時間：2022-03-05 11:57:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對外文化傳播論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[論文內容提要]本文力求對文化軟權力化作出一種傳播學的分析。作者認為，文化要轉化為軟權力，就必須借助大眾媒介傳播到國際社會中。在文化傳播力的積極推動下，一國的文化可能提升為國際社會普遍認同的世界文化(或國際文化)。基于此，國家在制定文化軟權力化的大眾傳播策略時，首要的是要明確對外傳播戰略目標。
自20世紀90年代初美國國際政治學者約瑟夫·奈(Joseph.S.Nye,Jr)提出“軟權力”(SoftPower，又譯“軟實力”)概念以來，文化軟權力化問題引發了國際傳播學者越來越多的關注，也日益引起許多國家政府的重視。當前，中國已經把提高國家文化軟權力納入到國家發展戰略中。
一、文化軟權力化是文化傳播力的實現
從社會學的意義上說，權力是一個關系范疇，它表示的不是某種實體，而是一種關系，一種非對等、不均衡的壓迫性關系。而文化，按文化學者的一般性理解，是一個相對封閉的價值系統，帶有某種實體色彩，屬于實體范疇。由此可見，文化與權力分屬于不同的范疇，二者絕不能等同。基于權力只存在于人(國家)與人(國家)之間的關系中，那么，文化只有進入到個人(一國)與他者(他國)關系中，才可能附帶有權力的屬性。
實際上，約瑟夫，奈是從權力資源即“無形的力量資源”的角度來界定文化(包括觀念、意識形態和國家制度，主要指價值觀念和思維方式)的，它是一種軟權力資源(Softpowerresource)，以區別于軟權力(softpower)本身。他指出：“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自身的準則與制度的能力，都是它的重要的力量來源。”顯然，文化本身并不等于軟權力一誘導、吸引、勸服和同化他國的“吸納力”，它并不能自動地“讓他人(他國)想做你想要對方去做的事情”。對一個國家來說，要實現在國際舞臺上控制他國、影響國際事件的外交目標，首要的是讓他國民眾和國際社會認可、追隨并分享到該國的文化價值觀，即被對方民眾所認同，并把對方同化，進而對對象國的對外決策施加影響，使對方按照該國的目標、意愿、意圖或意志采取該國所預期的行動。對美國而言，就是“把他人轉化為按美國人的思維方式進行思維的人”。可見，控制權(包括對思想、態度和行為的影響和控制)是在這種文化“認同”和“同化”中得以實現的。一國的對外控制力一旦增強了，作為一種權力資源的該國文化也就轉化為真正的權力。由此可見，對一國來說，只有當自己的文化觀念與價值取向在國際社會廣為傳布并為目標國民眾所普遍接受和認同，其文化才變為真正的軟權力，從而被軟權力化。
文化之所以能轉化為軟權力，或者說，能夠軟權力化，首先是由文化這種軟權力資源本身的特性決定的。不同于硬權力資源的壟斷性和排他性，擴散性和共享性是文化軟權力資源的基本特性。硬權力資源如軍事實力或更準確地說軍備只要存在，即便不使用或充其量只需炫耀，也能給目標國施加一定的壓力，因為軍力優勢的自然顯露就可以給對方造成不定向的心理壓力，從而產生政治影響力即所謂的“國際威望”。而文化軟權力資源是非壟斷的，自然地傾向于對外擴散；而且，越是對外擴散和推廣，其輻射力越強，其被認同、分享的可能性就越大，其潛在的軟權力也就越強。借用培根對知識的論述，文化如同知識，“其力量不僅取決于其自身的價值大小，更取決于是否被傳播，以及被傳播的深度和廣度。”相反，“如果封閉或壟斷一種文化，那么就不能使它構成‘軟權力’的基本支柱。”不難看出，文化軟權力資源的擴散性和共享性更能反映出國際關系本來就直接表現為交流、傳播關系。正如美國國際關系學者艾克拉，愛里亞(AkiraIriye)從文化關系的角度解讀國際關系時所言，國際關系就是“意識的共享與傳遞……記憶、思想、感情、生活方式、學術與藝術以及其他形式符號的交流。”正因如此，國際范圍內的文化傳播關系在國際關系中日益凸顯出來。
不過，文化的擴散性和共享性只是為文化軟權力化提供了可能，而文化要真正轉化為軟權力，所必需的是文化傳播力的推動。所謂文化傳播力，就是推動一國文化向外傳播，使其由民族文化“泛化”(普遍適用或普適化)為世界文化的力量。在很大程度上，文化軟權力化就是文化對外傳播力的實現。
在信息日益全球化的時代，作為信息傳播載體的大眾媒介自然地成為文化傳播力的象征。通常，對外文化傳播通過兩種途徑來展開，一是人際傳播(表現為各種跨國人際交往和對外文化交流活動)；一是大眾傳播(是指運用大眾傳媒對外傳播文化信息)。相比而言，在文化的對外傳播中，無論就傳播的深度還是廣度，大眾傳播都要優于人際傳播，因為大眾傳媒大容量、高速度、高密度的信息傳輸能使各種文化信息資源最大限度地得到展示和共享。實踐也證明，大眾傳播媒介是文化傳播最重要的媒介和載體，是推動對外文化傳播最強大的動力。
基于大眾傳播媒介在文化軟權力化中不可或缺的作用，約瑟夫·奈把大眾媒介視為文化軟權力資源的有機組成部分。他指出，“特別是文化、教育、大眾媒介等方面，軟權力的性質是無法用傳統的地緣政治學來解釋和評估。”在此，他把大眾媒介當成了像文化一樣的軟權力資源來看待。從這個意義上說，一國文化軟權力化的過程最終歸結為該國大眾媒介對外文化傳播的過程。
二、文化軟權力化是國家對外傳播的戰略目標
全國政協外事委員會副主任、原國務院新聞辦主任趙啟正在2006年3月的一次會議上發言中指出了中國文化的嚴重“人超”狀況。他認為，這其中的關鍵在于中國的文化對外傳播力不強。而文化只有傳播，才有影響力，國家的強大才有持續的力量。確實，我們無法回避的一個問題是：盡管我國擁有悠久燦爛的傳統文化，具備豐厚的文化軟權力資源，但是文化的對外傳播力和影響力卻不大，文化的軟權力化程度還很低。之所以出現這種困局，除了在客觀上信息傳播技術手段還相對落后以外，更為重要的是，在主觀層面上我們尚缺乏必要的文化軟權力化的戰略規劃，以及相應的制度(包括法律制度)設計和政策安排。
要想盡快改變這種文化軟權力化程度低的局面，不僅僅在于實現對外傳播物質技術手段上的飛躍，也不限于構建政府宣傳控制與媒介專業約束之間良性互動、行之有效的對外傳播機制，更為根本的是要確立起一種最能符合國家利益而一以貫之的對外傳播戰略目標。
文化的軟權力化是在國家主導和控制下實現的，它具體落實到政府直接或間接從事的對外文化傳播活動上，尤其體現在政府指導大眾媒介向國際社會或目標國傳播本國文化的行為中。在此，政府對大眾媒介的指導根本性地集中在對外傳播戰略目標的確立上。
依國際關系學中建構主義(constructivism)理論的理解，一國在國際社會中的國際“權威”或威望并不取決于——起碼不完全取決于——它的軍事、經濟實力等客觀物質性因素，而是取決于國際間的社會性觀念，即它同對象國或者說目標國之間所達成和構成的共有觀念或所謂的“共識”(共有知識)，它是由主觀的文化觀念(結構或模式)社會地建構起來的。具體來說，如果它同對方共享一種積極的合作性觀念，那它們彼此就會把對方當朋友看待；而如果它同對方共享一種中性的競爭性觀念乃至消極的敵對性(沖突性或對抗性)觀念，那它們彼此就把對方當競爭對手乃至敵人看待。由此可見，在國際社會中，每一個國家的身份都歸屬于集體中的身份，是集體認同(無論是積極的還是消極的)的產物。
進一步說，建構主義認為，“國家利益(包括最高意義上的安全利益)源于國家身份”依賴于自我身份認同。一國是在確立了自我身份之后，才相應地界定和選擇自身利益，確定其利益的范圍、程度和數量。可見，就像國家身份，國家“利益也不是‘自在地’存在那里等待被發現，而是通過社會互動而建構起來的”，或者說，是從與他國共同締結的國際社會中學習的結果。最終，國家行為又是由國家利益決定的，國家依照自身的身份和利益相應地采取與之相符的行動。總而言之，無論是國家身份、國家利益還是國家行為都是由文化觀念所建構的，都是在“集體預期(或期望)”中完成的。作為國際社會中的成員，每一個國家都是從共有的文化觀念中首先獲知自己是誰，進而知道最需要什么，最后懂得應該采取什么樣的行動。
從上可以看出，對一個國家來說，對外文化傳播的戰略目標應當是：制造和供給“共有觀念(文化)”，從而引導和規范相關國家確立其國家身份，定義其國家利益(包括國家安全)，支配其國家行為，最終達到在文化觀念上影響和控制目標國的目的。
從上述意義上說，文化軟權力化的大眾傳播策略首要關注的是，運用大眾媒介向國際社會提供“共有觀念(文化)”。為此，一國的大眾媒介要積極地通過對外傳播力促本民族文化為國際社會所廣泛接受和認同，從而提升和轉化為相關國家共享的、作為共有觀念的國際文化乃至世界文化。
比方說，就國家安全而言，一個國家可以利用傳播出去的文化的同化作用，將自己的安全認知灌輸給其他國家，使得與對方共享同一套國際安全知識(觀念)，從而塑造和改變他國對自身安全利益的認知。如，美國文化在中國的大眾傳播無疑可以起到軟權力的作用，即通過宣傳美國觀念影響中國對自身安全的看法，促使中國認同美國的戰略思維進而融合到美國所期望的戰略格局中去。
[論文關鍵詞]上海世博會；跨文化傳播；價值；策略
一、引言
1851年英國政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢幻般的水晶宮殿，里面陳列了當時令人矚目的引擎、水力印刷機、紡織機械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個盛大的展覽。這就是被后人公認為標志著工業時代到來的第一屆“倫敦世界博覽會”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會而緊張籌備著。
經過一百多年的變遷，如今的世博會已經發展成為一個展現人類在經濟、文化和科技領域取得的成就的國際性大型展覽會。2010年上海世博會將成為一個世界超級溝通盛會，預計將會有“超過200個國家和地區以及國際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會將是一個探討人類城市生活的盛會，是人類文明的一次精彩對話。
從1851年到今天的40多屆世博會上，人們帶著各自先進的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個地方進行交流，支撐著這個盛大聚會的原動力就是人類對于溝通的渴望。在持續將近半年的時間里，具有不同文化背景和不同價值觀念的人們在交流中互相認知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實現共存。世界各國獨特的文化匯聚于此，進行交流、溝通與協作，極大促進了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會的真正價值。對于中國而言，由于歷史背景、社會文化以及價值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國駐英國大使傅瑩曾經這樣感慨：“中國與世界之間的這堵墻太厚了。”這就直接反映了當前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應該怎么樣做才能更好地推動人們互相溝通理解、實現和平共處呢?2010年上海世博會就為我們提供了一個跨文化交流與傳播的新平臺。
二、世博會跨文化傳播的價值
(一)世博會是世界公認的最大的跨文化傳播平臺
世界的發展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學習補充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國歷史上最著名的對外交流就有：張騫出使西域促進了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國古老的文明傳播到了周邊國家；中國的四大發明傳播到了西方，促進了西方資本主義的誕生和發展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術的迅猛發展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達到了空前的地步，人們對于跨文化傳播的關注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標志著我們對于跨文化傳播的內涵、規律、意義及其影響已經有了深刻的認識。在全球化的今天，世博會是一次盛大的全球展覽會，它用一個主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經無可爭辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺。
(二)世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值
在當今高科技時代里，傳統世博會面臨著諸多的挑戰，但是，越是全球化就越發凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值，這也是世博會作為一個傳統會展能在科技高度發達的今天存在和發展的核心價值所在。不難想象，來自全球150多個國家的不同膚色、不同語言、不同社會的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨特體驗是無法用網絡和屏幕來替代的。和奧運會一樣，世博會也是一種國際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國家和民族的共鳴，對跨文化交流產生了廣泛而深遠的影響，體現了其獨特的跨文化傳播的巨大優勢。世博會給了普通人一個獨特的機會去親身體驗和理解世界文化的多樣性，促進人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國這個歷史機遇向世界準確地介紹中國，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價值觀念，把這個傳統告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實現國際社會的理解與認同。
(三)世博會具有塑造國家形象和展現民族文化的價值
和奧運會一樣，世博會也是打造和展示國家形象的一個難得的機遇。相關數據表明：“凡是舉辦過這兩大活動的國家在經濟、政治、文化和社會生活等都大大受益于此。”它不僅是經濟發展的助推器，更是改善國家形象、擴大國際交流與合作的良好平臺。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會和奧運會使得國家經濟和文化得到了復蘇，大批日本企業也借此走向了世界舞臺。同時，世博會推動了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國地位的巨大動力。2010年的上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個設想未來城市生活的平臺。我們應該利用這個機會塑造并傳達上海作為一個國際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國改革開放以來所取得的巨大成果。
三、世博會促進跨文化傳播的規律
現代世博會蘊涵了豐富的展覽、表演和互動等因素，具有不同于其他大型活動的鮮明特征：
1．文化性。一百多年來，世博會已經由最初展示先進工業產品演變為展示各國經濟、文化和科技發展成果的綜合舞臺，而世博會的核心價值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會的核心要素”l6j。歷屆世博會都有大量的文化活動，而2010年上海世博會期間的文化活動預計總量更是達到2萬場左右。舉辦期間，世博會將是全球文化活動的中心，各種不同文化在這里匯聚，經過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達到理解、交融和共存。歸根結底，世博會傳播的核心內容還是文化。
2．長效性。世博會是世界上持續時間最長的大型綜合盛會。奧運會雖能吸引全世界人民目光的集中關注，但舉辦的時間只有半個月左右，時間較短。世博會的舉辦時間則長達半年之久，目標是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數高達40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時，還會有大量來自全世界的記者參與新聞報道，我們更應該利用這個媒體集中且長期關注的時刻，圍繞2010年上海世博會，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國的文化，用靈活生動的方式向世界展示歷史傳承與現代文明交相輝映的國家形象。
3．參與性。世博會與奧運會的最大區別莫過于奧運會是以觀眾被動觀看比賽為核心，而世博會是以主動參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗，親身感受。傳播學的理論表明，人際傳播的效果要遠遠好于其他媒體形式，而世博會正是通過人們口耳相傳、親身體驗的人際傳播形式來發揮其巨大影響力的。現代世博會重在參與、互動和交流，它提供了豐富多彩的文化活動來讓參觀者主動參與進來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強了人們互相學習和交流的意識和積極性。
四、利用上海世博會有效推進跨文化傳播的策略
2010年上海世博會的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚民族文化”，這一理念與我國提倡的“請進來、走出去”的對外交往戰略一脈相承。那么，我們如何才能有效地利用世博會這個平臺積極弘揚中華文化、推進跨文化交流與傳播呢?
(一)增加對文化重要性的理解
世博會的交流實際上是文化及思想的交流，而文化則是一個國家軟實力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經濟、外交等各個領域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構成其他一切方面相互理解的基礎，相反，文化上的誤解則會造成一切交往的障礙。相對于硬實力而言，軟實力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會認為自己是那種文化的俘虜，反而會認為自己擁有了那種文化，這就是文化強大的滲透力。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略——應對變化中的世界》一書中說：“中國不會構成冷戰時期蘇聯的那種挑戰，因為中國沒有那種可以用來推進自己權利而削弱別國的具有國際傳染性的學說。”
這個學說就是思想觀念，就是文化。可見，思想與文化對于任何一個國家和民族的生存與發展都具有根本性的凝聚和推進作用，而世博會就提供了一個向世界展示中華文化的重要契機。我們應該充分利用2010年上海世博會，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動準確展示中華文化的豐富而深刻的內涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價值觀念，擴大中華民族文化在國際社會上的影響力，把傳統文化轉變為國家競爭力。
(二)增強文化差異意識，理解文化的多樣性，協助各國做好參展工作
由于各國的歷史背景、社會制度、人口、地理等各不相同，導致了每個國家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風俗習慣、語言表達、思維模式、宗教法律以及其核心的價值取向。但是，文化具有獨特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優劣之分。不同的文化應該互相尊重、相互補充。如果每個民族都按照自己的思維方式、行為習慣、評判標準等去進行對外交往，那么對異質文化就會產生不自覺的排斥。
因此，我們應該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對西方強勢文化的恐懼感，也要消除對異質文化的抗拒性，認同其他文化存在的價值。在2010年上海世博會的舞臺上，我們要面對有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對于他們應該給予高度信任，同時也要增強自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國的文化和價值觀念，高效、準確地協助他們做好參展工作，這對于辦好一屆世博會是一個很大的挑戰，但對于傳播中華文化卻是一個極大的機遇。
(三)增強中華民族文化的表現力、吸引力和影響力
在我國的對外交往中，由于文化差異等原因，中國對外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國從美國進口的圖書版權多達4068種，而輸出的只有14種；從英國進口的有2030種，輸出的只有l6種。電影方面，從2000年到2004年中國進口的影片多達4332部，其中，美國幾乎占到了一半，而我國出口的影片可以說屈指可數。在服裝、動漫、電視劇等等各方面都存在嚴重“赤字”問題。《圣經》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且幾乎是傳遍了全世界。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。
這些事實和數據很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優秀文化。因此，我們要采取切實措施來增強中華文化的表現力、吸引力和影響力。可以通過定期在國外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節、文化年等系列活動；要增加媒體對文化活動的關注，給予更廣泛的宣傳和報道，推動一些優秀的文化藝術能廣泛傳播。北京奧運會開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會也同樣是這樣一個舞臺，屆時會有更多的文化活動，我們要充分利用這個機會，通過豐富多彩的文化活動來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創新力和表現力。
(四)跨越文化差異。加強國際合作實現共贏
舉辦一屆成功的世博會要涉及到與其他國家和組織的配合和協調，譬如世博會場館設計方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓等，這些都需要與不同文化的人們進行良好的溝通和密切的配合。世博會是一場國際盛會，我們只有與國際社會進行合作才能取得成功。只有加強與國外文化機構的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優質的國際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會。
【關鍵詞】對外傳播 英語播音與主持 課程設置 模式
為適應傳播全球化和我國對外傳播事業發展的需要，高校承擔著培養對外傳播人才的重要職責。傳媒院校具有媒體技術的傳播優勢和特色，培養利用外語在媒體開展對外傳播的專門人才，如廣播電視英語節目主持人、電視英語記者等。媒體對外傳播人才要求英語基礎扎實，懂新聞并了解媒體技術的基本知識。近幾年傳媒院校借鑒漢語播音與主持的人才培養模式，開設了旨在培養英語節目主持人的英語播音與主持專業方向。辦學幾年來,在社會上具有較強的吸引力，報考人數逐年增加。本文以英語播音與主持的人才培養為例，探討媒體對外傳播人才的培養模式。
一、對外傳播的內涵
在“對外傳播”之前，我們總是在使用“對外宣傳”。“宣傳”(propaganda)最早在西方是個中性詞，不帶任何感彩。但在第一次世界大戰期間由于英國的宣傳謀略而使德國受騙上當直至被打敗，從此“宣傳”(propaganda)在西方被賦予“欺騙、騙人”的含義。顯然，“對外宣傳”與“對外傳播”有著本質上的差異。郭可認為，對外傳播“顧名思義是指一個國家或文化體系針對另一個國家或文化體系所開展的信息交流活動，其目的是要信息接受國了解信息輸出國，培養其友善態度和合作欲望，并創造一個有利于信息輸出國的國際輿論環境，取得最高程度的國際支持和合作。”①因此，對外傳播還是一個國家外交的重要部分，其主要目的是樹立良好的國家形象和打造新型的跨文化傳播語境，維護中國在國際上的話語權。電視是當今信息傳播的主渠道，我國電視英語節目承載著對外傳播的主要職責，應實現的自然是對外傳播的目的。
二、媒體對外傳播人才
CNN、BBC的新聞節目報道及時，涉及面廣，對國際社會具有很強的影響力，仍然在很大程度上享有國際話語權。為改變美英在世界的話語壟斷地位，我國正在加快實施對外傳播策略，期望讓全世界聽到中國的聲音。當然，開展對外傳播離不開對外傳播人才的培養。一般認為，我國外語院校培養的外語專業畢業生就能擔當起對外傳播的重要職責。其實，僅靠外語能力是不行的。清華大學李希光教授指出，“合格的對外傳播人才首先要具備三個基本技能：新聞寫作、語言和文字的操作；用英語思考、采訪、寫作的能力以及一技之長。”“要做好對外傳播，首先要有一批高水平的中文編輯記者，還要有一大批能用英語或其它外語熟練地進行寫作和翻譯的專門人才。他們既懂政策，又熟悉兩種文化和能熟練地運用兩種文化和文字。對外傳播是一門專門的學問，不是一般外語院校的畢業生能勝任的，而是經過專門的培訓才能擔當重任。”②媒體對外傳播人才除了外語能力強外，還要求懂新聞業務，并掌握媒體的基本技術。從目前我國廣播電臺、電視臺的管理體制看，新聞播音員、主持人應“一專多能”，應具備新聞“采、編、譯”的綜合能力，并具有制片和后期節目制作能力。以英語播音與主持人才培養為例，他們“應具有扎實的英語語言表達能力，了解中外文化，具備廣播電視學、新聞傳播學、語言文學以及藝術、美學等多學科知識和能力，能在廣播電臺、電視臺以及其它傳媒機構和單位從事英語廣播電視播音與主持、進行涉外采訪和新聞編譯”③。
三、媒體對外傳播人才培養模式
1、課程設置
美國教育學教授Jerrod Kemp （1998:2）指出，課程設計系統中的基本要素是學生、目標、方法和評價。這四個要素相互交叉，相互相成。具體而言，需要解決的問題是：（1）為什么人設計（學生要素）？ （2）想要學生學到什么或展示什么能力（目標）？（3）怎樣才能學到這些東西（方法）？ （4）如何測量學生達到的目標（評價）？ ④ 英語播音與主持是“播音與主持藝術”的專業方向，他們應最終達到的目標能力是集“采、編、譯、播”為一體的綜合能力，成為記者型的英語節目主持人。因此，除了大學通識教育課程模塊、校級平臺課程等的學習外，結合目標能力要求，在實踐中我們覺得還應有以下幾個主要模塊構成：
（1）英語語言技能課程。該課程模塊主要系統訓練學生的英語讀、聽、說、寫、譯等基本技能，打好扎實的英語語言基礎。主要課程有：綜合英語、語音、口語等；
（2）新聞播音類課程。該課程模塊讓學生了解新聞學、傳播學的基本理論，為開展對外傳播提供理論指導。主要課程有：新聞學概論、播音概論、新聞采寫、現場報道等；
（3）專業課程。該課程模塊主要使學生了解英語新聞播音和英語節目主持的基本理論，并在實踐中掌握“采、編、譯、播”的綜合技能。主要課程有：英語播音與節目主持實踐、英語采寫、英語新聞編譯等。
（4）柔性專業方向課程。該課程模塊主要考慮專業拓展和學生繼續升學的需要，針對他們的專業興趣和個性發展而設置。主要方向可以有:①國際新聞方向，主要課程有：國際新聞、新聞專業英語等；②英語節目主持方向，主要課程有：漢譯英實踐、英語采訪與報道、英語新聞寫作等；③漢語播音與主持方向，主要課程有：播音節目主持作品分析、節目主持人文案寫作等。
（5）實踐性課程。實踐課程圍繞培養目標應構成綜合實踐體系，包括課堂實踐教學、第二課堂實踐、隱性課程、實踐周和寒、署假期實踐等。課堂實踐教學包括實訓和實踐兩部分。主要課程有：廣播電視英語語音語調、英語播音與節目主持、英語采寫、新聞編譯等；第二課堂通常是課堂實踐教學的延伸，主要是組織學生參與校園電臺、電視臺實踐及校園網絡新聞的編譯實踐等；隱性課程是指對學生分類、分層的指導，指導學生讀“百部書”“看百部電影”，寫出讀（觀）后感，參與電臺、電視臺節目編輯或欄目設計等實踐任務；實踐周和假期實踐是為配合課堂實踐教學，根據實踐教學大綱要求為達到培養目標而設立的綜合性實踐，要求學生深入媒體。每次實踐應有詳細的實踐大綱，學生應按大綱要求在教師的指導下完成實踐任務，上交實踐作品，最后給作品評定成績和學分等。
（6）媒體技術類課程。該課程模塊旨在幫助學生了解電視節目的制作過程，掌握基本的媒體技術。相關的課程有非線性編輯、電視攝像、電視編輯與節目制作等。
（7）選修類課程。選修類課程旨在幫助學生拓寬知識面，提高文化素養，增進跨文化傳播意識。為學生提供的選修類課程可以有文學類、藝術類、時事政治類、跨文化交際類、公共關系類和媒介素養類等課程。
以上幾個課程模塊構成了一個系統的課程體系，即學生應首先打好扎實的英語基礎，并具有較強的英語能力。通過學習新聞學、傳播學理論，進行英語播音與主持技能的系統訓練，熟練掌握英語新聞寫作和新聞編譯技巧，了解電視攝像、電視編輯與節目制作等媒體技術知識。在課堂實踐教學的引導下，在大量的課外實踐中，學生掌握“采、編、譯、播”的綜合能力。英語語言技能課應更具針對性，突出實踐方式和手段。如英語語音語調訓練采用小班（約15人）的實訓教學形式，充分利用錄音、錄像等教學手段，強化英語播音與主持的語音語調。口語課應與英語專業的口語教學不同，在采用小班化系統訓練學生自由表達思想的同時，通過錄音、錄像等手段，采用模擬現場、分組實踐等形式，突出針對英語節目主持、采訪、和現場報道的語言組織和口語表達能力的訓練。翻譯課應突出漢譯英訓練，英語寫作以強化英語新聞寫作訓練為主。課堂教學始終堅持“以學生為中心”的教學理念，發揮學生的主體作用。特別在小組實踐中，學生正確把握各自的角色，通過完成實踐任務，形成探索、反思、追求，與人合作和解決復雜問題種種能力。教師真正成為“引導者”，“助學者”和“幫助者”。校園廣播電臺、校園電視臺、校園網絡等應真正成為學生的第二課堂實踐場所，并在教師的組織和指導下，通過大量的實踐不斷增強媒體意識，提高實際操作能力。
2、培養模式
培養模式應能體現培養過程的階段化、課程設置的模塊化、授課形式的小班化、實踐性課程的體系化。四年的培養可分兩個階段進行，第一階段（一、二年級）的主要教學任務是培養學生的德育、文化素質和新聞法規意識，掌握計算機基本技能，進行英語讀、聽、說、寫、譯等基本技能的系統訓練，打好扎實的英語基礎，強化英語應用能力培養。第二階段 （三、四年級）的主要教學任務是讓學生接受英語播音、英語節目主持、英語新聞采寫和新聞編譯等課程的系統訓練；同時針對各自的興趣和發展方向，學生選擇柔性方向課程模塊學習，參與大量的媒體綜合實踐。
課程設置的模塊化是指英語語言技能課程、新聞類課程、專業方向課程、實踐性課程、柔性方向課程和選修類課程構成復合的課程體系，凸顯出“復合型、應用型、創新型”的人才培養特色。英語語音、英語口語等實行小班化教學，每班不超過15人；新聞采訪、編譯等分成若干個小組，這樣能極大地調動學生的學習積極性，并推動課外的自主學習和自主實踐。
媒體實踐由課堂實踐、第二課堂實踐、綜合實踐周實踐、寒、暑期實踐和畢業實踐構成完整的綜合實踐體系。課堂實踐可以有語音訓練、主持報道訓練、新聞編譯實踐和配音與解說等。第二課堂實踐是課堂實踐的延伸，學生充分利用校園電視臺、校園廣播電臺等開展的系列實踐活動。實踐周、寒、暑期實踐是為配合教學內容專門安排時間組織學生到媒體一線開展的實踐，旨在認識媒體，了解媒體的運作規律及發展動態。畢業實踐要求學生在媒體實踐中鍛煉“采、編、譯、播”的綜合能力，為尋求理想工作崗位打好基礎，并獲得論文所需的數據和資料。
人才培養還需解決好的幾個問題：
1、人才培養的定位
媒體對外傳播人才應加強漢語播音與主持能力的訓練，特別應培養學生以跨文化傳播的視閾用漢語開展對外傳播，這也是目前地方媒體對外傳播的發展方向。電視媒體對外傳播人才應包含兩個發展方向：1）以英語節目主持為主，也能用漢語采寫、播報的記者型主持人；2）具有跨文化傳播意識，用漢語開展對外傳播，并能用英語采寫、播報、進行雙語配音與解說的記者型主持人。
2、實施分級、分層教育
鑒于學生在媒體創意和在媒體語言表現力上存在的個體差異，課外應建立導師制，對學生進行分類、分層指導，讓學生選擇自己的發展方向，教師進行具針對性的指導；
3、實踐能力的評價
實踐能力的系統訓練對以電視媒體為主的對外傳播人才的培養是至關重要的。因此，對實踐性課程的考核應制訂針對性的評價標準，建立實踐性作品的評價體系。對上交完成的實踐作品應從策劃選題、編輯思想、語言表達和對外傳播意識等方面進行綜合考核，量化考核指標。對實踐作品還應認真組織評講，實踐課程的成績可以從作品質量、努力程度、調查報告、和筆試等多方面綜合考慮。
4、實踐基地建設
實踐基地是培養對外傳播人才的重要場所，應重點抓好校內實踐基地建設，同時積極開拓校外實踐基地，使校內、校外實踐基地有機相聯。校內基地應充分發揮校園電視臺、校園廣播電臺、校園網絡等的作用，使它們切實成為第二課堂實踐的場所；此外，院、系應廣泛拓展與電視臺、廣播電臺、報社等的聯系，努力建設好學生的校外社會實踐基地。
參考文獻
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④浙江傳媒學院“播音與主持藝術（英漢雙語）”人才培養方案，2005
1.中國巨大的發展潛力形成了全球 “漢語熱”現象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發出生機。這說明
①文化交流能夠增強文化影響力②文化對經濟有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國巨大的發展潛力形成了全球‘漢語熱’現象”，這體現了經濟社會發展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優秀城市雕塑體現了城市的精神品質和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優秀城市雕塑作為公共環境藝術作品
①體現了城市環境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環境的統一③體現了城市環境是時代精神的產物④反映了歷史情懷與時代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環境是一個城市的物質條件和精神特質（包括精神追求、精神文明等）的統一，從本質上說城市環境屬于物質范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環境的組成部分，作為藝術作品是客觀現實（城市環境）的反映和產物，故雕塑風格依賴城市環境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。
3.閱讀材料，回答下面的問題。
中醫藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。
1988年我國發現了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機創立了專業研發中心和實驗室。他們深入研究中醫藥典籍中有關龍腦的資料，利用現代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業化提取成套設備，改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據；通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌。
結合材料，運用《文化生活》知識說明現代科技對于光大中醫藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品”，體現的是中醫藥創新（文化創新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據”，體現的是中醫藥的可持續發展（文化繼承與發展）問題；“通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌”，體現的是現代傳媒的作用。
根據材料的上述信息，可以調動的《文化生活》知識有：科學技術是促進文化發展的重要因素，文化的傳承，文化創新，影響文化發展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現。這是與地方卷特別是山東卷的重大區別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！
參考答案：科學技術是促進文化發展的重要因素。現代科技有利于培育珍稀中醫藥植物，開發新產品，促進中醫藥文化創新；有利于建立中醫藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫藥文化；網絡等現代信息技術有利于促進中醫藥文化的傳播，擴大中醫藥文化的影響。
4.作為我國對外直接投資的主體，企業在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰。
運用《文化生活》中的相關知識，談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度。 解析：“談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態度是什么，②闡明持這樣態度的理由。
設問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關知識”、“我國對外直接投資企業”、“應對上述挑戰”、“正確態度”。
材料中給出的“上述挑戰”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應對上述挑戰應有的正確態度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現文化的融合。
對外直接投資企業應對挑戰，實質上是要處理好文化與經濟的關系問題，這是解釋應有的正確態度的原因的思維角度。據此可以組織起這樣的答案：“文化對經濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業就無法在東道國順利地開展經濟活動”。因為試題分數的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業應尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。
當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應“走進去”。
結合材料，運用文化交流與文化創新的相關知識，談談對中國文化要“走出去”，更應“走進去”的認識。
解析：首先，解讀設問信息：“文化交流與文化創新的相關知識”（這是調動知識的范圍），“談談對……的認識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當地文化，能夠為其他文化接納和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創新，提升文化產品的思想性、藝術性；文化創新必須借鑒、融合當地文化（這是“走進去”的真正內涵，也是“走出去”與“走進去”的關系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。
在這樣解讀試題信息的基礎上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。
參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現文化“走出去”。③要推動創新人才隊伍建設，增強文化創新意識，提高文化創作能力，把優秀傳統文化與時代精神結合起來，提升文化產品的思想性、藝術性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應該堅持的原則就是全面、系統。
2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發展、文化創新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發展、文化創新這些考點上。山東省教學內容的調整中將“文化在繼承中發展”框題刪除后，“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據各地命題的特點有所側重，不必平均用力。
3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。
【考點精講】
基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內涵。
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。不同民族和國家文化的內容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價值。
民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
（3）文化多樣性的重要表現（載體）：民族節日和文化遺產。
①民族節日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略不同民族文化的韻味。
②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
（4）對待文化多樣性的正確態度。
①正確態度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個民族的歷史與現實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，決定了在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，文化是世界的。
考點拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關系。文化的世界性與民族性的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉化。
（2）文化遺產≠世界文化遺產。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現形式豐富多樣。文化內容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現，但不是文化多樣性的發展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業貿易。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對待文化傳播的正確態度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。
考點拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區別。
文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過一定的媒介來實現，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發展大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。例如電視和互聯網屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯系，人的精神活動總離不開物質活動，精神產品離不開物質載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯網屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯網信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對象：傳統文化。
傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。傳統文化的繼承包括傳統習俗（是傳統文化的基本形式之一）的繼承、傳統建筑（是展現中華傳統文化的重要標志）的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。
傳統文化的特點：第一，傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。第二，傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對待傳統文化的正確態度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現時代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發展。
①文化發展的實質，就在于文化創新。
②影響文化發展的主要因素。
第一，社會制度的更替。生產力與生產關系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術和思想運動，都會對文化發展產生重要影響。科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。
（3）文化的繼承與發展的關系。
繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。
特別說明：山東省的教學內容調整中刪除了“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩部分內容，山東的考生可根據實際加以取舍。
考點拓展：
“影響文化發展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們如何推動文化的發展。要推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，最根本的是要促進經濟發展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術進步和思想解放，促進教育發展。
4.文化創新
（1）文化創新的源泉和動力。
①社會實踐是文化創新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創造。
②社會實踐是文化創新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。
（2）文化創新的意義。
①文化創新可以推動社會實踐的發展（推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。
②文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創新的途徑。
①立足于社會實踐，是文化創作的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
②繼承傳統，推陳出新。對待傳統文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統文化，（這是文化創新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統文化注入時代精神。（這是文化創新的重要追求）
③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化。
（4）堅持文化創新的正確方向。
文化創新，要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。既要克服一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質文化遺產司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質文化遺產保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質文化遺產保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是
①保護文化遺產，就是保護我們的歷史②保護文化遺產，我們仍需努力③依法保護文化遺產，是每個公民的責任④保護文化遺產，我們已經有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發生時
①大眾應避免盲從，要有理性判斷②傳媒應承擔社會責任，防止消息擴散③個人應盡快傳播，自由行使權利④政府應及時信息，使謠言止于公開
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個。“hold住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應對。該詞語2008年就開始出現，2011年隨香港一檔節目而爆紅網絡，成為新的流行詞匯。上述材料體現了
①文化交流是文化創新的來源②人民群眾是文化創新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統文化順應時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現在
①承認世界文化的統一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優勢及節目創新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優質電視廣告宣傳載體。這說明
①大眾傳媒是企業獲得經濟效益的根本途徑②文化與經濟相互交融③現代媒體是文化創新的主體④文化通過創新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農歷七月初七）是中國傳統的七夕節，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節選，用“文化傳承與創新”的相關知識回答問題。
節選一：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本。
牛女傳說濃縮了中國農民對小農經濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態靠攏。
（1）結合節選一，談一談你對傳統文化的認識。
節選二：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節，那么，中國愛情最經典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。
第一位發表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談論著無聊之事……毫無顧忌地發表對奢侈品的個人看法”。
文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統伴隨國家地位跌入谷底。
改革開放以來，中國已經成為世界第二大經濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。
但中國崛起之快，許多人還不適應，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構中國愛情悲劇的現象會越來越少。
（2）結合節選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節，是德國也是歐洲規模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節“傳統項目”的京劇，今年首次進入音樂節的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現“一票難求”的局面。
對此，《人民日報》發表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統特色，體現中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業的市場運作。
結合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創新的有關知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國特色的非物質文化遺產保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。
2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質也不確定，故③“個人應盡快傳播”的觀點不科學。
3.B文化創新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創新的根本途徑，故④錯。
4.A對待腐朽文化應該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現狀，故④錯。
5.D世界文化的統一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。
6.C現代媒體是文化傳播的手段，不是文化創新的主體，文化創新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業獲得經濟效益的重要條件，企業獲得經濟效益的根本途徑還是自身經營的改善，故①錯。
7.（1）①傳統文化具有繼承性，從七夕節的世代流傳中我們可以感受到這一點。②傳統文化具有相對的穩定性，牛女傳說濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現實意義說明了這一點。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責任、固家庭”的回歸，與中國傳統的婚戀觀、家庭觀一致，說明東西方文化有一致性。④要繼承優秀的傳統文化，這是社會實踐的需要，也是文化自身發展的需要。
關鍵詞：外國文學教育；民族文化；價值；對策
一、闡釋民族文化的內涵和特點
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會歷史發展過程中，人類所創造出來的精神和物質財富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化，它是一個民族在長期的生活和勞動基礎上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對的獨立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發展的基礎和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個民族精神的集中體現，是民族凝聚力、號召力和意識形態產生的源泉。民族文化是該民族社會實踐的產物，伴隨著民族的產生、發展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發展。
民族文化有其自身的特點。首先，民族性。它是本民族在其領域范圍內，集合了本民族自身的思想、道德、風俗習慣、信仰、藝術、宗教、科技等意識形態和非意識形態，這種意識形態和非意識形態只適用本民族，并獲得本民族的認可，具有超越時空的相對穩定性；其次，具有多樣性。一個民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的優秀文化成果拿來為其所用；再次，相對穩定性。民族文化是與經濟社會的發展相伴而隨的，并隨著經濟社會的發展而發展，但是有時候民族文化先于經濟社會的發展，有時候又落后于經濟社會的發展，對經濟社會的發展起影響作用。
二、剖析在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的必要性
在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育基于時代的訴求和破解當前外國文學教育實踐活動畸形發展的呼喚，可以從以下方面進行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰呼吁要加強本民族文化教育
隨著科學技術的高歌猛進，打破了地域和認知方面界限使世界各國之間的聯系進一步加強，全球化趨勢進一步拓展。在這一進程中，世界各國在經濟和政治領域內的交流與合作加強，必將導致在文化領域內呈現出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢，使各國文化的同質性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰。同時，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發展態勢，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權主義和強權政治，利用文化對外文化交流進行滲透，利用信息技術和大眾傳媒進行文化擴展，利用文化產業占領文化市場，企圖在文化領域內以自己民族的價值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發展的精神基礎和紐帶，使傳統文化受到沖擊，文化認同出現偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個生死存亡的絕境中。面對文化全球化的這一時代現狀，迫切地需要加強本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務和時代訴求。
2.外國文學教育實踐活動中傳統教學目的和宗旨要求加強民族文化教育
語言與文化是辯證統一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內容增添了多樣性和活力。同時，語言本身兼具工具性價值和人文性價值，它擔負著培養學生人文精神的使命，優秀的傳統文化能為學生的人文精神培養提供廣闊的深厚基礎，通過人文精神的塑造可以讓學生體會到本民族的文化精髓，并對本民族文化存在認同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發展努力奮斗。在外國文學教育實踐活動中注重對本民族文化因素的教學，不但可以培養學生的跨文化意識，提高學生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學對語言教育本身十分有利，能起到促進和深化的作用。然而，對我國的外國文學教育實踐活動進行深刻的剖析不難發現，我國的教育教學目的和宗旨還停留在語言的工具性價值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價值。把教學目的和宗旨定位在對成績、對升學和對考級的追求上，不能夠意識到通過外國文學教學吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認識到學習外國文化其實是為本民族文化服務的。在外國文學教育實踐活動中過于強調外國文學教學而忽視本民族文化的教育這種偏頗認識必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強國的建設。這種畸形的教育目的和宗旨強烈要求發展本民族文化為外國文學教學指引前進的方向。
三、探討在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的舉措
在外國文學教育實踐活動中如何加強本民族文化教育，以教師和學生兩個主體為出發點可以進行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國文學教學與本民族文化教學是辨證統一的，不可割裂兩者關系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進共同發展的效應。首先，我們在進行外國文化教育活動時，要分析外國文學作品中所采用的哪些文學修辭和表達形式，它們如何結合巧妙地運用的。同時，回顧我國的本民族文化用語和文學表達方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學教學中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學作品中來，以達到外國文化為中國本民族文化服務；其次，認真剖析外國文學作品中所凝結的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質化思維角度對這些精神要素進行分析，從中了解到外國人的行為習慣和方式，以便于對外國文學進行深層次的解讀基礎上把握其中的規律發揮主觀能動性為對外文化的交流合作打下良好的基礎并開辟新的道路，也使中國本民族的優秀文化深入到外國民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養
在外國文學教育活動中融入文化教學已經獲得教育工作者一致認同，并取得了一定成效。然而，使學生了解外國一系列社會文化現況、掌握一門外語只能說是實現了外國文學教育的初級目的，能夠使學生用外語表達本民族文化、實現跨文化交際才是達到了外語教育的終極目的。教師應該經常將外語文化與本民族文化比較，在對比中凸顯二者的差異，通過引導學習者思考跨文化交際中的差異問題，培養學習者的文化差異敏感性，這樣既有助于學習者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學習者了解文化的多樣性，形成對世界各族文化的正確態度。但是，在現實的教學實踐中，我們的教師缺少對本民族文化的認識和了解，更缺失了對本民族文化的認同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現的外國本民族文化，在對學生的教育活動中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學生潛移默化地認同外國的民族文化而缺乏對本民族文化的思索和結合，最終導致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養乃至國家的安全。
3.培養學生傳承和推廣本民族文化的意識
語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進行文化學習必須同時兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現在實施的以成績和分數定終身教育考察機制，使得許多學生對外語的學習過于追求價值性工具，而忽視了外語學習過程中所包含的人文性價值，使得許多學生對學習外語產生錯誤認識，認為學習外語是為了考試而考試，升學而升學，忽略了學習語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關系，忽視了跨文化交流這一學習外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識的在講解外國文學作品時與中國的優秀傳統民族文化和精神相結合，從而培養學生對本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認識到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學習外語不應該只單一地了解外國社會文化，還應該擔負起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠將優秀的民族文化傳播給世界各國，使世界認識中國、了解中國并認同中國。
總之，在外國文化教育實踐活動中，不能夠單純地為學外國文化而學，忽視本國民族文化的傳承和發展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結合的意識，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點，相互尊重，，從而構建和諧世界。
【關鍵詞】軟實力；公共外交；國家形象
一、軟實力理念
近年來，伴隨著世界經濟的持續發展和信息技術的不斷進步，經濟全球化、信息網絡化和世界多極化三大趨勢成為影響新的世界格局的主要因素。國際社會的相互依賴性不斷加強，和平、發展與合作成為當今時代的主題，“軟實力”在國際競爭中發揮著越來越多的作用。目前，盡管世界各國擁有的軟實力資源存在很大差異，但都非常重視軟實力的作用，如何提升一國的軟實力成為各國尤其是大國的首要戰略目標。而當前，我國正處于政治、經濟各方面全面上升期，提高我國的政治地位，推動經濟的健康、持續發展也都需要提升“軟實力”。
（一）軟實力的提出
“軟實力”概念最早是由美國著名的國際關系理論家約瑟夫?奈提出的。他在1990年發表的著作《必定要領導――正在變化著的美國權力的性質》及論文《軟權力》中系統地闡述了軟實力的概念。他認為，軟實力是通過精神和道德訴求影響、誘惑和說服別人相信和同意某些行為規則、價值觀念和制度安排，以產生擁有軟實力一方所希望的過程和結果的能力。換言之，軟實力指的是那種能夠影響他國意愿的無形力量，這既包括價值觀念、生活方式和社會制度的強大吸引力和感召力，也包括建立在此基礎上的廣泛同化力與規制力。按照約瑟夫?奈的觀點，軟實力主要包括以下力量資源：一是文化的吸引力和感染力。文化如同催化劑、劑，把諸如地理因素、自然資源等客觀存在的“死的”國家潛力“激活”起來，并加以協調和整合，使之產生出現實的影響力。二是意識形態和思想觀念的感召力。三是外交政策的道義和正當性。一國外交政策的內涵是否包含道德和具備正當性，是得到他國認同的一個重要因素。四是國家在制定國際規則和建立國際機制的能力。五是發展道路和制度模式對他國的借鑒意義和促進作用。六是國家形象的親和力。在國際社會中，能否通過民主協商、廣泛溝通等平等方式參與解決國際問題，尊重他國感受，兼顧共同利益，是影響國家形象的一個重要因素。
軟實力理念既是傳統國際關系理論的一種延伸，也是冷戰時代特別是冷戰結束以來國家間力量對比出現深刻變化的一種產物。在傳統的國際政治舞臺上，硬實力在絕大部分時間里扮演著重要角色，胡蘿卜加大棒的政策威脅利誘別人去做他們不想做的事情。而隨著冷戰的謝幕，國際格局多極化、世界經濟的全球化使得綜合國力的較量日趨激烈。作為綜合國力的一個重要組成部分，軟實力在國際競爭中的作用逐漸凸顯。盡管軟實力本身并不會直接增加一國的硬實力，卻能使該國的硬實力更易為別國所接受，減少國家使用硬實力時所付出的代價，增強別國的認同感和向心力。
（二）中國的和平發展需要軟實力的提升
現如今的中國正處在和平發展、民族復興的偉大時期，中國與世界各國的聯系越來越緊密，“合作共贏”成為了新時期發展的主題，中國在國際上的地位穩步攀升。可以說，中國的迅速崛起引起了世界對中國的廣泛關注，但與此同時我們也要注意到“中國”等觀點的提出表明國際社會對中國的崛起還帶著疑慮和恐懼。縱觀歷史，大國的崛起通常都靠著自身在經濟、軍事等領域的硬實力優勢走了一條擴張崛起之路。與西方那種通過戰爭來獲取和平的文化傳統不同，中國的崛起選擇的是和平發展，不僅是結果的和平，更是過程的和平，要在崛起過程中不斷釋放出和平的意愿和能力，而軟實力正是最符合這種要求的國家力量。中國在發展的過程中通過軟實力的運用化解、消除其他國家對中國的疑慮和恐懼，利用文化外交等手段增進國家之間的了解，從而為中國的發展營造一個和諧的國際環境，進一步推動中國的和平發展更健康、持續地運行下去。
二、軟實力與中國公共外交.
（一）公共外交是軟實力由理論轉化為實踐的重要途徑
軟實力主要展現的一國對他國的吸引力，是一個國家在國際國內兩個舞臺上塑造展示自身魅力的重要內容。而將這種軟實力理念轉化成具體實踐付諸行動最為有效的一條路徑，即為公共外交。趙啟正先生在《公共外交與跨文化交流》一書中將公共外交概括為：“參與公共外交的各方從各種角度向外國公眾表達本國感情，說明本國政策，解釋外國對本國的不解之處，并同時在國際交流中了解對方的有關觀點。開展公共外交的目的是提升本國的形象，改善外國公眾對本國的態度，進而影響外國政府對本國的政策。為此目的而開展的活動就是公共外交。”由此我們不難看出，公共外交是一種面向外國公眾，以文化傳播為主要外交方式，說明本國國情和本國政策為主要內容的國際活動。它所體現的這種軟實力的理論特質，使得其在追求、實現和維護國家利益方面較之于傳統外交更具有獨特的優勢。借助于公共外交這一有力武器，實施國不僅可以向外國公眾充分展示其強大國家實力中“硬”的一面，而且可以使他國公眾于潛移默化中理解與認識同其社會文化價值觀念等“軟”的一面。因此，就中國而言，通過運用公共外交，中國可以更有效地和其他國家溝通和交流，向外國公眾傳播信息、宣傳外交政策，交流思想、傳播國家觀念，增進彼此的了解，從而有效地增強本國文化吸引力和政治影響力，改善國際輿論環境，維護國家的利益。近年來，不僅中國文化年、國家年活動接連舉辦，孔子學院也在海外不斷地發展壯大，迄今為止孔子學院和孔子課堂已達500多個，早已成為連接海內外漢語文化的橋梁；與此同時一座座海外中國文化中心設立、運行，向世界散播著獨具魅力的中國文化，到2020年時中國海外文化中心的數量將達到50個，為中外文化交流和推動中華文化“走出去”提供了很好的平臺。通過這些活動的舉辦和文化傳播機構的設立，越來越多的外國人了解到了我國深厚的文化底蘊，加深了對中國的認識，為我國傳統文化的博大精深所深深吸引，而這些正是我國公共外交成功實踐的典范。
（二）公共外交促進了軟實力的提升
公共外交提升軟實力的重要標志之一是在國際上樹立中國良好的國家形象。國家形象是國際關系中的一種軟因素，是國家軟實力的重要組成部分。國家形象作為一國重要的無形資產，它通過內在吸引力和形象競爭力展示影響。一個良好的國家形象能夠創造、維持國家的對外影響力，有效地實現國家的戰略利益。現實主義認為，國際聲譽主要來自于軍事實力或軍備上的優勢。然而，現實主義也沒有忽視樹立國際形象的另一條形象政策，那就是對外宣傳。建構主義認為在國際體系中，觀念因素是比國家物質實力更要緊的因素，對相互身份的觀念性確認更能造就國家對外心理壓力、成就對外政治影響力。因此，按照建構主義的理解，國際形象是由國際文化價值結構的相互身份認同關系所構建和表達出來的，樹立一國的國際形象更應該訴諸于國家之間文化價值觀念的相互吸引，以尋求對彼此身份的積極認同。公共外交的主旨就在于通過文化信息和價值觀念的對外投射和相互溝通，產生文化吸引力，激發他國的認同感，建構起與他國之間積極、友好的身份認同關系，在獲得國際社會的積極肯定和認可中更好地發揮國際影響作用。
伴隨著中國綜合國力的日益增強，西方國家借助其媒體在國際輿論格局中的壟斷優勢渲染“中國”等說法，制造敵視中國的觀念，將中國的國家形象妖魔化。因此，中國必須以公共外交去樹立國家形象，利用新聞媒體等傳播手段向全世界進行國家形象的營銷，宣傳中國獨立自主的和平外交政策，讓世界真正了解中國和諧外交政策的本質和內涵，從而塑造我們自信、務實、開放、負責的大國形象。
總之，公共外交是信息社會發展的自然要求，是現代外交中不可或缺的外交形式。作為傳統外交的一種有益和必要的補充，公共外交在溝通心靈、加深理解、構架友誼等方面起著傳統外交形式難以起到的作用。它憑借軟實力獨特的吸引力、同化力向國外民眾展示本國的正面形象，感染、感化他國民心，進而對他國政府針對本國的外交政策施加影響，最終通過加深國家之間的理解和信任，取得戰略上的互信，實現國家利益。對于中國來說，為適應變化的國際社會和時代要求，我們要充分利用公共外交提升軟實力的作用，使我國的綜合國力不斷增強，進一步提高在國際上的影響力。
參考文獻
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【關鍵詞】傳統文化；大眾傳媒；武林風；武術傳播
武術未來的發展走向、武術國際化發展戰略、武術大眾化傳播等詞匯現已成為武術界同仁十分關注和感興趣的話題，也是電視工作者正在為之努力的工作重心。如何形成良性發展模式、如何開拓廣闊的發展空間、如何制定行之有效的推廣策略，一直是擺在電視工作者面前的一個共同課題。
《武林風》欄目是河南電視臺打造的一個電視娛樂節目，它以武術散打作為欄目的主要表現形式，著眼于中華武術的傳播和推廣，從時代的角度出發，以娛樂節目的演繹方式對武術進行了精心的設計包裝，從欄目開播到現在，其受眾人群不斷擴大，收視率不斷攀升，據CSM傳媒的一項數據統計顯示，《武林風》欄目的收視率最高為18.04%，平均市場份額占22.93%，位列此時段全國衛星電視第四，中原五省第一。這檔欄目一方面迎合了觀眾尋求刺激的好奇心，滿足了現代人們的審美需求，更重要的一方面是該欄目在用一種全新的方式向大眾傳播中國傳統武術文化，增強人們對于中國傳統文化的了解，從一定程度上回應了開篇有關武術的三個重要話題。本文旨在通過從分析《武林風》欄目的成功元素入手，并以此為例對傳統文化背景和大眾傳播時代背景下的武術傳播提供一定的借鑒。
《武林風》欄目為現代武術發展提供的新視角
中國武術門派林立、拳種繁多，文化內涵十分豐富，相較其他項目而言，無論是健身性還是觀賞性都獨具魅力。但是，在武術對外傳播和國際化發展傳播過程中，其受眾人群和受歡迎程度卻與跆拳道等同為東方體育的項目相比有一定的差距，造成該現狀的各種原因很值得我們認真思考。
在全球化和信息化的當今時代，任何一種文化的發展都需要文化傳播者為其提供一個良好的平臺和傳播途徑，傳統武術口耳相傳的模式已經遠遠不能滿足高速發展的現代社會的需要。隨著時代的發展，各種高科技產業應運而生，電視、網絡、廣播、平面廣告等大眾媒體借新技術革命之東風發展極為迅猛，新的傳播形式為武術的現代化發展提供了新的傳播平臺，如何利用這樣一個平臺去傳播武術，讓更多的人去認識我們傳統的文化魅力是擺在我們每個武術人面前的一個亟待解決的問題。河南作為久負盛名的武術大省，作為少林拳與太極拳的發源地，深具武術文化的濃厚意蘊，在這樣一個良好的文化背景下，《武林風》欄目以此為契機，打造出了具有河南文化特色的以武術為主題的娛樂欄目，欄目從開播至今，已由省內延伸到省外，短短幾年的飛躍式發展，其受眾數量不斷增加，使人們對于中國傳統的體育項目——武術有了一個全新的認識。
《武林風》欄目的熱播除獲得了良好的社會反響外，也表明一個事實：中國武術是具有極大魅力的。那么，如何去發掘這種魅力，如何用全新的視角增加人們認識武術的途徑和方法，使之不僅作為河南省的文化符號，更要走向世界，成為傳播中國形象的文化符號，其關鍵因素就是采取什么樣的手段讓人們更加深入地了解它、認識它和喜愛它，所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《武林風》的成功運營模式也給了我們很大的啟示，那就是采用了一種全新的方式來吸引大眾，先從大眾認知開始培養，只有人們對其有一個基本認識，才可能產生興趣和學練動機，這是大眾傳播的基本原理。因而作為一個電視欄目，通過這樣一個傳播過程，不斷使更多的人開始接受和喜愛中國傳統的體育項目武術，完成其傳播行為的第一步。
這就促使我們在武術的現代化發展過程中要不斷探索新的模式，學會用新的途徑傳播武術，因為文化的輸出不是一種強制性的接受行為，而是自然內化的過程，當人們試圖開始接受一種文化、一個體育項目的時候，才可以體現出其價值所在。《武林風》欄目雖然是一個娛樂節目，但是為武術在現代化發展過程中提供了這樣一個新的視角，確實是很值得我們借鑒的。
《武林風》欄目的傳播功能
目前，中國武術的健身性、養生性、競技性正在被越來越多的國內外的大眾所熟知，但真正對中國傳統文化有深入了解的僅是一小部分人。中國武術所具有的文化內涵、在技擊招法中所體現出的哲學價值及藝術性，多數人未能感覺到，甚至很多人無法將武術與跆拳道、空手道等競技項目有一個明確的區分。因而，擴大中國武術的影響力，需從文化戰略方面入手。
《武林風》雖然是一檔電視娛樂欄目，但是，為了體現欄目的觀賞價值，欄目組將競技武術散打和開場時的套路表演有機地融合起來，一方面起到了很好的視覺效果，另一方面對于中國傳統武術套路的形式也是一種很好的宣傳。《武林風》為提高欄目的影響力，打破常規，量身設計了“立足河南，遍及中國，走向世界，步步為營”的戰略方針。欄目受眾人群的不斷擴大，也說明有越來越多的人開始關注中國武術。施拉姆將大眾傳播的功能總結為三：第一為政治功能，第二為經濟功能，第三為一般社會功能，娛樂功能包含于一般社會功能之中。各大衛星電視的各色節目是大眾傳播的一種表現形式，《武林風》欄目的成功傳播事實上存在于以上三種功能當中。從一般政治功能來看，《武林風》所打造的英雄體現了武術所包含的那種自強不息、堅持不懈的民族精神，民族精神屬于政治范疇，是集體意志的體現；從經濟功能來看，《武林風》欄目的成功塑造創造了巨大的市場收益，毫無疑問地成為一種強有力的經濟手段；從一般社會功能來看，《武林風》作為一檔黃金時段播出的具有娛樂性質的欄目，起到了愉悅大眾、豐富大眾業余文化生活的功能。因而，《武林風》欄目在不斷的探索發展過程中，在傳播功能上達到了最初預計的戰略方針，從一定層面而言確實對于提高大眾對于中國武術的認識有不可低估的價值和作用。
武術未來發展的多重視閾
充分利用大眾傳媒的力量。大眾傳媒是社會發展與科技進步的產物，它對人類社會進步產生著重大影響，它將一個龐大的世界拉得更近，使“地球村”現象日益凸顯。由于一檔好的電視欄目能夠很容易引起廣大觀眾的興趣，因此，武術的傳播要特別重視大眾傳媒的力量。傳統的傳播方式已經不能滿足現代社會的需求，武術的未來發展也要緊跟時代的步伐，以多角度的方式宣傳包裝。大眾傳媒是傳播武術很有效的途徑之一，但武術應該以什么樣的形式出現在電視屏幕上，則是一個值得研究的問題。在發展的過程中找到武術與傳媒的契合點，以內在文化背景為武術傳播的根本，使之著上具有時代文化因子的靚麗外衣，真正為大眾所熟知和喜愛，這樣才可以體現出大眾傳播對于中國武術的價值。《武林風》在發展過程中已經給了我們很好的啟示，它將體育、文化、娛樂有機地宣傳和包裝，其對于擴大武術影響力的作用是任何人都無法否認的。充分利用電視傳播等現代化傳播方式是武術發展過程中的一個必要的過程，也是在推廣和發揚中國武術中一個有效的途徑之一。
以中華文化為根走多元文化結合之路。文化是民族的靈魂，是能夠滲透于各個領域并無所不在的軟實力存在。文化強則國強。文化是根，是事業發展的內動力，是國家綜合發展的軟實力。特別是在今天全球文化競爭日益激烈的情況下，我們的文化建設和對外文化傳播不能僅僅局限在物質和技術層面，而應該從中國文化中挖掘具有普適性、具有民族特色、可以為世界所接受和認同的文化價值，以此提高中國文化的軟實力。因此，發展武術、傳播武術不能單純依靠其外在技藝，而是要在依托其深厚的文化底蘊的基礎上，彰顯武術中所具有的文化內涵，只有以文化為根才能持續釋放其奪目的魅力。
現今，我們不斷強調武術走出去的方針，但是在強調這一點的同時還要深刻認識到，“走出去”需要依靠一個好的對外傳播模式和策略。武術的對外發展要以文化為主導，文化的對外輸出就是一種魅力的輸出，如果一種文化媒介在傳播的時候彰顯不出其自身魅力，受眾群體是不可能被強制接受的。美國傳媒學者D·麥奎爾和S·溫德爾早在上世紀就提出了著名的“受眾中心模式”，他們認為：媒體受眾才是傳播的主動者，而傳媒終端卻是被動者。現代社會的傳媒受眾并不是被動地消費“接受”信息，而是積極地尋求自我心理滿足和實現，這種現象在傳播學上被稱為“受眾本位意識論”。受眾與傳媒的關系，與消費市場的供求關系從某種意義上說是一致的，受眾因某種心理欲求選擇傳媒并“購買”其期待產品，傳媒離開受眾將失去生存和發展的能力。因而，對于受眾期待心理的滿足，是廣大傳媒探索的永恒主題。
《武林風》欄目的運作模式將武術所具備的文化性、藝術性、民族性很好地推銷出去，這是非常值得借鑒和吸收的。武術作為一種具有藝術性的文化形態，處處滲透著中國傳統文化的精神價值和藝術魅力，不僅具有健體防身的作用，更有其獨特的教育功能，能夠培養品德和意志力，提高個人的精神修養，以達到“德”與“藝”的統一為最終價值取向，武諺中的“以和為貴”“武德比山重”等都體現了此種價值。中國文化對外輸出需要一個過程，此過程不是一蹴而就的，它要求我們以一種兼容并包的態度向其他的優秀文化學習，以海納百川的胸懷吸納其精華，摒棄其糟粕。因此傳播武術應以武術中所具備的文化價值為根本，如此才能彰顯出中國武術的獨特性，使其具有鮮明的、可識別的信息元素。
中國武術總是和中國其他文化形態相伴發展，武術與兵家、武術與佛家、武術與道家等有著千絲萬縷的聯系，正是因為武術與其他傳統文化的密切結合，才更加顯現其不同于其他體育項目的價值所在，使武術成為一種文化符號而被廣大群眾所接受。隨著多文化實體、學科門類的交流越來越頻繁，武術也應該適應這樣一種形勢，與其他學科的優秀學術成果有機融合起來，找到武術與多文化實體之間的契合點，才更能體現出武術的價值性和時展的需要。
引入符號識別理念。所謂的文化符號一般指的是一個企業、地域、民族或國家獨特的體現方式，是文化內涵的重要載體和形式，具有很強的抽象性和豐富的內涵。文化符號不僅凸顯一種文化事物顯著的特點，還是該文化事物是否被大眾認知和識別的標志性對象，是凝聚著精神內核的文化元素。《武林風》作為一個娛樂節目，在獲得收視率的同時，對于文化符號的塑造也十分成功。欄目開始前的《武林風》主題歌、《武林風》開場舞、運動員的出場等，將武術的內在意蘊用這些現代化的手段進行外化，包括與該欄目相關的裁判員服裝、欄目中的武術明星王洪祥、武僧一龍等，都成為代表該欄目的一種宣傳手段。武術文化符號在《武林風》欄目強有力的外在表現過程中不斷給予大眾以理解性強化，大眾在此強化下逐漸對武術產生視覺和理念的符號識別，反過來又促進了該欄目的持續發展。
該欄目對于草根英雄的打造同樣很成功，“百姓擂臺”打造出了“中華英雄”王洪祥，他使大眾對于武術的認識從抽象變得具體化，這些強烈的武術文化符號不僅成為《武林風》欄目發展的支撐，更使大眾以新的視角了解和認識武術。中華武術的發生和發展僅僅依靠傳統的口傳身受讓大眾接受已經捉襟見肘了，只有依靠現代化傳媒把代表一種事物的文化符號凸顯出來，用全新的方式進行包裝，才可以讓武術向著更加合理和完善的方向發展，這可能也是《武林風》成功的因素之一。
促進傳統文化與大眾參與相結合。武林風欄目從開播到現在一直受到觀眾的好評并非偶然因素所致，而是在欄目定位與走向方面被社會所認可和接受，可以說，大眾的參與是《武林風》成功的元素之一。《武林風》欄目的“武俠夢工廠”“百姓擂臺”等為大眾參與節目提供了一個途徑，使更多熱愛武術的人有一個接觸武術對抗的機會和平臺，這對于激發基層平民的參與積極性有著重要的價值。受眾在娛樂中認識武術文化，并從中汲取民族精神和傳統美德的營養，培養了人們對武術的愛好情趣，這便是《武林風》能動員更多的人參與到活動中來的巧妙之處，也是《武林風》的成功所在。《武林風》在宣傳投入中對于傳統文化的宣揚也是使自身成功的另一個元素所在。將傳統文化中優秀的文化元素進行合理化包裝，以一種喜聞樂見的形式擺在大眾面前，良好的文化因素、合理化宣傳和大眾參與的熱情與文化的浸潤，使得《武林風》的成功成為一種必然。
結 語
中華武術的傳播和推廣是一個系統工程，利用現代傳媒、網絡工具等多角度、多途徑地進行傳播和推廣是當前形勢下的一項重要工作，以武術中的傳統文化價值和大眾參與力度為傳播先導，使更多的人看到武術具有傳統文化價值而并非簡單的一項體育運動。只有準確定位才能更好地使武術融入新時代中成為獨具濃厚中華文化氣息的時尚文化實體。
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關鍵詞：對外漢語；教學實踐；模式建構
近年來，隨著我國國際影響力的提高以及融入世界進程的加快，漢語熱已在世界各國悄然興起。為順應時展潮流，國內很多高校都開辦了對外漢語專業，學生經過系統的在校學習可以逐漸掌握對外漢語專業的理論知識，但對外漢語專業作為一門應用性較強的學科專業，還必須經過實踐鍛煉，不斷提高實踐應用能力與水平。但目前我國高校對對外漢語專業實踐教學缺乏足夠的重視，無論在實踐教學課程規劃、內容編排，還是在實踐教學硬件設備等方面都存在一些問題和不足。因此，加強對外漢語專業實踐教學環節設計指導，對提高對外漢語教學質量，深化國際交流與合作具有重要的現實意義。
一、當前我國對外漢語專業實踐教學中存在的主要問題
1.實踐教學內容與形式有待完善與改進
目前，我國高校對外漢語專業實踐教學包括專業見習課程、實習課程、畢業論文設計等基本內容，學生能力主要依賴模仿性學習獲得，不利于創新能力的培養。同時，由于辦學條件等因素的制約，學生實踐課程的開設主要依賴校內環境，教學手段、教學模式與教學環境較為單一封閉，不利于學生學習興趣的激發，教學內容缺乏多樣性，忽視了學生個體化差異，不利于個性化人才的培養。
2.實踐教學實施重結果評價輕過程培養
在傳統教育教學觀念的影響下，對外漢語實踐教學過程缺乏整體性、系統性與層次性。實踐教學中注重對學生實習、畢業設計等環節的訓練，忽視了對學生能力培養實施的過程，不利于學生良好習慣、能力的養成訓練。因此，只有不斷完善實踐教學環節，增強連續性，才能在實踐訓練中加深對理論學習的認識，不斷拓展思維，培養創新意識。
3.實踐教學的國際化意識有待加強
隨著我國國際交往的日益頻繁和緊密，世界各國掀起了一股學習漢語的熱潮，在現代漢語教育國際化的背景下，對外漢語專業主要以培養對外漢語教學和中外文化交流的專業人才為目標。對外漢語專業的性質與特點決定了專業人才的培養必須具備國際視野與跨國文化交往能力。但目前我國對外漢語實踐教學的國際化意識以及專業人才的國際視野、跨國文化交流能力還不強。
4.實踐實習基地建設有待強化
對外漢語專業實習主要是面向國外學習人員，這種特殊性決定了實習基地建設的難度相較于其他專業更大。目前，很多高校的對外漢語專業實習基地缺乏，在基地硬件基礎設施、管理制度建設方面都存在諸多不足。對有留學生生源的高校來講，一方面要保證留學生教學質量，只有想法壓縮本科生的實習時間，另一方面要滿足本校對外漢語專業學生實習，無法再為其他學校本專業學生提供實習基地。實習基地建設已成為制約當前很多高校對外漢語專業發展的重要瓶頸。
二、對外漢語專業實踐教學模式的構建
針對當前高校對外漢語專業特點和實踐教學實際，創新實踐教學管理機制，完善實踐教學體系，對提高對外漢語專業教育質量，深化國際交流與合作具有重要意義。
1.健全和完善課內外實踐教學體系
要充分發揮課堂、校園等平臺作用，加強引導，不斷激發學生對對外漢語專業學習的興趣與熱情。通過課程實踐、技能實踐、專題講座培訓等實踐課程的開展，不斷培養學生的語言表達能力、口語交際能力、漢字書寫能力、社交禮儀能力等，提高學生的專業素養與綜合素質。在對外漢語專業課程實踐教學中要將基礎理論知識學習與能力培養結合起來，在語音、語法、詞匯等知識的學習上，按照能力訓練要求，通過設計一些生動有趣的活動，提高學生學習的興趣。在實踐技能課程的學習上，要以提高學生的專業技能和藝術修養為目的，通過開設社交禮儀、口才訓練、書法與漢字書寫、樂器表演、京劇藝術等各類課程，完善課內外實踐課程體系，豐富學生的學習內容，提高專業技能，培養藝術情操。
2.健全與完善校內外實踐教學體系
校內外實踐教學將實踐教學課堂由校內延伸到校外，通過組織引導學生積極參加社會實踐活動，親自參與課程實習有關的課題選擇、項目設計、社會調研等，不斷培養和提高學生組織能力、觀察能力、分析能力、社交能力、團隊協作能力與自主學習能力。實踐內容包括社會實踐、文化考察、問卷調查等，社會實踐可以組織學生利用節假日時間針對感興趣的課題或內容深入社會開展調查研究。問卷調查可以在教師的指導下，師生共同精細設計問卷內容，圍繞對外漢語教學、留學生語言學習等問題設置相關題目。文化考察可以利用寒暑假期，組織學生通過參觀歷史博物館、歷史遺存遺跡等開展國內外考察活動，使學生走進歷史，了解各國的風土民情、文化特點，提高感性認識。
3.加強實習基地建設，擴大國際合作交流
實習基地建設是開展實踐教學的基礎，對外漢語專業自身的性質和特點決定了只有建立穩定鞏固長久的實習基地，才能為提高對外漢語專業教學質量，培養高素質專業人才提供堅實保障。一方面，要注重實習基地建設的穩定性，根據對外漢語專業招生規模與學生數量，穩步擴大基地規模，將實基地建設重點放到留學生高校，以漢語國際教學實習基地、華文教學基地為主體，各類外資企業與機構為輔助，提高實習基地的多樣性與層次性。二是強化國際合作意識，實施走出去戰略，加強與國外高校的溝通合作，建立境外漢語教學實習基地，以開展國際教育合作為平臺，拓展學生視野，培養學生的全球意識，培養學生的跨文化交際能力、外事協作能力、外語表達應用能力，增強中國文化傳播能力，提升漢語文化的國際影響力。
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[關鍵字]契約意識；高等教育；文化取向
[中圖分類號]G640
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2013）34-0007-04
[作者簡介]李忠偉（1980―），男，河北定州人，碩士，河北聯合大學教師，研究方向：高等教育。
在教育發展的悠悠進程中，我們追溯文化遺留的印記可以發現，每種文化都蘊含著各具特色的思想及價值觀，而思想和價值觀的差異性又決定著教育的多樣性和不同的發展方向。外來文化伴隨經貿的全球化，不斷涌入我國，使得國內文化呈現多元化趨勢，多元文化不斷地摩擦、碰撞、沖突、融合，人們思考問題的方式和行為方式，甚至包括生活習慣也都趨于多元。
文化制約教育，決定教育的多樣性和不同的發展方向，從而影響教育目標和實現途徑；另一方面，教育適應、傳承并推動文化的進一步發展，作為文化傳播的基礎和載體，教育與文化互相交融滲透，文化的價值觀直接影響了教育的價值取向。因此，考察多元文化相互交融的背景下，高等教育發展的文化取向對于推動高等教育改革和社會主義文化的大發展和大繁榮都具有重要意義。
一、多元文化及其對高等教育的影響
文化概念最早由人類學之父泰勒提出。文化包括廣義和狹義兩個層面，廣義文化包括精神、物質和行為三種文化內涵；狹義文化則多從精神層面進行定義，即文化是一個群體（國家或民族）形成的歷史現象，包括行為規范、思想觀念、風俗習慣等內容，及其整體意識形態所輻射出來的一切活動。所謂多元文化從表面上看是全球化背景下多種文化的并存現象，是對外開放和相互交流的產物。實質上，文化的多元化是某一國家或民族的社會主流文化對其他外來文化的吸收、發展、并存和相互影響的現象。
多元文化具有鮮明的時代特征：第一，。每一種文化的形成都需要長期的歷史積淀，都各具特色和相對穩定性。在全球化進程中，人們對本民族文化的意識和認同感也未發生根本性改變。不同文化的不僅表現在生存權利和發展空間的自由平等，還意味著彼此共生共榮，這是文化自身發展的規律和內在要求。第二，和而不同。和而不同的意思就是求多元文化內在的“和”而不是求表象的“同”，其核心的內容就是不同因素不同成分的和諧統一。和而不同是多元文化共存發展的基本法則，每一種文化都凝聚著一個民族的價值觀念和精神實質，都有其優點和相對真理，因此，既要共同發展和平共處，也要突出個性。同時，文化自身也在不斷更新創造，其動態變化和相互并存態勢為實現多元文化的融合創新提供了土壤。
不同文化模式對教育的要求也不盡相同，多元文化模式特有的和而不同特征要求教育的價值取向應適應文化多元化的發展，首先，多元文化教育通過教育理念和教學方式的改革，消除學生對不同文化的偏見，促進各民族成員的主動性的發展、包容的態度和價值觀；第二，多元文化有助于推進高等教育民主化進程，以民主的方式發展和管理高等教育，有助于實現教育機會公平和高校治理的權力均衡；第三，多元文化有助于高等教育的融合創新，使得高等教育在多元文化背景下借鑒更多的國際經驗，在教學計劃修訂、課程改革與創新、教學手段和方法等方面推動高等教育的發展。
二、多元文化的融合：“契約文化”及其理念
（一）契約文化的淵源與內涵
美國是多元文化相互影響和融合的成功范例，當我們從文化角度去研究美國高等教育發展的軌跡時，“契約文化”貫穿始終。本文中的契約不是指狹義的契約，即合同、協議等概念，而是一種理性思考、精神追求和價值取向。“契約”一詞最早出現在埃及，但其文化源頭有兩個，一是世俗社會理性、自由的古希臘文明，二是神圣的基督教文化。
歷史上，古希臘惡劣的自然環境制約了農業發展，但卻促進了分工協作的商業繁榮和以自由交換為特征的商業文明的形成，成為契約理念產生的經濟基礎。這一時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德推崇的平等自由觀念和理性原則，成為契約理念產生的重要理論支撐和思想基礎。而“自由”“平等”和理性原則正是契約文明的核心，這樣以“自由”理念和理性原則為核心的契約文化伴隨商業文明萌生了之后，“自由”理念和理性原則從商業領域擴展到社會各個領域，并伴隨盧梭的《社會契約論》，形成西方契約文化的核心理念――契約精神。而神圣的基督教文化則通過上帝和人之間立約（舊約、新約）的獨特方式透露著最原始的有關契約的理念，上帝通過立約和守約受約束地運用自己的權力，人通過守約獲得上帝的憐憫和救贖，從而達成了契約上的平等。
文化與教育相伴而生，企圖分離它們是荒謬的。高等教育通過文化選擇和創造功能培育和倡導契約意識以及以此為基礎的先進文化，進而構建高等教育模式，引領高等教育發展方向。因此，從文化，尤其是契約文化入手研究高等教育文化顯然是合適的。
（二）“契約文化”理念：契約意識
中華文化以“儒家文化”為核心，以倫理性和整體化為文化基礎，其核心理念是“仁義禮智信”，注重信用、和諧與群體間的聯系；西方文化起源于古希臘、羅馬文化和希伯來文化，其后又受基督教、文藝復興運動等的影響，其核心是以人的自由發展為中心，重視理性、科學和個人的發展。從文化內涵和本質分析，中華文化屬于整體文化，形成了大一統和群體意識的價值觀，而西方文化屬于個體文化，注重人格尊嚴、平等和個性解放，具有個人本位的社會特征和契約精神。因此，二者是可以互補融合的。
中外文化的融合發展必須堅持與和而不同的原則，在這一過程中尋找彼此的共同點，這一共同點就是“契約意識”。契約的作用不在其表面形式，而在于履行及其精神力量。“契約意識”就是一種人格意識、精神力量和價值取向。作為一種理念和約束，“契約意識”意味著每種文化相互平等，只有通過“契約意識”才可以相互吸收和發展，也意味著每種文化形態的自由發展。因此，基于“契約意識”，西方契約文化理念與我國文化傳統是互不矛盾的，“契約意識”既是西方文化契約精神的價值追求，又是我國文化守信精神的言中之意。借助“契約意識”及其滲透調節功能，就會形成一種新的文化現象和文化內涵。而“契約意識”的形成、滲透及調節需要借助教育的文化創造功能才能被社會認同。“契約意識”作為一種約束，就是思考問題都以契約精神作為出發點，通過這種思維取向和思維方式去影響人們的價值取向和行為方式。從形式上看，與契約的顯性特征相比，“契約意識”則較為抽象，可以說是一種隱性契約形式。然而，實質上二者的契約精神理念和價值追求又是一致的，因此，條件成熟時隱性契約可以轉變為顯性契約。
（三）中西方契約思想比較
契約精神和“契約意識”是市場經濟的文化屬性，因為經濟主體是相互平等和意愿自由的，只有通過契約才可以實現合作。這種契約文化理念伴隨改革開放，也不斷流入我國，使得國內文化呈現多元化趨勢。然而，千年的儒家思想傳承、特定的思維慣性和特殊的國情，決定我們不能復制西方的“契約精神”理念，而是要在多元文化的摩擦碰撞和融合創新中，基于“契約意識”，將西方文化契約精神和我國文化守信精神相統一，提出適應我國現實和國情的文化新理念。比較分析中西方文化，二者的差異性主要表現在三個方面：
第一，受基督教“原罪說”文化源頭的影響，西方的“契約文化”注重制度建設，文化傳統以民主法制、規則為背景，為克服“人性之惡”提供外在的制度保障。契約的建立必須以兩個以上經濟主體的相互平等和共同的約定為前提，并依靠外在力量的裁定履行契約。中國的“儒家文化”強調守信是人們立身處世的必要條件，是品德與行為的統一，注重通過修身和自律進而實現齊家平天下。因此，這種守信精神和中國的人治傳統，是靠自律訴諸行為的。
第二，西方文化屬于個體文化，具有個人本位的社會特征和自由、平等的契約精神。這種契約精神實現了人與人之間、人與社會之間、政府與社會之間的真正平等，人人具有平等的權利和平等的契約關系。中國以倫理性和整體化為代表的“儒家文化”雖然也提出了“民本思想”，但并不是契約意義上的民主，人際信任和交往不依靠約束和契約，而依賴人治和感情。
第三，西方契約文化中作為契約文明本質的自由、平等、博愛理念通過宗教改革、文藝復興運動、科技傳播以及市場經濟等的影響，已成為西方社會的人際交往的基本原則和主流價值觀。中國的“儒家文化”雖也包含了契約思想，但缺乏自由、平等理念，還不是一種契約文化。
因此，中國“儒家文化”的“守信精神”屬于心態層面，注重通過修身和自律訴諸行為，是一種思維方式和價值觀；西方文化的“契約精神”屬于制度層面，其核心本質是自由、平等，注重制度建設，是一種社會規范。
三、“契約意識”下的高等教育發展
作為文化傳播的基礎和載體，教育源于文化，是文化的一種表現形式。文化制約教育，高等教育通過文化選擇和創造功能培育和倡導契約意識以及以此為基礎的先進文化，進而構建高等教育模式、引領高等教育發展方向。具體地，可從以下幾方面展開：
（一）構建富有中國特色的高等教育制度
高等教育作為專業和學術教育，注重培養學生良好的科學文化素養、學術品質和創新精神，具有傳承與發展民族文化的特殊地位和重要作用。我國的高等教育改革要借鑒和學習發達國家高等教育的先進經驗，廣泛吸取世界各國――尤其是發達國家高等教育的優點，融匯中外優秀大學精神；同時，更應注重吸取民族文化和包括書院文化在內的優秀傳統文化的精華，構建富有中國民族特色和中國氣派的獨特的高等教育制度。
（二）推進專業設置與課程改革
文化的多元化客觀上要求人才培養規格和類型的多樣性，教育作為人才培養的主要方式，在課程種類、形式和實施方式等方面也應多樣化和“因材施教”；基于“契約意識”，在學科建設、課程設置等方面加強知識基礎、拓寬專業口徑，使課程內容綜合化；通過校園文化與職業文化相互融合，將整個教育過程和職業生活緊密聯系，增加課程性質的職業化滲透。當然，推進高等教育改革的同時，也不能忽視人文學科、藝術和社會科學、哲學等在精神文明建設中的重要作用，人文社會科學具有更強的民族性和本土性。因此，在推進高等教育的國際化時，也要充分考慮我國歷史文化傳統和基本國情。
（三）積極開展高等教育的中外交流與合作
高等教育的中外交流與合作，可從以下幾方面展開：一是，積極開展出國留學教育，充分利用全球化的機遇和有利條件，鼓勵學生出國留學，學習世界各國的先進知識。政府在制定出國留學政策和導向時，不僅要注意國別的多樣化，避免留學國別和學科領域的一窩蜂現象；也要注意出國人員的低齡化和人才外流問題，提高出國留學教育的效益。二是，吸引國外學生來華留學，促進中華文化的傳播。著力從學科設置、教學水平、管理水平、生活條件等方面拓展我國高等教育的海外市場。三是，廣泛開展中外合作辦學，中外合作辦學可使學生在收獲知識、兼采中外文化的同時，傳播中華民族的優秀文化，是一種比較好的人才培養模式，可以采取交換學生、使用國外先進教材、外語教學等多種形式，但要注意教育問題和文化取舍標準。四是，創造舒適的生活和工作條件，良好的人文環境，吸引國際知名學者到國內任教和講學。五是互派訪問學者開展學術交流。
（四）努力實現中國高等教育學科的自主創新
相比西方高等教育 “問題研究”取向的特點，我國的高等教育學科以學科建制為特點，結合高等教育發展過程中的重大現實和熱點難點問題，形成了以潘懋元先生、王承緒先生等為代表的幾大學科團隊，注重高等教育研究的本土化和自主創新，以期在促進高等教育思想解放和觀念更新、建立新學科和完善學科體系、提高中國高等教育研究的科學化水平等方面奠定基礎。
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摘要：近年來在翻譯文學的歸屬、西方文論中國化的實施、中國文論“失語”的解決等多項問題上學界眾說紛紜。本文認為引入變異學的成熟形態“他國化”的概念方能進行科學化剖析。文章結合現實針對性，對他國化概念的內涵外延進行深入分析，并從語言、現象和話語三個層面厘清他國化進程的各個階段，進一步證明了他國化理論的現實操作性，并揭示出其作為人類文化創新的動力這一宏觀意義，旨在以此凸顯他國化理論的獨特價值。
關鍵詞：他國化；西方文論中國化；變異學；文化創新
近年來在學界當中存在著涉及比較文學學科理論的相關建設、文化與文論的現代化轉向等各方面的爭論，通過綜合性歸納和統籌，這些存在廣泛爭議的問題主要集中于中外文化與文論跨越方面。具體而言，如何開展西方文論中國化進程、總結并發展中國化，以及如何從根本上解決中國文論失語癥的問題，都成為現階段比較文學理論研究及文化轉向中的凸顯之處。曹順慶先生于2005年在比較文學學科理論當中建構和闡發了比較文學變異學，比較文學發展的第三階段因此以區別于法美的“求異”眼光對文學跨越性傳播之后發生的變異和誤讀進行研究。在變異學的理論研究當中針對其發展的成熟形態，曹順慶先生具體引入他國化的概念，并對其結合文學和文化研究的實例進行了闡發。本文旨在具體分析，并對他國化的概念和意義進行學理上的肅清。
一、他國化的涵義與三種階段
理解他國化首先需將其置于變異學理論的范疇以內。據曹順慶先生的比較文學系統性專門教材《比較文學教程》當中指出，文學的他國化是指“一國文學在傳播到他國以后，經過文化過濾、譯介、接受之后發生的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現在傳播國文學本身的文化規則和文學話語已經在根本上被他國――接受國所同化，從而成為他國文學和文化的一部分。”一國文學傳播到他國會產生本國文學被他國所化或化他國兩種不同結果，而他國化著眼于后者，接受國將傳播內容加以改造和吸收，改變傳播國文學在話語方式上的形態。不論文論語境是處于不同文明圈之間的文學傳播過程中，亦或相同文明圈內的異質文化傳播也均會出現變異，其概念當中強調的文化規則和文學話語的改變，是其同文化過濾、譯介、接受相比根本上的區別。鑒于他國化的發生既關乎本國的話語言說方式，同時與傳播國的交流有關，因此需在重視和加強本國文化規則和話語言說方式的前提下對外來文學和文化資源進行本土化改造。他國化理論的基礎性核心思想正在于承認文學理論和文化思維能夠在跨越性傳播以后獲得新的生命力。厘清對他國化的理解不僅能夠指導中國文論話語體系的系統性建立，更是實現中西文化平等交流和和平對話的關鍵。
基于對他國化概念的全面認識和對其內涵外延的挖掘，以及對他國化典型案例的分析可知，他國化作為變異的成熟性形態大致會經過以下步驟，其與比較文學學科理論當中的方向性研究緊密聯系。對他國化理論步驟的區分，也是區別于以往中西交流當中“器物”和“制度”之分的高層次、抽象化的概括。
（1）語言譯介階段
回歸比較文學最本源的“跨語言”學科思維上來講，語言翻譯是他國化過程當中無可爭議的初級階段。“重建中國文論話語的過程中，我們首先強調在翻譯中主體的創造性叛逆，就是在翻譯引進過程中使原著與中國的文化背景和現實理論研究相結合，這是西方文論中國化的第一步。”任何交流均是始于口頭或書面語言層面，其背后不僅關乎作者的思維方式和思維慣性，更承載著某一國別語境當中的集體意識和文化思維，語言翻譯既受制于語言系統本身的不對等性，更由于對接受國讀者閱讀和接受能力的考量以及翻譯者自身知識結構和主觀思維的束縛，發生變異實屬必然。事實上翻譯文學當中出現的創造性叛逆亦即變異的必然現象，有其內在的規律性而并非僅憑主觀，但同時此種變異的發生同他國化的實現仍存在距離。佛經翻譯當中的“格義”即強調用本土思想典故闡釋佛教思想，《高僧傳?竺法雅傳》中有云：“時依雅門徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經中事數擬配外書，為生解之例，謂之格義。”是從接受國思維方式出發以譯文發生變異的明證。
（2）文化現象階段
文本中形象和文化現象、生活方式的變異則是他國化過程的中期階段，是伴隨語言譯介的更深入的變異形態。五四時期即通過大力譯介外國文學試圖在文學觀念、文學思潮和文體建設方面汲取營養，將西方思想結合中國社會實況創作出的現代新詩和散文，實際即為他國化的例證。“在這意義上看，翻譯就像是手段，由這手段可以達到我們的目的――自己的新文學。”印度的佛教思想傳入中國首先伴隨著佛經的譯介和流傳，南北朝伊始各地興建佛寺，廣布僧侶，甚至統治者也開始在生活方式上崇尚一種佛家清凈無為的狀態，從生活方式和文化思維上吸收外來影響。二十世紀中國派遣各國的留學生回國以后成立諸種如創造社、語絲派等文學團體并興辦刊物，也是伴隨著譯介作品以后，在文化現象和生活方式上產生的變異，郭沫若曾說：“中國的文壇大半是日本留學生建筑成的……就因為這樣的緣故，中國的新文藝是深受了日本的洗禮的。”基于對文化異質性的考量和把握，變異學和他國化理論是對法國學派等對形象研究缺陷的彌補。應當注意的是，文化現象，形象和文本、生活方式層面的變化也僅是他國化的中級層次，并沒有實現文化規則和話語言說方式上的改變，不能將其視作同他國化一致。五四時期激進派強調中國摒除傳統思維而實現全盤西化，實際也只停留在某些淺層次的文化和形象上的西化，而中國傳統思維方式和文論話語雖被破壞而斷裂卻并沒有改變其本質特征。將形象和生活方式上發生的變異與他國化的實現相等同，實是一種局限于現象而非考量本質的看法。
（3）話語方式階段
他國化的深層模式為一種取決于文化規則和話語言說方式發生變異的衡量范疇。此為他國化區別于文學誤讀和文化過濾，乃至形象和文化現象轉變的標志。賽義德指出理論旅行到某一新的語境必然同理論的重新再現和制度化的過程相關，強調依據新的條件而對理論進行的改造才能使之擺脫力量減損的危險而重新注入活力。他國化的理念與之相似，傳播國的思想文化經過長時間深層次的傳播以后，接受國可能由于其自身文化條件的吸納以及文學和社會需求的實現而發生思維方式上的轉變，這時才會發生他國化的成熟形態，也即真正被接受國所化。佛教進入中國正是經過對傳統文化的根本加固，融匯外來影響才最終成為具有中國本土化色彩的禪宗，龐德的意象派誕生及寒山寺的流傳也均為他國化實現的良好范例。他國化的過程伴隨著文化流傳的廣泛深入，實現這一成熟狀態需要更為廣泛的持續流。
由語言層面到文本、形象和生活方式層面的轉變，最終實現思維和話語言說方式的轉變是他國化過程大致從變異的深淺程度上進行劃分的結果。事實上他國化的過程是一種不斷疊加的漣漪化發展過程，在對待西方文論中國化問題上，既要考量歷史進程中的經驗，又需要結合當前中西國情和平等對話的要求進行。在文化交流過程中強勢文化對弱勢文化的凌駕以及后者對前者的迫切需求均會導致他國化進程和范疇、發展的速度產生變化。在當前社會文化多元化共生的背景下，強調文化間的平等對話以及和諧交流才是主要任務，他國化概念的提出也須在主體多元共生的背景下發生作用才具有其現代性意義。
二、宏觀意義――人類文化創新的動力
比較文學第三階段與前兩個階段有所不同，其重視對不同文化之間文學異質性的探求。異質文明之間的話語問題、對話問題、對話的原則和路徑問題，異質文明間探源和對比研究問題、文學與文論之間的互釋問題等，都是在強調異質性的基礎上進行的，這就是比較文學第三階段的根本性特征和方法論體系。①在跨文明的基礎上提出文學的他國化問題。是跨異質文明的基礎上解決失語狀態切實可行的途徑，即通過文論的他國化，可以實現對他國文學的改造。
變異和他國化進程是文學傳播與交流過程中的重要規律，也是思想文學革新的重要途徑，是人類文化創新的根本動力之一。文化和文學之間的交流存在著接受屏幕的問題，即各國和各民族之間的欣賞習慣和思維習慣不同，不可避免會帶來被傳播文學意義的增減和變化。試想如果沒有他國化進程，中國的重要思想體系禪宗也就不會存在，沒有中國禪宗與道學思想的作用，日本的物哀藝術及俳句也無法落腳。龐德的意象派可能也沒有產生，中國化也只是空談。因此在當今文化相對主義的影響下，將他國化這樣一種比較文學甚至是比較文化下的核心理論加以堅持，有利于把握人類文化和文明進步和創新的規律，從而思想人類文明的共同進步，而不是秉持一種狹隘的觀念進行無謂的爭論，這才是他國化理論的推而廣之的真正價值所在。
從文化創新的角度理解并厘清他國化有助于從根本上改變狹隘局限的學術思維，而產生對文化交流過程中矛盾和問題的合理性解釋。針對當前凸顯的西方文論中國化問題，實際須從平等和諧的角度把握才能夠實現科學認知，“西方文論中國化不是中西文論話語的簡單拼湊，它是對文論他國化規律的合理運用。”只有明確重視以中國的學術話語為主，將西方文論進行有機融合，在平等對話中實現異質互補，才能實現化西方，而不是為西方所化。從他國化的視角出發，文論在不同語境當中的呈現狀態及其在流傳過程中的誤讀和過濾均實屬必然，這類變異已證明進入了他國化的進程，其話語言說方式在未被接受國所化之前出現的齟齬矛盾并不能成為否定文化交流和傳播可能性的理由。只有堅持中國文化的根本性思維，并基于跨文明研究的平等性出發對西方文論進行借鑒才能實現真正意義上的他國化。
他國化作為變異進程的終極狀態，在學科理論上來講，是比較文學變異學范疇中的重要標準及核心理論，不僅在涉及跨越性文化交流的領域有方法論的指導作用，更提供了一種人類文明可能通過和諧交流和溝通達到的創新手段。在當前多元文化共存共生的語境下，重視并理清中國傳統文論話語，正確處理外來思想的影響和滲透，從而實現中國文論話語的重建，發揮其應有的力量均呼喚著對他國化理論的學習和吸收。從人類文明的創新和共同發展角度理解他國化，更能夠在解決比較文學理論、文化交流和構成等諸多問題上提供根本性借鑒。（作者單位：四川大學）
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關鍵詞：中國茶文化；英美茶文化；比較
茶已不再是一種商品而是一種文化，是代表國家特征的標志。茶在中國體現的意境和在歐美國家體現的意境是截然不同的。在中國，茶如君子之交，淡薄靜雅，而在英國，茶就是一種優雅的姿態，展現了紳士的風度。本文通過對茶文化在世界的傳播發展和“茶”在英語中的表現探討了中國與西方國家不一樣的茶文化，這對研究中外文化有著重要的意義。
1茶在西方國家的發展
唐朝時茶已經成為了一種風靡全球的風雅之物，當時對外貿易相當活躍，不少傳教士來到中國傳教并記錄了在中國的所見所聞再傳回歐洲大陸，引起強烈的反響。中國的茶西行經過廣州、福建等沿海城市再到馬來半島、印度半島最終到達歐洲大陸。意大利的馬可﹒波羅在其《馬可﹒波羅游記》中詳細記載了中國的茶葉，三百多年后的葡萄牙傳教士撰寫了一部專門介紹中國茶葉的書并刊登出版。從此，中國的茶走上歐洲發展道路，讓無數歐洲人了解茶并喜歡上茶。最初引入茶進人們視野的是葡萄牙人但真正推廣的卻是荷蘭人。葡萄牙人通過馬可﹒波羅的游記對東方茶葉好奇無比，借助當時海上霸權的地位和發達的海路運輸技術，入侵中國，獲得中國最早的貿易權，得到大量的茶葉并運回國，引起上流貴族的關注和好奇。但是因為葡萄牙人注重國內自身消費而沒有國際貿易的意識，所以并沒有將茶全面推廣，真正實現茶葉推廣的是后來居上并擊敗葡萄牙的海上馬車夫—荷蘭。荷蘭通過大量的貿易將茶帶進歐洲市場，帶入歐洲人的生活中，并使其成為時尚的象征。除了進口各種茶葉之外，還將配套的茶具也以商品的形式在市場上銷售。雖然荷蘭將茶有效地傳播到歐洲各地，但是并沒有形成全面飲茶的氣候，只有少部分地區已經接受茶這個新的事物。到了18世紀，強大的日不落帝國英國替代了荷蘭海上貿易的地位，也將茶的貿易規模不斷擴大，使茶走進英國貴族的日常生活中，發展成為一種英國茶禮儀，最終走進了英國百姓家庭。英國人自此以后鐘愛喝茶，尤其是紅茶，更是將茶作為貴重物品招待客人，也會在聚會時品嘗享用紅茶的香甜。至此，茶的發展并沒有止步，而是隨著世界經濟的不斷發展，傳入了美國，在傳統茶的基礎上改造成風靡全球的美國冰茶。茶在不同國家得到不同的發展，形成了不同的茶文化，中國的茶文化與以英美為代表的西方茶文化迥然不同，不僅僅因為政治經濟發展的不同而不同，還因為受所處時期的主流文化的影響不同使得茶文化在各國有了新的發展。
2中國茶文化的內涵
茶在中國有上千年的發展并逐步形成了燦爛的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、飲茶、品茶或是表演茶藝這些外在的表象，而是在泡茶品茶的過程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陸羽在其《茶經》中用簡潔而形象的語言詳盡地描述了茶的制作工藝和他所要表達的治國為人的思想。由于茶的歷史悠長，受到不同時期的影響，形成了復雜而豐富的茶文化，其中所受影響較大的要數唐朝時期的儒釋道思想文化了。
2.1儒家的“中庸”思想
“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的處事態度。朱熹曰：“中者，不偏不倚'無過無不及之名。庸者,平常也。”，很多學者認為中庸思想就是軟弱、妥協，這是進入了誤區。中庸的思想講究的是和平、真善美、寧靜致遠的意境而不是簡單意義上的不爭取。儒家思想還要求人修身平天下，茶經中茶性就充分體現了這個觀點。茶的妙處在于修身養性，平靜心態，追求淡雅的生活。古代君子通過飲茶彰顯為人處事之道，無處不在地體現了儒家的“仁”思想。
2.2道家的“順其自然”、“精”“儉”的理論
道家理念在《茶經》中表現的淋漓盡致。陸羽深受道家理論的影響，追求“精”“儉”，認為茶學的靈魂之一就是崇尚自然、崇尚簡樸、崇尚真善美的美學理念，意在天人合一的和諧。最為典型的就是在茶經中出現的茶用具代表青蓋碗。蓋碗是一種特別能體現道家思想的茶用具，其沖泡的每個程序如凈手、出具、開蓋、搖香等等都包含了道家的內涵，講究尊道貴德、重人貴生、天人合一，極其看重茶道禮儀。
2.3佛家的“悟”學說
評價陸羽的宗教傾向時，不能單一的歸納為儒釋道其中一家，他不屬于任何一派，因為他的思想融合了三教的精華，是個復雜的歷史人物，因此他所著作的《茶經》必然傾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一個子“悟”，所以茶有助于僧侶在坐禪修行時提神醒腦，被視為一種修身的過程。
3東西方兩種茶文化的比較
中國的茶文化和英美的茶文化屬于繼承和發展的關系，起源于中國，流傳到歐美，再結合當地的風俗習慣和經濟政治文化等因素的影響形成了帶有獨特風格的茶文化。這兩種文化必然有相似之處也有不同之處。我們就從其經濟、地理和文化等幾方面具體分析兩種文化的特點：
3.1中國是東方大國，坐落在世界的東方，歐美相比中國的地理位置而言就是西方。中國的茶一路西行來到歐洲大陸再到美洲大陸，經歷了歷史的變遷和文化的糅合，形成了頗有地方特色的兩種茶文化。中國地大物博，因為土壤和陽光的條件不一樣，生產的茶葉品種也不同，有紅茶、綠茶等，中國人根據地理位置和飲茶習慣的不同會品嘗不同的茶葉感受不一樣的滋味；英國地處地中海，本身不適宜生產茶葉，又因常年受地中海氣候的影響，所以偏愛濃厚而甘甜的紅茶，最著名的英國茶文化當屬下午茶（afternoontea）了。東西兩大國的地理位置的不同，使得兩國的飲茶種類也就不同。
3.2中國古代的經濟體制是封建小農經濟，在滿足溫飽的條件下，人們就開始考慮精神上的提高。在封建社會的影響下，茶成了一種風雅之事，也隨著時間的不斷推移，茶由一種商品逐步發展成茶學、茶道最后融合為茶文化。在這種穩定的小農經濟里，飲茶是一種悠閑的生活方式，需要人心如止水、心平氣和，慢慢品嘗，感受茶的寧靜和芬香。而英國的茶相比中國的寧靜，帶有實用性和工業化的特點。英國人一天最重的一餐是晚餐，中午的飲食就會相對簡單許多，而又因兩餐間的時間相隔很久，由此就有了下午茶這種形式。下午茶不僅是喝茶還有糕點水果之類的甜品。英國的茶文化講究的是茶具好看、貴氣，茶味甘甜濃厚，在聚會中襯托出貴婦們優雅的氣質和優越的社會地位，這種講求實用性的飲茶方式恰恰體現了工業革命帶來的現代化的特點。尤其是隨著工業革命的進行，實用性更是發揮的淋漓盡致。速溶茶就是工業革命的產物。英美這樣的發達的工業國家隨著技術的革新，也將茶葉的外形和用法隨時代變化而變化。除了形式上的不同，還有對茶的認識的不同。在中國，茶是食品，是吃食，而在英國，最初茶是作為藥在宣傳的，他們認為茶具有很多醫藥作用，如消熱解毒等等。
3.3茶在中國的發展過程中與儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和諧供出的精神，也要求飲茶之人修身養性，提高修為。這種種要求展現了中國傳統的優秀文化，講究淡薄、豁達、內斂的品質。可以說，中國的茶道反映的是一種無處遁形、不可言傳的品性、情懷和美感。它散發的氣息實則為君子禮節，體現了“君子之交淡若水”的高尚節操。而英國的茶文化更多體現的是貴族的禮節和儀態，在其中展現了英國紳士的風采。由此可見，中國的茶文化融合了儒釋道三家思想的文化特點，講究“天人合一、修身養性、崇尚自然、崇尚簡樸、順其自然”，追求人與自然和諧統一，追求個人品行的培養；而英國茶文化則體現了貴族們的高貴優雅，是人的社會身份的標志，伴隨著工業社會的發展，越來越體現出其務實性和現代性。中國人看重茶文化是因為它的精神內涵，把它當做精神和情感的寄托，而英美等國飲茶看重的是其功效和性能，僅把它作為商品和身份的標志。
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關鍵詞：外語專業；實踐教育模式；三位一體
一、實踐教育的重要意義：全面實施素質教育的必然要求
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》指出，貫徹“以人為本，全面實施素質教育”，必須重視培養學生的學習能力、創新精神和實踐能力。實踐是高校創新人才培養的有效途徑。實踐教育是指圍繞教育教學活動目的而展開的、學生親身體驗的實踐活動，以教師為主導，學生為主體，客體是與教學內容相關的客觀對象。教育的目的是使學生理解和消化教師傳授的知識和技能，培養學生的動手能力、社會活動能力與創新能力，提高其綜合素質，使之實現全面發展。
二、構建“三位一體”實踐教育模式：浙江樹人大學外國語學院的探索
作為我國最早成立的民辦高校之一，浙江樹人大學一直致力于高級應用型人才培養。基于人才培養目標，外國語學院對外語專業實踐教育進行了全方位改革，注重實踐教學的過程性和延續性，將實踐的理念和行為滲透到每個學年、每個教育環節，形成學生實踐活動“四年一貫制”。通過建設校內外實踐基地，加強與政府、企業、學校、社區之間的合作，加大學生社會實踐力度，加強與國外高校間的交流，互惠互利、合作辦學、聯合培養，多層面、多樣化地探索建立外語專業“校企合作、社會實踐、國際交流”三位一體人才培養新模式。
1.以校企合作為核心，強化直接實踐經驗
學院積極拓展渠道，整合利用校內外資源，采取多種形式推進校企合作聯合培養人才，將課堂教學延伸至企業，讓企業培養進入課堂，大力推動課程改革與產業行業發展趨勢對接。在專業課程建設中，根據合作企業對于服務外包、金融財務、外貿業務等專業教學進行改革，如加入計算機軟件、金融實務、商務禮儀、職業素養等相關課程。此外，鑒于外語專業學生將大量與國際企業接軌的特點，在課程體系中植入國際多元文化、國際證書培訓等課程，能擴大學生國際視野，從而實現人才培養與企業需求的無縫對接。學院根據不同行業、不同企業的特點，擬定不同層次、多個系列的校企合作培訓項目，創新多種校企合作模式，為學生提供“點單式”選擇，力求做到校企合作人才培養基地有利于學生成長成才，有利于滿足市場對人才的要求。
模式一是企業利用學校辦學場地、師生資源等，投入一定的資金，購置設備、選派業師，雙方共同出資建設校內實訓基地。“東忠班”即為此類模式。杭州東忠集團出資在學校設立校內實訓基地，該基地由學校和企業共同管理，除了滿足正常的教學需要，還為進入企業的大學生提供各種軟件課程培訓。模式二是學校利用企業場所，提供資金或購置設備，在企業建立校外實訓基地。基地主要由企業負責管理，提供學生實習、實訓、就業、“雙師型”教師培養以及企業項目研發和培訓使用。目前，外國語學院使用的校外實訓基地均由校企合作協議方企業無償提供。納思教育班、杭州漢世班、塔塔班、印孚瑟斯班等即為此類模式。
2.以社會實踐為重點，培養創新實踐能力
學院以政府、培訓機構、社區、圖書館、中小學為平臺，開展學生多元實踐，于新生入學初即著手培養學生參加社會實踐的意識；以外語專業實訓課程為抓手，以項目為依托，根據各個基地實踐對象的不同和人文環境的特點，設計實施各具特色、分層分類的活動，傳播中華民族優秀文化以及西方文化的精髓。幾年來積累的項目有近20項，內容包含中國國學常識、西方兒童文學、中西方文化對比、英語經典電影及歌曲欣賞、中西方國家風情、愛的教育、英語口語、初級日語和韓語等，這些項目旨在讓人們，尤其是中小學生有更多的機會、更為系統地接觸中西方文化的精髓。2006年至今，學生在近二十個實踐基地進行了800多場的中外文化傳播活動，二萬余人次受益，產生了很好的社會效應。所有這些項目的持續開展，不僅使學生有機會將專業知識運用于社會平臺，同時也培養了他們的創新實踐能力，增強了服務社會的意識。
3.以國際交流為依托，鍛煉國際化實踐能力
學院與包括加拿大約克大學、日本活水女子大學、日本長崎國際大學、韓國建國大學、韓國南首爾大學、韓國漢陽大學、臺灣正修科技大學、澳門科技大學等在內的近20所大學開展國際交換和聯合培養項目，推薦優秀學生參加國際交換生、短期研修、專升本、本升研以及雙學位聯合培養項目。從2006年至今，已選派近兩百名學生參加國際留學交流，提高了學生的國際化實踐能力。
實踐教育是一個多環節的系統工程，需強化學生、學校、社會三方有機結合和相互作用，構建互需、互聯、互贏的合作機制，從而充分發揮教育者和學生的自主精神，構建立體化、全方位的實踐教育創新模式。
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