(chuàng)新”良性循環(huán)的關鍵環(huán)節(jié)。中鐵二院不斷完善、適應企業(yè)持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新及成果轉化體系，充分發(fā)揮工程咨詢企業(yè)的整體優(yōu)勢，在勘察、設計、施工、運營維護過程中開展系統(tǒng)集成等多種形式的成果轉化工作，已取得了一定的成效。中鐵二院設立了多個承接科技成果轉化的產業(yè)公司，建立了相應的成果轉化機制，公司產品產業(yè)化初見成效。例如，中鐵二院自主研發(fā)的連體式聲屏障已在鄭西、武廣、海東等多條客運專線鐵路中應用，取得了較好的社會經濟環(huán)境效益。
2.7搞好“產、學、研”合作
“產、學、研”合作攻關，是企業(yè)技術創(chuàng)新的重要助推器。“產、學、研”合作模式，可以發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成強大的研究、開發(fā)、生產一體化的先進系統(tǒng)并在運行過程中體現出綜合優(yōu)勢。中鐵二院在技術創(chuàng)新實踐中，始終堅持自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新相結合，廣泛開展“產、學、研”聯(lián)合攻關，和企業(yè)強強聯(lián)合，并吸引高校、研究院所參與，與西南交通大學、北京交通大學、蘭州交通大學、復旦大學、重慶大學、中南大學、成都理工大學，中國鐵道科學院、中鐵西南科學研究院、成都山地所，以及中鐵二局、中鐵五局、中鐵八局、南車集團等建立了“產、學、研”常態(tài)化合作機制，開展長期的、穩(wěn)定的、戰(zhàn)略性的“產、學、研”合作。
2.8加強學術交流與技術培訓
學術交流與技術培訓是企業(yè)技術創(chuàng)新的重要活動之一。通過與國內外機構、學者的學術交流，可以跟蹤、掌握最前沿的先進技術；通過實施技術培訓，在企業(yè)內部及時傳播先進的科學知識與技術，促進先進技術的推廣和應用。通過加強學術交流與技術培訓，可以實現營造崇尚技術的良好氛圍，對促進企業(yè)創(chuàng)新文化建設也具有推動作用。中鐵二院創(chuàng)建了《高速鐵路技術》期刊；創(chuàng)辦了“交子•技術大講堂”，不定期邀請國內外知名專家到企業(yè)進行學術講座；在企業(yè)內網中設立了技術交流論壇；鼓勵、支持工程技術人員參加國內外學術交流活動；設置了優(yōu)秀論文獎勵基金，定期評選優(yōu)秀論文并給予獎勵；設立了學術專著出版基金，對出版學術專著給予資助。
3結語
有人問了，啥，你你你你不是老早就嚷嚷著寫那玩意兒嗎？怎么現在還沒寫完？
我沉痛的告訴大家，我這幾個星期，雖然殫精竭慮痛苦異常，卻愣是一個字也沒搞出來。
于是我決定今天之內，一定要結束這個噩夢的第一期。
大家對畢業(yè)論文的開題報告有興趣嗎？給大家看看。
第一部分，是封面，如下所示。
某 某 某某 大 學
碩/博士研究生學位論文開題報告
研 究 生 姓名
學 號
導師姓名、職稱
系 所
專 業(yè)
研 究 方 向
入 學 時 間
畢 業(yè) 時 間
論 文 題 目
在封面結束以后，就是最難辦的部分。所謂的研究意義，就是問，你研究這個東西，到底有什么意義呢？木木說，好好活就是有意義，有意義就是好好活，這是相當深刻的話，觸及靈魂，不過當前的文學研究看不上這一套。唉，風花雪月果然很腐朽。
一、立論依據
（論文的研究意義、國內外研究現狀分析、附主要參考文獻）
【以下空格，省略之】
接下來就是研究方案，根據我的觀察，其中的重點在于那個關鍵問題。擒賊先擒王，挽弓當挽強，分清主次矛盾，分清矛盾的主要方面，嗯，果然十分的馬克思。
二、研究方案
1．研究目標、研究內容和擬解決的關鍵問題
【以下空格，省略之】
2．擬采取的研究方法、技術路線、實驗方案及可行性分析
【以下空格，省略之】
下面是自吹自擂時間。論文的特色是什么呀？創(chuàng)新之處在哪里？話說現在什么都講究創(chuàng)新，呸，何來那么多創(chuàng)新，又不是五四新文化，又不是國學復興，看看清楚，這是應試教育的中國啊，教授都他媽的抄襲（耳聞過兩例，見過一例），咱們一小小學生要是輕易能創(chuàng)新，就活見魯迅了。
3．本論文的特色與創(chuàng)新之處
【以下空格，省略之】
4．預期的論文進展和成果
【以下空格，省略之】
下面是論文大綱，放咱以前經常掛在嘴邊的專業(yè)術語，就是所謂outline。據說看你論文怎樣，看提綱就知道。所以我如履薄冰了一天，就他媽的整這個東西，我靠。
三、論文大綱
【以下空格，省略之】
然后是研究基礎，這個東西我還沒研究過，因為我目前距離這一步還比較遙遠。。。
四、研究基礎
1．已參加過的有關研究工作和已取得的研究工作成績
【以下空格，省略之】
2．已具備的實驗條件，尚缺少的實驗條件和擬解決的途徑
【以下空格，省略之】
終于到最后了。這一步，不用我填，但我會懷著極度諂媚而忐忑的心情看著該填的人把它填了。為了表達我的敬意，就不把空白省略了，反正也比較短的說。
五、導師或指導小組意見
導師簽名：
年 月 日
好了，看到這里大家應該已經明白了所謂開題是怎么一回事。在畢業(yè)前一年，要把開題報告寫出來，告訴老師你畢業(yè)論文打算寫什么。
我想，這是很好的一種制度。
祝我們專業(yè)諸人開題順利，到時候開啤酒慶祝！
《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的頒布，標志著呼喚已久的新一輪教育體制改革進入實質性實施階段。然而，教育體制改革并非萬能，也并不意味著一切問題迎刃而解。論文百事通杰出人才的培養(yǎng)，固然依賴于教育體制等外部制度的革新，更需要教育體制背后的文化心理的支撐，以及先進的文化理念作為后盾。我們要改革的不僅是外在的教育制度，更重要的是將教育體制改革重點落實在人心的改造上，特別是文化性格的重塑上，最終造就出合格的社會主義公民。今天整個文化面臨艱巨的現代化轉型，多種文化樣態(tài)并存，文化轉型也日趨復雜和多變，這些都意味著教育改革并非一蹴而就，而是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
教育體制改革與文化轉型的關系辨析
與前幾次教育改革不同，此次教育體制改革一個最直接的突破口，便是席卷全社會的關于“為什么我們培養(yǎng)不出杰出人才”的“錢學森之問”的討論。雖然人們提供的方案各不相同，但是學界無一例外認為，教育培養(yǎng)不出杰出人才，根本原因在于文化已經發(fā)生深刻轉型，教育體制卻嚴重滯后于社會文化發(fā)展的步伐，必須做出相應調整。因此，改革教育中與先進文化發(fā)展不相適應的落后體制，便成為全社會的共識。
一方面，教育體制改革是文化轉型的必然要求。教育的本質，說到底是培養(yǎng)什么樣的人的問題。而培養(yǎng)什么樣的人，便是一個文化問題。當一個社會出現新的文化元素和新的文化訴求，并要求以新文化代替舊文化時，會最先反映在教育層面，要求教育通過不斷調整和變革自身，以培養(yǎng)出符合新的文化需要的人才。今天，創(chuàng)新成為社會文化發(fā)展的新的方向，教育體制改革的根本目標不僅是要培養(yǎng)現代意識的公民，更要培養(yǎng)出能夠具有創(chuàng)新意識的杰出人才。
當然，教育體制改革并不僅僅是教育系統(tǒng)內的封閉的改革，它是在與其所處的社會文化的互動中進行的。教育體制改革需要多方力量的支持，特別是社會文化生態(tài)系統(tǒng)的支持。教育體制改革不能僅僅依靠教育制度自身，還需要其他社會力量的協(xié)同運作，教育問題的凸顯，所呈現出來的恰恰是整個社會文化的困境。教育體制改革的成敗受制于新舊文化力量的制衡。新文化為教育變革提供精神動力、智力支持，引領著教育改革的發(fā)展，而人們習以為常的文化傳統(tǒng)，以及建基于其上的日趨固化的價值觀念、思維方式，對教育的發(fā)展和變革，起著規(guī)定、制約甚至延緩作用。
另一方面，教育體制改革為文化轉型提供動力。自從人類開展教育活動以來，教育對保存和傳承文化起了重要的不可替代的作用。人類社會通過各種教育，尤其是學校教育，既保證了傳統(tǒng)文化的傳承，也為社會變革提供了文化資源。當然，在此過程中，教育并不是消極地繼承文化。教育往往會甄別、遴選出優(yōu)秀的文化，并加以傳承。教育者立足于本土文化，吸收外來文化，“中學為體，西學為用”，創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，而且受教育者本身會發(fā)揮創(chuàng)新才能，對既有的文化加以創(chuàng)造和革新，以適應社會發(fā)展的需要。通過這種文化選擇，教育體制不斷改變著現實社會的文化基礎，引導社會進步。正如樊浩所說，“教育的任務，在于幫助和引導人們建構超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界，意義世界造就真正的人，也造就人的精神和社會文明的平衡、健全和合理。教育對于意義世界構建的效力及其合理性，就成為教育的文化力量的內在表征。教育應該成為社會的文化創(chuàng)發(fā)源和輻射源，教育應該為社會提供必要的文化支持和文化批評，并充當民族文化和先進文化的自覺承荷者和時代精神的代言人”。這正顯示出教育體制改革對文化轉型的促進作用。
關鍵詞：多元文化；課程設計
一
課程設計是課程理論與課程實踐之間的重要橋梁，是課程理論研究的重要命題。近年來，隨著經濟全球化的趨勢和多元文化教育的深入發(fā)展，多元文化課程日漸成為一個重要的研究領域，多元文化課程設計自然成為人們關注的焦點。面對經濟全球化背景下的文化多元化以及不同地區(qū)、不同民族、不同學校文化可能產生的文化沖突，多元文化課程設計應在理念和實踐層面做出積極的應對，換句話說，應首先確立明確的設計理念。筆者認為，這一理念就是對話。一般地講，對話是一種語言現象，是指兩個或兩個以上的人以語言為中介所進行的交流和會談。在這里，對話作為多元文化課程設計中的一種重要理念，已經超出語言學的領域，更具有社會學和文化學的意義。從社會學和文化學的角度看，對話是指一種交往和互動、溝通和合作的文化，是與民主、平等、理解和寬容聯(lián)系在一起并以之為前提的文化。[1]對話理念的提出是與我國深厚的文化傳統(tǒng)分不開的?！昂投煌弊鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中處理不同事物之間關系的一種重要思想，其實質就是倡導不同事物之間的對話?！啊汀闹饕窬褪且獏f(xié)調‘不同’，達到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。這種追求新的和諧和發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉?！盵2]
對話理念的確立同樣與后現代哲學對“多元論”的倡導和對“本體論的平等”的信仰密切相關。德利茲認為，多元論的觀念──“是哲學的最大成就”。后現代哲學家倡導一種視角多元主義的思維方式。他們號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣來解讀哲學原著和哲學文本，目的是有意避免思維視角的單一和僵化。視角多元主義的思維方式是基于他們對“本體論的平等”原則的信仰。后現代哲學認為，任何存在的東西都是真實的，一個人或一種思想──不管這個人或這種思想是平凡的還是偉大的──都是真實的。沒有什么東西比別的東西更真實。一個實在并不比另一個實在少點或多點實在性。“本體論的平等”原則要求人們摒棄一切歧視，認可或接受一切有區(qū)別的東西，接收和接受一切差異。正是出于這種對“多元”和“平等”概念的認同，決定了后現代哲學對“對話”的推崇。在后現代哲學家看來，“對話”絕不是內心的獨白，而是一種相互的言說和傾聽，是一種人際發(fā)生的過程。對話的本質并非是用一種觀點反對另一種觀點，也不是將一種觀點強加于另一種觀點之上，真正的對話總是保持一種伙伴關系或合作關系，意味著對人真誠地傾聽和對人的尊重和寬容。為了使真正的對話得以進行，后現代主義主張開放，主張傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生。[3]后現代哲學的“對話”觀為多元文化課程設計對話理念的確立提供了強有力的哲學依據。
對話理念的確立意味著課程設計對人的關注，對不同文化背景下學生的真實需要，主要是對學生情感體驗的真切思考和充分尊重，體現了課程設計的人性化追求。
對話理念意味著對各民族及其文化之間的平等性的承認和尊重。在多元文化教育中，多民族教育是其基礎和中心課題。[4]每個民族無論大小都有存在的合理性和必要性，各民族文化都是在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富，都具有重要的教育價值。多元文化課程設計者只有意識到各民族及其文化的平等，并予以充分的尊重，才可能把各民族文化的精華及時地反映到課程中來。為此，課程設計必須跳出“民族文化中心論”的窠臼。民族文化中心論是指“那種有意或無意的社會文化心理傾向，習慣于從傳統(tǒng)的思維定勢或文化偏見出發(fā)，認定自己的文化實踐活動優(yōu)越于其他文化社團或民族的文化實踐活動”。[5]多元文化課程設計的對話理念要求打破唯我獨尊的民族文化中心論的藩籬，認識到任何民族的文化都有自己特殊的靈光和值得尊重的成分，因而在關注本民族文化的同時，也要重視其他文化的存在。
對話理念還意味著關注各民族文化在交流和碰撞中的文化創(chuàng)新。研究發(fā)現，每一民族在發(fā)展自身文化的同時，都在有意或無意地進行著與其他文化的交流和互動，尤其在當代，這種趨勢更為普遍，在這種文化的交流與互動中，“邊緣文化”和“創(chuàng)新文化”不斷地創(chuàng)造和生成。“兩種對立思想的交接意味著新思想的誕生，兩種平等文化的遭遇意味著生成一種新的文化”。[6]“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”以一種新的方式更新和豐富著文化的內涵，凸顯著文化多元性的特點。課程應反映這種“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”，也就是說，對話理念下的課程設計應把文化的互動與創(chuàng)新納入必須關注的范圍之中。
二
確立多元文化課程設計的對話理念，并不意味著解決了多元文化課程設計的實踐問題。筆者認為，對話理念下的多元文化課程設計在實踐方面應著力解決以下幾個問題。
第一，增強課程設計的適應性和靈活性，以適應不同地區(qū)、不同學校、不同文化背景下學生的學習需求。眾所周知，我國在漫長的歷史發(fā)展中，形成了世界上獨一無二的“同化型文化”，即以“漢文化”為主體，各民族的文化以及外來文化不斷同化和融合。這種狀況反映在課程領域里，就表現為課程文化的建設問題。針對這類問題，課題組成員曾對四川省某縣教育局的部分教研人員和教師就課程的適切性問題進行過訪談。[7]在訪談中，一位負責人說：現行的學校課程要充分考慮少數民族學生的心理特點……希望在新一輪的基礎教育課程改革中，要對課程文化問題有合理的反映和重視。民族小學的一位語文教師還對農村教育的問題提出意見和建議，他說：現行教材相對城市學生比較適合，有的內容對于我們農村學生來說似乎是“天外來客”……課程教材中的城市文化的意識太濃，對于我們鄉(xiāng)村文化缺乏關照，特別是初中以后的課程教材，對農村極不適應。由此看來，增強課程的適應性和靈活性，使它能夠兼顧城市與農村、發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)等不同文化背景下學生的學習需求，應是新一輪基礎教育課程改革予以關注的重大課題，更是多元文化課程設計必須解決的首要問題。
第二，增強課程設計的綜合性和開放性，使學生在認同和接納不同民族文化的同時，達成對世界文化的理解和尊重。眾所周知，中華民族是一個由56個民族組成的具有強大凝聚力的大家庭，每個民族在長期的發(fā)展過程中都在不斷地創(chuàng)造和形成具有獨特的民族智慧和靈光的民族文化。在文化多元化和經濟全球化浪潮的沖擊下，我國的學校教育日漸暴露出一定的被動和不適應。有學者指出：面對經濟全球化趨勢和多元文化沖突，當前我國的學校教育，缺乏主動應對多元文化的觀念。我們的學生既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，也缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力。[8]這一現象必然要引起人們的深刻反思，并需要拿出切實可行的改革措施，以促使學生實現對不同民族文化的認同和接納。在課程設計上，應注意增強綜合性，以更加寬廣的視野關注和整合各民族文化的精華。好的課程應能幫助學生了解自己，并對社會有足夠的了解，增進彼此的認識；其內容也不是只基于一種文化，也應包括該地區(qū)所有族群的優(yōu)秀文化。課程應描繪多種文化的經驗，開闊社會上更加寬廣的視野，讓每一個小孩都有機會去接觸、感受。[9](149)
與此同時，要增強課程設計的開放性。隨著信息社會的到來，世界范圍內人與人之間交往的日益頻繁，每個國家、地區(qū)、民族和個人等都越來越趨于一種開放的狀態(tài)，各種文化不斷滲透和融合。在這種格局之中，人類生活在“地球村”之中。面對這一趨勢，課程改革必須作出及時的回應，在課程設計中，要增強課程設計的開放性，使它能夠及時反映經濟全球化發(fā)展的需求，以幫助學生達成對世界文化的理解和尊重。因為，多元文化教育不只是追求本地文化與文化間的相互尊重和理解的歷程，它應超越本地的限制，擴大到對全球知識與文化的理解與批判，將視角擴展至世界。它重視多樣文化的理解及詮釋，更希望從跨文化的理解中，開闊視野，培養(yǎng)學生從不同的文化視角看世界，以培養(yǎng)豁達的胸襟及多元的問題解決能力。[9](17)
第三，注重課程文化的創(chuàng)新性，使課程充滿生命活力。實踐證明，“沒有課程文化的創(chuàng)新就沒有課程改革的實質性突破”。[10]因此，多元文化課程設計如何體現新基礎教育課程改革的精神，展現課程文化的創(chuàng)新性，應是當下亟待解決的一個關鍵問題。筆者認為，多元文化課程設計對課程文化創(chuàng)新性的關注主要涉及以下幾個方面。（1）視課程為一種文化現象，注重課程文化自身的創(chuàng)新與發(fā)展。長期以來，課程只是傳遞文化的一種工具，而不是一種文化現象。因此，課程設計往往只注重課程知識的選擇與組織，而忽視課程文化自身的建設。對這一問題的關注意味著課程設計觀念的更新。（2）關注課程文化主體的互動過程。就是說課程設計者不再把課程僅看作是一個靜態(tài)的存在、一個知識的載體，而是強調課程的動態(tài)過程。這就意味著在多元文化課程設計中，除提煉各民族文化的精華之外，還應充分關注各民族文化交流與互動的方式和過程。（3）關注和吸納各民族文化在交流和互動中所創(chuàng)生的“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”，以實現課程內容上的“吐故納新”。對課程文化創(chuàng)新性的尋求，是課程充滿生命力的保證。
參考文獻
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如果外國記者對此事的感受是“震驚”，那么中國人的感受則是“欣喜”。逐篇讀完人民日報報道這7位青年科學家成長經歷的文章，筆者心里一直激蕩著前所未有的興奮、激動之情。
是的，怎能讓人不激動呢?清華大學教授顏寧，北京生命科學研究所研究員王曉晨、邵峰、張宏、朱冰，中科院武漢物理與數學研究所研究員唐淳，南開大學教授胡俊杰7位獲獎者真是年輕有為：他們都是“70后”，年齡最小的只有33歲；他們均在探索生命奧秘的未知王國中取得重大突破，在《自然》、《科學》、《細胞》等發(fā)表的高水平論文令國際同行刮目相看。
更讓人欣喜的，是這7位年輕人都是非常純粹的、真正意義上的科學家：他們從事科學完全是從興趣出發(fā)，都是發(fā)自內心地喜歡科學，而不是像有些人那樣，把科研當作謀生的手段，甚至是追名逐利的敲門磚。
因為有興趣、從內心里喜歡科學，科研這項在常人看來非常單調、乏味的累差事、苦差事，在他們那里就成為一種非常好玩、非常享受的美差、樂事。在顏寧看來，做研究就像打游戲一樣令人“著迷”，那些一般人看都看不懂的膜蛋白結構圖，在她眼里居然“非常漂亮”、“非常美”；對朱冰而言，做研究“就像玩兒一樣”，跟下圍棋、看雜書一樣其樂無窮。
因為有興趣、從內心里喜歡科學，他們就能坦然面對失敗、主動迎接挑戰(zhàn)、甘于忍受寂寞。在張宏的人生詞典里，找不到“失敗”這個詞；如果周末不陪孩子，邵峰幾乎一周七天都在工作，辛苦但不覺得累；王曉晨心里始終充滿“探索和發(fā)現的喜悅”，在99％的失敗中尋找1％的快樂。
因為有興趣、發(fā)自內心地喜歡科學，這7位科學家能自覺抵制各種誘惑，全身心地沉迷于自己的研究。在他們看來，發(fā)論文只是做研究的副產品，得到前所未有的新發(fā)現是他們唯一的追求；院士、獎勵、錢財、官位等許多人趨之若鶩的東西，對他們而言真的是神馬浮云。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?000多年前的孔子，就對“興趣”的極端重要性有著深切的體悟。特別是在物欲膨脹、人心浮躁的當下，如果只是把科研當作一份養(yǎng)家糊口的工作，或者是升官發(fā)財的敲門磚，就很難“從一而終”、在科學上有大的成就。正如胡俊杰所言：搞學術不能功利。如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發(fā)現，只想發(fā)論文，只惦記科研經費，一定不能走得更遠。
當然，這7位青年科學家非常幸運。他們所在的高校和研究所，都為他們創(chuàng)造了良好的科研條件、營造了追求卓越的文化氛圍，使他們可以不用為經費發(fā)愁，不必為科研之外的事情分心。
正如有識之士所言，中國當前并不缺乏喜歡科學、具有潛質的青年人才，缺的是能讓他們自由探索的科研體制和健康向上的文化氛圍。據了解，有關方面正在積極醞釀深化科技體制改革的有關舉措。如果科研體制和創(chuàng)新文化能進一步優(yōu)化，中國當會涌現出更多、更優(yōu)秀的青年科學家。
加油，真心喜歡科學、志愿獻身科學的“70后”、“80后”們!
