時間：2022-09-13 07:44:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇來自大自然的啟示，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人生在世，能有多少知己？？
有多少成就？？
有多少~~~~
抓緊時間去拼吧！！
初中三年，我簡直是混混而過，荒廢了多少時間？？
在這三年里，我為寫小說用了多少時間？？為籃球用了多少時間？？為所謂得愛情用了多少時間？？我也無從算起啊！！
現在我雖然在重點高中，但學起來已不想原來那么輕松了。初中為自己找借口說學英語是不愛國，可現在想起來是多么得愚蠢啊！！！！
現在學英語雖說不遲，但在英語上要花多少時間？？在其他的科目上有會浪費多少時間？？真的是得不償失啊 ！！欲哭無淚，不怪別人只怪自己目光不長遠。
傻啊！！獻此一文一告誡想同我一樣得同學，謝謝。
尊敬的老師、親愛的同學們：
我們身邊的許多人和事物值得我們感恩，然而我認為，我們最應感恩的是我們賴以生存的大自然。
大自然是人類美麗的家園。萬物復蘇的春天，百花齊放，令人心曠神怡。詩情畫意的夏天，花兒爭奇斗艷，難道不令人心動，不令人贊嘆嗎?色彩繽紛的秋天，紅葉似火，傲霜，美不勝收!到了安靜的冬天，大自然便給了我們一個潔白干凈的神奇世界，引起我們無邊的想象。
大自然不僅給我們展現了她的無限美景，而且還可以給我們深刻的啟示。逐漸長大的我們，就像大自然中的一棵小樹。小樹要接受陽光雨露的洗禮，我們的長大也會經歷各種困難和考驗，但是我們不怕，小樹被雨淋過才會更茁壯，在老師和爸爸媽媽的關愛下，我們也會像小樹那樣在風雨的考驗下更好地成長。
感恩自然吧!感恩大自然的一切。感恩大自然帶給我們的美景，感恩大自然送給我們的快樂，感恩大自然教給我們的道理。
感恩自然，是一種快樂的心態;感恩自然，是一種高尚的品德。親愛的朋友們，學會感恩自然吧!
感恩大自然演講稿【二】
老師們、同學們，大家好!這次我演講的題目是：《感恩自然》。
感恩自然，是因為大自然是我依賴生存的家園，如果我們的大自然受到破壞，我們也將會受到家園危害。
怎樣感恩自然呢?我們應該從小事做起，像我一樣，一張紙，兩面用，有人說這樣太丟面了，其實一點也不丟面，如果中國的13億人兩面用，就可以少用無數的紙，一個月下來，就可以節約390億紙!390億張紙就要砍掉一個甚至幾個樹林!幾張紙兩面用，就有多少點綠化被節約，所以，少用紙也可以感恩大自然。
節約用紙可以保護綠化，還有許多事情可以保護我們的大自然，如：彎腰拾起一片紙，在家中種一兩株盆栽，節約用一些水，把滴水的水龍頭擰緊，這一些點點滴滴的小事，我們都可以做到。
來吧，朋友們!讓我們節約每一張紙、每一滴水，少扔一片紙，少廢一滴水。我們的生活環境就更好一點兒，來吧，朋友們!保護環境，人人有責!
我的演講結束了，謝謝大家!
感恩大自然演講稿【三】
每當我睜開眼睛，就能看到大自然的一草一木;每當我傾耳聆聽，就能感受大自然的一山一水;每當我做深呼吸，就能聞到來自大自然的芬芳。大自然賦于我們那么多，我們應該有所回報，表達人類對大自然的感恩。
蔚藍的天空，漂浮的白云，自由的鳥兒……都是大自然的恩賜，它給了我們生存的物資能源、環境能源，讓我們的視野變得豐富，讓我們的生活變得充實，我們應該感謝自然的美好，放下所有雜念，懷著一顆感恩的心，把自己融入自然，在自然中放飛心靈，感受山川草木、花鳥魚蟲的內心。
豁達留聲
婦產醫院里嬰兒的哭聲，像征著一個宏偉的藍圖將呈現在人的面前。學校里瑯瑯的書聲,雄偉的高樓大廈將層層掘起。嗚叫的警聲,竭止無數人犯罪的腳步。豁達的蟋蟀奏出的和諧之聲,給我的啟示是小時候從媽媽的話中悟出來的。
三年級放暑假時，趕好媽媽公司也放假，我們就到鄉下的姥姥家度假。傍晚，雨停了。媽媽說：“夏天雨后的景色美極了，另有一番情趣，在城市里是享受不到的，咱們到幽靜的田間小道散步去。”憋了一天我連聲稱好：“享受大自然的美景去。”剛被雨水洗刷過的青草像抹了油似的又光、又綠、又肥厚，稻苗也不倒掛金鉤了，像出鞘的利劍刺向天空。道邊不知名的野花笑開了臉，列隊迎接來自大城市的小姑娘——我。雨后的景色好美，雨后鄉間小道的景色更美。
道邊，一群螞蟻列隊過來，其中有一只蟻王帶頭，它的個頭比其他螞蟻大很多，還有帶翅膀的螞蟻，那肯定就是蟻后了。面對巨大的蟲子，螞蟻不緊不慢，在蟻王的指揮下，形成包圍之勢，有的前拉，有的后推。龐大的蟲子，在螞蟻的包圍下慢慢移動。
碧綠草叢里，蟋蟀全神貫注地趴在草葉上，優美的音韻，像靈泉一般流了出來。時而奏出激情高昂的《斗牛舞》曲，歡迎螞蟻獲得戰利品凱旋歸來；時而奏出《威尼斯狂歡節》來慶祝暴曬發蔫的小植物因獲得甘甜的乳汁——雨水，而重獲新生；時而奏出歡快的《化裝舞》歡迎遠道而來的我。
我陶醉在蟋蟀們天籟之音的歡歌聲中，如醉如癡。不知何時，媽媽已輕輕地走到我身邊，友善地拍拍我的頭，說：“孩子，你看那些螞蟻，一生忙忙碌碌，它們只是為了填飽肚皮；而蟋蟀卻把歌聲奉獻給大地，雖然它的一生是短暫的，但它卻有遠大的志向——理想，為大地唱響和諧之歌。豁達使它的歌聲回蕩在大地上，回蕩在人們的心坎上。”
是啊，豁達留聲。胸懷大志，享受人生，為理想歌唱，他的豁達會像歌聲一樣回蕩在人心。而目光短淺，忙忙碌碌，像螞蟻一樣只為填飽肚皮，他的一生是體現不出多大價值的。
【關鍵詞】森林學校；兒童；大自然
一、森林學校教育概述
森林學校教育的思想起源于19世紀50年代的瑞典，當時一名退伍軍人在森林里通過歌曲、故事，真實體驗教兒童有關環境的知識。森林學校最早被丹麥人接受，很快就成為其早期教育計劃的一個有機組成部分。而后英國也有了這樣的學校，這樣的學校最早出現在1995年的賽莫薩特。[1]
森林學校，指在某一地區的林地環境里，兒童通過自身的發現與探索，進而得到經驗的實踐過程。森林學校所學習的內容更類似于小學所學的自然課程，但是中國小學的自然課程是停留在課本上的，很少存在兒童親身的實踐過程，所以中國小學生只能留下對自然的向往。如今的城市到處是高樓林立，車水馬龍，教育技術也是飛速發展，但是任何玩具都代替不了沙子、泥土和水帶給兒童的樂趣，作為早期教育工作者更應該做的是把自然還給兒童。
弗里德里奇•福祿貝爾是教育家、哲學家，又被后人譽為幼兒教育之父，他對實踐幼兒教育影響重大，福祿貝爾相信游戲對兒童發展所起的重要作用，并創造性地提出游戲是兒童學習的最高層次，而森林教育更是為兒童提供了一個好的游戲環境，它比任何的人為環境都更具有魅力和探索的深度。
二、森林學校教育的推廣價值
現在多數的幼兒園都在進行著枯燥無味的知識灌輸，缺少讓兒童親身體驗的教育內容。而教育者的真正任務是安排一種不使學生厭惡而又能引起學生活動興趣的經驗活動，由于它促使學生獲得渴望未來的經驗，所以它的作用比直接獲得適宜的經驗還要大得多。[2]由此可見，森林學校教育對于兒童來說是至關重要的。然而幼兒園及社會并沒有將自然教育放到其應有的位置上，在幼兒園中并沒有滲透這一教育，更沒有創設相應的環境來實施這一教育，導致兒童在成長中出現了一些問題。
(一)兒童成長中出現的問題
隨著社會的發展，如今很多兒童生活在科技發達的城市中，由此兒童成長也集中體現出一些問題：
1.戶外游戲的時間少了
城市里的兒童沒有可以利用的戶外活動場地，自然沒有了戶外游戲，沒有機會奔跑、追逐，所有的游戲時間被電子設備所占用。現代兒童的肥胖程度很高，不能進行合理運動就是原因之一。
2.與同伴進行社會交流、游戲的機會少了
現在的獨生子女占大多數，而且也有了“四二一”的新型家庭，每個孩子都是被嬌寵的獨生子，這樣的情況導致了大多數兒童不會與人分享，以自我為中心，也不知道與人合作的意義。
3.電子設備占用了兒童的大多數游戲時間
先進的電子產品，不僅受到成人的青睞，也讓許多兒童喜愛不已，有這樣一個真實的例子，有一個三周歲的小女孩，非常聰明，聰明到玩手機游戲也不成問題，而且成癮，每天都要玩一兩個小時，家長非常苦惱，但面對這樣的情況家長也束手無策，既怕傷害兒童的視力又制止不了。
對于目前兒童成長出現的諸多問題，森林學校教育理念所顯示出的優勢恰恰可以彌補這些不足。
(二)森林學校教育的推廣價值
1.有利于兒童在自然中發展自己的技能
在森林學校的教育中，兒童所要得到經驗的過程都是“做”出來的，在這個過程中兒童可以發展自己的技能，尤其是身體技能。在森林學校中無論兒童的年齡、能力，都可以在自然的環境中受到教育，發展技能。
2.促進兒童身體健康發展
空氣浴是“三浴”之一,每天堅持足夠時間的戶外活動可使幼兒得到空氣浴鍛煉,保證幼兒呼吸到新鮮的空氣。戶外活動中的正規或非正規體育活動又能加強幼兒機體的新陳代謝,促進幼兒周身血液循環。同時,幼兒的機體得到充分地運動,動作變得靈活協調。因此,戶外活動能促進幼兒動作發展和骨骼的生長。[3]
3.提高兒童的自信心與團隊協作能力
對森林學校教育的共識就是無論兒童的能力如何，他們都能通過學習從中受益，可以獲得成就感，增強自信心。在活動中，兒童們是需要一起去解決問題的，年長的兒童可以照顧年幼的兒童，培養其責任感；而年幼的兒童可以從年長的兒童那里學到他們的經驗，從而達到雙贏的目的。兒童的教育也不光是為了增長知識與技能，與人相處的社交能力也至關重要，森林學校的教育增強了他們的團隊協作能力。
4.增強兒童認知能力，發展自主學習
大自然就是活教材，在大自然中的花草樹木無不吸引著兒童的心，兒童一定會通過自己的觀察有所發現，這樣就學到了自然知識，同時也鍛煉了幼兒的觀察與思維能力，還可以增強幼兒的專注力時間。中國的傳統教育方式是機械式學習，而森林學校的教育方法正好可以讓兒童自己探索發現，由被動變主動，是一種自主式學習。
5.增強兒童的幸福感。
游戲是兒童的天性，大自然氣象萬千，千姿百態，是一部生動、形象的百科全書，大自然中的一切都是教育的源泉。兒童可以在森林里奔跑、躲藏，在這樣的環境里，兒童可以縱情玩耍，排遣心中的不悅，使得兒童獲得幸福感。當然，我們所要做的并不是一定要到大森林里去籌建幼兒園，我們要做的是合理安排外出活動，結合森林教育的理念，讓幼兒得到來自大自然的教育，促進其身心健康發展。
三、森林學校教育在當前幼兒園中的實施
森林學校式的教育讓兒童在游戲中得到知識經驗，孩子年齡小，知識經驗缺乏，往往通過感知和依靠表象認識事物，幼兒的學習也是在與周圍事物的相互關系中完成的。讓幼兒能夠感受到知識就在身邊，而不是遙不可及的空想，能夠感受到各種知識的趣味與價值，讓幼兒產生親切感，這有益于幼兒發現、理解、探索。即使森林學校的教育模式較難開展，相對于所能達到的目的，我們也必須努力達成這樣有益的學習模式，幫助幼兒獲得豐富的經驗來促進他們知識、能力、情感、品行的發展，也更加切實地實現了促進幼兒發展的目的。
(一)當前幼兒園進行森林教育的現狀
事實上，在農村幼兒園中可以充分挖掘周圍的自然環境。在農村的幼兒園中兒童可以在田地，池塘里游戲。在城市的幼兒園中，森林教育的理念并沒有被應用到日常教學當中，連戶外的活動都是少之又少。
(二)森林學校教育的實施
保育是幼兒園的首要任務，更多人會考慮到兒童到自然環境中的危險系數，從而放棄了這樣好的學習機會。但是只要合理安排，做好充分的準備，就可以順利完成教育活動，達到教育目的。
1.森林學校教育的準備
(1)參與兒童必須在三周歲以上
自主活動要求兒童有一定的能力基礎，所以兒童的年齡必須在三周歲以上，而且森林教育中提倡混齡教育，這樣所獲經驗的空間才能更廣闊。
(2)要求比率較高的人員配置
森林學校為了確保兒童的安全，活動設置為小組活動，所以師幼比例很高，通常是1:4，此外還可能有別的指導人員。
(3)規化出可活動區域的林地
森林學校必須為兒童規劃出可活動的范圍，還有出行的路線，這樣才能控制自然環境中的危險因素，已確保兒童安全。
(4)教育內容須在最近發展區內
森林學校的活動內容可能會有探險的部分，例如要想讓兒童學習點燃篝火，必須讓他先學習如何靠近篝火，然后再逐漸學習點燃篝火。
2.制定活動計劃
活動計劃的內容主要包括出行天氣，出行路線，活動區域，人員安排，活動持續時間，活動的主題內容，緊急情況的處理等。例如要讓兒童觀察四季，就必須有計劃性的隔期出行，如果有始無終，最后兒童獲得的經驗還是殘缺的。活動的內容也應該給予兒童各種實踐機會，不能對兒童安全顧慮太多，應該放開手讓兒童成長。活動后也應該有階段性的反思與評價，以便日后可以更加順利的進行森林學校教育。
陳鶴琴先生曾經說過“大自然充滿了活教材，大自然是我們的教科書，我們要張開眼睛去仔細看看，要伸出兩手去縝密的研究。”[4]可見，幼兒的發展不僅指自身知識與能力的增長、行為與個性的養成，還應該轉換到更廣闊的人與社會和諧、人與自然共生的視角，幼兒教育的價值也不僅僅在于促進直接接受教育的幼兒個體的發展。[5]森林學校教育模式讓孩子們回到大自然中去，去體驗人與自然及自然本身原來應有的和諧與平衡，這不僅是為了教育目的，也是對兒童心靈的凈化與。更讓兒童感受到自然的和諧，在令人身心愉快而又奇妙的情境中，激發孩子對自然的感悟力和熱愛之情，自然會賦予兒童最真摯又不為回報的愛。
參考文獻
[1]莫琳•戴利,伊麗莎白••••拜爾斯，溫迪•泰勒.早期教育理論的實際應用[M].南京師范大學出版社,2010,29.
[2]杜威.經驗與教育[M].人民教育出版社,2005:255.
[3]張永紅.淺析幼兒園活動的開展,湖南省政法干部教育學院學報[J].2001:52-53.
他清瘦的臉上，有一雙溫和的眼睛，嘴角總帶著安詳的笑意。花白的頭發閃爍著光澤。他就是我國著名的書畫家、篆刻家和藏石收藏家張源老師（圖中右一）。由于街道、社區黨委對社區文化建設十分重視，張老義無反顧地為打造社區文化品牌默默地奉獻了10多年，使社區的文化建設取得了豐碩成果。是什么使這位著名的書畫家成了社區居民的貼心人。“一個是我愛我們的社區，另一個是責任。”他話語不多，卻能明顯地感到老人心中有愛，時刻懷揣著一顆感恩的心……
“賞石悟道”，豐富居民文化生活
社區田書記介紹，金臺里社區位于黃金地段，建于上世紀80年代。居民素質高，社區里住有很多在文化單位工作的居民，如《人民日報》社的，中國文聯的，中國海關的，首都經貿大學的，朝陽醫院的，因此大家在追求居住環境衛生、安全等方面外，更希望有豐富多彩的、健康的文化生活。為了活躍社區文化生活，加強社區居民的思想道德建設，豐富社區居民的精神文化生活，使社區居民精神飽滿、身體健康，使和諧社區建設更推進一步，社區成立了社區文體協會。張源老師等社區許多的書畫家就是在這個時候，毫不猶豫地選擇了為社區百姓服務，心甘情愿且熱情高漲。張老自擔任社區文體協會會長以來，組織開展弘揚書畫藝術活動，同居住本社區的書畫藝術家與詩人組織了金臺書畫社、金臺詩社等，在社區黨委的支持下，在文化建設方面逐步走出了一條適合自己社區發展的道路，已把金臺里打造成一個文化品牌社區，多次受到了市、區各級領導的表揚，吸引了許多外賓前來參觀，很多的新聞媒體都做了報道。如今，社區在文化建設上月月有主題，天天有活動，詩社已連續三年獲得朝陽區詩詞研究會授予的先進詩社稱號；社區書畫班的學員以百姓書畫裝點文化長廊，成為金臺里社區一道靚麗的風景，營造了獨特的社區文化氛圍……
此次采訪中，也正好趕上社區為迎接黨的十的召開，在社區二樓的活動室里，舉辦的一場別開生面的“金臺里社區喜迎十，翰墨結緣，賞石展示會”。張老拿出了多年收藏的部分藏石供大家欣賞，其珍品讓大家大飽眼福。張老親題的四個大字“賞石悟道”掛在墻上十分醒目。
據悉，迄今為止，張源老先生已收藏各類奇石一萬余件，并將它們按藝術范疇分類，如人物、山水、花鳥、長城等系列，如一塊產地是內蒙古的戈壁石題為《赤色為尚》，石頭的顏色是朱紅的，似在太陽光的照耀下熠熠生輝；《山舞銀蛇》，是一條巨蟒在雪白的山澗里飛過；產于山西的題為《梅印石中》的石頭上，竟呈現出一枝含苞欲放的梅花；也有組合式的，如產于青海、甘肅、河南三地的《三寶爭艷》，良辰美景、天作之合的情趣躍然石上；一塊黝黑的石頭上凸出了《昭君出塞》的風采，《月白》恰好勾勒出一個臉譜的形象，這不正是在當陽橋上嚇退曹軍百萬兵的張飛嗎？那眉眼神韻真讓人叫絕；而題為《魚》的一塊石頭上，有一條在水中游動的魚，看著這條可愛的精靈，欣賞者的眼里似乎都想變成一條莊子眼中自由的魚兒……
收集觀賞石，成就驚人卓著
張源老先生介紹。他所收藏的石頭來自大自然，其最后的歸宿還是大自然，而不是獨自享用。因此，一旦社區趕上了什么大的活動，他都要不辭辛苦地拿出部分珍品供社區居民欣賞。他說，人們通過欣賞這些自己多年收藏的奇石可以充實業余生活，有利于人們精神境界的提高和道德觀念的提升，讓大家更加熱愛我們美麗的大自然，同時以石為師，就是以石所蘊含的精神教育自己、修煉自己、約束自己、啟示自己，從而達到一種處世達觀、浚泊明志、隨遇而安的生活態度。
張老生于通州大運河畔。古老的大運河，以其豐厚的人文底蘊啟迪了他藝術創作的靈感，并練就了他對于一切美麗事物的獨特審美眼光。也正是這種眼光，讓他和藏石結緣。張老說自己第一次接觸奇石是在1958年，他去四川參加修筑大橋。當他來到重慶長江大橋寫生時，看到無數從巖基中打出來的一塊塊晶瑩剔透、形色各異的雨花石，讓他深為震撼。“當時那種感覺就像觸電一般，讓我眼前一亮。我輕輕地把玩著它們特有的造型、質地、色彩，鬼斧神工的自然之美啊！太高興了。從那以后，我就開始喜歡上奇石收藏了。我精心地挑選了好多石頭扛回宿舍。等我回北京時，竟堆滿了半個屋子。回北京時，我找了幾個大牛皮袋子裝著它們上了火車。可那個時候，我自己工資低，家里又有4個孩子，日子過得很拮據，只有靠平時出差撿上幾塊，屬于自娛自樂的范疇；再加上當時的社會環境也不允許個人收藏奇石。因此，我真正開始收藏奇石應該是在改革開放以后了，社會的大環境與自己的經濟條件允許了，才開始正規地奇石收藏……”
張老與石對話，感悟到了——石，聚天地靈氣、集日月光華、厚萬物豐采的禪機，從石中汲取了大自然的精華與靈性；更啟迪了他超凡的想象力，因此他通過賞石畫畫而獲得了更為豐富的靈感。從石、石從書、石從畫，歷經幾十余年不間斷的收集觀賞石從而成就驚人的著作。小至掌上把玩之物，大至重達幾百斤一塊的作品總重達二十余噸之多。“在藝術的事業中，能做一塊基石，就是最大的欣慰”。也許正是這種虛懷若谷與對“真”的執著，讓張老藝術之路愈加綿長而悠遠……
張老的付出也得到了社會的回報，他曾先后榮獲中國書法事業貢獻獎，中國文聯萬里風采貢獻獎，中國書法藝術榮譽獎，中國郵票設計藝術成就獎……但他說，自己能為社區的百姓做一點力所能及的事情，最感幸福。1
關鍵詞：明式家具；清式家具；造型；裝飾
我國作為歷史悠久的文明古國，幾千年的傳統文化根深蒂固，傳統文化理念也深刻影響了家具藝術。尤其到了明清時期，家具類型琳瑯滿目，家具品種更是層出不窮，人們日常生活需求得到滿足的同時，家具在造型、裝飾等藝術特征上也獲得了很高的藝術成就，形成了中國家具的獨特風格，這一時期成為我國傳統家具藝術的黃金時代。
一、明清家具概述
1.明式家具形成的歷史背景
明式家具指明朝時期所制作的家具，特別是明中后期至清朝前期流行的家具樣式，具有鮮明的藝術風格，在吸收宋元兩朝家具藝術發展經驗的同時，更是取其精華、去其糟粕，精益求精而青出于藍。明式家具之所以有這么大的藝術價值，與其社會條件密不可分，也是歷史發展、家具藝術發展之必然。明代初期，統治者采用了一系列休養生息的政策，使當時的社會經濟得以復蘇，社會生產力得到了進一步發展，手工藝與前朝相比也有很大的進步。明代社會經濟的迅速發展，促進了當時園林及其他建筑物的建造，貴族階級更是大興土木。建筑業的迅速發展也促進了家具行業的發展興旺，人們對物質生活水平的追求，也讓家具的品質和藝術價值得以提升。
2.清式家具形成的歷史背景
清式家具形成于清代早期向中期的過渡階段。清代早期家具仍保留明式風格，直到康熙末年、雍正、乾隆至嘉慶這近百年間，清式家具的風格才逐步凸顯，在造型結構、品種樣式等方面都有創新之處，生產技術和加工工藝也有了很大的改進。乾隆皇帝多次南巡，江浙一帶為了迎接皇帝的到來建造行宮，行宮中擺放的家具更是品類繁多，如象牙制品、花梨屏座以及銅器、瓷器、玉器架墊等，都進行了諸多紋理修飾。在皇家的影響下，各級官吏競相效仿，為了彰顯王公貴族的尊貴而相互攀比。這種社會風氣對當時家具行業的發展產生了一定的促進作用。同時，這一時期的西歐古典藝術風格盛行，一些西歐家具隨著海禁的開放而慢慢進入中國，為中國家具行業的發展提供了一定的參考。
二、明清家具藝術風格對比
1.造型風格
明式家具在造型上追求樸實、簡練，線條特別講究，給人一種強烈的線條美感。線條美體現在明式家具的造型中，多為直線和曲線的對比和變化，水平線平穩端莊，垂直線堅韌挺拔，斜線則具有方向性和流動性，曲線則體現柔韌的美感，給人一種流動、舒緩之感。清式家具裝飾精美、渾厚大氣，體現出一種氣質凝重、安逸沉穩的神態。為了強調這種沉穩的神態特色，清式家具的造型比較威武、高聳。其中造型最具特色的是清代太師椅。座位下面較寬的束腰表現力極強，絕對尺寸比很多明式家具大，這就使其體重感明顯加重。除了座面寬大，其靠背也十分圓潤飽滿，四個腳較為粗壯，整個造型渾然一體又細致入微，顯得十分莊重。
2.裝飾風格
明式家具的裝飾為局部裝飾，小飾件配置，精于取舍，有明快簡潔、清新自然的風格。因為明朝時期崇尚自然之美，所以工匠十分注意木材的天然紋理，天然的木紋圖案是明式家具的靈魂。這種來自大自然的工藝與手工藝完美結合，將自然紋理之美體現得淋漓盡致，呈現出一種內在含蓄的美感，它沒有過多繁縟的裝飾，以素雅為美。紋式題材大多取自動植物，寓意雅致，更增強了明式家具的高雅氣質。一些小部分的裝飾僅僅是在結構上承擔支撐、加固的作用。重要的部位通常以雕刻、鑲嵌等手法進行小面積的裝飾，做工精巧，構圖自然，有層次感，整體與局部相輔相成。局部的裝飾襯托出整體的簡約、大氣，大部分的木紋不加雕飾的效果，又體現出局部裝飾的精美、秀氣。清式家具的裝飾風格與明式家具的裝飾風格有明顯的區別。神韻是明式家具的精髓，而清式家具的點睛之處在于外形的修飾。清式家具的風格以裝飾見長，多種材料和工藝結合運用，在裝飾上以多、滿、富貴、華麗為主，突出耀眼、華麗的視覺效果。與明式家具相比，清式家具常為通體裝飾，不留白，將木材的天然紋理全部掩蓋，在每個面、角都能看到密集的奢華紋飾，工匠通過圓雕、浮雕、雙面雕、透雕等豐富多彩的裝飾手法，將龍、鳳、云紋、如意紋、蓮花紋等喻示吉祥的紋樣雕飾在家具各個部位。雕工精細入微、不惜功力。為了體現使用者的不同身份和地位，工匠無所不用，裝飾材料十分豐富，工藝手法層出不窮，鑲嵌大量金銀、玉石、寶石等不同材質的裝飾材料，采用描金、彩繪手法，只為獲得金碧輝煌、富麗堂皇的視覺效果。
三、結語
明清家具是中國家具史上的奇葩，更是世界家具史中的瑰寶，擁有極高的藝術魅力。兩者殊途同源卻又各有千秋，不論是明代家具注重神韻的精妙手法，還是清代“衣著華麗”的精湛工藝，都是我們在家具藝術中研究學習的重要篇章。
作者:趙忠鼎 單位:吉首大學張家界學院
參考文獻：
Abstract： For thousands of years, harmonious idea is the main idea that Chinese pursuits. There is a summarization and distillation in Zhang Zai's work of "Ximing". This paper analyzed and explored Zhang Zai's harmonious idea and its modern value from two aspects such as theory that man is an integral part of nature and people are my brothers and all things are my kinds, in order to provide ideological resources for building harmonious society.
關鍵詞： 張載；《西銘》；和諧思想；現代價值
Key words： Zhang Zai; "Ximing"; harmonious idea; modern value
中圖分類號：G12文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）16-0304-02
基金項目：寶雞文理學院人文社科重點研究項目（項目編號：ZQ03）。
作者簡介：蘇振武（1952-），男，陜西武功人，寶雞文理學院哲學系教授，哲學研究所所長，主要從事哲學與當代中國現實問題研究。
0 引言
中國傳統文化孕育著豐富的和諧思想，中華文明本質上就是一種“和”的文明[1]。回眸傳統，挖掘那些積極的和諧思想，對于構建和諧社會具有重要的實踐意義。張載在《西銘》中以人與社會、人與自然、人與人如何相處來觀察社會，從儒家的本根發生學上為當下社會和個人提供了一個理想范式：如何達到“天人合一”，如何做到“民胞物與”，具有豐富的和諧思想。本文旨在通過分析《西銘》中的所蘊涵的和諧思想及其現代價值，為當前構建和諧社會提供思想資源。
1 張載《西銘》的和諧思想
《西銘》是張載在學術探索上的思想結晶，不僅代表了其哲學的最高精神境界，而且也包涵了他的全部著作精華。馮友蘭在其晚年講到“張載《西銘》與人的精神境界”時，以他自己的“境界說”高度評價了《西銘》的超道德精神，認為“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式。”[3]分析馮先生的闡述，可以看出《西銘》所包含的就是一種和諧思想，精神境界、生活方式就是一種和諧追求。下面就《西銘》的和諧思想逐一論述之。
1.1 天人合一的和諧思想 天人關系是理學乃至整個中國哲學的基本范疇。“天人合一”思想講的是人與自然是一個不可分割的完整體系，人來自大自然，又是自然界的一部分。“天人合一”既是這個體系的起點，又是它的終點，即從天、人開始，經過主體自身的認識和實踐，重新實現二者的合一[4]，這正體現了中國傳統哲學家整體思維的基本特點。
儒家從積極入世的方面提出“天人合一”，注重人在天地中的主體價值，不僅強調發揮人的能動性，而且還認可“天”的超越性。孔子主張多言“人事”而少言“天命”，所以子貢說“夫子之言性與天道不可得而聞也”[5]；漢儒董仲舒積極宣揚“天人感應”，強調天與人之間的密切聯系。張載則認為：“知人者不可不知天，能知天斯能知人矣”[6]，其實，這就分開了天人兩知。這是因為，張載要克服和清算秦漢以來的“知人而不知天”之“大弊”[6]，將自身的理論任務致力于構建儒家的宇宙論哲學。然而與之相反，佛、道兩家大多都是從消極避世的方面表述“天人合一”，即使他們談“宇宙”和“本體”，然而是在最大程度上否認現實人生的條件下，提出的回歸自然。所以張載說：“略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。”[6]因此，在很大程度上傳統儒學是“知人不知天”，而佛道兩家是“知天而不知人”。對于儒學本身的缺陷以及佛、道的片面性，張載從獨特的視角，重建“天”的超越性，全面地、真正地處理了天人關系問題。
張載《西銘》開篇言到：“乾稱父，坤稱母；予茲貌焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。[6]”顯然，張載一開始就把天、地、人三者統一起來。張載以“太虛”之氣為天，“由太虛，有天之名。”[6]“太虛”在張載哲學中是一個超實體的終極存在，“虛者天地之祖，天地從虛中來”[6]，“萬物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實也。”[6]這樣以“太虛”為“天地之祖”，自然就會認為萬物一體，從而為天人合一奠定了本體論基礎。對于“天地之帥，吾其性”，王船山解釋為：“帥者，志也，所謂天地之心也。天地之心，性所自出也。”[7]張載言：“合虛與氣，有性之名” [6]“性”所涉及“虛”，就是“太虛”。張載從整合虛與氣入手進而提出了“天地之性”、“氣質之性”的學說。于是，天與人在張載的“性”論中得到了統一。張載說過，人能“大其心”，則能“合其心”，就是超越自身形體之小，而與天德合一。“天心”即天地生物之心，“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。”[6]但天地之心，只是以生物為本，并不是真有一個“心”，心則只有人心。人“為天地立心”，就是以人心為天地之心。“天則無心無為，無所主宰，恒然如此，有何休歇！人之德性亦與此合，乃是己有。”[6]人能大其心，去其形體之小，心便是性。心雖是己有，卻能體現天地生物之心，這就是為天地立心，實現了“天人合一”境界。可見這種天人之學是有體有用，體用合一。
《西銘》“天人合一”的和諧思想是張載哲學的思想精華，把人與天之間貫通起來，就能達到“天與人”的和諧相處。
1.2 民胞物與的和諧思想 “民胞物與”思想是建立在“天人合一”思想基礎之上的，反映了張載對天人關系認識的新的高度和水平，主張萬物、萬事、人人之間的平等和諧相處。
《西銘》曰：“民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，鰥寡孤獨，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。”[6]從以上論述中可看出張載為我們描繪了一幅長幼有序、尊卑有等、強弱扶持的和諧的“大同”社會，這是對儒家經典思想的發揮。但張載的“大同”是否會等同于墨氏的“兼愛”？楊時首先提出這個問題，求教于他的老師程頤，程頤曰：“《西銘》之為書，推理以存義，擴前圣所未發，與孟子性善養氣之論同功，豈墨氏之比哉？《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。”[8]程頤以為墨氏“二本而無分”即“愛無差等”，故流于“兼愛”。張載雖說過“兼愛”等字眼，如“性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”[6]當然，張載這種“兼愛”思想是基于封建社會而提出的，根本上也是為了維護封建統治，作為我們應該繼承的則是他所提供的那種人與自然和諧相處的行為范式。
張載在《西銘》中構想的社會十分美好。在這個社會中，人人互相親愛，大家和睦相處，既無等級差別，又無尊貴之分，還能把別人能當成自己的兄弟姐妹。這正是從“天人合一”的和諧相處思想進而升華為“民胞物與”的和諧共融思想。
2 《西銘》和諧思想的現代價值
《西銘》所蘊含的豐富的和諧思想資源，對于今天構建社會主義和諧社會具有積極的借鑒意義。《西銘》文字雖然較短，但是價值并不齊同。文中由“于時保之”到“伯奇也”，每句都在用典，可謂“名言警句”。 對于熟讀經史的古人而言，這些用典之句會讓他們有一種親切之感；但對于絕大部分的今人來講，若不加注解，難以搞懂。在這些用典之句中，雖然向我們闡述的是“即事親以明事天”的道理，然而，對于“無所逃而待烹”、“勇于從而順令”等句，未免有過于嚴重的封建思想，早已脫離了現實意義。《西銘》的首尾兩段則不同，思想精一，立意高遠，是我們今天構建和諧社會所要吸收的精華所在。
2.1 人與自然的平等合一價值觀 “天人合一”是中國傳統文化的核心思想，它肯定人與自然的和諧統一，主張認知自然、尊重自然、保護自然，而不是一味地向自然索要，甚至破壞自然。
在古代中國，“天人合一”思想早在春秋時期就已經產生，經歷了一個發展過程。《論語》曰：“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之，蕩蕩呼，民無能名焉”，意即堯之所以能成為偉大的國君，就因為他能效法天。孔子主張以“仁”對待人、對待物，以至于以“仁”對待天地萬物，即“推己及人”、“成物成己”，達到人、社會、自然的平等合一。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，就是主張對自熱界的順應，尊重自然，不要違背自然。而“天人合一”思想作為一種文化，則首先是由張載提出來的。他說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一”。而主張“明理盡性，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，實現人道與天道的統一，則是張載“天人合一”思想的精髓，具有終極關懷意義和永恒借鑒價值。
2.2 “民胞物與”的人際和諧價值觀 在《西銘》中，從“民吾同胞，物吾與也”一直到“凡天下疲癃殘疾，鰥寡孤獨，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也”[6]，可以看出，張載強調的是不管是賢人還是圣人，甚至是遭遇各種不幸的人都應該以兄弟相稱。即一方面應把他人看成同自己相同的人；另一方面還要將他人看成是自己的骨肉兄弟。這不但是一種美好的信念和高尚的情懷，更是對儒家“愛人”思想的一種繼承。“和為貴”、“泛愛眾”，“四海之內皆兄弟”（孔子），他所向往的是“大同之世”，也就是“人不都親其親，不獨子其子，使老友所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼及幼以及人之幼。”《禮記?禮運》講“圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人。”張載的“民吾同胞”說與它們有一定的淵源關系。其實，儒家所提出的此種愛還要推己及人以及從近到遠，這就明顯地表現出儒家道德理想主義的品格。此種愛可謂一種人生境界，其意境十分高遠，張載在以往圣哲的基礎上繼續追求仁，追求禮，他所提出的“民胞物與”思想，就是以一種人道主義情懷來觀照宇宙，增強了對宇宙的歸屬感和認同感。這就為我們當今社會提供了處理人際關系的范式，如果能有這種“民胞物與”的品質與情懷，那么，人與人、人與社會、人與自然之間的關系將會更為和諧。
在張載看來，在人倫關系中，自始至終都擺脫不了“人”的存在，“人”既不是分離的個體也不是的獨立個體，其所凸現的親情，最終回到對家和國的責任上。當今世界也已經步入“地球村”，假如“民胞物與”的思想可以成為解決人與人、國家與國家以及人與自然、社會之間關系的思想基礎，則這個世界就會到處“充滿愛”，和諧社會就會終成現實。
參考文獻：
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雖然展館的開門時間一般都是上午9點半，但是切記，提前進場是一件非常非常重要的事情。一方面一些熱門展館的行情太熱，通常半小時內全天的預約名額就會告罄，另一方面，一些展館會在開館前舉行一些正式的儀式，往往會非常精彩。所以如果你打算盡可能“榨干”每一次入園的機會，這三天的行程還是盡量起早貪黑吧。
第一天：圍繞核心園區轉
主要展館(區)：中國館、世博軸、世博中心、主題館、世博演藝中心、餐飲一條街、沙特館、日本館、韓國館、亞洲聯合館
參觀要點：
中國館毫無疑問是整個展區中最核心的展館之一，對于咱們中國游客來說，甚至都用不著說“之一”。不過也正因為如此，中國館的行情實在太過熱門，所以我們建議要么把中國館放在清晨第一個。要么放在中午大家都在吃飯的時候，這兩個時段排隊所需的時間可能會相對短一些。特別需要提醒的是，中國館在世博會閉幕之后依然會保留，內部的展出項目也暫時不會調整，所有游客都可憑世博會門票免費參觀，所以上海本地的游客，甚至于離上海不是太遠，又或者經常往來上海的游客，都建議把精彩留到以后。畢竟節省出來的時間可以參觀好幾個外國館，而這些館世博會結束之后會立即拆除。
中國館的特色就是中國紅，這個紅也頗有講究。據說設計師是從故宮紅中得到的啟示，從而找出一個紅色的組合，所以中國館的紅色其實是“七色紅”。另外，同樣是中國館，其顏色效果在白天和晚上卻是不同的，白天能看到的僅僅是太陽光照射到或反射到一部分，而到了晚上，由下而上射出的燈光將顯現出白天被“隱藏”的那部分“中國紅”。
至于中國館內的展出內容，也是相當誘人。等你進場之后去乘電梯，最先來到的是49米那層。那里有幾個亮點，一是透明的高空地板和世博園內最佳的高空觀景平臺；二是來自大導演陸川的短片。最吸引人的部分，還是放大在幕墻上的《清明上河圖》。不同的是，這幅100多米寬的《清明上河圖》充滿了動感。41米那層是乘坐軌道游覽車參觀的；最后是33米那層，介紹未來中國的低碳城市。
參觀完中國國家館之后，大家還可以去旁邊的省市區館，各個省區市都會在里面有600平方米的空間，各具特色，每個人都至少可以看看自己的家鄉館。如果感興趣可以去澳門館和香港館，同樣是600平方米。
第二天：環游歐美列國
主要展館(區)：美國館、英國館、法國館、瑞士館、意大利館、非洲聯合館
參觀要點：
這一天的路線主要圍繞歐洲展區進行，另外還有兩個北美國家的展館。總體而言，這一天參觀內容的核心是文化和獎品。如果你足夠幸運，一張世博會門票有可能讓你賺到一顆純正的比利時工藝鉆石。
這項超級誘人的大獎來自比利時館。比利時館又叫比利時歐盟館，因為占地5250平方米的比利時館將包括1000平方米的歐盟展廳。但作為一個普通游客，恐怕參觀鉆石的興趣要遠遠大于參觀歐盟展廳。安特衛普――這座比利時第二大的城市是世界主要天然鉆石的集散地，所以比利時館的主題就是鉆石。據了解，自5月1日開館日起，比利時展館內一條鉆石展覽廊將展示來自安特衛普鉆石博物館的10件最負盛名的鉆石珠寶、30件2009年最新的獲獎作品以及聞名世界的ECC獎杯等鉆石珍品。其中，ECC獎杯是一個價值超過100萬歐元的鉆石網球拍，由6公斤的黃金和1600顆鉆石打造而成。此外，由世界第十五大的603克拉鉆石打磨出的26顆鉆石也將一并展出。
除了能欣賞珍貴的鉆石珍品，比利時歐盟館內還設有“裸鉆廳”。參觀者不僅可以當場購買裸鉆并請技師將鉆石鑲嵌到飾品上，而且還將獲得含有世博元素的鉆石證書。此外，每天鉆石展覽廊中還將設有兩小時的打磨鉆石“表演”，參觀者可以親眼目睹諸如藍色火焰、法蘭德切工等獨特手藝。
比觀賞鉆石更有吸引力的就是贏取鉆石。據此前展館方公開的信息，該館將在世博會期間定期抽獎。當然，參加者必須先答對一些關于歐洲和比利時概況的問題。在這些答題的優勝者中，每天將有一名幸運兒贏得去比利時旅游的機會，而每周的優勝者將有機會贏得比利時出產的鉆石。
拋開物質的誘惑，在這一天的行程里你還有機會得到藝術的洗滌，尤其是當你進入法國館的時候。從設計上來看，法國館是“漂浮”在淺淺的靜面水池之上。在這里，凡爾賽宮里典型的法國園林藝術，被沒計師轉了90度角，垂直地“掛”在法國館里：傳統的刺繡植壇，竟成了像電路板一樣的花墻。觀眾排隊等候時，都能得到充分的藝術感受，“那只是在樹蔭中享受一刻休閑寧靜的時光”。
法國頂尖藝術家的真品，將成為法國館的“壓軸大戲”。七件涉及不同感官體驗的作品：米勒的《晚鐘》、馬奈的《陽臺》、梵高的《阿爾的舞廳》、塞尚的《咖啡壺邊的婦女》、博納爾的《化裝間》、高更的《餐點(又名香蕉)》以及羅丹的雕塑作品《青銅時代》，讓“感性城市”帶上了深厚的歷史感。
第三天：身體力行游浦西各館
核心展館(區)：世博博物館、企業館、城市實踐區
參觀要點： 在前兩天的旅程中，大家已經把世博會浦東園區的展館都走遍了。很多人都認為浦西的展館不是重點，其實只要你了解世博會，就會發現企業館在世博會上也扮演過很重要的角色，甚至于很多對世界產生了重要影響的新技術都出現在企業館。這次世博會組織者還提供了一個叫做“城市最佳實踐區”的地方，讓大家了解各國為了提高城市生活質量所做的努力，可以說，這一天的游覽與游客的生活密切相關。
電力無疑是現代社會最不可缺少的能源形式，這一天的行程里國家電網打造的魔盒同樣值得期待。魔盒長、寬14.9米，高13.9米，能夠同時容納200多名觀眾排隊觀看。當游客站在離地近3米的透明玻璃平臺上，將立即感受到112塊LED屏幕所形成的720度空間，它會告訴觀眾什么是震撼與炫目。這種六面影像，懸浮體驗的“沉浸式”展現方式是世博史上絕無僅有的，再加上12路高清視頻信號，24聲道環繞立體聲帶來的震撼效果。舉例來說，如果一部高清的“阿凡達”數字電影在里面播放，只能占到整個六面體中一個面的二分之一，而魔盒所展示的影片將會在六個面上形成
一個整體完全的影像，帶來無與倫比的視覺體驗。在長達4分50秒的影片中，觀眾將感受到大自然的無窮魅力，體會太陽的和煦，極光的絢麗，絕對是無與倫比的視聽體驗。
而對于未來社會的交通方式，企業館展區恐怕是最有發言權的。在18個企業館中，就有5家展館集中展示了汽車、火車、船舶、飛機等多種交通工具的未來狀態。這些館分別是中國航空館、中國船舶館、中國鐵路館、上汽集團 通用汽車館。其中，備受期待的無疑是自動駕駛技術。上汽集團一通用汽車館直接以“直達2030”為主題，在那里，車輛的尾氣排放、交通堵塞和交通事故都將成為過去式，而“自動駕駛”將與“電氣化”、“車聯網”技術同時現身。除了汽車，還可以駕駛飛機。航空館有5臺功能各異的飛機模擬器，可以體驗一下真實的駕駛 感覺。外形潔白、柔軟、光滑、圓潤，如同一朵白云的航空館內還有國內最先進的移動式4D展演系統，參觀者坐在由系統控制聯動的無軌感應小車中體驗高空旅行，穿越時空、追擊雷電的震撼感覺。
夜游世博亦精彩
大多數人可能會選擇在白天進入世博園來個“一日游”，其實選擇夜晚參觀燈光璀璨的世博園，也會別有一番情趣。
想象一下吧：當白天的喧鬧漸漸散在晚霞之間，當朦朧的夜色慢慢籠罩園區之時，另一場“好戲”才剛剛開始。在浦西園區的城市最佳實踐區里，法國羅納一阿爾卑斯大區特別設計了一場富有創意的慶典“燈光”秀。你會看見，用燈光投射成的小小“螢火蟲”星星點點，和著音樂的節奏在園區內輕舞飛揚；有些展館的外立面上還能“長”出海底的綠色水草，輕柔搖曳……亮麗的燈光配合著曼妙的音樂，真是一片流光溢彩。
在浦東園區，當你走到挪威館前，宛若置身于斯堪的納維亞半島上，那炫目的北極光配著夢幻般的北歐音樂，千變萬化讓人捉摸不定。除了別樣風情的展館之外，園區內的夜間演出也令人期待。當你走到波蘭館中，22時后的“年輕人專場”是一場瘋狂的派對，伴著音樂，跳著勁舞，人們把一天的勞累、壓力、郁悶通通釋放。
另外，今年上海世博會的主題秀《城市之窗》，同樣有望成為游客夜間游園的“重頭戲”。觀眾們將在短短的30分鐘里，看到一個愛、和諧與感動的故事，體會到城市文明的進步，和都市人冷漠的外表下所潛藏的溫情和關懷。這場演出有著當今最先進的舞臺大型奇景式的設計，有著高科技多媒體影像，還有精湛的高空特技表演，堪稱一場絢麗多變的影音故事劇。
景觀設計是環境設計的組成部分，大到綿延幾十公里的風景區規劃，小到十幾平方米的庭院設計，都屬于景觀設計的范疇。本文的景觀設計定位于城市景觀設計的層次上，選擇城市景觀設計作為切入點，從中研究分析一般的設計要素和方法，是比較適宜的。近年來，我們生活的城市發生了很大的變化，大批的廣場綠地、商業步行街、主題公園、街頭小品出現在我們的視覺以內，影響著我們的感觀和行為方式。而新建的住宅小區都以景觀優美的園林作為賣點，影響著人們的思維和購買心理。景觀設計已經不知不覺中走到了我們的周圍，走近了我們的身邊，并對我們施展著潛移默化的作用。你可以不到美術館去欣賞藝術品，但你不得不在城市環境中行走，不得不在居住小區的環境中活動，它的景觀視覺美感、造型形態、色彩、材質、以及在陽光下燈光下呈現出來的效果，時時會刺激你的目光，影響你的行為和心理的變化。一個有良好景觀的城市環境、居住環境，為人們提供了物質功能和精神功能雙重價值。“詩意的棲居”始終是人們內心的向往，而景觀設計正式通過提高生活品質，提升生活品位，以人為主體，以空間環境為客體，構架著現實通向理想的橋梁。
2.景觀的概念
景觀（Landscape），什么是景觀，無論是在西方還是在東方，都是一個美麗而難以說清的概念。哪怕是同一景象，不同的人都有不同的理解。景觀是人類的棲息地，景觀是人類的工藝品，景觀是需要科學分析方法能被理解的物質系統，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態，景觀是歷史，景觀是美。我們可以從景觀與人的物我關系與景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，來認識景觀。
2.1景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象
景觀作為城市景象景觀的設計與創造，實際上也就是創造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺審美對象的含義，經歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業城市的對抗。
景觀作為城市的延伸和附屬人們最早注意到的景觀是城市本身，“景觀的視野隨后從城市擴展到了鄉村，是鄉村也成為景觀”。文藝復興之前的歐洲封建領主制度將人束縛在君權之下，人被束縛在土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使得人如母親襁褓之中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生活和生存所必須的使用價值，轉變成為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想的城市，同時不斷的向鄉村擴展，將其作為城市的附屬。1420年前后發明的透視原理，使理想城市的模式成為一個完全幾何、數學的圍有圍墻的圖案。在幾何中心是一個大的開放空間，被行政建筑所包圍：國王的宮殿，法院的大樓，主教堂，監獄，財務大樓和軍事中心。這樣的理想城市是為行政辦公及法律公正而設立的，是為了城市生活而設計的，是純粹理想化的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被同樣的審美標準來設計和建造，因此有了凡爾塞為代表的巴洛克造園。
景觀作為城市的逃避景觀作為視覺美的含義的第二個轉變，源于工業化帶來的城市環境的惡化。工業化本身是文藝復興的成果，但是至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環境極度惡化。城市作為文明和高雅的形象被徹底破壞。相反成為了丑陋和恐怖的場所，而自然原野和田園成為了逃避的場所。因此。作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師的出現和景觀設計學的誕生。一般來說，這個誕生的時間被確認為是1863年5月；因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區運動。
2.2景觀的棲息地含義：內在人的生活體驗
景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的家。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。所謂的“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之為得”（郭熙、郭思《林泉高致》）。無論是作畫還是賞畫，實質上都是一種卜居的過程。也就是場所概念（place）的深層含義。這便又回到哲學家海得歌爾的棲居概念。棲居的過程實際上與自然的力量與過程相互作用，以便取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創造的結果。同時，棲居的過程也是建立在人與人和諧相處的過程。因此，作為棲息地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。
景觀是內在人的生活體驗景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人和具體的場所聯系在一起。景觀是由場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達的。與時間和空間的概念一樣，場所是無處不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變為有，使抽象變具體，是人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發點和終點。
2.3景觀作為系統的含義：科學、客觀的解讀
在一個景觀系統中，至少存在著五個層次以上的生態關系：
第一是景觀與外部系統的關系，如哈尼族村寨的核心生態流是水。哀勞山中，山有多高，水有多深，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉，飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發回大氣，經降雨又回到本景觀之中，從而有了經久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區域生態系統科學研究的對象。根據Lovelock的蓋婭理論，大地本來是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水等通過各種生物的物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。
第二是景觀內部各個元素之間的生態關系，即水平生態過程。來自大氣的雨、霧，經過村寨上叢林的截流、涵養，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中人所共飲的蓄水池；再流經家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養魚的場所，最后富含養分的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物——水稻。這種水平生態過程，包括水流、物種流、營養流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態學的主要研究對象。
第三種生態關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態系統，水塘作為一個水域生態系統，梯田本身作為一個農田系統，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統邊界明確情況下的垂直生態關系，其結構是食物鏈和營養階，功能是物質循環和能量流動，這是生態系統生態學的研究對象。
第四種生態關系則存在于生命和環境之間，包括植物與植物個體之間與群體之間的競爭、共生關系，是生物對環境的適應，及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態、動物生態、個體生態、種群生態所研究的對象。
第五種生態關系則存在于人類與其環境之間的物質、營養及能量的關系，這是人類生態學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使得人與人、人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態本身所能解決，因此又必須借助社會學、文化生態、心理學、行為學等學科對景觀進行研究。城市景觀作為一個生態系統，幾乎包含了所有上訴生態過程，而成為城市生態學的研究對象。
2.4景觀作為符號的含義：人類理想和歷史的書
人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體，是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然和社會歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或者是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系，因此行萬里路，如讀萬卷書。
這本書是由符號和語言寫成的，“景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成——形狀圖案、結構、材料、形態和功能。所有景觀都是由這些組成的。如同單詞的含義一樣，景觀組成的含義是潛在的，只存在于上下文中才能顯示。景觀語言也有方言，它可以是實用的，也可以是詩意的。海得歌爾把語言比喻成人們棲居的房子。景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數字語言的源泉。“河出圖，洛出書”固然是一個神話傳說，但它卻生動的說明了中國文字與數字起源于對自然景觀中自然物及現象的觀察和啟示的過程。
同文字語言一樣，景觀語言可以用來說，讀和書寫，為了生存和生活——吃、住、行、求偶和生殖，人類發明了景觀語言，如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了庇護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效的抵御外來者的攻擊。
景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，他們的形態、顏色、線條和質地是形容詞和狀語。這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中人的書。當然，要讀懂，讀者就必須要有相應的知識和文化。不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，這都是因為人是符號的動物；而景觀符號，是人類文化和理想的載體。
3.景觀設計的概念
景觀設計是指通過對環境的設計使人與自然相互協調，和諧共存。她是大工業時代的產物、科學與藝術的結晶，融合了工程和藝術、自然與人文科學的精髓，創造一個高品質的生活居住環境，幫助人們塑造一種新的生活意識，更是社會發展的趨勢。
3.1景觀設計所涵蓋的領域
景觀設計具有廣泛的領域，大到國土與區域規劃設計，小到庭院，甚至室內的綠色空間設計；從純自然的生態保護和恢復，到城市中心地段的空間設計，都是景觀設計多涵蓋的領域。以下就初步的談一下景觀設計所涵蓋的領域：
3.1.1城鎮規劃
景觀設計師很早就開始擔當城市物質空間的規劃角色，城鎮規劃是城市空間的中心規劃。城鎮規劃是針對城市與鄉鎮的規劃與設計。規劃者運用區域規劃技術與法規、常規規劃、概念規劃、土地使用研究和其他方法來確定城市地域內的布局與組織。城鎮規劃也涉及到“城市設計”內容，如廣場、街道景觀等開放空間與公共空間的發展。
3.1.2場地和社區規劃
環境設計是景觀設計專業的核心問題。涉及到居住區、商業、工業、各機構的室內空間以及公共空間等室外空間的細部設計。它把場地作為藝術研究的對象來看待，綜合平衡室內與室外的軟、硬表面，建筑物與植物的材料選擇以及灌溉、栽培等基礎設施建設和詳細的構筑物的規劃說明與準備等。
場地規劃以某一地塊內的建筑和自然元素的協調與安排為基礎，場地規劃項目涉及單幢建筑的土地設計、辦公區公園設計、購物中心或整個居住社區的地塊設計等。從更大的職業范圍講，基地設計還包括基地內自然元素與人工元素的秩序性、效率性、審美性以及生態等敏感性的組織與整合。其中，基地的自然環境包括地形、植物、水系、野生動物和氣候。敏感性的設計有利于減少環境壓力與消耗，從而提高基地的價值。
3.1.3景觀規劃
區域景觀規劃對于很多景觀設計師（LandscapeArchitect）來講是個逐漸擴展的實踐領域。它隨著過去一年來公眾環境意識的覺醒而發展。它融合了環境規劃與景觀設計。在這個領域，景觀設計師針對土地與流域的規劃、管理等全部范圍，包括自然資源調查、環境壓力狀況分析、視覺分析和岸線管理等。
3.1.4公園與休閑區規劃
公園與休閑區規劃包括創造與改造城市、鄉村、郊區的公園與休閑地帶。同時發展成為更大范圍的自然環境規劃。如國家公園規劃、郊野規劃、野生動物保護地規劃等。
3.1.5土地發展規劃
土地發展規劃包括大范圍與多區域的未發展土地的規劃和小面積的城市、鄉村和歷史地段的基地設計。同時在政策規劃與個體發展計劃之間建立溝通的橋梁。在這一領域，景觀設計師需要掌握房地產經濟及其發展組織過程的知識，同時還應理解土地開發與發展的客觀限制條件。由于具有多方面技能與廣博的知識，景觀設計師通常是這一學科領域的綜合學科設計小組的帶頭人。
3.1.6旅游和休閑地規劃
基地的歷史性保護與復興如公園、私家花園、場地、濱水區和濕地等的保護與復興。它涉及到基地相對穩定狀態的維持與保護、作為歷史重要地段的局部地塊的保護、地段的歷史記憶與質量的恢復以及在新的使用目的下地段的發展與更新。
3.2景觀設計的拓展
隨著全球化趨勢的不斷發展，景觀設計的形式與內涵也在不斷的變化。要使景觀的發展跨越障礙，實現可持續，則要求景觀設計作出相應的拓展，首先應該是觀念上的拓展：
3.2.1生態設計觀
生態設計觀念或結合自然的設計觀念，已被設計者和研究者倡導了很長的時間，隨著全球化帶來的環境價值共享和高科技的工具支持，生態設計觀必然有進一步的發展，可以將其概括為：
不僅考慮人如何有效利用自然的可再生能源，而且將設計作為完善大自然能量大循環的一個手段，充分體現地域自然生態的特征和運行機制；
尊重地域自然地理特征，設計中盡量避免對地形構造和地表機理的破壞，尤其是注意繼承和保護地域傳統中因自然地理特征而形成的特色景觀；
從生命意義角度去開拓設計思路，既完善了人的生命，也尊重了自然的生命，體現了生命優于物質的主題；
通過設計重新認識和保護人類賴以生存的自然環境，建構更好的生態倫理。
3.2.2人性設計觀
全球化是人類推動的，人類是世界的主體，是技術的掌握者、文化的繼承者、自然的維護者。景觀設計觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設計，進入到人性化設計。具體包括：
以人為本，設計中處處體現對人的關注和尊重，是期望的環境行為模式獲得使用者的認同；
呼應現代人性意義，對人類生活空間與大自然的融合表示更多的支持；
與人類的多樣性和發展性相符合，肯定形式的變化和內涵的多義性。
3.2.3多元設計觀
多元的景觀發展要求景觀設計強化地方性和多樣性，以充分保留地域文化特色的景觀來豐富全球景觀資源。其觀念具體包括：
根據地域中社會文化的構成脈絡和特征，尋找地域傳統的景觀體現和發展機制；
以演進發展的觀點來看待地域的文化傳統，將地域傳統中最具有活力的部分與景觀現實及未來發展相結合，使之獲得持續的價值和生命力；
打破封閉的地域概念，結合全球文明的最新成果，用最新的技術和信息手段來詮釋和再現古老文化的精神內涵；
力求反映更深的文化內涵與實質，棄絕標簽式的符號表達。
3.2.4信息設計觀
傳統的景觀設計集中于展示形態與空間，滿足功能需求。全球化發展的今天要求景觀承載更多的信息，相應的景觀設計必然集中于信息，體現時間優于空間的概念。其具體包括：
應對于信息處理，設置信息調節、疏導的空間，留有增容余地和彈性發展的場所；
為有效讀取信息，更多提供一目了然、形象簡潔、色彩奪目的形式，尤其是對符號標志系統的處理；
將信息技術融進設計理念和人的審美需求之中，在更高層次上與情感抒發融為一體；
創造互動景觀，使景觀應對于不同信息而變化，而不是固定地扮演某種角色，承載某種功能。
3.2.5技術設計觀
全球化時期的景觀發展充分利用技術所提供的一切可能性，相應的設計觀念也必然緊密結合技術。表現在：
體現技術理性，設計作為與人口增加、資源減少、環境變化的回答，反思技術的優越性和潛在危險；
體現技術理性，反映技術與人類情感相融合的發展動態和技術審美觀念的多樣化趨勢；
體現景觀智能化趨勢，創造有“感覺器官”的景觀，使其如有生命的有機體般活性運轉，良性循環；
尊重地域適宜技術所呈現的景觀形式，將其轉化為新的設計語言。
3.2.6創新技術觀
除了技術直接導致創新景觀之外，全球化發展過程中各種思想自由廣泛傳播、交流而激發的靈感也成為創新景觀的源泉，相應的設計觀強調變化、彈性。具體包括：
將更多景觀要素納入設計中，用多樣詞匯表達個性化設計；
改變思維定式，注重探索性，肯定彈性、模糊、不確定設計的價值；
虛幻世界與現實世界并駕齊驅，以多重尺度拓展創意空間。
3.2.7藝術設計觀
隨著人類素質的提高和更多休閑時間投入文化藝術活動，藝術和生活界限正在消失，人類生存的一切環境都被賦予藝術色彩，相應的景觀設計觀念包括：
強化對美的共同追求，使景觀與建筑、規劃、園林有更大的融合；
將審美的生存觀念體現于設計中，通過設計將審美上升為人的生存范疇；
結合時代特征，探索新的有序與和諧的景觀藝術；
設計藝術水準的提高取決于對現實的了解、文化的領悟、技術的掌握和個性的發揮。
4.景觀設計要素
景觀設計的要素包括景觀設計的素材的特點和基本知識。
所有的景觀都是通過景觀要素來體現的，景觀設計的素材和內容包括地形地貌，植被，水體，鋪地和景觀小品。其中，地形地貌是設計的基礎，其余是設計的要素。
4.1地形地貌
地形地貌是景觀設計最基本的場地和基礎。這里談的地形，是指景觀綠地中地表各種起伏形狀的地貌。在規則式景觀中，一般表現為不同標高的地坪、層次；在自然式景觀中，往往因為地形的起伏，形成平原、丘陵、山峰、盆地等地貌。通常一般的景觀設計中所涉及到的部分，是后一部分內容。地形地貌總體上分為山地和平原。進一步可以劃分為盆地、丘陵，局部可以分為凹地、凸地等。在景觀設計時，要充分利用原有的地形地貌，考慮生態學的觀點，營造符合當地生態環境的自然景觀，減少對其環境的干擾和破壞。同時，可以減少土石方量的開挖，節約經濟成本。因此，充分考慮應用地形特點，是安排布置好其他景觀元素的基礎。景觀用地原有地形、地貌是影響總體規劃的重要因素，要因地制宜。
4.1.1限制因素
景觀地形設計又不能局限于原有現狀，而要充分體現總體規劃的意圖，作必須的工程措施。所以每個景觀工程都有不同程度的"挖湖堆山"。
這里要考慮幾方面的限制因素：
山、丘的多少大小和容人量有關。同時還要考慮到因堆山而挖湖所減少的陸地面積并不小。例如，北京頤和園面積并不小(約300公頃)，但其中水面占了3／4，陸地中又有2／3是山、丘，平地只占到全園面積的7％，因此節假日就顯得擁擠。按此，估計游人會比較集中的中心景觀要留有足夠的平地，這也是防震備戰所必須。上海長風公園37公頃，水面積約占4l％，而陸地中有82％是綠地，現在看來并無不當。明計成在《園冶》里有一段話"約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；馀七分之地，為壘土者四，高卑無淪，栽竹相宜。"可供參考。
經濟因素。有人計算，用1：2.5的坡度堆一個10米高的山，山頂上留30平方米地面，就要用13000立方米土，據估計，單是土方價約近50萬元。如果堆高20米，土方就達10余萬方了。因為高度增加一倍，土方量增了8倍。因此要掌握"山"的數量和高度，主次分明，畫龍點睛。
因地制宜，就地取材改造地形。以上海為例，50-60年代的楊浦、和平、虹口公園因有日偽時期彈藥庫、靶場而堆山；70年代人民公園因人防工程出氣口而堆山；80年代楓涇公園因原址土丘而設計地形，皆合乎當時當地情理。90年代濱海人工森林為改善種植條件和景觀而挖魚塘堆山；現在閔行區和環線指揮部計劃利用七寶附近垃圾山作公園，都是因地制宜好例子。
4.1.2作用
景觀設計中的地形可以起到什么作用呢?簡單的來說，主要有四點：
改善植物種植條件，提供干、濕，以至水中；陰、陽、緩陡等多樣性環境。
利用地形自然排水，所形成水面提供多種景觀用途，同時具有灌溉、抗旱、防災作用。
創造園林活動項目，建筑所需各種地形環境。
組織景觀空間，形成優美園林景觀。
4.1.3設計手法
在具體的設計表現手法方面，可以采用GIS新技術，如VR仿真技術手段進行三維地形的表現，以便真實地模擬實際地形，表達景觀設計后的場景效果，更好地和客戶進行交流溝通。
4.2植被設計
植被是景觀設計的重要素材之一。景觀設計中的素材包括草坪、灌木和各種大、小喬木等。巧妙合理地運用植被不僅可以成功營造出人們熟悉喜歡的各種空間，還可以改善住戶的局部氣候環境，使住戶和朋友鄰里在舒適愉悅的環境里完成交談、駐足聊天、照看小孩等活動。
4.2.1功能
植被的功能包括視覺功能和非視覺功能。非視覺功能指植被改善氣候、保護物種的功能；植被的視覺功能指植被在審美上的功能，是否能使人感到心曠神怡。通過視覺功能可以實現空間分割，形成構筑物，景觀裝飾燈功能。
GaryO.Robinette在其著作《植物、人和環境品質》中將植被的功能分為四大方面：建筑功能、工程功能、調節氣候功能、美學功能。
建筑功能：界定空間、遮景、提供私密性空間和創造系列景觀等，簡言之，即空間造型功能。
工程功能：防止眩光、防止水土流失、噪音及交通視線誘導。
調節氣候功能：遮蔭、防風、調節溫度和影響雨水的匯流等。
美學功能：強調主景、框景及美化其他設計元素，使其作為景觀焦點或背景；另外，利用植被的色彩差別、質地等特點還可以形成小范圍的特色，以提高景觀的識別性，使景觀更加人性化。
4.2.2其他事項
景觀中的植被綠化設計，還應該注意其他一些事項：
與景觀道路、廣場有關的綠化形式有：中心綠島、回車島等；行道樹；花缽、花樹壇、樹陣；兩側綠化。
最好的綠化效果，應該是林蔭夾道。郊區大面積綠化，行道樹可和兩旁綠化種植結合在一起，自由進出，不按間距靈活種植，實現路在林中走的意境。這不妨稱之為夾景；一定距離在局部稍作濃密布置，形成阻隔，是障景。障點使人有"山重水復疑無路，棲口暗花明又一村"的意境。城市綠地則要多幾種綠化形式，才能減少人為的破壞。在車行道路，綠化的布置要符合行車視距、轉彎半徑等要求。特別是不要沿路邊種植濃密樹叢，以防人穿行時剎車不及。
要考慮把"綠"引伸到道路、廣場的可能，相互交叉滲透，最為理想：使用點狀路面，如旱汀步、間隔鋪砌；使用空心砌塊，目前使用最多是植草磚。波蘭有種空心磚，可使綠地占鋪砌面2/3以上。在道路、廣場中嵌入花缽、花樹壇、樹陣。
道路和綠地的高低關系。設計好的道路，常是淺埋于綠地之內，隱藏于綠叢之中的。尤其是山麓邊坡外，景觀中的道路一經暴露便會留下道道橫行痕跡，極不美觀，因此設計者往往要求路比"綠"低，但不一定是比"土"低。由此帶來的是匯水問題，這時單邊式道路兩側，距路l米左右，要安排很淺的明溝，降雨時匯水瀉入的雨水口，天晴時乃是草地的一種起伏變化。
城市道路的綠化，與道路的性質相關有很大不同，如高速公路、高架路、景觀大道、步行街等。
4.3道路設計
這里所說的道路，是指景觀綠地中的道路、廣場等各種鋪裝地坪。它是景觀設計中不可缺少的構成要素，是景觀的骨架、網絡。景觀道路的規劃布置，往往反映不同的景觀面貌和風格。例如，我國蘇州古典園林，講究峰回路轉，曲折迂回，而西歐古典園林凡爾賽宮，講究平面幾何形狀。
景觀道路和多數城市道路不同之處，在于除了組織交通、運輸；還有其景觀上要求：組織游覽線路；提供休憩地面。景觀道路、廣場的鋪裝、線型、色彩等本身也是景觀一部分。總之，當人們到景區，沿路可以休憩觀景，景觀道路本身也成為觀賞對象。
4.3.1景觀道路分類
一般景觀的景觀道路分為三種：
主要道路。貫通整個景觀，必須考慮通行、生產、救護、消防、游覽車輛。寬7-8米。
次要道路。溝通景區內各景點、建筑，通輕型車輛及人力車。寬3-4米。
林蔭道、濱江道和各種廣場。
休閑小徑、健康步道。雙人行走1.2-1.5米，單人0.6-1.0米。健康步道是近年來最為流行的足底按摩健身方式。通過行走卵石路上按摩足底穴位既達到健身目的，同時又不失為一個好的景觀。
4.3.2景觀道路線型
規劃中的景觀道路，有自由、曲線的方式，也有規則、直線的方式，形成兩種不同的景觀風格。當然采用一種方式為主的同時，也可以用另一種方式補充。仔細觀察，上海楊浦公園整體是自然式的，而入口一段是規則式的；復興公園則相反，雁蕩路、毛氈大花壇是規則式，而后面的山石瀑布是自然式的。這樣相互補充也無不當。不管采取什么式樣，景觀道路忌諱斷頭路、回頭路。除非有一個明顯的終點景觀和建筑。
景觀道路并不是對著中軸，兩邊平行一成不變的，景觀道路可以是不對稱的。最典型例子是上海的浦東世紀大道：100米的路幅，中心線向南移了10米，北側人行道寬44米，種了6排行道樹。南側人行道寬24米，種了兩排行道樹；人行道的寬度加起來是車行道的兩倍多。
景觀道路也可以根據功能需要采用變斷面的型式。如轉折處不同寬狹；坐凳、椅處外延邊界；路旁的過路亭；還有道路和小廣場相結合等等。這樣寬狹不一，曲直相濟，反倒使道路多變，生動起來，做到一條路上休閑、停留和人行、運動相結合，各得其所。
道路的轉彎曲折。這在天然條件好的景觀用地并不成問題：因地形地貌而迂回曲折，十分自然，不在話下。而在條件并不太好的地區，一般就不是這樣。為了延長游覽路線，增加游覽趣味，提高綠地的利用率，景觀道路往往設計成婉蜒起伏狀態，但是有的地區景觀用地的變化不大，往往一馬平川而根據不足。這時就必須人為地創造一些條件來配合園路的轉折和起伏。例如，在轉折處布置一些山石、樹木，或者地勢升降，做到曲之有理，路在綠地中；而不是三步一彎、五步一曲，為曲而曲，脫離綠地而存在。陳從周說："園林中曲與直是相對的，要曲中寓直，靈活應用，曲直自如。"以明·計成的話要做到："雖由人作，宛如天開。"
景觀道路的交叉要注意幾點：
避免多路交叉。這樣路況復雜，導向不明。
盡量靠近正交。銳角過小，車輛不易轉彎，人行要穿綠地。
做到主次分明。在寬度、鋪裝、走向上應有明顯區別。
要有景色和特點。尤其三叉路口，可形成對景，讓人記憶猶新而不忘。
園路在山坡時，坡度≥6，要順著等高線作盤山路狀，考慮自行車時坡度≤8，汽車≤15；如果考慮人力三輪車，坡度還小，為≤3。人行坡度≥10%時，要考慮設計臺階。景觀道路和等高線斜交，來回曲折，增加觀賞點和觀賞面，未嘗不是好事。
安排好殘廢人所到范圍和用路。
4.4地面鋪裝
地面鋪裝和植被設計有一個共同的地方即：交通視線誘導（包括人流、車流）。這里植被設計被再次提起，使希望大家不要忘記，無論是運用何種素材進行景觀設計，首要的目的是滿足設計的使用功能。地面鋪裝和植被設計在手法上表現為構圖，但其目的是方便使用者，提高對環境的識別性。在明晰了設計的目標后，可以放心地探討地面鋪裝的作用、類型和手法。
4.4.1考慮因素
一般的道路鋪裝，通常采用塊料-砂、石、木、預制品等面層，砂土基層即屬該類型的景觀道路。這是上可透氣，下可滲水的園林--生態--環保道路。采用這種道路有很多優點，主要是基于下面幾點考慮：
符合綠地生態要求。可透氣滲水，極有利于樹木的生長，同時減少溝渠外排水量，增加地下水補充。
與景觀相協調。自然、野趣、少留人工痕跡。尤其是郊區人工森林這種類型綠地，粗獷一些并無不當。
新建的景觀，往往因地形變更，土方工程使部分、甚至大部分道路、廣場處于新填土之上。
景觀的綠地建設是一個長期過程，要不斷補充完善。這種路面鋪裝適于分期建設，甚至臨時放個過路溝管，抬高局部路面，也極容易不必如剛性路面那樣開腸剖肚。
景觀綠地除建設期間外，道路車流頻率不高，重型車也不多。
是我國園林傳統做法的繼承和延伸。
4.4.2注意事項
塊料路面的鋪砌要注意幾點：
廣場內同一空間，道路同一走向，用一種式樣的鋪裝較好。這樣幾個不同地方不同的鋪砌，組成一個整體，達到統一中求變化的目的。實際上，這是以景觀道路的鋪裝來表達道路的不同性質、用途和區域。
一種類型鋪裝內，可用不同大小、材質和拼裝方式的塊料來組成，關鍵是用什么鋪裝在什么地方。例如，主要干道、交通性強的地方，要牢固、平坦、防滑、耐磨，線條簡潔大方，便于施工和管理。如用同一種石料，變化大小或拼砌方法。小徑、小空間、休閑林蔭道，可豐富多采一些，如我國古典園林。要深入研究道路所在其他的景觀要素的特征，以創造富于特色、膾炙人口的鋪裝來。例如，杭州的竹徑通幽，蘇州五峰仙館與鶴所間的仙鶴圖與環境融洽一體，詩情畫意，躍然紙上。明朝的計成在《園冶》中對此早有論述"惟所堂廣廈中，鋪一慨磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭式宜疊勝，近砌亦可回文，八角嵌方選鵝子鋪成蜀錦。"
塊料的大小、形狀，除了要與環境、空間相協調，還要適于自由曲折的線型鋪砌，這是施工簡易的關鍵；表面粗細適度，粗要可行兒童車，走高跟鞋，細不致雨天滑倒跌傷、塊料尺寸模數，要與路面寬度相協調；使用不同材質塊料拼砌，色彩、質感、形狀等，對比要強烈。
塊料路面的邊緣，要加固。損壞往往從這里開始。
側石問題。園路是否放側石，各有己見。一般來說要依實而議定，①看使用清掃機械是否需要有靠邊；②所使用砌塊拼砌后，邊緣是否整齊；③側石是否可起到加固園路邊緣的目的；④最重要的，是園路兩側綠地是否高出路面，在綠化尚未成型時，須以側石防止水土沖刷。
建議多采用自然材質塊料。接近自然，樸實無華，價廉物美，經久耐用。甚至于舊料、廢料略經加工也可利用為寶。日本有種路面是散鋪粗砂，我國過去也有煤屑路面；碎大理石花崗巖板也廣為使用，石屑更是常用填料。如今拆房的舊磚瓦，何嘗不是傳統園路的好材料。
4.4.3地面鋪裝的作用
為了適應地面高頻度的使用，避免雨天泥濘難走；
給使用者提供適當范圍的堅固的活動空間；
通過布局和圖案引導人行流線。
4.4.4地面鋪裝的類型
根據鋪裝的材質可以分為：
瀝青路面；多用于城市道路、國道。
混凝土路面；多用于城市道路、國道。
卵石嵌砌路面；多用于各種公園、廣場。
磚砌鋪裝；用于城市道路、小區道路的人行道、廣場。
石材鋪裝
預制砌塊
地面鋪裝的手法在滿足使用功能的前提下，常常采用線性、流行性、拼圖、色彩、材質搭配等手法為使用者提供活動的場所或者引導行人通達某個既定的地點。
4.5水體設計
一個城市會因山而有勢，因水而顯靈。為表現自然，水體設計是造園最主要因素之一。不論哪一種類型的景觀，水是最富有生氣的因素，無水不活。喜水是人類的天性。水體設計是景觀設計的重點和難點。水的形態多樣，千變萬化。
圖4.4景觀設計中的水體設計
4.5.1水體分類
景觀設計大體將水體分為靜態水和動態水的設計方法。靜有安詳，動有靈性。自然式景觀以表現靜態的水景為主，以表現水面平靜如鏡或煙波浩森的寂靜深遠的境界取勝。人們或觀賞山水景物在水中的倒影，或觀賞水中怡然自得的游魚，或觀賞水中芙蕖睡蓮，或觀賞水中皎潔的明月……自然式景觀也表現水的動態美，但不是噴泉和規則式的臺階瀑布，而是自然式的瀑布。池中有自然的肌頭、礬口，以表現經人工美化的自然。動態的水一般是指人工景觀中的噴泉、瀑布、活水公園等。自然狀態下的水體和人工狀態下的水體，起側面、底面也是不一樣的。自然狀態下的水體。如自然界的湖泊、池塘、溪流等，其邊坡、底面均是天然形成。人工狀態下的水體。如噴水池、游泳池等，其側面、底面均是人工構筑物。
根據水景的功能還可以將其分為觀賞類，嬉水類。
4.5.2考慮因素
水體設計要考慮以下幾點：
水景設計和地面排水結合；
管線和設施的隱蔽性設計；
防水層和防潮性設計；
與燈光照明相結合；
寒冷地區考慮結冰防凍。
4.5.3注意事項
從總體看，還要注意幾個問題：
·無論是一塊綠地、一個公園的水體，應服從總體要求，有一個統一的構思；池岸是自然，抑或是規則，是隱是現，有無欄干小徑，要看整體的地域位置、風格面貌而定。一個園內不同區域，也可有不同的要求。
·幾種池岸的做法，也可相互配合使用。此岸近廣場建筑而規則，彼岸近丘陵叢林而自然，也不失為一種變化和對比，注意點是交接如何過渡。
·池岸的設計要考慮安全因素．一般近岸處水宜淺(2/5-3/5)，面底坡緩(1/3-1/5)，以求節約和安全。人流密集地方，如何防止落水，也須多費匠心。
·水面使用功能不同，如觀賞魚、植荷蓮、劃舟艇、顯倒影、噴水、游泳、溜冰等，也會使景觀和水深淺、水波浪不盡相同，而影響池岸設計。
·選材既關及景觀，也決定造價，從經濟上也要多加考慮。
4.5.4設計要點
水景設計的要點是什么呢?一是水質。二是水形。要有水容易做到，要成景就不容易，要保持更加困難。
"死水一潭"，會讓游人掩鼻而過，會讓管理部門叫苦連天。回憶歷史，上海的肇嘉浜，北京的龍須溝，皆因惡臭污染而被管道代替，居民拍手稱快。因此，在造型的同時，更要對水補充、排泄、循環、凈化等一系列問題進行考慮，真正做到"綠色"、"生態"，才可持續發展。在這期間，還要注意以下一些問題：
(1)一條環境居住區的水流，即使在地面上不便溝通的地方，也以地下暗管溝通，這樣沒有死水斷頭浜之虞。
(2)水體不同形狀、深淺、寬狹的設計，象征著不同的地理環境：溪流、池湖、港灣、半島、河埠……有著不同的景觀，起著不同的生態作用。
(3)在不同的水體環境，布置各種不同的動植物，如水中的荷蓮，水邊的蘆葦，魚類……即使在小環境，也體現生物的多樣性。如能有意識選擇一些環保生物，則更有利。
(4)以瀑布、涌泉作為動力，創造水位高差，讓水體自然循環流動，產生溢水、跌水、涓流、紊流等動態水景觀；增加水體與大氣、沙石的接觸，提高含氧量。古諺："流水不腐"，是水景設計的座右銘。
(5)除因建筑、交通等需要，構造部分水上建筑外，大部分緩坡入水，植物護岸，碎石、泥砂底。這樣的水系造價不會太高，更重要的是，與地下水共同組成一個系統。因此，選定一個合理的水面標高，至為重要。
(6)因為各種不同緩坡、不同水面寬狹，造就了各處不同水深，溪流也有急有緩，淺的地方，要控制水流使之不沖不淤，深的地方，可掘井促使上下循環。大型水面，還要兼顧交通、娛樂、生產的種種需要。
(7)以開挖水渠及緩坡之土方，堆疊地形，分隔空間，改善種植條件，而減少土方運量，取"一箭雙雕"之功利。
(8)引導雨水沿著起伏地形滲透、流淌，匯而成河。這里沒有淹漬、沖刷，也減少排水工程量。僅在出口處設溢水、單向閥門，干旱缺雨季節，以人工辦法補充水源。
(9)在流域附近的綠地，采用自然水灌溉，形成水的生態良性循環。雨水的回收利用，是綠色生態區的重要標準。
4.6設施景觀
設施景觀主要指各種材質的公共藝術雕塑或者與藝術化的公共設施如垃圾箱、座椅、公用電話、指示牌、路標等。它們作為城市中的景觀的一些小元素是不太引人注意的，但是它們卻又是城市生活中不可或缺的設施，是現代室外環境的一個重要組成部分，有人又稱它們是“城市家具”。還有一些大的設施在人們生活中也扮演著重要角色，如運動場等。無論這些設施的大小，它們都已經越來越成為城市整體環境的一部分，也是城市景觀營建中不容忽視的環節，所以又被成為“設施景觀”。
4.6.1運用原則
景觀的設計當然應該首先注重實用，同時其所設置的環境也是人們戶外活動的場所，所以應該以適合、適用為原則。各項設施、設備應該以滿足使用者的需求為主，在符合人性化的尺度下，提供合宜的設施和設備，并考慮外觀美，以增加環境視覺美的趣味。必須要了解設施物的實質特征（如大小、質量、材料、生活距離等）、美學特征（大小、造型、顏色、質感）以及機能特征（品質影響及使用機能），并預期不同的設施設計及組合、造型配置后所能形成的品質和感覺，確定發揮其潛能。
另外，設計中還必須考慮到設施景觀的安全性，以防止它們被盜或遭到破壞，大型的運動設施應建造必要的圍護。對于小型的設施應該把它們牢固的安裝在地面或者墻上，保證所有的裝配構件都沒有被移動、拆卸的可能。
4.6.2景觀設施分類
按照設施景觀的服務用途，可以將景觀分為七類：
休息設施如座椅、野外桌等。
服務設施如電話亭，灘亭、郵筒等。
信息設施如標志、指示牌等。
衛生設施如飲用水栓、洗手洗腳設施、垃圾桶、公用廁所等。
運動設施如各類運動場、球場、高爾夫球場等
游樂設施如兒童游戲設施等
交通設施如分隔墩、隔離墩、路障、候車亭等。
5.景觀設計方法
景觀設計是多項工程配合相互協調的綜合設計，就其復雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個技術領域。各種法則法規都要了解掌握，才能在具體的設計中，運用好各種景觀設計要素，安排好項目中每一地塊的用途，設計出符合土地使用性質的、滿足客戶需要的、比較適用的方案。景觀設計中一般以建筑為硬件，綠化為軟件，以水景為網絡，以小品為節點，采用各種專業技術手段輔助實施設計方案。
從設計方法或設計階段上講，大概的有以下幾個方面：
5.1構思
構思是一個景觀設計最重要的部分，也可以說是景觀設計的最初階段。從學科發展方面和國內外景觀實踐領域來看，景觀設計的含義相差甚大。一般的觀點都認為景觀設計是關于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續發展的問題。它涉及包括區域、新城鎮、鄰里和社區規劃設計，公園和游憩規劃，交通規劃，校園規劃設計，景觀改造和修復，遺產保護，花園設計，療養及其他特殊用途區域等很多的領域。同時，從目前國內很多的實踐活動或學科發展來看，著重于具體的項目本身的環境設計，這就是狹義上的景觀設計。但是這兩種觀點并不相互沖突。
綜上所述，無論是關于土地的合理使用，還是一個狹義的景觀設計方案，構思是十分重要的。
構思是景觀規劃設計前的準備工作，是景觀設計不可缺少的一個環節。構思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創造、安排出滿意的空間場所，又要考慮不破壞當地的生態環境，盡量減少項目對周圍生態環境的干擾。然后，采用構圖以及下面將要提及的各種手法進行具體的方案設計。
5.2構圖
在構思的基礎上就是構圖的問題了。構思是構圖的基礎，構圖始終要圍繞著滿足構思的所有功能。在這當中要把主要的注意力放在人和自然的關系上。中國早在步入春秋戰國時代，就進入和親協調的階段，所以在造園構景中運用多種手段來表現自然；以求得漸入佳境、小中見大、步移景異的理想境界，以取得自然、淡泊。恬靜、含蓄的藝術效果。而現代的景觀設計思想也在提倡人與人、人與自然的和諧，景觀設計師的目標和工作就是幫助人類，使人、建筑、社區、城市以及他們的生活，同生命的地球和諧相處。景觀設計構圖包括兩個方面的內容即平面構圖組合和立體造型組合。
平面構圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用平面圖示的形式，按比例準確地表現出來。
立體造型：整體來講，是地塊上所有實體內容的某個角度的正立面投影；從細部來講，主要選擇景物主體與背景的關系來反映，從以下的設計手法中可以體現出這層意思。
5.3對景與借景
景觀設計的構景手段很多，比如講究設計景觀的目的、景觀的起名、景觀的立意、景觀的布局、景觀中的微觀處理等，這里就一些在平時工作中使用很多的景觀規劃設計方法做一些介紹。景觀設計的平面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在軸線盡端的不同地方，安排一些相對的、可以互相看到的景物，這種從甲觀賞點觀賞已觀賞點，從乙觀賞點觀賞甲觀賞點的方法（或構景方法），就叫對景。對景往往是平面構圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設計起著主導作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發現的景，如道路盡端的亭臺、花架等，一目了然；間接對景不一定在道路的軸線上或行走的路線上，其布置的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現之感。
借景也是景觀設計常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設計手法，將遠處的景致借用過來。大到皇家園林，小至街頭小品，空間都是有限的。在橫向或縱向上要讓人擴展視覺和聯想，才可以小見大，最重要的辦法便是借景。所以古人計成在《園冶》中指出，“園林巧于因借”。借景有遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借之分。借遠方的山，叫遠借；借鄰近的大樹叫鄰借；借空中的飛鳥，叫仰借；借池塘中的魚，叫俯借；借四季的花或其他自然景象，叫應時而借。如蘇州拙政園，全面可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔，這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠眺、身心放松的感覺。
5.4添景與障景
當一個景觀在遠方，或自然的山，或人為的建筑，如沒有其他景觀在中間、近處作過渡，就會顯得虛空而沒有層次；如果在中間、近處有小品、喬木作中間、近處的過渡景，景色顯得有層次美，這中間的小品和近處的喬木，便叫做添景。如當人們站在北京頤和園昆明湖南岸的垂柳下觀賞萬壽山遠景時，萬壽山因為有倒掛的柳絲作為裝飾而生動起來。
“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現代景觀設計中，也常常采用這樣的思路和手法。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。障景是直接采取截斷行進路線或逼迫其改變方向的辦法用實體來完成。
5.5引導與示意
引導的手法是多種多樣的。采用的材質有水體、鋪地等很多元素。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄，將有人引導到公園的中心。示意的手法包括明示和暗示。明示指采用文字說明的形式如路標、指示牌等小品的形式。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規律布置的形式指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明有一村”的感覺。
5.6滲透和延伸
在景觀設計中，景區之間并沒有十分明顯的界限，而是你中有我，我中有你，漸而變之。使景物融為一體，景觀的延伸常引起視覺的擴展。如用鋪地的方法，將墻體的材料使用到地面上，將室內的材料使用到室外，互為延伸，產生連續不斷的效果。滲透和延伸經常采用草坪、鋪地等的延伸、滲透，起到連接空間的作用，給人在不知不覺中景物已發生變化的感覺。在心理感受上不會“嘎然而止”，給人良好的空間體驗。
5.7尺度與比例
景觀設計主要尺度依據在于人們在建筑外部空間的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據。如學校的教學樓前的廣場或開闊空地，尺度不宜太大，也不宜過于局促。太大了，學生或教師使用、停留會感覺過于空曠，沒有氛圍；過于局促會使得人們在其中會覺得過于擁擠，失去一定的私密性，這也是人們所不會認同的。因此，無論是廣場、花園或綠地，都因該依據其功能和使用對象確定其尺度和比例。合適的尺度和比例會給人以美的感受，不合適的尺度和比例則會讓人感覺不協調，特別的別扭。以人的活動為目的，確定尺度和比例才能讓人感到舒適、親切。
具體的尺度、比例，許多書籍資料都有描述，但最好的是從實踐中把握感受。如果不在實踐中體會，在親自運用的過程中加以把握，那么是無論如何也不能真正掌握合適的比例和尺度的。比例有兩個度向，一是人與空間的比例，二是物與空間的比例。在其中一個庭院空間中我們安放點景的山石，多大的比例合適呢？應該照顧到人對山石的視覺，把握距離以及空間與山石的體量比值。太小，不足以成為視點；太大，又變成累贅。總之，尺度和比例的控制，但從圖畫方面去考慮是不夠的，綜合分析、現場的感覺才是最佳的方法。
5.8質感與肌理
景觀設計的質感與肌理主要體現在植被和鋪地方面。不同的材質通過不同的手法可以表現出不同的質感與肌理效果。如花崗石的堅硬和粗糙，大理石的紋理和細膩，草坪的柔軟，樹木的挺拔，水體的輕盈。這些不同材料加以運用，有條理地加以變化，將使景觀富有更深的內涵和趣味。
5.9節奏與韻律
節奏與韻律是景觀設計中常用的手法。在景觀的處理上節奏包括：鋪地中材料有規律的變化，燈具、樹木排列中以相同間隔的安排，花壇座椅的均勻分布等。韻律是節奏的深化。如臨水欄桿設計成波浪式一起一伏很有韻律，整個臺地都用弧線來裝飾，不同弧線產生了向心的韻律來獲得人們的贊同。
以上是景觀設計中常采用的一些手法，但它們是相互聯系綜合運用的，并不能截然分開。只有在了解這些方法，加上更多的專業設計實踐，才能很好地將這些設計手法，熟記于胸，靈活運用于方案之中。
6.結語
綜上所述，本文從六個大的方面來研究了景觀設計的要素，它們從各個不同的角度來論述了景觀，探討了景觀的本質，為進一步研究景觀設計的內容打下了堅實的基礎。景觀設計的方法研究是在探討景觀設計要素的基礎上進行的。景觀設計有非常多的研究方法，本文所涉及到的九種方法，這是其中最基本的部分。基于本論文研究工作得出以下結論。
1.景觀設計的要素
景觀設計的要素包括地形地貌，植被，道路，水體，鋪裝和設施景觀。
2.景觀設計的方法
景觀設計的方法包括構思、構圖、對景與借景、添景與障景、引導與示意、滲透和延伸、尺度與比例、質感與機理、節奏與韻律。
3.景觀設計的終極目標
景觀設計是科學與藝術的結晶，融合了工程和藝術、自然與人文科學的精髓，創造一個高品質的生活居住環境，幫助人們塑造一種新的生活意識，更是社會發展的趨勢。它的最終目的是在人與人之間、人與自然之間創造和諧。
此外，我們在研究景觀設計的要素和研究方法的同時，景觀設計也給我們帶來了啟示和思考：
人的需求應該放在景觀設計的第一位。
利用自然條件展現特色。
