開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)近現(xiàn)代史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 學(xué)生發(fā)展 教學(xué)評(píng)價(jià)

歷史教學(xué)評(píng)價(jià)是歷史學(xué)科與教學(xué)評(píng)價(jià)相結(jié)合而出現(xiàn)的一個(gè)新領(lǐng)域，高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)教育歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的重要組成部分。在當(dāng)前課程改革不斷深化、素質(zhì)教育全面推進(jìn)的新形勢(shì)下，研究目前高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的弊端及其策略，對(duì)我們指導(dǎo)新課程下的高中歷史教學(xué)及其教學(xué)評(píng)價(jià)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)存在的問(wèn)題

1．評(píng)價(jià)“主體”錯(cuò)位，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)體差異性

為了實(shí)現(xiàn)其甄別和選拔功能，現(xiàn)行的高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)在試題內(nèi)容、試題的設(shè)置和結(jié)構(gòu)認(rèn)定上，主要是由教師、學(xué)校、政府等權(quán)威來(lái)負(fù)責(zé)，明顯呈現(xiàn)出“他評(píng)”特征。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，學(xué)生是被評(píng)價(jià)者，是教學(xué)評(píng)價(jià)的客體，學(xué)生始終處于一種消極被動(dòng)的地位，學(xué)生的主體性地位得不到應(yīng)有尊重，主體性作用得不到很好發(fā)揮。由于在評(píng)價(jià)中缺乏學(xué)生的自主、積極地參與，教師發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題往往不全面、不準(zhǔn)確和不透徹，從而使評(píng)價(jià)的激勵(lì)、改進(jìn)、調(diào)節(jié)的功能得不到很好發(fā)揮。

2．過(guò)于注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知的評(píng)價(jià)，忽視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)

現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)和高考?xì)v史試題命題的依據(jù)是歷史《教學(xué)大綱》和每年的《考試說(shuō)明》，實(shí)際上是指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。它根據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)、能力培養(yǎng)目標(biāo)和思想教育目標(biāo)三個(gè)部分把每節(jié)的內(nèi)容建立相應(yīng)的目標(biāo)，然后分解出二級(jí)目標(biāo)、三級(jí)目標(biāo)。這種注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的考查的評(píng)價(jià)體系的弊端和危害主要有：

1）學(xué)術(shù)性濃厚加重學(xué)生理解力。指標(biāo)評(píng)價(jià)體系除了關(guān)注一般的史實(shí)，還要學(xué)生認(rèn)同許多帶有專家個(gè)人感彩的史論。在歷史高考試題中，往往有命題專家的個(gè)人觀點(diǎn)揉合在試題內(nèi)容之中，學(xué)術(shù)性太濃，加重學(xué)生理解力。

2）知識(shí)性太重影響了學(xué)生全面發(fā)展。高中生除了掌握五本歷史教科書(shū)上的知識(shí)外，還要掌握補(bǔ)充的歷史史實(shí)中關(guān)于原因、影響、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)的分析，掌握歷史事件之間的聯(lián)系、對(duì)比、歸納等關(guān)系的內(nèi)容，還要經(jīng)過(guò)超過(guò)正常作業(yè)量的歷史高考模擬試題、全真試題的訓(xùn)練。學(xué)生學(xué)到的僅僅是“歷史知識(shí)”，而對(duì)跨學(xué)科、超越學(xué)科的知識(shí)卻知之甚少，這種評(píng)價(jià)體系嚴(yán)重脫離學(xué)生的日常社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，脫離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)，較少的關(guān)注學(xué)生的技能和技巧的形成，輕視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)方法、情感態(tài)度、合作精神、價(jià)值觀等方面缺乏應(yīng)有的重視。

3）主干知識(shí)不突出日益弱化歷史教育的功效。中國(guó)近現(xiàn)代史在高中歷史教育中占有重要地位。中國(guó)近現(xiàn)代史應(yīng)該是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)突出介紹中國(guó)近代化和現(xiàn)代化的歷史，但這條線索卻始終若隱若現(xiàn)于現(xiàn)行的歷史指標(biāo)評(píng)價(jià)體系和教材中。的確現(xiàn)行中國(guó)近現(xiàn)代史也較好的發(fā)揮了國(guó)情教育和愛(ài)國(guó)主義的教育功能，但是，主干知識(shí)不突出無(wú)疑在一定程度上影響了歷史教育功能的全面發(fā)揮。

3．盲目追求歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的量化性和客觀性，忽視質(zhì)的評(píng)價(jià)

目前，歷史高考考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率是評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量的主要指標(biāo)，因而標(biāo)準(zhǔn)的智力測(cè)驗(yàn)和學(xué)科考試就成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主要方式。這種評(píng)價(jià)方式在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。但是，這種評(píng)價(jià)方式容易導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，學(xué)生發(fā)展沒(méi)有個(gè)性；盲目追求“量化和分?jǐn)?shù)”，制約高中歷史教學(xué)改革的發(fā)展；分?jǐn)?shù)至上加劇高考競(jìng)爭(zhēng)的地區(qū)不公平性等弊端。

二、高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的策略

1．高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該采用多元的評(píng)價(jià)方法

考試不是一個(gè)結(jié)論，而是一個(gè)起點(diǎn)的標(biāo)志。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的種種弊端，已經(jīng)失去了學(xué)生最寶貴的品質(zhì)―探究和創(chuàng)新，而這恰恰是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)中最重要的內(nèi)容之一質(zhì)性評(píng)價(jià)方式強(qiáng)調(diào)多種評(píng)價(jià)方法的整合，是為了更真實(shí)的反映教育現(xiàn)象，從本質(zhì)上不排斥量化的評(píng)價(jià)方式，它是對(duì)量化的反思和革新。在質(zhì)性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵上應(yīng)該包括量化，通過(guò)整合，使評(píng)價(jià)更加完整、科學(xué)，以更符合歷史課程改革的目的。目前，評(píng)價(jià)方法的單一性己經(jīng)不適應(yīng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性化的要求，因此，新課程下的高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)要求采取多元化的質(zhì)性評(píng)價(jià)方法。

2．重視師生雙方實(shí)際參與

在高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，有關(guān)高中生能力、情感、價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，是用簡(jiǎn)單的量化評(píng)價(jià)無(wú)法完成的，也是紙筆測(cè)驗(yàn)沒(méi)有的。這種更多的以學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)的表現(xiàn)、運(yùn)用歷史知識(shí)的過(guò)程和方法、運(yùn)用歷史知識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的情感態(tài)度和價(jià)值觀為基礎(chǔ)的表現(xiàn)評(píng)定，它廣泛體現(xiàn)于個(gè)案分析、教師觀察記錄和日常評(píng)價(jià)、歷史小論文、答辯和辯論、歷史制作和歷史調(diào)查、檔案袋評(píng)定之中，它對(duì)教師提出了新的更高要求，要求歷史教師把課程、教學(xué)、評(píng)定三者融為一體并融入到日常教學(xué)生活中去，并和學(xué)生一道參與教學(xué)評(píng)價(jià)。也許表現(xiàn)評(píng)定與目前多數(shù)歷史教師所做的評(píng)價(jià)相比，表現(xiàn)評(píng)定會(huì)要求更多的書(shū)面作業(yè)、歷史小論文、錄像、錄音、曲線圖、圖表、圖解及地圖等，而且這些表現(xiàn)評(píng)定應(yīng)該取得我們事先所想到的效果，但我們應(yīng)該怎么樣做呢？我們可以從下面獲得一些全新的啟示。

1）我們不必每天都要評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生，而只須周一到周五平均每天評(píng)定幾個(gè)學(xué)生就行。

2）我們不必在星期五把所有的同學(xué)的歷史作業(yè)全部收齊而只須每次只收一部分作業(yè)(事先不要通知)或者是抽查。

3）歷史成績(jī)單可以不必在一天之內(nèi)而用一個(gè)星期的時(shí)間發(fā)出。

4）讓學(xué)生更多地進(jìn)行自我評(píng)定、同伴評(píng)定、小組評(píng)定與班級(jí)評(píng)定。

3．教學(xué)方法、手段是否符合新的教學(xué)理念要求

新的教學(xué)理念要求教學(xué)方法、手段的多變。但是它們還必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性為評(píng)價(jià)的依據(jù)。為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提。自主、合作、探究的教學(xué)方式是符合課程教學(xué)理念的。往往問(wèn)題的數(shù)量和質(zhì)量決定著教學(xué)的質(zhì)量所以課堂上的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是有層次的，由淺入深、層層深入的。這一教學(xué)方式，能使學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)，小組成員互相啟發(fā)，互相幫助，對(duì)不同智力水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生實(shí)現(xiàn)“互補(bǔ)”，達(dá)到共同提高同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生之間的交流和師生之間的交流，并把兩者有機(jī)地貫穿起來(lái)，使信息交流呈縱橫交錯(cuò)的立體結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張佳兵. 對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的研究[J]. 考試周刊， 2008，(03) .

第2篇

論文摘要：文化現(xiàn)代性就是指要以社會(huì)主義的先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以民族文化為本位，保持中國(guó)儒學(xué)文化所蘊(yùn)涵的穩(wěn)定性、延續(xù)性和包容性，學(xué)習(xí)西方的理性精神，把握真、善、美的理性認(rèn)知方式，直面全球背景下現(xiàn)代人的生存困境，反思現(xiàn)代人的實(shí)踐行為和思維方式，拯救現(xiàn)代人心中的困惑、彷徨與焦慮，使東西方文化從差異逐漸走向融合，這也正是筆者所要探討的問(wèn)題——對(duì)文化現(xiàn)代性哲學(xué)解讀之意義所在。

馬克思指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這就決定了是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的體現(xiàn)，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系——先進(jìn)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。之所以把先進(jìn)文化稱之為和諧文化，表現(xiàn)在其價(jià)值取向是有利于全人類(lèi)和諧與可持續(xù)發(fā)展，使人們?cè)谛撵`自由、身體健康、財(cái)富均衡分配等方面獲得最大滿足，最終實(shí)現(xiàn)多民族、多文化相互尊重、和諧并存而共榮。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的文化自覺(jué)。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，只有用一元化指導(dǎo)思想整合和引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思潮和文化建設(shè)，才能尊重差異、包容多樣。和諧文化是全球經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，可以說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化就是文化現(xiàn)代性的一根“紅線”。

一、問(wèn)題的提出

19世紀(jì)，曾經(jīng)有所謂“世紀(jì)末的悲哀?籠罩著現(xiàn)代人的心靈，馬克思的“人類(lèi)學(xué)筆記”批判對(duì)人性的異化，把探尋人類(lèi)共同的精神出路作為主旨，建構(gòu)真、善、美之統(tǒng)一的人類(lèi)精神境界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放和人的自由而全面的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，正是對(duì)人的“單面性”的超越，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，作為現(xiàn)代性的主體，就是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與自由，肯定人的主體地位，讓人以主體姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界，在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)創(chuàng)造、享受、內(nèi)化人類(lèi)物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的“公眾話語(yǔ)”，來(lái)真正得以實(shí)現(xiàn)。人就是通過(guò)生活世界，自覺(jué)選擇實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的需要和滿足，從而成為全面而自由發(fā)展的人。

隨著實(shí)證科學(xué)的泛化與技術(shù)統(tǒng)治的深入，人們的追求集中在對(duì)物的占有與消費(fèi)上，“物”成為衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人越來(lái)越被程序化了。因此，人的期望以及某種意識(shí)被深深地解構(gòu)了，人所扮演的角色，在一種“物是人非”的境遇中，人就變得“無(wú)能為力”和“力所不及”了。道德淪喪、文化藝術(shù)商品化、人與人之間交往的功利化等現(xiàn)象比比皆是，因此導(dǎo)致人們表現(xiàn)出對(duì)處境的擔(dān)憂、對(duì)前途的彷徨，特別是對(duì)喪失未來(lái)可能性的顧慮、焦灼。所以，只有上升到文化的層面，才能找到解決問(wèn)題的鑰匙。

二、探尋東西方文化差異的淵源

縱觀東西方文化的差異，之所以有如此大的區(qū)別，還要追溯到人類(lèi)的發(fā)展形成時(shí)期。東西方文化的差異的形成主要是源于東西方自然環(huán)境及地形地貌的差異所決定的。翻開(kāi)地圖可以清楚地看到東方的河流基本都是東西走向的，在河邊及附近居住的原始人類(lèi)，不能隨動(dòng)物的遷徙而奔走，一年要面對(duì)春夏秋冬四季的變化，為了生存，為了繁衍后代，開(kāi)創(chuàng)了鉆木取火，以及神農(nóng)氏的谷物等植物的種植技術(shù)，從而出現(xiàn)了以農(nóng)耕文化為主的生活模式。由此靠感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的方式，自然就成為了東方人賴以生存的思維方式，為此出現(xiàn)了東方古代科學(xué)的盛行與發(fā)展，奠定了東方文化的感性基礎(chǔ)。而西方的地貌大多是南北走向的河流，在一條河流上會(huì)同時(shí)跨越一年四季的氣候與溫度。古人類(lèi)可以在不遠(yuǎn)離河流的地方進(jìn)行狩獵，以滿足對(duì)食物的需求，而且動(dòng)物的遷徙也不會(huì)遠(yuǎn)離河流，所以，古人類(lèi)就會(huì)隨著動(dòng)物的遷徙而發(fā)展成為游牧式的生活方式，如何精準(zhǔn)地捕獲獵物成了他們思考與創(chuàng)造的契機(jī)。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀念和理性思維自然就發(fā)展成為西方文化發(fā)展的根脈，成為西方文化發(fā)展的淵源。最終決定了西方的理性基礎(chǔ)。隨著人類(lèi)科技水平的不斷更新與發(fā)展，使得東西方的交流越來(lái)越頻繁，而在生存問(wèn)題得以解決之后，東西方的差異也自然在縮小，東西方文化的發(fā)展也越來(lái)越走向融合。

三、從“儒學(xué)”來(lái)解讀文化現(xiàn)代性

談文化現(xiàn)代性，就要探討人生的意義和價(jià)值，探尋人類(lèi)的精神出路，追究人生的動(dòng)力與意義的來(lái)源。而中國(guó)的儒學(xué)文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性以及包合性，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社有著非常重要的意義。

(一)從中國(guó)百年思想史來(lái)看

中國(guó)百余年的歷史與當(dāng)今的“現(xiàn)代性”觀念是不相吻合的。中國(guó)試圖以迅捷的行之有效的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，為了解決中國(guó)的出路問(wèn)題，歷代仁人志士殫精竭慮、上下求索，洋務(wù)派的“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的自我完善的折衷方案遭到否定。在文化啟蒙運(yùn)動(dòng)中，竭力強(qiáng)調(diào)中國(guó)的儒學(xué)文化不能解決日益具有全球色彩的現(xiàn)代化問(wèn)題。尤其是科技問(wèn)題，因?yàn)槿鍖W(xué)文化最核心的價(jià)值體系中，幾乎沒(méi)有科技的一席之地，而科技正好是侵略與反抗的“工具”，所以人們對(duì)儒家的治國(guó)方略抱著一種全盤(pán)否定的態(tài)度。因此，中國(guó)人在西方的堅(jiān)船利炮面前放棄了自己一向賴以立身行世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上并沒(méi)有就此獲得成功，反而遭到日本帝國(guó)主義國(guó)家不同方式的侵略，這也正是主體價(jià)值喪失的結(jié)果。

(二)從中國(guó)現(xiàn)代化的文化進(jìn)程來(lái)看

中國(guó)儒學(xué)文化在20世紀(jì)8O年代中期曾一度被批判，中國(guó)到底是向傳統(tǒng)文化尋根，還是轉(zhuǎn)向西方?因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多知識(shí)分子認(rèn)為，中國(guó)之所以不能很快進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家之行列，就是因?yàn)橹袊?guó)儒學(xué)文化“有問(wèn)題”，直到李澤厚的《中國(guó)近現(xiàn)代史論》一書(shū)的出版，讓人們?cè)诶硇运伎贾袑?duì)中華民族的文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而且也直接影響了2O世紀(jì)8O年代中國(guó)大陸的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，

(三)從現(xiàn)代人的生存狀況來(lái)看

在一個(gè)多元化的時(shí)代，人的獨(dú)立性越強(qiáng)，人與人的依賴性也越強(qiáng)，因此決不能把自己的利益置他人于不顧。人類(lèi)在面臨生存危機(jī)的時(shí)候，接踵而來(lái)的便是精神危機(jī)，當(dāng)我們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神上的缺失感反倒日益嚴(yán)重。這正是價(jià)值理性匱乏的集中表現(xiàn)。所以迫切需要一種文化的支撐，讓人們心靈上得到充實(shí)，讓人們時(shí)刻感到自己是社會(huì)中有價(jià)值的一分子，是家庭成員中重要的組成部分，從而學(xué)會(huì)尊重生命。

四．從韋伯的“祛魅”來(lái)解讀文化現(xiàn)代性

按照被稱為“歐洲近代文化之子”的韋伯的觀點(diǎn)來(lái)看，文化現(xiàn)代性就是世界的“祛魅”，是宗教世界觀的消除和世俗文化的產(chǎn)生形成過(guò)程。在《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)中，韋伯指出，新教和傳統(tǒng)的宗教是不一樣的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教禁錮人的精神，而新教推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，建立了世俗的生活，恢復(fù)了人的本性。所以，只有打破了人類(lèi)數(shù)千年來(lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)制度和行為，才能夠進(jìn)入到“現(xiàn)代”的境地，而傳統(tǒng)主義不允許任何創(chuàng)新的嘗試，所以也封殺了進(jìn)步的可能性。在韋伯看來(lái)，人們?cè)谒枷胄袆?dòng)上不僅僅是一種物質(zhì)利益的計(jì)算，他認(rèn)為只有在西方，尤其是中古時(shí)期的歐洲，理念上的因素以“宗教”最具有代表性，它就是一個(gè)“底版”，是現(xiàn)代性的根基，并且能夠產(chǎn)生實(shí)際的力量。韋伯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展成資本主義社會(huì)的過(guò)程，不能只用經(jīng)濟(jì)的原因來(lái)解釋，西方的某種“精神氣質(zhì)以及人的個(gè)性化起了關(guān)鍵的作用”。按照韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的“道德觀”是從宗教信仰中發(fā)展出來(lái)的，它借助于科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得了自主規(guī)范性，而其中的根本，是西方獨(dú)具的理性精神。從韋伯社會(huì)學(xué)的角度來(lái)審視，所謂的現(xiàn)代性是一個(gè)不斷分化的歷史進(jìn)程。在世俗和宗教事物被加以分化之后，社會(huì)的與文化的事物也逐漸分離開(kāi)來(lái)。韋伯表述為經(jīng)濟(jì)、政治、審美、等諸多價(jià)值領(lǐng)域的分化。