時(shí)間：2022-05-26 22:35:42
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文學(xué)科滲透德育總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，造就全面發(fā)展的人才，最終實(shí)現(xiàn)人自身的美化。我們的時(shí)代需要美德，我們的生活更需要凈化，那么我們的教育，我們的語(yǔ)文學(xué)科就應(yīng)當(dāng)滲透德育教育。
語(yǔ)文學(xué)科的德育滲透，課堂是主要陣地，教材是進(jìn)行德育教育的可靠依據(jù)之一，應(yīng)針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好，抓住德育滲透的最佳期，力求課上發(fā)揮多功能作用，提高課堂教學(xué)效果和教學(xué)育人的整體效應(yīng)，有效的進(jìn)行德育滲透。
那么，語(yǔ)文學(xué)科課堂教育滲透的途徑有哪些呢？
1.借助教材，潛移默化，陶冶學(xué)生道德情操
語(yǔ)文較之其他學(xué)科，更有其得天獨(dú)厚的德育優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)行教材中的文章，文質(zhì)兼美，形神俱備，蘊(yùn)含著極其豐富的德語(yǔ)內(nèi)容，體現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，我們必須抓住這現(xiàn)成的有利條件，力求做到一個(gè)"滲透"。當(dāng)然這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、困難的問(wèn)題'我們應(yīng)在自己的教學(xué)實(shí)踐中，不斷摸索、總結(jié)、逐步提高。在這方面我首先注重引導(dǎo)，達(dá)到陶冶，使學(xué)生受到教育，我講《背影》一文時(shí)有意識(shí)的啟發(fā)學(xué)生，作者的父親在他成長(zhǎng)過(guò)程中給了他許多的關(guān)愛(ài)，父親在家境慘淡、祖母去世、奔走謀職之時(shí)還不辭辛苦、不怕麻煩送兒子上北京，還艱難地爬過(guò)鐵道為兒子買(mǎi)橘子，而且反復(fù)叮嚀一路小心，這讓作者很感動(dòng)，淚光中幾次再現(xiàn)父親的背影，也深深地愛(ài)自己的父親，同學(xué)們我們每一個(gè)人都承受著父親那偉大深沉的愛(ài)，讓我們也來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的父親，這樣就可以用作者的情懷撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦，使學(xué)生感受父愛(ài)的偉大。其次是抓好閱讀，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘文章的靈魂，使之受到教育。范仲淹的"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，感人肺腑，文天祥的"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"催人淚下。當(dāng)代革命先輩為追求全民族的解放和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛""此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅"百折不撓，前仆后繼，無(wú)私無(wú)畏，其不朽業(yè)績(jī)，更是光照千秋。如此等等舉不勝舉，這就是語(yǔ)文學(xué)科無(wú)與倫比的德育優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)，大力發(fā)揮它。在學(xué)習(xí)這些作品的同時(shí)，使之在熏陶感染中得到凈化和提高。
2.借助教材點(diǎn)燃學(xué)生心靈美的火花
語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富多彩，我們應(yīng)借助教材點(diǎn)燃學(xué)生心靈美的火花，教育學(xué)生愛(ài)祖國(guó)的河山，壯麗多嬌；愛(ài)祖國(guó)的文明著稱(chēng)于世；；愛(ài)祖國(guó)的英雄，人才輩出；愛(ài)祖國(guó)的繁榮，蒸蒸日上；從而使學(xué)生立下報(bào)國(guó)之志，充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)之情，幫助他們確立美好的理想，使愛(ài)國(guó)主義具體化。如楊朔散文《荔枝蜜》就給我們提供了較好的激發(fā)點(diǎn)，文中濃墨重彩描繪了蜜蜂采花釀蜜的情境，突出蜜蜂勤勞、團(tuán)結(jié)、無(wú)私的特點(diǎn)。講述中向?qū)W生提問(wèn)："大作家楊朔要做一只小蜜蜂，那么我們要做什么呢？"一石激起千重浪，學(xué)生爭(zhēng)先恐后，有的要做一塊磚，加到祖國(guó)建設(shè)的大廈上去；有的要做一顆釘，加在現(xiàn)代化運(yùn)行的鋼梁上；還有的要做人民教師，為祖國(guó)的教育事業(yè)默默的奉獻(xiàn)……僅此一問(wèn)便激起他們毫無(wú)愧色地成為"現(xiàn)代的賓客，未來(lái)的主人"的美好的信心。
綜上所述，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是德育教育極為重要的門(mén)徑，充分利用語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育也是可靠的依據(jù)之一。在授課時(shí)，伴隨著知識(shí)的傳授，能力的培養(yǎng)，使教材閃現(xiàn)出固有的思想火花，從而逐步完善和發(fā)展，提高課堂教書(shū)育人的整體效應(yīng)。
關(guān)鍵詞：德育；小學(xué)語(yǔ)文；學(xué)科教學(xué)
漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，想要做好小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不但要讓學(xué)生能夠掌握好漢語(yǔ)這種文字，提高學(xué)生語(yǔ)文方面的素質(zhì)，讓學(xué)生能夠更好的掌握國(guó)家的語(yǔ)言，提高祖國(guó)文字的運(yùn)用能力；還應(yīng)該在語(yǔ)言教育出發(fā)，將更多的教育因素利用起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生民族方面的觀念和對(duì)國(guó)家的感情，讓更多的學(xué)生更加具有愛(ài)國(guó)心和遠(yuǎn)大的志向。
一、文學(xué)對(duì)德育的影響
語(yǔ)言文字和其包含的意義是無(wú)法分開(kāi)的，文學(xué)本身是社會(huì)性的行為，文學(xué)也屬于一種社會(huì)產(chǎn)品。而文學(xué)作品的作者都是屬于社會(huì)的，是社會(huì)非常重要的一個(gè)組成部分，文學(xué)也包含了一個(gè)民族、個(gè)體以及群眾的整體利益，而利益則涵蓋了經(jīng)濟(jì)政治、感情、愿望以及意志等等，這些都是意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，所以，我們可以說(shuō)文學(xué)是有一定意識(shí)形態(tài)方面特征的，其對(duì)人思想、情感、價(jià)值觀念的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他的課程。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的工具性非常的明顯，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，努力提高學(xué)生語(yǔ)文方面的素養(yǎng)，也是這個(gè)科目教學(xué)的目標(biāo)；語(yǔ)文本身還具有明顯的人文性，其有著提高學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。所以在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候必須重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，雖然不同老師的觀點(diǎn)存在一定的不同，但是老師都認(rèn)可“文以載道”這個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，最高的目標(biāo)便是利用語(yǔ)文來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)教育要素的挖掘，幫助學(xué)生更加全面的發(fā)展。在德育中語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)主要包含了以下幾點(diǎn)：
（一）感染性
在語(yǔ)文中進(jìn)行特與是將理論教育和情感方面的熏陶結(jié)合在一起的，并且其結(jié)合能夠更好的對(duì)學(xué)生造成影響。語(yǔ)文教材中，很多內(nèi)容都包含了文學(xué)成分，情感教育方面的材料可以說(shuō)非常的豐富，這也將語(yǔ)文在德育中的優(yōu)勢(shì)很好的展示了出來(lái)。
（二）分散性
和政治的系統(tǒng)教育不同，語(yǔ)文雖然德育的內(nèi)容非常的豐富，但是其是分散的，而單元和單元之間、課文和課文之間在德育方面是沒(méi)有直接聯(lián)系的。
（三）隱蔽性
語(yǔ)文課本中課文雖然主題非常的明確，但是在德育方面，其表達(dá)方式往往是比較隱蔽的，隱藏在文學(xué)作品中，一般都不會(huì)直接表達(dá)出來(lái)，特別是那些文學(xué)性非常強(qiáng)的文章更是如此。
（四）復(fù)雜性
隨著新課改的進(jìn)行，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容也在不斷的變化，范圍也越來(lái)越廣泛，很多以往沒(méi)有涉及到的內(nèi)容也進(jìn)入到了教學(xué)中，這也導(dǎo)致了語(yǔ)文的內(nèi)容比較的復(fù)雜，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)老師的要求也在不斷的提高。
二、德育教育的傳統(tǒng)
進(jìn)行德育是符合社會(huì)發(fā)展需要的，并且在德育的過(guò)程中也有一定的計(jì)劃、目的和針對(duì)性，努力的將社會(huì)道德方面的規(guī)范，轉(zhuǎn)化成為一個(gè)人的意志和道德方面的修養(yǎng)。在教育中，德育的重要性是非常突出的，并且其是和社會(huì)的發(fā)展同步的，階級(jí)性非常的明顯，統(tǒng)治者也非常的重視。
德育在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，作用是非常突出的，在我國(guó)德育也是社會(huì)主義精神文明的重要部分，能夠幫助我國(guó)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才，并且其教育層次包含了思想、道德以及政治等方面。在小學(xué)語(yǔ)文中滲透德育能夠幫助我國(guó)培養(yǎng)出更多社會(huì)發(fā)展需要的人才，能夠提高我國(guó)的文化水平和整體品德素質(zhì)。在我國(guó)，德育是和經(jīng)濟(jì)、政治影響的，并且還和青少年的實(shí)際情況有這直接聯(lián)系。
三、在小學(xué)語(yǔ)文中進(jìn)行德育是得到心理學(xué)理論支持的
在進(jìn)行語(yǔ)文教育實(shí)踐的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的問(wèn)題，僅僅依靠一些系統(tǒng)科學(xué)的理論，解釋起來(lái)會(huì)比較的困難。一個(gè)學(xué)科若是僅僅總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和理論思辨，那么其價(jià)值很難真正的發(fā)揮出來(lái)。但是隨著心理學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展語(yǔ)文教育研究的角度和范圍也有了新的定位。心理學(xué)在一定程度上給語(yǔ)文教育特點(diǎn)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和揭示提供了基礎(chǔ)。也是因?yàn)樾睦韺W(xué)的存在，讓語(yǔ)文教育理論方面的研究穩(wěn)定性、普遍性和客觀性更強(qiáng)。想要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文中德育進(jìn)行研究，便必須需要心理學(xué)方面的支持。
（一）對(duì)心理學(xué)研究中品德概念構(gòu)成要素以及內(nèi)涵進(jìn)行研究
隨著心理學(xué)的發(fā)展，其研究成果也愈加的豐富，而認(rèn)知心理學(xué)派的影響是比較大的，其解釋則是個(gè)人根據(jù)一些固定的道德行為規(guī)定來(lái)對(duì)自己行為進(jìn)行規(guī)范的時(shí)候所體現(xiàn)出來(lái)的傾向或者特征。
（二）在利用小學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行德育的時(shí)候必須根據(jù)學(xué)生的心理實(shí)際發(fā)展水平進(jìn)行
根據(jù)心理研究已經(jīng)得出結(jié)論，學(xué)生的一些道德行為是長(zhǎng)時(shí)間形成的，小學(xué)生本身已經(jīng)養(yǎng)成了一些道德習(xí)慣，但是水平卻比較的低下。在小學(xué)時(shí)期，大約百分之八十的學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了一些基本的道德習(xí)慣，并且隨著年齡的上升，其穩(wěn)定性也在不斷的增加，在這個(gè)階段學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)也在不斷的成熟。在小學(xué)時(shí)期，特別是那些低年級(jí)的學(xué)生，其價(jià)值觀念和道德觀念的可塑性都非常的強(qiáng)，在進(jìn)行德育的時(shí)候必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和水平進(jìn)行，選擇合適的辦法進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的品質(zhì)。
在小學(xué)時(shí)期，德育是非常重要的，會(huì)給學(xué)生的一生造成重要的影響，而在德育的過(guò)程中語(yǔ)文的作用優(yōu)勢(shì)非常重要的，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身便是一門(mén)工具學(xué)科，思想性非常的強(qiáng)烈，也正是因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)文在德育中的條件是非常優(yōu)越的。
結(jié)語(yǔ)：
在小學(xué)語(yǔ)文中進(jìn)行德育的時(shí)候，還可以借鑒教育史、國(guó)外教育以及教育學(xué)方面的內(nèi)容。在小學(xué)語(yǔ)文中進(jìn)行德育的時(shí)候，老師必須真正的認(rèn)識(shí)到德育的重要性，重視在教學(xué)過(guò)程中德育的貫徹，幫助社會(huì)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱紅梅.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的途徑與方法[J].成功（教育），2013（01）
[2] 龍菁.淺析德育教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)[J].成功（教育），2013（08）
[3] 曾孝群.淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的方法[J].科學(xué)咨詢(xún)（教育科研），2008（01）
[4] 黃鈺.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（11）
《中小學(xué)德育大綱》規(guī)定：“學(xué)科教學(xué)是德育的主載體，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治工作的主渠道。寓德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中，是每一個(gè)教師的職責(zé)。”它要求學(xué)科教師在教學(xué)中就一定要滲透德育與美育內(nèi)容。而語(yǔ)文學(xué)科中很多課文，或真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，或熱情謳歌我們民族的精神，或精彩地描繪美麗多嬌的祖國(guó)山河，或深刻闡述生命意義……因此在課堂教學(xué)中我們要充分發(fā)揮語(yǔ)文教材優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行德育與美育滲透，讓德育美育與智商有機(jī)地結(jié)合在一起，使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，也得到思想品德的熏陶，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高自身素質(zhì)，使他們成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人才。
語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)既教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，又教會(huì)學(xué)生做人；貫徹以學(xué)生為主，教師為輔的主體教學(xué)方法，讓其有自主思維和意識(shí)的參與，把教材的情、教師的情、學(xué)生的情緊緊地聯(lián)系在一起，達(dá)到教育人的良好效果。德育與美育滲透的具體方式：
1.結(jié)合教材，通過(guò)介紹寫(xiě)作背景，指導(dǎo)朗讀，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，歸納總結(jié)等方式，讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的同時(shí)，能更具體形象地獲得思想教育教學(xué)效果。使學(xué)生在潛移默化中，逐漸確立正確的世界觀、人生觀。例如《勸學(xué)》一文中，作者以“青出于藍(lán)”“冰寒于水”這兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。通過(guò)講解，使學(xué)生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省，才能達(dá)到很高的境界”。文章又用“蚓和蟹”“騏驥和駑馬”等進(jìn)行正反對(duì)照，來(lái)論證學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法和態(tài)度。通過(guò)這篇文章使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：人的道德、知識(shí)、才能不是天生就有的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈的努力才可達(dá)到的。從而鼓勵(lì)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.充分利用教材，向?qū)W生傳輸傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生克服困難、迎難而上的精神。例如：學(xué)習(xí)《荷花淀》這篇課文時(shí)，就有意讓學(xué)生理解文章的主旨，贊頌?zāi)切澈蠓降囊运榇淼囊蝗簞趧?dòng)?jì)D女，她們不爭(zhēng)榮譽(yù)，無(wú)怨無(wú)悔。甘在最底層支持抗日這項(xiàng)人類(lèi)最偉大的事業(yè)，頌揚(yáng)她們勇敢機(jī)智、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
3.充分利用課文的思想內(nèi)涵，進(jìn)行德育與美育滲透。在課堂教學(xué)中應(yīng)注意展現(xiàn)美的情感，以情感人，以情動(dòng)人。通過(guò)錄音、感情范讀、學(xué)生誦讀，師生共同接受作品熏陶感染，利用作品中美感的因素來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，把作品中蘊(yùn)含的美的情操、美的思想潛化在學(xué)生的心里，教會(huì)學(xué)生做人，并幫助學(xué)生樹(shù)立正確、積極的人生觀和世界觀。如《念奴嬌?赤壁懷古》中“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”，流露出作者對(duì)祖國(guó)壯麗山河無(wú)比熱愛(ài)和贊美的感情。對(duì)赤壁江山的贊美，對(duì)當(dāng)年在此鏖戧的英雄豪杰如孫權(quán)、劉備、周瑜的贊美，實(shí)際上就是愛(ài)國(guó)之情，報(bào)國(guó)之志。
4.充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，使德育與美育滲透的形式更加生動(dòng)，內(nèi)容更加豐富，效果更明顯。現(xiàn)行教材，十分重視教育性、直觀性，教材圖文并茂。利用計(jì)算機(jī)多媒體組織教學(xué)，可以使形象更為生動(dòng)，內(nèi)容更加豐富，其教育教學(xué)的效果也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教材的期望值。
5.充分利用作文教學(xué)進(jìn)行德育與美育滲透。作為語(yǔ)文課的重要組成部分――作文教學(xué)也應(yīng)承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育與美育的責(zé)任。在作文教學(xué)的過(guò)程中，教師要善于創(chuàng)設(shè)道德情境，讓學(xué)生進(jìn)入情境中自主地感受和體驗(yàn)，并通過(guò)與同學(xué)的交流形成自己的道德認(rèn)識(shí)，追求自我的不斷完善與超越。
6.充分利用課外輔導(dǎo)進(jìn)行德育滲透。課外輔導(dǎo)是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充、深化、鞏固，當(dāng)然也是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行德育滲透的另一途徑。例如培優(yōu)撫差，因?yàn)槿藬?shù)較少，就方便教師更有針對(duì)性地輔導(dǎo)，自然德育與美育滲透也能更具體、實(shí)在、形象、直接。作業(yè)批改中教師可以通過(guò)寫(xiě)評(píng)語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，使之樹(shù)立信心，確定正確的世界觀、人生觀。不斷增強(qiáng)自身的道德情操。
7.充分利用各種形式的語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行德育與美育滲透。形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，是對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的補(bǔ)充，是學(xué)生增強(qiáng)素質(zhì)的另一途徑，要利用課余時(shí)間組織學(xué)生開(kāi)展各種語(yǔ)文活動(dòng)。如詩(shī)歌朗誦比賽、收集簡(jiǎn)報(bào)：做手抄報(bào)、開(kāi)討論會(huì)、講演等。這些活動(dòng)一方面豐富了學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、技能，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)又使學(xué)生在潛移默化中得到思想熏陶，激發(fā)他們積極向上的情感。如語(yǔ)文活動(dòng)比賽。既能培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也能讓學(xué)生感受到集體協(xié)作的重要性：古典詩(shī)歌朗誦、講成語(yǔ)故事，既能讓學(xué)生們掌握朗讀、講演的技巧，又能讓學(xué)生能感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的精煉，祖國(guó)燦爛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感。
總之，德育與美育滲透的形式、途徑多種多樣，作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)立足于課文教學(xué)，積極探索，積極參與教改，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，挖掘語(yǔ)文教材的德育與美育因素，在教學(xué)中認(rèn)真、積極地進(jìn)行德育與美育滲透，將更多的學(xué)生培養(yǎng)成品學(xué)兼優(yōu)的、具有健康人格的社會(huì)有用之才。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；思想道德；教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）15-0082-01
一、創(chuàng)設(shè)情境，以情動(dòng)人
語(yǔ)文教材中的許多課文，都是作者深厚感情的產(chǎn)物。在教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)情境，才能使學(xué)生盡快進(jìn)入角色，引起感晴共鳴。通過(guò)心靈的共振，情感的認(rèn)同，從而達(dá)到提高學(xué)生道德情操、審美水平的目的。
創(chuàng)設(shè)情境的方法是多種多樣的。可以是引人入勝的課前導(dǎo)語(yǔ)和生動(dòng)形象的圖片展示，也可以是聲情并茂的朗誦；可以是背景材料，作者生平的適當(dāng)介紹，也可以是教師飽含激情的講解分析。總之，教師要從教材的實(shí)際出發(fā)，因人而異，因文易法，恰當(dāng)選擇，靈活運(yùn)用。一旦學(xué)生進(jìn)入情境，思想教育的滲透也就水到渠成了。比如教《海上日出》、《可愛(ài)的草塘》等文情并茂的課文，如先向?qū)W生展示有關(guān)的風(fēng)景圖片，再播放配樂(lè)的課文朗讀，學(xué)生一下子就被吸引住了，陶醉在祖國(guó)山河的雄奇、優(yōu)美、壯麗的景色之中，體驗(yàn)到自豪、激動(dòng)、奮發(fā)向上的情感，熱愛(ài)祖國(guó)的熾熱，真摯感情油然而生，語(yǔ)文教學(xué)與思想教育水融。
二、感悟體驗(yàn)，激感
感悟是個(gè)體憑借語(yǔ)言及其語(yǔ)境的直感，獲得某種印象或意義的心理過(guò)程。有人說(shuō)感悟的心理歷程是“循文、明象、體情、悟道”，即感知語(yǔ)言文字，再現(xiàn)事物表象，進(jìn)入課文意境，體會(huì)作者思想感情，了解寫(xiě)作意圖和方法。讓學(xué)生潛心讀書(shū)，自己咀嚼語(yǔ)言文字的滋味，去品味其中的感情，受到道德情操的熏陶感染。一句話(huà)，要激活經(jīng)驗(yàn)，“以讀求物，讀中見(jiàn)悟”。只有感悟才會(huì)使思考有深度，感悟是情智交融的，感悟重于綜合，感悟主要是同化，感悟的主體是參與者，感悟是全線相聯(lián)，感悟是人心與文心的融通。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，只有親身感悟教材中的情感因素，才能對(duì)課文塑造的生活原型有設(shè)身處地的真切感受，催化自己的情感，與作者心心相印。只有這樣，學(xué)生才能真正受到情的熏陶、理的啟迪。才能產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，激起共鳴。才能真正受到道德情操的熏陶感染，為此，教師必須做到：1把全體學(xué)生看作感悟的主體，具有獨(dú)立的人格的人；2營(yíng)造情感氛圍，提供感悟契機(jī)；3架設(shè)一座溝通學(xué)生“主觀存在”與教材“客觀存在”的橋梁，讓學(xué)生與作者的情感共鳴，獲得生命體驗(yàn)，進(jìn)入感悟境界。這種內(nèi)在的感悟，是思想道德教育滲透于其中的重要表現(xiàn)。
在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透思想道德首先要充分發(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語(yǔ)文德育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說(shuō)服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。比如教學(xué)《那片綠綠的爬山虎》一課，第一，讓學(xué)生獨(dú)立預(yù)習(xí)課文，在快樂(lè)、舒適的氣氛中感受個(gè)人非常強(qiáng)烈的肯定體驗(yàn)。第二，精讀1—4自然段，讓學(xué)生真切體味到葉圣陶先生給“我”改作文的情緒，聯(lián)想自己的習(xí)作主動(dòng)進(jìn)行追憶的體驗(yàn)，通過(guò)想象記憶，把自己值得珍視的這段學(xué)習(xí)生活情感經(jīng)驗(yàn)重新提取出來(lái)，聯(lián)系課文進(jìn)一步強(qiáng)化、鞏固、整理、挖掘其價(jià)值和意義。第三，設(shè)置特定的教學(xué)情境，品讀5—10自然段，接受庇護(hù)性體驗(yàn)，感受到在葉圣陶先生家做客的那種溫馨與快樂(lè)，接受“與空間完全融合，非常寬松，得到庇護(hù)，得到喜愛(ài)”的體驗(yàn)。第四、深讀第11自然段，整體感知葉圣陶先生的人品與文品給“我”留下的深刻印象，在接受新體驗(yàn)中把課文蘊(yùn)含的精神財(cái)富和語(yǔ)言知識(shí)傳承給學(xué)生，通過(guò)情感的陶冶，使它們得以接受，最后，通過(guò)創(chuàng)造性體驗(yàn)，讓學(xué)生把從課文總結(jié)受到的綜合信息重新組織、調(diào)整、創(chuàng)造，與個(gè)人的情感體驗(yàn)融合，形成自己獨(dú)特的行為方式，最終內(nèi)化為個(gè)人的人格特征。
三、挖掘教材，熏陶品德
（旺蒼東城中學(xué)四川旺蒼628200）
【摘要】語(yǔ)文教學(xué)與德育教育是相輔相成的。文道統(tǒng)一歷來(lái)是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，怎樣適時(shí)地將德育滲透于教育教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到潛移默化呢？樹(shù)立滲透意識(shí)，巧用課堂載體潛移默化，移德育之花接教材之木：摸準(zhǔn)脈搏、研究學(xué)生、深挖教材；對(duì)話(huà)教材精粹，觸發(fā)寫(xiě)作感點(diǎn)；借用詩(shī)歌之媒，傳揚(yáng)德育精魂；思考熱點(diǎn)，觀察人生，找尋寫(xiě)作契機(jī)；回望歷史，傳統(tǒng)與文明碰撞。
關(guān)鍵詞 教材；德育；寫(xiě)作；契機(jī)；靈魂；碰撞
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)與德育教育是相輔相成的。我在多年的語(yǔ)文教學(xué)與高考備考工作中，在學(xué)習(xí)與借鑒別人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自己也有了一些感悟：在踐行語(yǔ)文教學(xué)改革的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)德育創(chuàng)新的研究與實(shí)踐，使德育工作與語(yǔ)文教學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。
精神化的語(yǔ)文課能讓學(xué)生的心靈暢游于情感的花園，體驗(yàn)人生百味，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。文道統(tǒng)一歷來(lái)是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，怎樣適時(shí)地將德育滲透于教育教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到潛移默化呢？如何在新課改下充分挖掘教材中的道德因素，把德育滲透于語(yǔ)文教學(xué)之中，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果呢？如何在作文寫(xiě)作中巧用教材，以體現(xiàn)“點(diǎn)鐵成金”之妙用，讓學(xué)生在作文中有米可炊呢？那就得樹(shù)立滲透意識(shí)，巧用課堂載體潛移默化，移德育之花接教材之木。我很慶幸自己是一名語(yǔ)文老師，在教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行德育滲透，既能有效落實(shí)教師“教書(shū)育人”的任務(wù)，又切合學(xué)校的“德育首位”辦學(xué)理念。因此，我充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育教育，收到事半功倍的效果。
一、把準(zhǔn)脈搏、研究學(xué)生、深挖教材
語(yǔ)文課上，把準(zhǔn)脈搏、研究學(xué)生、深挖教材 。認(rèn)真挖掘教材中的德育因素是做好學(xué)科滲透德育的關(guān)鍵。因?yàn)榈掠凉B透不是外加的教育內(nèi)容，不是離開(kāi)教材的單搞一套，不是一種說(shuō)教，而是蘊(yùn)含在教材當(dāng)中的。因此在教學(xué)中我常結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，以教材內(nèi)容為載體，以理育人、以事育人、以人育人、以美育人、以情育人。教材中既有古代的志士仁人，也有現(xiàn)代的英雄模范；既有文化名人，也有科學(xué)巨匠；既有實(shí)實(shí)在在的歷史人物，也有文藝作品中的藝術(shù)典型。這些對(duì)學(xué)生具有極強(qiáng)的感化作用。屈原出淤泥而不染竭忠愛(ài)國(guó)，堅(jiān)持理想操守，正道直行，人格魅力千古傳頌。蘇軾告誡人們：凡是要目見(jiàn)耳聞，不可主觀臆斷，應(yīng)注重實(shí)踐。魯迅棄醫(yī)從文，以筆代刀，剖析社會(huì)與自己，“我以我血薦軒轅”、“俯首甘為孺子牛”為民族的覺(jué)醒執(zhí)著奮斗一生。這些鮮活的教材，無(wú)不為提升學(xué)生的思想品德起著催化作用。學(xué)習(xí)了王安石“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”后，一位學(xué)生在周記中寫(xiě)道：“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，人生哪有隨隨便便就成功。為了夢(mèng)，去奮斗！” 挖掘教材中的德育因素，我逐漸體會(huì)到了“一堂好課或者一位好老師的真正貢獻(xiàn)不僅是讓學(xué)生獲得一種知識(shí)，還要讓學(xué)生擁有一種精神、一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種不懈的追求。這才是一堂好課的真正價(jià)值所在。”這句話(huà)的真意。我也體會(huì)到了語(yǔ)文學(xué)科中德育滲透生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，處處皆有：現(xiàn)實(shí)點(diǎn)、歷史點(diǎn)、將來(lái)點(diǎn)、興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)、活躍點(diǎn)、溝通點(diǎn)、碰撞點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，一點(diǎn)通百點(diǎn)、一點(diǎn)帶一片。老師教活了教材，學(xué)生的思維之火就會(huì)烈焰騰空，學(xué)生的創(chuàng)新思維就會(huì)油然而生。
二、對(duì)話(huà)教材精粹，觸發(fā)寫(xiě)作感點(diǎn)
不少同學(xué)苦于作文沒(méi)有素材，其實(shí)我們使用的課本就是一個(gè)豐富的資源庫(kù)，問(wèn)題在于有些學(xué)生還不懂從中汲取養(yǎng)分。教材里的文章，大多是值得一讀再讀的經(jīng)典。學(xué)生如果能利用好課文，使之成為熔鑄考場(chǎng)作文的優(yōu)秀素材，一定會(huì)出奇制勝，奪得高分。在教學(xué)實(shí)踐中，我注意引導(dǎo)學(xué)生全方位解讀課本中的重要人物。以《燭之武退秦師》為例，引導(dǎo)學(xué)生多角度來(lái)解讀：信心不倒，志向不滅，艱難困苦中永不言棄。勾踐退守會(huì)稽山，萬(wàn)般困苦之中，越王毫不氣餒。于是，歷史因他而絢麗動(dòng)人，學(xué)生也明白了知難而進(jìn)的含義，知曉了臥薪嘗膽的內(nèi)涵；知人善任虛心納諫，講求計(jì)謀定乾坤。越王能聽(tīng)從文種的計(jì)謀，在兵強(qiáng)馬壯之時(shí)不主動(dòng)提出攻打吳國(guó)，而是在“今越國(guó)亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之”的情況下才欣然出兵，真可謂“謀慮在先，攻心為上”。再以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例，馬丁?路德金面對(duì)民眾激情演講，告訴了學(xué)生有夢(mèng)想就會(huì)有奇跡。趙鑫珊的《人是什么》告訴學(xué)生做生活的強(qiáng)者不能懶惰。與教材對(duì)話(huà)，在涉及信心、堅(jiān)強(qiáng)、虛心、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)、理想等話(huà)題時(shí)，學(xué)生就可以把對(duì)教材的理解感悟自然地融匯其中，是自己的論證深刻而有內(nèi)涵。
三、借用詩(shī)歌之媒，傳揚(yáng)德育精魂
詩(shī)歌音韻和諧，內(nèi)涵極為豐富，是德育的最佳媒體，利用詩(shī)歌的特點(diǎn)，讓學(xué)生于吟誦中感悟，在涵詠里熏染。特別是唐詩(shī)、宋詞、元曲，更是民族文化的極致，蘊(yùn)含豐富的德育因素，充分加以利用，不僅有利于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵的豐富，也讓學(xué)生在吟誦中熏陶了情操，凈化了心靈。他們會(huì)為祖國(guó)山河的壯美而擊節(jié)，為志士仁人的憂(yōu)思而握腕，嘆時(shí)光長(zhǎng)流之不回，惜歲月更替之難改。哲理深蘊(yùn)之篇，給人感悟，坦蕩磊落之舉讓人敬服。蘇軾雖然因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶到荒涼的黃州，但他仍唱出了“大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物”的詩(shī)句；“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，屈原雖遭楚懷王疏遠(yuǎn)，但仍忠心愛(ài)著自己的國(guó)家；“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。”讓人面對(duì)困難與挫折，陡生萬(wàn)丈豪情。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”既顯曠達(dá)胸襟，又示真摯情懷，使人倍感溫馨。 “興，百姓苦；亡，百姓苦”，面對(duì)歷史讓人感到一份沉重，感到一絲悲哀，不禁深思百姓何時(shí)才能成為世界的主宰。“老驥伏櫪，志在千里”，以馬喻人，讓人感受壯士不服老，而繼續(xù)發(fā)奮的跳動(dòng)的雄心。“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”報(bào)國(guó)的耿耿忠心，能因自身的遭遇而更改嗎？“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”那志向雖迭遇挫折而更堅(jiān)定。借用詩(shī)歌之媒，傳揚(yáng)德育之魂，讓學(xué)生在感受中華文化魅力的同時(shí)，觸摸詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。
四、思考熱點(diǎn)，觀察人生，找尋寫(xiě)作契機(jī)
古語(yǔ)云：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。活用手中教材，滲透德育理念，洞明熱點(diǎn)時(shí)事，練達(dá)身邊人情，找尋寫(xiě)作契機(jī)。例如學(xué)生面對(duì)材料作文：繼“嫁人要嫁灰太狼”的呼聲后，又有了“做人就做懶羊羊”的驚人之語(yǔ)。一夜之間懶羊羊紅了，甚至有粉絲為此總結(jié)出懶洋洋的四大生存哲學(xué)：定位清晰，能屈能伸，承認(rèn)不足，沒(méi)有不切實(shí)際的幻想。對(duì)此你有何感想？如何健康立意？學(xué)生可從教材中趙鑫珊的《人是什么》中立意做生活的強(qiáng)者不能懶惰；從馬丁?路德金的激情演講中領(lǐng)悟有夢(mèng)想就會(huì)有奇跡，但不能有不切實(shí)際的幻想；人生的意義是什么？孔子回答：“生無(wú)所息”。德國(guó)哲學(xué)家康德回答： 應(yīng)該不斷的創(chuàng)造性工作。哲人告訴我們：應(yīng)珍惜把握現(xiàn)在的每一分鐘，努力工作，以最有效的方式獻(xiàn)身社會(huì)。這些都是對(duì)懶羊羊理念的有力一擊。
五、回望歷史，傳統(tǒng)與文明碰撞
“觀古宜鑒今，無(wú)古不成今。”讓傳統(tǒng)文明與現(xiàn)實(shí)生活相碰撞，定會(huì)激起思維的火花。從一代圣人孔子“三人行,必有我?guī)煛保瑥闹形覀兛吹街t虛、好學(xué)，看到了教育家崇高的精神境界。一代名主劉備“三顧茅廬”從中我們看到了禮賢下士,以誠(chéng)待人,也看到了不屈不撓的優(yōu)秀品質(zhì)。一代先賢大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”，從中我們看到了責(zé)任，看到了毅力和奉獻(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)中的食品安全、東北虎營(yíng)養(yǎng)不良死亡、“貼簽疫苗”造成信任危機(jī)、假酒、毒酒，無(wú)不昭示某些人責(zé)任與道德的缺失。著名哲學(xué)家馮友蘭，根據(jù)人的覺(jué)悟程度，把人生境界分為自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，強(qiáng)調(diào)人要重視精神的創(chuàng)造，不斷提高人生的境界，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，甚至是超越道德價(jià)值。將歷史與今天、教材與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，作文中談歷史發(fā)人深思，說(shuō)今天觸人心弦，分析精辟獨(dú)到，怎能不感人呢？
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文課堂；滲透；法制關(guān)愛(ài)
高中生是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)與希望，是社會(huì)不斷富強(qiáng)的承擔(dān)者。正處于高中學(xué)習(xí)階段的少年漸趨成熟，形成自己的認(rèn)識(shí)體系與價(jià)值體系，好奇心盛，模仿能力強(qiáng)，追求個(gè)性，在追求新奇刺激的體驗(yàn)時(shí)，易受不良思想影響陷入犯罪泥潭。據(jù)有關(guān)媒體的報(bào)道與權(quán)威部門(mén)的公告，近年來(lái)我國(guó)青少年違法犯罪的比例逐年上升，約占違法犯罪的16％，部分城市甚至高達(dá)20．4％。這一嚴(yán)峻的數(shù)據(jù)與現(xiàn)實(shí)給我們學(xué)校、家庭與社會(huì)敲響了警鐘，加強(qiáng)青少年的法制教育刻不容緩，也是當(dāng)前學(xué)校要切實(shí)開(kāi)展的工作之一，更是我們教師義不容辭的責(zé)任。《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了高中語(yǔ)文學(xué)科的人文性特點(diǎn)，即要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。育人必先育德，法制教育是德育教育的一個(gè)重要部分。”因此，我們可以語(yǔ)文課堂為陣地，滲透法制教育。但語(yǔ)文課不是司法課，把法制與語(yǔ)文學(xué)科相結(jié)合，把普法知識(shí)滲透到語(yǔ)文學(xué)科中，教育才能“水到渠成”。
1深究教材，定“法”切點(diǎn)
高中語(yǔ)文學(xué)科更多的是人文情感以及生命教育，幾乎沒(méi)有直接進(jìn)行法制知識(shí)講述的，要在沒(méi)有法制知識(shí)的文章中進(jìn)行法制教育，就要努力對(duì)教材進(jìn)行再挖掘，找準(zhǔn)法律知識(shí)的滲透點(diǎn)。蘇霍林斯基說(shuō)過(guò)：“課堂就是教給學(xué)生能借助已得知識(shí)去獲取新知識(shí)的能力，并使學(xué)習(xí)處于一種思索活動(dòng)。”我們要充分挖掘語(yǔ)文課中法制教育的契機(jī)和教育因素，把握課堂時(shí)機(jī)進(jìn)行思索活動(dòng)，適時(shí)滲透，使學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中受到法制的熏陶，避免空洞的說(shuō)教。如《氓》，女主人公慘遭男子拋棄，就可滲透入《中華人民共和國(guó)婚姻法》“第二條：實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。……”“第四十五條：對(duì)重婚的，對(duì)實(shí)施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。……”在思索女主人公為何被夫家休棄的活動(dòng)環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生可以逐步認(rèn)識(shí)到古代“三從四德”“七出”等對(duì)女子的束縛，加深學(xué)生對(duì)男女平等的法律知識(shí)的認(rèn)識(shí)，讓女生樹(shù)立平等觀念，加強(qiáng)維權(quán)意識(shí)。
2豐富活動(dòng)，“法”“文”相融
心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是一切知識(shí)的載體。形式豐富的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是傳統(tǒng)課堂的補(bǔ)充。利用語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)濃厚的法制氛圍，可以讓學(xué)生更直觀更深刻地了解法制，達(dá)到“法”“文”相融的效果。語(yǔ)文教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際情況需要和政教部門(mén)的要求，經(jīng)常開(kāi)展各種各樣含普法知識(shí)的語(yǔ)文第二課堂活動(dòng)，如開(kāi)展“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，法治伴我行”、“讀書(shū)使我如此美麗”、“樹(shù)立理想，告別賭博”等演講或征文或手抄報(bào)活動(dòng)，甚至可以直接開(kāi)設(shè)法與理的辯論賽。這些活動(dòng)不僅可以提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力與強(qiáng)化語(yǔ)言邏輯思維，或明或暗地讓學(xué)生學(xué)到法治知識(shí)，在不一樣的語(yǔ)文第二課堂中滲入法制教育。這些活動(dòng)既能提高學(xué)生的興趣，又能鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，激活思想，開(kāi)發(fā)智能，同時(shí)也會(huì)使他們對(duì)政府部門(mén)與消費(fèi)者的責(zé)任與權(quán)力有更為形象而深刻的印象，法制意識(shí)自然能得到增強(qiáng)。
3巧用熱點(diǎn)，披“象”入法
在不斷的社會(huì)發(fā)展中，會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)。任何學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)抓住社會(huì)發(fā)展的源泉與時(shí)代脈搏，關(guān)注我們生活的當(dāng)下，將社會(huì)與人生緊密聯(lián)系在一起，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀和辨別是非的能力。每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，可能都存在法治的影子，成為普法的“象”。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)心民生問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生辯證地看問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和道德精神，讓課堂這一小天地，成為學(xué)生識(shí)法、懂法的沃土。萬(wàn)物皆可著我情，萬(wàn)“象”則可披入法。例如，杜牧在《阿房宮賦》中極盡語(yǔ)言之能事，把阿房宮寫(xiě)得富麗堂皇，大廣聲色。學(xué)生在了解秦始皇因驕奢逸，不體恤民生最終招致“楚人一炬，可憐焦土”的慘烈后果后，就能悟出“驕奢敗國(guó)”給后人的警示，也是作者借古諷今，給當(dāng)朝執(zhí)政者敲響警鐘，以補(bǔ)察為政的得失。此時(shí)，便可引入近年來(lái)出現(xiàn)的貧困縣耗巨資建設(shè)豪華辦公樓現(xiàn)象，讓學(xué)生知道全國(guó)政協(xié)、監(jiān)察部早已將“清理政府部門(mén)豪華樓堂館所”列為今年的一項(xiàng)重要任務(wù)，花巨資興建豪華辦公樓便是違法行為，依法嚴(yán)懲。
4訓(xùn)練作文，與法共進(jìn)
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)工作，教師有意引入公德法制類(lèi)的題目或材料作文，使學(xué)生在構(gòu)思寫(xiě)作的過(guò)程中，形成一定的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而提高自己的道德法律水平。寫(xiě)作是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最高層次，是一種輸出形式。它既能體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)主體對(duì)生活現(xiàn)象的深切感受，也是個(gè)人對(duì)生活實(shí)踐的獨(dú)特體驗(yàn)。在作文教學(xué)與訓(xùn)練中引入法制事件，能不斷誘發(fā)學(xué)生思考探究、分析比對(duì)、反思總結(jié)。不僅可以深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的習(xí)作水平，而且還可以規(guī)范學(xué)生的法制行為，這種與法共進(jìn)的作文訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)已經(jīng)融入法律知識(shí)，且化法于無(wú)形，融愛(ài)于無(wú)痕。如，把“老人倒地扶不扶”的話(huà)題材料引入課堂，讓學(xué)生進(jìn)行材料作文的審題訓(xùn)練，也借機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和法制的教育，引導(dǎo)學(xué)生要在譴責(zé)肇事者和見(jiàn)死不救的行為的同時(shí)，還要深刻反思這一事件折射出的深層次的社會(huì)問(wèn)題。學(xué)生經(jīng)過(guò)作文寫(xiě)作，增強(qiáng)法制觀念，同時(shí)也規(guī)范自己的法制行為。語(yǔ)文是感性的，法制是理性的。法制教育適時(shí)適當(dāng)滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。這樣做在完成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)既提高了教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，豐富教師的教學(xué)手段，又積極地宣傳了法律知識(shí)，達(dá)到了普法的目的。這種隱而不露的語(yǔ)文課堂，蘊(yùn)含的是教師與學(xué)校最深沉的愛(ài)，它不僅可以預(yù)防和減少學(xué)生違法犯罪，更重要的是提高他們依法行事、遵章守法的法律素養(yǎng)，促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)，使其成為法制社會(huì)里德才兼?zhèn)涞奈磥?lái)之星。
作者:羅冬松 單位:新豐縣第一中學(xué)
參考文獻(xiàn)
［1］陳光學(xué)《青少年犯罪的動(dòng)機(jī)及對(duì)策》．中國(guó)法院網(wǎng)．2003－07－02
［2］李波《淺議語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)》．太原《新課程（教育學(xué)術(shù)版）》，2008（09）
教師的職業(yè)是偉大的，人們喜歡用“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)形容教師的工作，原因就在于，教師傳播的不只是知識(shí)，同時(shí)也在洗滌人們的心靈。初中學(xué)生正是性格形成期，此時(shí)就像是一塊未經(jīng)雕琢的璞玉一樣，我們教師可以用自己的雙手精心雕琢，才能讓他們成為一塊塊的寶石，而我們雕琢的方法不是只傳播知識(shí)，而且還要注重道德素質(zhì)的提高。
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”作為一名語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘教材的思想點(diǎn)，對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)之中。21世紀(jì)需要德才兼?zhèn)涞娜耍@樣的人的培養(yǎng)是離不開(kāi)教育的，因此，國(guó)家強(qiáng)盛，民族振興的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在語(yǔ)文工作者的肩上，這是由語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎Z(yǔ)文工作者既要教書(shū)，還要育人，所以做好語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透是時(shí)代的需要，是國(guó)家、民族發(fā)展的需要。目前大多數(shù)學(xué)校的德育工作成效不盡如人意，大部分學(xué)生存在以下現(xiàn)象：社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、承擔(dān)任務(wù)的自覺(jué)性較差、分辨是非能力差、社會(huì)實(shí)踐能力差、抗挫折心理素質(zhì)差等。具體表現(xiàn)為不信守承諾；缺乏感恩、寬容和諒解；消費(fèi)攀比現(xiàn)象嚴(yán)重等。首先，隨著改革開(kāi)放的深入，學(xué)生能直接接觸形形的社會(huì)，由于思想不成熟，缺乏識(shí)別和自控能力，對(duì)社會(huì)的反面現(xiàn)象如黃、毒、賭等缺乏應(yīng)有的辨別和自制力，從而形成扭曲的思維，給我們的德育教育帶來(lái)極大的阻力。其次，缺乏良好的教育環(huán)境也是德育教育存在的問(wèn)題之一。當(dāng)代學(xué)生中大多是獨(dú)生子女，不少家長(zhǎng)視孩子為掌上明珠，百依百順，造成“嬌生慣養(yǎng)，遷就放縱”的不良影響。此外，家庭變故，孩子自卑也是缺乏良好德育教育環(huán)境的體現(xiàn)。由于父母離異，家庭突然變故，學(xué)生在思想品德、性格心理諸方面都發(fā)生變化：心靈受到挫傷，性格變得孤僻、自卑，老師也無(wú)法與之交流，致使德育教育工作受阻。
語(yǔ)文作為中華民族最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，初中語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化具有十分重要的意義。
語(yǔ)文德育的特殊性在于：充分發(fā)掘語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力，發(fā)揮文中形象的感染力，將道德原則“滲”而“透”至學(xué)生的心靈。目前，在不少中小學(xué)生中存在學(xué)生公德意識(shí)淡薄、缺乏誠(chéng)信、價(jià)值觀比較模糊、自我中心意識(shí)較突出等現(xiàn)象。熏陶感染、潛移默化是語(yǔ)文德育最大的特點(diǎn)，和諧而充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意是語(yǔ)文德育的追求。 在實(shí)際教學(xué)中，實(shí)效低下是困擾語(yǔ)文德育的一個(gè)重大問(wèn)題，這是由社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)文德育自身因素造成的。教育者很難改變社會(huì)環(huán)境，但語(yǔ)文德育自身存在的問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎肌Ｓ?guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“知識(shí)能塑造人的性格”，我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生也有句至理名言：千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真。現(xiàn)在有些學(xué)生迷戀電腦游戲，心浮氣躁，面對(duì)紛繁復(fù)雜、良莠并存的快餐文化，難以辨別真，所以樹(shù)立正確的人生觀，在語(yǔ)文教學(xué)中也是非常重要的。語(yǔ)文教學(xué)的品德教育要以情動(dòng)人，激發(fā)學(xué)生情感是影響學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和道德行為的一種強(qiáng)大動(dòng)力。因此，要求教師在講課中要有良好的情感參與，講解中或褒或貶、或抑或揚(yáng)，充滿(mǎn)激情，使人感悟，令人振奮，從而博得學(xué)生感情上的共鳴，在入情入境中受到良好的品德教育。如筆者在教學(xué)《別了，我愛(ài)的中國(guó)》一文時(shí)，用充滿(mǎn)激情的語(yǔ)調(diào)總結(jié)全文：回顧這篇課文，作者離開(kāi)自己的祖國(guó)，心情異常復(fù)雜。這包括對(duì)親友送別的由衷感激，對(duì)帝國(guó)主義的無(wú)比仇恨，對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限眷戀，對(duì)自己離國(guó)而去的深深自責(zé)，對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的熱切希望。從整篇文章的字里行間，我們深刻感受到了鄭振鐸先生的殷殷愛(ài)國(guó)志、拳拳愛(ài)國(guó)情。教師的激情，感染了學(xué)生，使他們對(duì)作者無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)的感情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，還使他們受到了愛(ài)國(guó)主義的教育。
教師和學(xué)生都是德育不可缺少的一部分，所以，絕對(duì)不能僅限于教師的教或者僅限于學(xué)生的學(xué)，而是應(yīng)該二者緊密結(jié)合，形成良好的互動(dòng)。在課堂上，如果教師提出一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生積極討論，這樣不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的思維，而且會(huì)讓學(xué)生在潛移默化中受到教育，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的問(wèn)題，便于教師及時(shí)地對(duì)癥下藥。比如，在學(xué)習(xí)《觸龍說(shuō)趙太后》一文的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)子之情和愛(ài)國(guó)之情哪個(gè)更重要。在深入地分析中，理解趙太后的愛(ài)子心切和觸龍以大愛(ài)代替小愛(ài)的博大情懷，同時(shí)從中也學(xué)習(xí)了觸龍的心思縝密和說(shuō)話(huà)的巧妙，讓學(xué)生不僅得到思想上的提高，而且還為觸龍和趙太后的舍小家顧大家的大愛(ài)精神所感動(dòng)。通過(guò)這樣一個(gè)故事順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生要以集體利益為重，尊敬師長(zhǎng)、熱愛(ài)祖國(guó)等，就會(huì)讓學(xué)生在剛學(xué)的故事的感動(dòng)中自然而然地相信和效仿，從而起到事半功倍的效果。
德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，我們可以適當(dāng)開(kāi)展一些語(yǔ)文活動(dòng)課和語(yǔ)文主題活動(dòng)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育也要注意它的策略性，一定不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺(jué)性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復(fù)性。我相信只要在教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)的接受能力，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有機(jī)滲透，潛移默化，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。教育貴在以人為本，語(yǔ)文學(xué)科是集知識(shí)性、科學(xué)性、思想性于一體的綜合學(xué)科，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)讓學(xué)生在快樂(lè)創(chuàng)造中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，更應(yīng)在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透德育教育，從而為新形勢(shì)下的大語(yǔ)文譜寫(xiě)出嶄新的一頁(yè)。
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教育 大學(xué)生 真善美教育
引言
探索語(yǔ)文教育與真善美教育的融合途徑能夠促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的升華，以及創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成。我們需要積極地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，發(fā)掘語(yǔ)文教育背后的人文魅力，從語(yǔ)文教育的知識(shí)層面、理論層面、道德層面啟發(fā)大學(xué)生對(duì)于人性中真善美的思考，促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成，我們將從實(shí)際的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文教育的理論知識(shí)，探索語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的結(jié)合途徑。
一、語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的必要性
語(yǔ)文教育和大學(xué)生真善美教育的融合具有多方面的實(shí)際意義，有助于培養(yǎng)社會(huì)迫切需要的具備美感的全面人才、發(fā)掘語(yǔ)文教育中的真善美的本質(zhì)，分別表現(xiàn)在：首先是為了捍衛(wèi)語(yǔ)文學(xué)科的尊嚴(yán)，由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)于科技型人才的需求，忽視了大學(xué)中語(yǔ)文學(xué)科的重要性，通過(guò)語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合發(fā)掘語(yǔ)文教育在學(xué)生精神層面的影響力， 是捍衛(wèi)語(yǔ)文學(xué)科尊嚴(yán)的途徑之一。但是當(dāng)前缺乏對(duì)于語(yǔ)文教育的這一研究，沒(méi)有系統(tǒng)的理論和科學(xué)的支撐，語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生真善美教育的影響還不夠，為此我們必須探索相關(guān)的融合途徑改善這一問(wèn)題;其次為了加強(qiáng)自身的修養(yǎng)需求，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的全面性，克服對(duì)語(yǔ)文教育的狹隘認(rèn)識(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言、文章、文學(xué)等語(yǔ)文方面的研究綜合到“語(yǔ)文教育真善美探討”的根本上來(lái)，這是一個(gè)關(guān)乎修養(yǎng)和心靈的改善過(guò)程，從語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)教育過(guò)程來(lái)提高受教育者的修養(yǎng)，無(wú)論是從加強(qiáng)“德”的修養(yǎng)，還是知識(shí)面“智”的加強(qiáng)，或者對(duì)技能的提高“才”的改善，都是語(yǔ)文教育對(duì)于受教育者修養(yǎng)的提高。
二、語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的具體思路
（一）知識(shí)層面與大學(xué)生真善美教育相融合
語(yǔ)文教育與真善美教育的融合方式首先是通過(guò)知識(shí)層面展開(kāi)的，畢竟知識(shí)是語(yǔ)文教育中非常關(guān)鍵的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等的探索和發(fā)現(xiàn)來(lái)尋求和真善美教育的結(jié)合。所謂“真”，我們可以理解為真誠(chéng)或者對(duì)真理的追求，就語(yǔ)文教育的過(guò)程本身而言也是對(duì)真理的求知過(guò)程，在語(yǔ)文教育的過(guò)程中獲取知識(shí)以及相關(guān)的能力，這也是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)工作，一方面提高了受教育者的文字理解能力，另一反面能夠幫助被教育者提高語(yǔ)言表達(dá)能力，并且通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的獲取和理解提高自身的智力水平，表現(xiàn)出了語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性和大學(xué)生真善美教育中“真”的結(jié)合，求真是語(yǔ)文德育教育、美育教育中極其重要的一點(diǎn)，對(duì)于被教育者的人格養(yǎng)成和創(chuàng)造型人才的發(fā)展有著非常重大的幫助。對(duì)此，主要從三個(gè)方面來(lái)考慮，分別是受教育者的知識(shí)、能力、智力。文知識(shí)包含了很多，主要的內(nèi)容是以語(yǔ)文為主體的相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總括，系統(tǒng)地來(lái)說(shuō)有語(yǔ)音、文字、詞匯、邏輯、文學(xué)等方面的知識(shí)，語(yǔ)文教育要想通過(guò)知識(shí)層面促進(jìn)大學(xué)生真善美教育的發(fā)展，就應(yīng)該更加注重知識(shí)層面的傳授，大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程能夠促進(jìn)語(yǔ)文能力的發(fā)展，為此語(yǔ)文教育應(yīng)該將知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育貫穿到整個(gè)教育的階段中，語(yǔ)文能力是一種利用語(yǔ)言來(lái)獲得的解決問(wèn)題的能力，包括閱讀、寫(xiě)作、溝通等方面。文教育想要健全人格和塑造創(chuàng)造型的人才就必須注重語(yǔ)文能力的提高，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)教育促進(jìn)受教育者語(yǔ)文智力的不斷提高，從而全面地提高受教育者的思維能力、觀察能力、溝通能力，通過(guò)知識(shí)的教育環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和安排全面地促進(jìn)大學(xué)生的人格塑造。
（二）理論層面與大學(xué)生真善美教育融合
從教育學(xué)理論層面探索與大學(xué)生真善美教育的融合，即只要通過(guò)語(yǔ)文德育的角度來(lái)思考語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生真善美教育的影響。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程，使得被教育者能夠從語(yǔ)文教育中獲取心靈的凈化和靈魂的升華，從而提高被教育者的思想道德水平。而這種對(duì)于被教育者的人文關(guān)懷也是我國(guó)語(yǔ)文教育的核心所在，從教育學(xué)的理論層面證明了語(yǔ)文德育教育對(duì)被教育者思想層面的影響。文德育是語(yǔ)文教育的靈魂，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)注重對(duì)被教育者的人文修養(yǎng)的提高，這也是語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的理論支撐。
語(yǔ)文教育中很多課文和文學(xué)作品都是積極向上的，很多的課文和文學(xué)作品都包含著深厚的文化底蘊(yùn)，充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義、革命理想、道德理想等元素。這些都是語(yǔ)文教育積極的引人向善的特點(diǎn)，承擔(dān)著對(duì)于塑造創(chuàng)造型人才和“健全的人格”的使命，是與大學(xué)生真善美教育相結(jié)合的完美做證。具體的融合過(guò)程需要教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，充分地考慮到語(yǔ)文教育過(guò)程中受教育者思想、節(jié)操、品德三個(gè)方面的考量。通過(guò)教學(xué)過(guò)程中重視這三者的培養(yǎng)過(guò)程改善大學(xué)生真善美教育的效果。其中人的思想是人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)知和看法，所謂大學(xué)生真善美的培育最為主要的就是提高大學(xué)生的思想境界，即熱愛(ài)生活、積極樂(lè)觀、富有責(zé)任感等積極可貴的思想品質(zhì)，語(yǔ)文教育要想通過(guò)教育學(xué)理論的觀點(diǎn)塑造創(chuàng)造型人才和“健全的人格”，就必須注重教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思想境界的提升，同時(shí)思想境界的提升也能反過(guò)來(lái)影響到其語(yǔ)文能力的發(fā)展，特別是大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成的階段，語(yǔ)文德育教育的理念能夠透過(guò)教育學(xué)的手段提升受教育者的思想。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程培養(yǎng)大學(xué)生情操的逐步養(yǎng)成，透過(guò)語(yǔ)文教育中文學(xué)作品的魅力，引起學(xué)生情感上的共鳴，達(dá)到對(duì)大學(xué)生情操陶冶的目的。所謂德行，指的是人在日常處事中的行為規(guī)范和道德規(guī)范，是一種堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程追溯大學(xué)生真善美教育的本質(zhì)，語(yǔ)文教育能夠促使大學(xué)生吃苦耐勞、敢于探索、謙遜謹(jǐn)慎等珍貴德行的養(yǎng)成。為此教師應(yīng)該積極地研讀理論，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的教育學(xué)理論的相關(guān)特征和語(yǔ)文教育的德育效果，培養(yǎng)大學(xué)生在語(yǔ)文教育中發(fā)掘人性中真善美的能力。
（三）美育學(xué)的角度與大學(xué)生真善美教育的融合
語(yǔ)文教育從美育學(xué)的角度而言指的是語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)受教育者審美意識(shí)的提高，語(yǔ)文教育能夠通過(guò)美育學(xué)的思想改善大學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，從而促進(jìn)受教育者心靈的構(gòu)建，即通過(guò)美育的過(guò)程促進(jìn)語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生的審美教育，即使得大學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)到什么是美，如何在生活和學(xué)習(xí)中崇尚美。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教師而言，這就需要從大學(xué)生本身的審美意識(shí)、審美因素、審美能力出發(fā)。其中審美意識(shí)是指人類(lèi)思想活動(dòng)中客觀存在的審美觀點(diǎn)、審美傾向、審美標(biāo)準(zhǔn)等;對(duì)于語(yǔ)文教育的過(guò)程而言，這種審美標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)是非常重要的，是全面提升大學(xué)生審美理解和感知的重要手段，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生塑造健全的人格和發(fā)展創(chuàng)新型的人才有著審美能力的支撐，具體到實(shí)際的語(yǔ)文教育過(guò)程中，就需要教師能夠創(chuàng)造特殊的教學(xué)環(huán)境和氛圍，將學(xué)生審美意識(shí)的提高納入教學(xué)的重點(diǎn)考慮，通過(guò)語(yǔ)文教育激發(fā)學(xué)生的審美熱情，從而達(dá)到提高審美意識(shí)的效果。
（四）語(yǔ)文教學(xué)體系的角度與大學(xué)生真善美教育的融合
構(gòu)建一個(gè)以美學(xué)為核心的語(yǔ)文教學(xué)體系至為重要，通過(guò)這個(gè)以美學(xué)宏觀角度完善語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建，全面地促進(jìn)語(yǔ)文教育中對(duì)人性中真善美的培育過(guò)程。這就需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者能夠?qū)σ浴懊馈睘橹行牡恼Z(yǔ)文教育有深入的理解，構(gòu)建這種語(yǔ)文教學(xué)體系需要注意的是，語(yǔ)文教育不能單純地理解為智力教育，更不能籠統(tǒng)地認(rèn)為是道德教育、審美教育。而要將語(yǔ)文作為語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)，充分地滲透語(yǔ)文教育中的語(yǔ)言、文章、文學(xué)三個(gè)教育重點(diǎn)，充分地挖掘語(yǔ)言美、文章美、文學(xué)美，通過(guò)語(yǔ)言、文章、文學(xué)三者的相互促進(jìn)和補(bǔ)充，完成適應(yīng)大學(xué)生真善美教育的語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程。但是這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程是極其復(fù)雜和宏大的，它既要考慮到東西方美學(xué)的特征，又要考慮到馬克思美學(xué)的邏輯和總結(jié)作用，通過(guò)美學(xué)的觀點(diǎn)充分地發(fā)掘語(yǔ)文教育中語(yǔ)言、文章、文學(xué)的獨(dú)特魅力，從而從智育、德育、美育的提高完成大學(xué)生真、善、美的品質(zhì)塑造。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合。那么這種美學(xué)為核心的語(yǔ)文教育過(guò)程怎樣全面地促進(jìn)大學(xué)生的真善美教育呢？首先是“求真”，求真是從認(rèn)知的角度開(kāi)發(fā)大學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，思維能力、智力、創(chuàng)新技能等能力的養(yǎng)成，這是一個(gè)對(duì)真理的求知過(guò)程;其次是“向善”，即通過(guò)美學(xué)的語(yǔ)文教育，積極地通過(guò)文章等文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生向善，提高大學(xué)生思想道德水平;最后是美學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系中的“崇美”，即從美學(xué)的角度思考，語(yǔ)文教育的目的是為了突出對(duì)語(yǔ)文中文章、作品、語(yǔ)句等的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生們健全自己的心靈構(gòu)建。
結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的全新思想和途徑是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育的全新發(fā)展方向，也是較為理想的語(yǔ)文教育理念。為此我們要充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育中語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)理論、語(yǔ)文教育中美育學(xué)特征、語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建四個(gè)方面的具體特征，通過(guò)對(duì)這些角度的思考，發(fā)掘語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合的理論和實(shí)踐的途徑。
參考文獻(xiàn)
[1]潘紀(jì)平，柯華橋.語(yǔ)文審美教育原理略論[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）.
[2]楊道麟.高師院校中文系的學(xué)生務(wù)必探討語(yǔ)文教育真善美[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（01）.
關(guān)鍵詞：教學(xué)質(zhì)量；高中語(yǔ)文；有效課堂
一、引言
怎么樣才能學(xué)好語(yǔ)文？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我們的教師和同學(xué)。有人說(shuō)，“語(yǔ)文課有什么好上的，從小學(xué)到高中，語(yǔ)文都是老一套，讀課文，學(xué)字詞，分析課文結(jié)構(gòu)，歸納中心思想，總結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)。不聽(tīng)課，照樣能學(xué)會(huì)”。不錯(cuò)，在眾多科目中，語(yǔ)文好學(xué)，但要學(xué)好它卻不是易事。而實(shí)際上學(xué)生在語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科上花的課外時(shí)間是少之又少。他們平時(shí)掌握語(yǔ)文學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，大多僅是靠語(yǔ)文課堂上的45分鐘得來(lái)的。面對(duì)這樣的實(shí)際情況，提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)有效性顯得至關(guān)重要。本文就如何提高高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性談幾點(diǎn)管窺之見(jiàn)。
二、提供學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
一位優(yōu)秀的老師，在課堂上傳授的不僅是知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。正所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”，語(yǔ)文注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，這種綜合能力的培養(yǎng)，只有在課堂教學(xué)中才能充分體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生在課堂上，接受的不只是每篇課文所要掌握的字詞、文章的主題和寫(xiě)作特點(diǎn)等語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是，通過(guò)老師在課堂上的講解和引導(dǎo)，學(xué)會(huì)如何通過(guò)對(duì)課文的閱讀和學(xué)習(xí)，感悟課文表達(dá)的情感，把握課文的主題、學(xué)習(xí)作者是如何布局謀篇的。學(xué)生要會(huì)上語(yǔ)文課，在課堂上就要會(huì)聽(tīng)，而學(xué)生成績(jī)的好壞也往往取決于課堂短短的45分鐘的聽(tīng)課效率。聽(tīng)課效率高，可以收到事半功倍的效果。
聽(tīng)課的關(guān)鍵在于對(duì)教師講授的內(nèi)容，學(xué)生要眼耳手腦各種感官齊配合去促進(jìn)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。眼要盯著老師的板書(shū)和老師講課時(shí)的表情動(dòng)作，耳要聽(tīng)清楚老師講課的內(nèi)容，要聽(tīng)得準(zhǔn)確，聽(tīng)出重點(diǎn)，聽(tīng)出弦外之音，聽(tīng)出老師講課的意圖；手要有選擇地記，要記重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑問(wèn)；腦筋要開(kāi)動(dòng)，積極思考，抓住老師講課的思路。聽(tīng)課要以理解為主，要在理解的前提下去記憶所學(xué)的知識(shí)。那種未經(jīng)思考和理解，死記硬背的知識(shí)是不長(zhǎng)久的。
所以，學(xué)生要上好語(yǔ)文課，就要做到聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)并用，邊聽(tīng)邊思，在由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的過(guò)程中，逐步加深對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。只聽(tīng)不思考，錄音機(jī)式的聽(tīng)課，囫圇吞棗，談不上真正掌握知識(shí)，更談不上培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。以思促聽(tīng)，能知其然也能知其所以然。
三、積極引導(dǎo)學(xué)生的思維
在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是教學(xué)的重要任務(wù)。新的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的主體地位，注重教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，改變課堂教學(xué)模式，喚醒學(xué)生自主意識(shí)。實(shí)踐證明：學(xué)生的個(gè)性特征、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造才能必須在寬松自由的氛圍中才能得到迅速的發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)造自由的教學(xué)環(huán)境，必須提倡充分的教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系。教學(xué)中教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，始終記住自己與學(xué)生的關(guān)系是平等的，與學(xué)生的活動(dòng)是相互的，正確對(duì)待學(xué)生的創(chuàng)造欲，為學(xué)生創(chuàng)造“自我表現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，把他們的所知所感用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。鼓勵(lì)學(xué)生“標(biāo)新立異”，鼓勵(lì)學(xué)生討論甚至爭(zhēng)辯，真正實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的新型課堂秩序，最大限度地調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)探求知識(shí)、發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解的積極性，在參與中動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，增長(zhǎng)智慧和能力。
教師應(yīng)充分尊重并倡導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題中的求異思維。蘇霍姆林斯基曾這樣告誡教師：“請(qǐng)記住，成功的歡樂(lè)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的愿望，請(qǐng)你注意，無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在力量消失，缺乏這種力量，教育上的任何措施都是無(wú)濟(jì)于事的。”學(xué)生都有成功的需要，一旦這種需要得到滿(mǎn)足，他們就會(huì)以愉快的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)。建立新型的師生關(guān)系，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生可以圍繞課文內(nèi)容查找相關(guān)的資料，閱讀相關(guān)的文章。這樣學(xué)生既可以增加信息量，加深對(duì)課文的理解，又可以在閱讀、加工、整理資料的過(guò)程中參與閱讀實(shí)踐活動(dòng)。
因此對(duì)學(xué)習(xí)必須要有明確的自我意識(shí)，自主參與學(xué)習(xí)。教師要變課堂為學(xué)堂，以學(xué)生為主體，一切以學(xué)生的興趣愛(ài)好為中心，讓學(xué)生在課堂上“動(dòng)”起來(lái)。經(jīng)常設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，提問(wèn)學(xué)生，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)思想“機(jī)器”，使他們積極投身到課堂的雙邊活動(dòng)中。只有雙邊互動(dòng)，才能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的興趣。課堂教學(xué)，是由“教”與“學(xué)”兩方面構(gòu)成的，二者是相輔相成的。教師的主動(dòng)性不是主要放在設(shè)計(jì)課程上，而是注重在課堂上如何控制學(xué)生。
四、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生興趣
教師在課堂教學(xué)中要針對(duì)學(xué)生的心理，結(jié)合課文內(nèi)容，拓展教學(xué)思路，從而激發(fā)起學(xué)生的情感，如用小故事引入，或借助錄音、錄像等手段創(chuàng)設(shè)各種情境，使學(xué)生深刻理解課文。教師在課堂上還應(yīng)針對(duì)不同的重難點(diǎn)，相應(yīng)地設(shè)置不同難度的問(wèn)題，使程度低與能力強(qiáng)的同學(xué)都得到成功鼓勵(lì)，從而對(duì)語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，對(duì)學(xué)好語(yǔ)文充滿(mǎn)信心。教師要積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。在引導(dǎo)學(xué)生理清文路、捕捉要點(diǎn)、理解文意的基礎(chǔ)上，教師要有目的地設(shè)置疑問(wèn)，創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。課堂教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)雙向交流的過(guò)程。
還可以在課堂上開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，給予學(xué)生充分的自由。讓學(xué)習(xí)根據(jù)自己的興趣、學(xué)習(xí)的需要選擇相關(guān)的小問(wèn)題進(jìn)行研究，而且還要給予學(xué)生足夠的課堂空間。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要在討論中得到深化，但教學(xué)任務(wù)的繁重、時(shí)間的緊迫，卻往往使討論開(kāi)展了卻又草草收?qǐng)觥Ｔ谶@個(gè)過(guò)程中，能力弱的學(xué)生可能根本就還沒(méi)進(jìn)入狀態(tài)，能力強(qiáng)的討論也不深刻充分，這樣的問(wèn)題對(duì)學(xué)生真正的能力培養(yǎng)、自我發(fā)展收效甚微。所以，教師必須設(shè)置高素質(zhì)的問(wèn)題，給予學(xué)生充足的時(shí)間，并且采用師生合作，生生合作的形式，授之以漁，在充足的時(shí)間互相聆聽(tīng)，探討得到最終結(jié)論，這種真正的討論參與才能起到“事半功倍”的效果。
激發(fā)學(xué)生興趣是語(yǔ)文教育的一個(gè)重要目標(biāo)。語(yǔ)文課堂上的研討不同于數(shù)學(xué)題只能有一個(gè)答案，文學(xué)作品的主題具有多樣性，需要從不同的視覺(jué)角度去欣賞和評(píng)判，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇，可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造、表現(xiàn)的欲望。教師把學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、所見(jiàn)所聞引入課堂讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，肯定他們的勇氣，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)興趣，激活課堂氣氛。
總之.在高中語(yǔ)文教學(xué)中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透.對(duì)正處于成長(zhǎng)和心理發(fā)育期的高中階段學(xué)生來(lái)說(shuō).是塑造他們健康的人格，培養(yǎng)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要手段。只有做到這點(diǎn)，才真正完成了語(yǔ)文教學(xué)教書(shū)育人的使命。
參考文獻(xiàn)：
[1] 鈕緒純.新課標(biāo)下語(yǔ)文自主課堂的建構(gòu)[J].語(yǔ)文學(xué)刊.2009（13）
[2] 汪建芳.一主三導(dǎo)四互動(dòng)――對(duì)優(yōu)化英語(yǔ)講評(píng)課教學(xué)模式的思考[J].教育與教學(xué)研究.2011（01）
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師; 專(zhuān)業(yè)化; 特殊性
現(xiàn)代教育的發(fā)展要求教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化，教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為中小學(xué)教師質(zhì)量的一個(gè)重要策略與標(biāo)志。語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)校教育中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，所以語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程占據(jù)了整個(gè)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的核心地位。
一、語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的特點(diǎn)
(一)教師專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)涵
“教師專(zhuān)業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)制度和管理制度。”［1］簡(jiǎn)言之，就是教師職業(yè)爭(zhēng)取成為專(zhuān)業(yè)的過(guò)程，這一過(guò)程旨在強(qiáng)調(diào)教師作用的改變和教育模式、教育過(guò)程、教育評(píng)價(jià)等各個(gè)體系與思維的重建。這就要求以教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)發(fā)展為依托，從而整體提升教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)自我。同時(shí)，教師專(zhuān)業(yè)化也是一個(gè)國(guó)家、地方、學(xué)校及其教育環(huán)境的合力結(jié)果，是全民素質(zhì)逐步提高的有力保障。
（二）語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵及其特殊性
關(guān)于語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展在教育界可說(shuō)是各執(zhí)一詞，不過(guò)其基本宗旨大致相同。靳健指出：“語(yǔ)文教師要成為一個(gè)成熟的專(zhuān)業(yè)人員，需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與探究歷程來(lái)拓展自身的專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵，提升言語(yǔ)水平、思維水平、美感水平、教學(xué)水平、專(zhuān)業(yè)態(tài)度與自主意識(shí)，從而達(dá)到專(zhuān)業(yè)成熟的境界。”［2］然而，語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化真正走上發(fā)展之路需要的不僅是理論范疇的定性與研究，而是應(yīng)付諸于語(yǔ)文教師提升語(yǔ)文素養(yǎng)的方方面面。
語(yǔ)文是思想的工具，是人類(lèi)交際的情感工具，它使得人們的語(yǔ)言能力得到提高，邏輯思維變得清晰，情感因素能夠深入，它促進(jìn)了理解力層次的跨越式提升,語(yǔ)文是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。同時(shí)，語(yǔ)文中那美輪美奐的精致語(yǔ)言、博大精深的文化涵養(yǎng)以及廣袤無(wú)邊的意蘊(yùn)情懷構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的人文氣息，這是其他學(xué)科所無(wú)法比擬的。
語(yǔ)文學(xué)科的特殊性理所當(dāng)然就決定了語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化內(nèi)容的特殊性。一方面，由于語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性地位，在教法上也提出了更高的要求，這使得語(yǔ)文教師在儲(chǔ)備精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，又要求具備一定量的教育理論知識(shí)。其次，在大多數(shù)語(yǔ)文教師作為班主任的今天，語(yǔ)文教師不僅要有強(qiáng)烈的情感感染力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和思想特點(diǎn)，進(jìn)行情感性疏導(dǎo)教育和啟發(fā)式說(shuō)服教育；再次，作為語(yǔ)文教師，還應(yīng)具備不斷實(shí)踐與探索的精神，比如在課堂實(shí)踐中，教師應(yīng)隨著對(duì)象、內(nèi)容的不同而采用不同的教學(xué)方式，以適應(yīng)不同的學(xué)生群體，同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生探索適合自己的學(xué)習(xí)方式。
另一方面，語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性的統(tǒng)一賦予了它進(jìn)行思想道德教育的更大優(yōu)勢(shì)。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，應(yīng)該從本學(xué)科出發(fā)，著力突破課堂教學(xué)的封閉性，引導(dǎo)學(xué)生融入課本情境，并和學(xué)生共同挖掘其中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容，實(shí)施德育的無(wú)痕滲透，為學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成創(chuàng)設(shè)良好的教育情境。真正在“語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，既是全面貫徹黨的教育方針和實(shí)施素質(zhì)教育的需要，又是衡量語(yǔ)文教師是否稱(chēng)職的重要標(biāo)準(zhǔn)”［3］。同時(shí)，在面對(duì)日益強(qiáng)勢(shì)的西方文化霸權(quán)威脅的今天，祖國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、古老文明禮儀的弘揚(yáng)，也是語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。
二、語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀
（一）語(yǔ)文教師職業(yè)心理的困惑
⒈客觀形勢(shì)下職業(yè)情感的冷卻
由于語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，語(yǔ)文教材的頻繁變更，新的內(nèi)容與方向自然需要教師們開(kāi)始新的摸索與實(shí)踐。且語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有形成完整的教學(xué)體系與路徑，加之語(yǔ)文教師工作量之大，使得他們無(wú)暇顧及自己的提高與進(jìn)步，只是一味追逐課改教材。語(yǔ)文教師在拼命的“工作”與“勞動(dòng)”，但沒(méi)有“發(fā)展”與“創(chuàng)新”，只有磨損。
同時(shí)，高考語(yǔ)文試題的不合理，客觀題增多，主觀題減少，甚至主觀題部分也很少涉及思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的考察。在如此的語(yǔ)文試題的引導(dǎo)和高考升學(xué)率的壓力下，語(yǔ)文教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)生所謂知識(shí)的純?cè)鲩L(zhǎng)，而對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的人文涵養(yǎng)則很少涉及。例如，一直被認(rèn)為最為靈活的作文課，語(yǔ)文教師不是引導(dǎo)學(xué)生去觀察與感受，而是傳授作文“萬(wàn)能模板”，學(xué)生作文風(fēng)格趨同。米蘭?昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中曾說(shuō)過(guò)：小說(shuō)家之所以創(chuàng)作乃源于描述人類(lèi)存在狀態(tài)的熱情。當(dāng)語(yǔ)文教師喪失了對(duì)自己職業(yè)的熱情，則何談其職業(yè)期望與職業(yè)信仰？
⒉主觀意識(shí)下職業(yè)能力的缺失
常有人說(shuō)語(yǔ)文教師是最無(wú)專(zhuān)業(yè)性可言的職業(yè)，甚至有些語(yǔ)文教師也如是認(rèn)為：語(yǔ)文本身無(wú)深淺。于是，很多語(yǔ)文教師忽視其職業(yè)能力的進(jìn)步，他們照本宣科、“販賣(mài)”別人成果。“教師的科研能力、創(chuàng)新精神已成為制約語(yǔ)文教育的‘瓶頸’”［4］。同時(shí)有很多語(yǔ)文教師本身就缺少一種個(gè)性品質(zhì)，缺少一種激情與氣度。一個(gè)畫(huà)家曾說(shuō)：畫(huà)風(fēng)景不只是涂顏色，更重要的是畫(huà)出風(fēng)景里的空氣。同樣，作為一個(gè)語(yǔ)文教師，傳授給學(xué)生的不僅有知識(shí)，更重要的是教學(xué)過(guò)程中一種內(nèi)化了的超脫情懷與人格魅力。正如王榮生所說(shuō)：一度認(rèn)為最無(wú)專(zhuān)業(yè)性的語(yǔ)文教師，隱含著高度的專(zhuān)業(yè)要求。
另一方面，與其他學(xué)科教師相比，語(yǔ)文教師之間更缺少協(xié)同合作與溝通互動(dòng)。自古文人相輕，雖說(shuō)語(yǔ)文教師算不上真正的文人，但明顯具有了文人的某些“心態(tài)”,他們不去吸收，不去反思，專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)步緩慢，科研能力也只停留在局部的個(gè)體的論文水平上。這嚴(yán)重阻礙了教師職業(yè)能力的優(yōu)化，違背了合作發(fā)展的原則。
（二）語(yǔ)文教師知識(shí)含量的貧瘠
林祖榮指出:“知識(shí)就是力量，結(jié)構(gòu)決定功能”，而“一個(gè)教師理想的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是怎樣的？我們認(rèn)為，構(gòu)成這個(gè)結(jié)構(gòu)主體的是這樣三個(gè)板塊：學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和人類(lèi)文化視野。”［5］同時(shí),孫宏安指出:“教師的專(zhuān)業(yè)化指的是教師成為本專(zhuān)業(yè)的行家,成為專(zhuān)家”，“教師的專(zhuān)業(yè)是一種特殊的與學(xué)科專(zhuān)業(yè)相關(guān)的社會(huì)職業(yè)，因此精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是教師專(zhuān)業(yè)化的直接需要”［6］。當(dāng)然，這里提到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)具體則包括學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和廣闊的人類(lèi)文化視野。
總體而言，我國(guó)的語(yǔ)文教師基本能勝任自己的崗位，但不可否認(rèn)，在語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)下，語(yǔ)文教師普遍存在較大問(wèn)題。
1.學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)不精
現(xiàn)階段，很大一部分語(yǔ)文教師仍憑借教參“打遍天下無(wú)敵手”，他們熟悉教材內(nèi)容，但他們忽視了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也不了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向和最新研究成果。語(yǔ)文教師迷失了發(fā)展的方向，學(xué)科知識(shí)更新緩慢，遠(yuǎn)不及課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。同時(shí)，也由于我國(guó)師范教育的先天不足，語(yǔ)文教師時(shí)常出現(xiàn)知識(shí)性差錯(cuò)和書(shū)寫(xiě)不規(guī)范等問(wèn)題，且講課多就事論事，失去了語(yǔ)文教學(xué)“文道統(tǒng)一”的原則。語(yǔ)文是寬泛的，同時(shí)也是深?yuàn)W的，語(yǔ)文教師只有具備了比較寬厚的知識(shí)，才能取之左右而逢其源。
⒉教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)知之甚少
在國(guó)外，許多國(guó)家都規(guī)定教師在就職前必須接受教育科學(xué)方面的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，而在我國(guó)，近年來(lái)也努力朝這方面發(fā)展，只是在現(xiàn)階段的師范院校中，教育學(xué)、心理學(xué)科目均作為公共課而“一筆帶過(guò)”，還沒(méi)有受到足夠重視，仍處于薄弱階段。如在語(yǔ)文教師中，有些教師雖然才華橫溢，但由于他們不懂教育規(guī)律與教育方法，甚至陷入連自己的教育經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法總結(jié)的窘境，于是開(kāi)始了漫長(zhǎng)的盲目探索和經(jīng)驗(yàn)積累，必然要走不少?gòu)澛贰Ｔ诂F(xiàn)階段，中學(xué)班主任工作大多由語(yǔ)文教師擔(dān)當(dāng)，這說(shuō)明語(yǔ)文教師更應(yīng)站在教育科學(xué)理論的前列，掌握必要的教育觀點(diǎn)，了解教育工作的基本規(guī)律和基本方法。同時(shí)，教師還必須具有將教育科學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的能力，如要有較強(qiáng)的組織能力、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育的能力，教師自身也要有自我反思的能力、靈活應(yīng)用教材的能力、準(zhǔn)確清晰的語(yǔ)言表達(dá)能力等。教育界已明確提出：現(xiàn)代教育需要的不再是只有某種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教書(shū)匠式的教師，而是需要既有專(zhuān)業(yè)知識(shí)、又有教育理論和教育能力的教育家式的教師。
⒊人類(lèi)文化視野狹窄
面對(duì)今天的教育對(duì)象，尤其是語(yǔ)文教師更肩負(fù)著巨大的壓力。因?yàn)檎Z(yǔ)文課廣泛涉及著包括生活、社會(huì)和科學(xué)文化等各方面的知識(shí)，同時(shí)學(xué)生也可以通過(guò)大量信息渠道了解到許多新鮮知識(shí)，他們提出的問(wèn)題不僅廣泛，而且具有相當(dāng)?shù)纳疃龋@往往使語(yǔ)文教師汗顏，甚至出現(xiàn)了教師無(wú)法自圓其說(shuō)的尷尬局面。作為語(yǔ)文教師不僅要熟知文史地，還要適當(dāng)了解一些數(shù)理化知識(shí)，也要廣泛關(guān)注自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最新成果，形成教師不同尋常的知識(shí)鏈條。當(dāng)然，一個(gè)教師不可能成為“通才”與“雜家”，但廣泛涉獵各種知識(shí)是不無(wú)裨益的。
三、對(duì)語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展途徑的反思
在現(xiàn)階段，我國(guó)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)化還處于較低水平。“到目前為止，我國(guó)教師教育主要還是由兩大系統(tǒng)構(gòu)成：職前教育和在職培訓(xùn)，職前教育主要由各級(jí)各類(lèi)師范院校承擔(dān)，在職培訓(xùn)主要由各級(jí)教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校承擔(dān)”，然而“這一教師教育體系尚不完善，也欠規(guī)范”［7］，無(wú)法全面地指導(dǎo)我國(guó)教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。這就需要國(guó)家、學(xué)校對(duì)教師教育體系進(jìn)行改革。同時(shí)，教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，也需要教師專(zhuān)業(yè)情意的確立。
⒈提高教師的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位是前提
教師的經(jīng)濟(jì)待遇不僅影響教師個(gè)體的生存和發(fā)展，也影響教師隊(duì)伍的社會(huì)聲望和政治參與能力。從整體上看，當(dāng)前我國(guó)教師的經(jīng)濟(jì)待遇特別是農(nóng)村中小學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)待遇還比較低，個(gè)別地區(qū)還存在拖欠教師工資的現(xiàn)象。廣大教師含辛茹苦，卻兩袖清風(fēng)。如果這種狀況得不到改善，實(shí)質(zhì)上就是不承認(rèn)他們的勞動(dòng)價(jià)值，勢(shì)必影響他們的積極性，并導(dǎo)致教育質(zhì)量的下降。所以，要努力做好這個(gè)前提工作，使教師成為社會(huì)上優(yōu)秀人才的首選職業(yè)，同時(shí)，這也是教師不斷追求專(zhuān)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力之一。因此，國(guó)家及學(xué)校不僅要注意提高教師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇，同時(shí)要關(guān)注他們的教學(xué)熱情與參與性，關(guān)注他們的生活狀態(tài)以及生活需求。
⒉改革傳統(tǒng)師范教育，形成全面發(fā)展的職前教育是關(guān)鍵
師范教育主要承擔(dān)教師的職前培訓(xùn)任務(wù)，是發(fā)展基礎(chǔ)教育第一位的工作。同時(shí)教師隊(duì)伍的質(zhì)量的提高，也必須采取切實(shí)有效的政策性措施鼓勵(lì)和吸引大批優(yōu)秀學(xué)生報(bào)考師范院校。然而“有師范教育以來(lái)，師范院校都把所教學(xué)科作為第一專(zhuān)業(yè)，在課程設(shè)置、課時(shí)分配上都向所教學(xué)科傾斜”，“而對(duì)教育理論課程的教學(xué)與改革重視不夠”［8］，致使師范教育先天不足，從而導(dǎo)致我國(guó)教師專(zhuān)業(yè)水平發(fā)展緩慢。要增強(qiáng)師范教育的吸引力，必須盡快改善師范院校的辦學(xué)條件，提高其學(xué)術(shù)水平與專(zhuān)業(yè)水平，這不僅可以吸收優(yōu)秀學(xué)生報(bào)考師范院校，而且也是提高教師職前教育質(zhì)量所必需的。所以，師范教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，如加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)、教育理論與教育實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)同步提升，走好職前教育這一專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵一步。
⒊優(yōu)化教師培訓(xùn)模式，發(fā)展高質(zhì)量的在職培訓(xùn)是手段
“教師的在職培訓(xùn)，實(shí)際上就是教師的終身教育，它不是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而是經(jīng)常性的工作。”［9］然而，由于我國(guó)教師職前教育與職后培訓(xùn)缺乏互動(dòng)以及不合理的培訓(xùn)課程與方式，使得在職培訓(xùn)多流于形式，極大地影響了培訓(xùn)目標(biāo)的達(dá)成。
為了使教師的在職培訓(xùn)得以順利進(jìn)行，各級(jí)教育行政部門(mén)必須在經(jīng)費(fèi)、待遇、結(jié)構(gòu)等方面做出實(shí)質(zhì)性調(diào)整，嚴(yán)格把握好項(xiàng)目培訓(xùn)目標(biāo)、培訓(xùn)內(nèi)容以及培訓(xùn)方法等方面的各個(gè)環(huán)節(jié)，制定出知識(shí)、能力、精神具體而富有層次的培訓(xùn)目標(biāo)，設(shè)計(jì)出前瞻、系統(tǒng)而實(shí)用的培訓(xùn)內(nèi)容，使用多元、創(chuàng)新與合適的培訓(xùn)方法。教師的在職培訓(xùn)是一個(gè)十分廣闊的活動(dòng)范圍，除了傳統(tǒng)意義上教師之間課堂教學(xué)觀摩、互相研討、進(jìn)修外，還可以開(kāi)展其他的培訓(xùn)模式，如教師發(fā)展學(xué)校、校本培訓(xùn)、反思性教學(xué)、研究性教學(xué)等，這要求在實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的理解，從而積極地提高自己的教學(xué)能力。
（二）語(yǔ)文教師自身專(zhuān)業(yè)情意的確立
教師專(zhuān)業(yè)情意的確立，是指導(dǎo)教師教育教學(xué)工作的世界觀和方法論，并日益受到人們的重視，是一個(gè)教師成為“好”教師的不可或缺的內(nèi)在因素。
教師的專(zhuān)業(yè)情意是教師在教育教學(xué)工作中長(zhǎng)期形成的有關(guān)教育本質(zhì)、教育目的和價(jià)值的理想與信念，它涉及價(jià)值觀、信念和自我意識(shí)等多個(gè)方面（通常所說(shuō)的專(zhuān)業(yè)理想、專(zhuān)業(yè)精神包括在其中），是教師專(zhuān)業(yè)行為的理性支點(diǎn)和精神內(nèi)核。同時(shí)，教師勞動(dòng)的示范性，決定了教師在思想、品德和作風(fēng)上必須成為學(xué)生的表率，教師只有以身立教、才能確立自己在教育中的地位。當(dāng)然，教師只有在良好的自我意識(shí)下才會(huì)表現(xiàn)出適度的自愛(ài)、自尊、自信、自強(qiáng)等心理品質(zhì)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感和貢獻(xiàn)感，并自覺(jué)地根據(jù)自己的職業(yè)信念激勵(lì)自己，對(duì)自己獻(xiàn)身的職業(yè)充滿(mǎn)自豪感和榮譽(yù)感。
作為一個(gè)語(yǔ)文教師，在專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中,除了前面提到的基本知識(shí)與基本技能之外，也要有一種內(nèi)在的專(zhuān)業(yè)情意，樹(shù)立自己的專(zhuān)業(yè)形象，滿(mǎn)懷自己的專(zhuān)業(yè)信仰，載著獨(dú)特的語(yǔ)文學(xué)科，走上獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展之路。
［參考文獻(xiàn)］
［1］黃瓊珍.應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展［J］.中國(guó)教育信息化，2009（20）.84
［2］靳健.后現(xiàn)代文化視界的語(yǔ)文課程與教學(xué)論［M］.蘭州:甘肅教育出版社，2006.314
［3］劉秀林.試論語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透［J］.科技資訊，2006(4).126
［4］夏伶.新課改背景下的語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化［J］.長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.153
［5］林祖榮.專(zhuān)業(yè)化發(fā)展關(guān)鍵詞之一:知識(shí)結(jié)構(gòu)［J］.教師之友,2004（6）.34-35
［6］孫宏安.學(xué)術(shù)研究:教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要途徑［J］.教育科學(xué),2009（4）.55
［7］［8］劉湘溶.簡(jiǎn)析教師專(zhuān)業(yè)化與教師教育專(zhuān)業(yè)化［J］.中國(guó)高教研究，2004（7）.23-24
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 滲透 德育 途徑
引言
小學(xué)語(yǔ)文是思想性很強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，是落實(shí)素質(zhì)教育的重要渠道，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育尤為必要。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在滲透德育方面具有許多無(wú)可比擬的優(yōu)越條件--教師憑借小學(xué)語(yǔ)文教材，發(fā)揮自身優(yōu)良品德的影響，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，還可以結(jié)合學(xué)校的各種語(yǔ)文活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。
1、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)滲透德育的必要性
1.1是解決當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生德育中作用發(fā)揮不夠的需要
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)小學(xué)生的德育具有重要作用，一些小學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且采取了一些措施，取得了良好效果。但是就整體狀況來(lái)說(shuō)，當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生德育中的作用發(fā)揮仍然不夠，主要表現(xiàn)在：一是受應(yīng)試教育影響，一些小學(xué)不重視對(duì)小學(xué)生的德育，不注重發(fā)揮小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生德育中的作用；二是一些小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)教材的德育內(nèi)涵挖掘不深、不透、不夠，不能有效發(fā)揮小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生德育中的作用；三是有的小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)功底不夠扎實(shí)，在思想認(rèn)識(shí)上不注重通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的德育。這些都影響到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生德育中作用的發(fā)揮。面對(duì)這些問(wèn)題，只有不斷地使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)滲透德育，注重發(fā)揮其德育功能，才能切實(shí)加以解決。
1.2是完善小學(xué)德育內(nèi)容、充實(shí)小學(xué)德育手段的需要
教育部在關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)中指出，小學(xué)階段的德育內(nèi)容是：開(kāi)展熱愛(ài)學(xué)習(xí)、立志成才教育，開(kāi)展孝親敬長(zhǎng)、愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)教育，開(kāi)展做人做事基本道理和文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，開(kāi)展熱愛(ài)勞動(dòng)和愛(ài)護(hù)環(huán)境教育，開(kāi)展尊重國(guó)旗、國(guó)徽，熱愛(ài)祖國(guó)文化的愛(ài)祖國(guó)教育，開(kāi)展社會(huì)生活基本常識(shí)和安全教育。另外，通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的道德教育，本身就是一種小學(xué)德育手段；也正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育有助于充實(shí)小學(xué)德育手段。
2、如何滲透德育教育
2.1用優(yōu)美的語(yǔ)言感染學(xué)生
語(yǔ)文學(xué)科的德育滲透比其他學(xué)科的特殊優(yōu)勢(shì)就在于其教學(xué)內(nèi)容以文學(xué)作品為主。這些作品中的政治傾向、思想觀點(diǎn)、品德情操等，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的滲透、感染和熏陶作用。它是直觀、形象、整體的，對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)。學(xué)生學(xué)習(xí)了這些課文，一方面感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的美，從而激發(fā)他們熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情；另一方面也使學(xué)生產(chǎn)生與具體的道德形象相聯(lián)系，得到情緒體驗(yàn)。這樣的課堂，語(yǔ)文教學(xué)與道德滲透相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。使學(xué)生在理解語(yǔ)言文字的過(guò)程中，有所感悟，感情得到升華。而思想感情的升華，又促進(jìn)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字理解，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文能力與思想感情的共同提高，避免了人為地割裂語(yǔ)文教學(xué)與德育滲透之間的關(guān)系，使學(xué)生在盎然的興趣中得到了道德與美的陶冶。
2.2利用語(yǔ)文課外活動(dòng)課滲透德育教育
通過(guò)語(yǔ)文課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是語(yǔ)文整體教育的組成部分之一。語(yǔ)文課外活動(dòng)能豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力的提高和思想品德的熏陶。活動(dòng)的設(shè)計(jì)要貼近學(xué)生的思想實(shí)際并注意有層次性和針對(duì)性。如：小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的行為富有模仿性。故課外活動(dòng)還要堅(jiān)持選擇正面良好的榜樣，以培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)、積極進(jìn)取精神、社會(huì)主義道德情操和愛(ài)國(guó)主義情感。如詩(shī)歌朗誦會(huì)、名人成功故事會(huì)、辯論會(huì)等。這些活動(dòng)形式生動(dòng)活潑，很受學(xué)生歡迎。通過(guò)這些活動(dòng)滲透道德教育，把語(yǔ)文能力訓(xùn)練與平時(shí)的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，寓德育于語(yǔ)文課外活動(dòng)中。學(xué)生非常喜歡參加各種各樣的活動(dòng)，但多半是欣賞其有趣、好玩。而不注重觀察活動(dòng)過(guò)程，這時(shí)老師就要注意引導(dǎo)學(xué)生有序的去觀察，發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，就能寫(xiě)出感人的文章來(lái)，在寫(xiě)作的過(guò)程中同樣滲透著德育教育。
2.3在合作討論中滲透德育
教師上課時(shí)要緊扣課文重點(diǎn)提問(wèn)，組織學(xué)生展開(kāi)課堂討論，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，互相補(bǔ)充，在不知不覺(jué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生步步逼近問(wèn)題中心，找出問(wèn)題的答案，使他們對(duì)知識(shí)的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，處于一種積極的精神狀態(tài)。這樣，他們不但學(xué)到了語(yǔ)文知識(shí)，而且受到了深刻的思想教育。如在教學(xué)《桂林山水》這課時(shí)，向?qū)W生展示了桂林的美景，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀看，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，然后四人小組討論，最后集中討論，理解文中優(yōu)美的詞語(yǔ)、句子，進(jìn)而理解課文內(nèi)容，掌握桂林山奇、秀、險(xiǎn)，水靜、清、綠的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的感情，使他們的思想和作者的思想產(chǎn)生共鳴，從中感受到祖國(guó)大好河山的壯麗，觸發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)其良好的愛(ài)國(guó)主義情操。
2.4精心指導(dǎo)朗讀，強(qiáng)化德育
“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”可見(jiàn)，讀者要領(lǐng)會(huì)作者的思想情感，就得通過(guò)語(yǔ)言在朗讀中產(chǎn)生情感的共鳴，才能真正理解作者的思想情感。因此，不論是精讀課文還是自讀課文的教學(xué)，都要重視讀。這樣，學(xué)生在理解文字的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)朗讀課文，能大大激發(fā)學(xué)生的情感，點(diǎn)燃學(xué)生愛(ài)憎的火花，把學(xué)生引入課文的情境之中，想作者所想，愛(ài)作者所愛(ài)，憎作者所憎。
2.5滲透正確的人生觀教育
人生觀是人們對(duì)人生的根本看法，包括對(duì)人生的目的、意義、理想、價(jià)值和態(tài)度以及人性的看法。最根本的是人活著為什么？人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？在教學(xué)中注重對(duì)這些問(wèn)題的思考，學(xué)生將會(huì)受到深刻的人生觀教育，更會(huì)制約著他們?nèi)绾芜x擇各自不同的人生方向和道路。而今的學(xué)生，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響太深，他們的意識(shí)里沒(méi)有了古人的高尚情操，更多的是功名利祿，倘若人人如此，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的重點(diǎn)責(zé)任怎能落到他們的頭上？因此，我們有責(zé)任也有義務(wù)，從語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生以古代圣賢或者是近代、現(xiàn)代、當(dāng)代英雄人物為典范，學(xué)習(xí)他們的精神，逐步形成他們的高尚情操，只有這樣，才能盡到“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可抓住一些優(yōu)秀、典型的課文，有機(jī)地進(jìn)行滲透。
3、總結(jié)
語(yǔ)文教學(xué)中，就是要這樣將德育滲透到教學(xué)過(guò)程的方方面面，力爭(zhēng)在與學(xué)生的交流和對(duì)話(huà)中自然地完成德育。德育是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生一起風(fēng)雨兼程、同舟共濟(jì)，就可以使德育之花在語(yǔ)文課堂上自然盛開(kāi)，處處綻放。
參考文獻(xiàn)：
[1]《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，2001
[2]夏家發(fā)、楊再隋主編.小學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)[M].湖北人民出版社，2000
【關(guān)鍵詞】課程設(shè)置；高職語(yǔ)文；人文素養(yǎng)；課程改革
語(yǔ)文課程是高職重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言能力培養(yǎng)的不二法門(mén)。由于語(yǔ)文教學(xué)的重要性，高職院校都加大了對(duì)該課程的改革力度，開(kāi)始按照新課標(biāo)要求，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)格局進(jìn)行著不斷優(yōu)化，各種改革舉措逐一得到了落實(shí)。為保證學(xué)生發(fā)展全面性，保證學(xué)生素質(zhì)水平，高職又開(kāi)始將人文教育以及德育教育等內(nèi)容，融入到了課程教學(xué)之中。
一、完善課程設(shè)置，創(chuàng)新教學(xué)手段
為對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，保證人文教育內(nèi)容在課程教學(xué)中的高質(zhì)量滲透，各高職學(xué)校首先應(yīng)對(duì)自身課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)查，要按照素質(zhì)教育需求以及學(xué)校實(shí)際教學(xué)情況，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)課程設(shè)置與教學(xué)理念進(jìn)行完善。要將人文精神作為教學(xué)目標(biāo)核心，并按照新課改相關(guān)規(guī)定要求，對(duì)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行科學(xué)布局，使其能夠重新回歸到人文教育主線之中，要通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)手段以及完善課程設(shè)置的方式，對(duì)這一教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供保證。在具體操作過(guò)程中，高職院校應(yīng)適當(dāng)加大閱讀技巧、中國(guó)文學(xué)以及寫(xiě)作技巧等部分的教學(xué)比例，要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中所包含的人文素養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行深層次挖掘，將滿(mǎn)足學(xué)生基本人文需求作為課程教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中通過(guò)引導(dǎo)、舉例以及討論等手段，對(duì)學(xué)生人格素養(yǎng)進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，使他們的精神水平能夠得到切實(shí)優(yōu)化。此外，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置時(shí)，應(yīng)加大中外人類(lèi)優(yōu)秀文化內(nèi)容添加比例，要與學(xué)生一起，就正確人格品質(zhì)與價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，展開(kāi)深度探究。
二、結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)，突出高職特點(diǎn)
由于高職院校與其他高等學(xué)校教育有所區(qū)別，其更加注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能素養(yǎng)，所以在嘗試將人文教育融入到語(yǔ)文教學(xué)之中時(shí)，要結(jié)合學(xué)生自身專(zhuān)業(yè)，要按照專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行合理調(diào)整，像增加專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)教學(xué)以及常識(shí)教學(xué)內(nèi)容等，并制定出相應(yīng)的教學(xué)手段以及教學(xué)流程，形成全方位專(zhuān)業(yè)教學(xué)體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑箮熒谶M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)也能掌握更多專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)，使他們可以更加重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，明確語(yǔ)文課程所含魅力，確保學(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，能夠從中獲取相應(yīng)信息，來(lái)對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷完善，使他們能夠更好對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行理解與運(yùn)用，其實(shí)提升學(xué)生綜合素水平，確保能夠達(dá)到人文教育以及語(yǔ)文教學(xué)雙重目標(biāo)。同時(shí)人文教養(yǎng)的滲透，也能對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)起到良好輔助作用，能夠?yàn)閷W(xué)生就業(yè)增加有利籌碼。
三、健全考核制度，強(qiáng)化考核標(biāo)準(zhǔn)
通過(guò)對(duì)人文精神考核標(biāo)準(zhǔn)與制度研究發(fā)現(xiàn)，由于該精神的加入，考核評(píng)價(jià)體系有著較為突出的總結(jié)性與激勵(lì)性特征，高職院校應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度入手，利用這一體系所具特點(diǎn)，將人文精神加入到教育考核之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)以及制度的優(yōu)化，以配合人文教育在語(yǔ)文教學(xué)中的融入，形成理想化教學(xué)考核模式。學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)考核優(yōu)化過(guò)程中，要為教學(xué)考核指導(dǎo)性作用的發(fā)揮提供可靠保障，未達(dá)到這一點(diǎn)，不僅要對(duì)校內(nèi)教學(xué)資源以及師資團(tuán)隊(duì)力量進(jìn)行合理利用，同時(shí)要對(duì)教學(xué)課程安排以及教學(xué)方式運(yùn)用進(jìn)行優(yōu)化，要保證人民精神所具有的自覺(jué)主動(dòng)性與重要作用，可以在考核中得到充分體現(xiàn)。學(xué)校管理者要對(duì)本校語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行合理規(guī)劃，應(yīng)該教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)行重點(diǎn)突出，要將人文精神真正融入到各個(gè)考核指標(biāo)之中，改變以往對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)過(guò)度關(guān)注的弊端，要對(duì)學(xué)生德育教育水平以及其他綜合素養(yǎng)意識(shí)進(jìn)行考核，確保整體考核指標(biāo)體系能夠真正做到量化，可以切實(shí)落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)之中，以為學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)做好相應(yīng)的鋪墊。例如老師可以在平時(shí)考試以及期末考核中，增加人人精神相關(guān)內(nèi)容考核項(xiàng)目與標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)加大技能性知識(shí)的考核比例，確保學(xué)生能夠走出過(guò)度關(guān)注成績(jī)的學(xué)習(xí)怪圈，不斷提高自身語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力以及人文素養(yǎng)水平。
四、明確改革實(shí)質(zhì)，完善語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀
以往教學(xué)過(guò)程中，老師會(huì)更加注重語(yǔ)文工具性特點(diǎn)，多以基礎(chǔ)性知識(shí)點(diǎn)教學(xué)以及基本語(yǔ)文訓(xùn)練技能為主，雖然能夠達(dá)到較為理想的語(yǔ)文教學(xué)預(yù)期，卻無(wú)法完全滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展需求，會(huì)對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)形成一定阻礙。因此為保證人文教育效果，教師需對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念進(jìn)行正確認(rèn)知，要明確課程改革意義與實(shí)質(zhì)，清楚認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文不僅是工具性學(xué)科，同時(shí)也是容納性較強(qiáng)的教學(xué)課程，其能夠?qū)ξ膶W(xué)、天文以及地理等知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行有效融合，確保學(xué)生可以在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠?qū)Ω鞣矫嬷R(shí)進(jìn)行了解與掌握，并可以在老師的引導(dǎo)下掌握更多知識(shí)學(xué)習(xí)方式，能夠主動(dòng)對(duì)各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而確實(shí)提升學(xué)生課程學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科綜合素養(yǎng)。
五、結(jié)束語(yǔ)
人文素養(yǎng)教育與語(yǔ)文課程改革，都不是一朝一夕之事，高職院校需要通過(guò)不斷努力與研究，明確兩者間的互通之處，掌握改革實(shí)質(zhì)與正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀，從而通過(guò)對(duì)完善考核制度、結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)以及優(yōu)化課程設(shè)置等手段的運(yùn)用，逐步完成語(yǔ)文課程改革工作，使人文素養(yǎng)可以真正與課程教學(xué)融合在一起，形成綜合性語(yǔ)文教學(xué)模式，確保學(xué)生在接受基礎(chǔ)知識(shí)與技能教學(xué)的同時(shí)，能夠獲得更多的人文教育體驗(yàn)，進(jìn)而逐漸成為一名品學(xué)兼優(yōu)的高技能人才。
參考文獻(xiàn)：
