開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇營(yíng)養(yǎng)教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)建生活化生物課堂提高教學(xué)有效性

 

生活化教學(xué)是新課程改革倡導(dǎo)的理念之一，是教的過程中,把握主體(教師)的客體化,提高教學(xué)的有效性的重要手段，生物教師作為實(shí)施新課程的主體，在生物教學(xué)中應(yīng)注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系這一課程的基本理念，用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位，巧妙自然地把抽象的課本知識(shí)與學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地聯(lián)系起來；用智慧的教學(xué)方法施教，使知識(shí)變枯燥為生動(dòng)；用優(yōu)化的教學(xué)媒體呈現(xiàn)，激活學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和責(zé)任感，從而進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)；用到位的語言文字表達(dá)，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中蘊(yùn)藏著豐富的生物學(xué)知識(shí)。如何創(chuàng)建“生活化生物課堂”，來提高生物課堂有效性，本人談?wù)勛约旱淖龇?/p>

一、用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位創(chuàng)建生活化生物課堂

《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”的理念，我國(guó)教育家陶行知先生指認(rèn)為，教育起源于生活，生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活。社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。就是倡導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生都公平地享受為生活作準(zhǔn)備的教育，教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)生活的人教育論文，這就是教育的根本目的。因此，我們深刻認(rèn)識(shí)到：“教師的活力在于課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的活力在于生活”，為此，作為一名教師，應(yīng)善于關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供生活情境，利用生物學(xué)本身的魅力，創(chuàng)建生活化生物課堂，使教學(xué)行為符合新課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)目標(biāo)定位到位，有的放矢，不做無用之功，從而提高教學(xué)有效性。

目標(biāo)定位1，能對(duì)生活化的素材歸納和演繹獲取新知識(shí)。如學(xué)習(xí)DNA的相關(guān)知識(shí)時(shí)，我們可以例舉如下材料供學(xué)生學(xué)習(xí)，要求學(xué)生用相關(guān)知識(shí)解釋，并進(jìn)行創(chuàng)新。

材料一：DNA指紋在案件偵破工作中有著重要的用途。刑偵人員將從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)得到的血液、頭發(fā)樣品中提取出來的DNA與犯罪嫌疑人的DNA進(jìn)行比較，就可能為案件的偵破提供證據(jù)。

材料二：最近有許多商家隆重推出一種被稱為“核黃素”的保健品，據(jù)說其主要成分是從一些生物細(xì)胞中提取的核酸，并吹噓其有健腦作用和能夠?yàn)槿颂峁┴S富的營(yíng)養(yǎng)。核酸真的具有如此巨大的作用嗎？

材料三：美國(guó)911事件死難者身份確定。科學(xué)家將對(duì)每具尸體的細(xì)胞核DNA和線粒體DNA進(jìn)行檢查。由于很多尸體已經(jīng)被分成了數(shù)塊，據(jù)專家估計(jì)此次將被檢查的碎片數(shù)有可能達(dá)到百萬以上。所有的細(xì)胞核樣本將被送到美國(guó)鹽湖城的基因研究中心進(jìn)行分析，他們的工作是要對(duì)死者的身份加以辨認(rèn)，而線粒體DNA則將被送到馬里蘭州羅克威爾的細(xì)胞研究室去，他們的任務(wù)是要查出死者屬于哪個(gè)家族。據(jù)稱研究后得出的分析數(shù)據(jù)將與所有遇難家屬提供的資料和樣本進(jìn)行核對(duì)，這將是歷史上最大規(guī)模的一次DNA分析鑒定行動(dòng)。

材料四：科學(xué)研究證明，一些困擾人類健康的主要疾病，例如心腦血管疾病、糖尿病、肝病、癌癥等都與基因有關(guān)。依據(jù)已經(jīng)破譯的基因序列和功能，找出這些基因并針對(duì)相應(yīng)的病變區(qū)位進(jìn)行藥物篩選，甚至基于已有的基因知識(shí)來設(shè)計(jì)新藥，就能“有的放矢”地修補(bǔ)或替換這些病變的基因，從而根治頑癥。基因藥物將成為21世紀(jì)醫(yī)藥中的耀眼明星。基因研究不僅能夠?yàn)楹Y選和研制新藥提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也為利用基因進(jìn)行檢測(cè)、預(yù)防和治療疾病提供了可能。比如，有同樣生活習(xí)慣和生活環(huán)境的人，由于具有不同基因序列，對(duì)同一種病的易感性就大不一樣。明顯的例子有，同為吸煙人群，有人就易患肺癌教育論文，有人則不然。醫(yī)生會(huì)根據(jù)各人不同的基因序列給予因人而異的指導(dǎo)，使其養(yǎng)成科學(xué)合理的生活習(xí)慣，最大可能地預(yù)防疾病。

目標(biāo)定位2，學(xué)生能把知識(shí)回歸于社會(huì)生活實(shí)踐中去。如平時(shí)布置學(xué)生作業(yè)應(yīng)注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)是為了做題而做題，為了知識(shí)點(diǎn)和考試而做題。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)糖類、脂質(zhì)、蛋白質(zhì)之后，就可以布置學(xué)生把自己經(jīng)常食用的食物進(jìn)行歸類，讓學(xué)生收集有關(guān)食物營(yíng)養(yǎng)成分的資料，為他們自己或家人制定合理的膳食計(jì)劃；如果家里有肥胖者，在平時(shí)的飲食中要注意哪些問題？如果家里糖尿病的病人，他的飲食要注意哪些？等等。再比如，我們可以給學(xué)生布置一些課后小實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生通過親身體驗(yàn)，既能達(dá)到驗(yàn)證課堂中所學(xué)知識(shí)的功能，又能培養(yǎng)學(xué)生的各種能力（如觀察能力、動(dòng)手能力等）。如要求學(xué)生在家中腌制咸菜和蘿卜條，制作腐乳、果酒和果醋，檢測(cè)家庭中常用食品的成分等。利用學(xué)生寒暑假期、周末在家的時(shí)間，教師可以布置一些學(xué)生感興趣的家庭作業(yè)。比如，、泡菜的制作、制作小生態(tài)瓶等；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證不同溫度下加酶洗衣粉的洗滌效果等。還可以走上社會(huì)調(diào)查居住附近有無遺傳病患者（如白化病、先天愚型等），并分析其家族系譜圖找出遺傳方式；調(diào)查附近的商店中有哪些轉(zhuǎn)基因食品；農(nóng)村學(xué)生可以調(diào)查蔬菜大棚是否經(jīng)常通風(fēng)并思考原因；外出旅游時(shí)可以調(diào)查當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、物種豐富度、某一種群的種群密度；身邊有無生態(tài)入侵現(xiàn)象等等。通過生活中觀察、驗(yàn)證課本上的生物學(xué)知識(shí)，會(huì)很好激發(fā)學(xué)生的生物學(xué)習(xí)興趣，提高生物科學(xué)素養(yǎng)，為素質(zhì)教育打下良好基礎(chǔ)。

通過這些生活問題、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造生活課堂，即關(guān)注學(xué)生的主體和活生生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，把知識(shí)技?艿慕逃與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改組，促進(jìn)學(xué)生書本知識(shí)向?qū)嵺`能Φ淖化，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?

二、用智慧的教學(xué)方法創(chuàng)建生活化生物課堂

在教必修2的一對(duì)相對(duì)性狀雜交實(shí)驗(yàn)，我講到，如果孟德爾要直接驗(yàn)證他的假說，只能用顯微觀察的方法，確定遺傳因子的真實(shí)存在和遺傳因子在形成配子進(jìn)是分離的，這在當(dāng)時(shí)是不可能的。孟德爾應(yīng)用假說－演繹法，事實(shí)上孟德爾所檢驗(yàn)的不是假說本身，而是假說的推論，即從假說中邏輯地推導(dǎo)出來的個(gè)別現(xiàn)象或事件的推論。當(dāng)我講到“孟德爾設(shè)計(jì)的測(cè)交實(shí)驗(yàn)教育論文，實(shí)際上檢驗(yàn)的是演繹的‘推論’，是一個(gè)特例，孟德爾用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這個(gè)特例，從而驗(yàn)證了規(guī)律”，學(xué)生仍然不理解。怎么辦呢？這時(shí)我采用了生活化的知識(shí)進(jìn)行解釋。地球是橢圓的還是方形的呢？假說一，地球是方形的；假說二地球是橢圓的。如果地球是方形的，則在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，應(yīng)當(dāng)是看到整個(gè)船身的；如果地球是橢圓的，則在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿，而后慢慢地才看到整個(gè)船身。“在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只情況”是依據(jù)假說演繹推理出來的一個(gè)特例，即推論，用親身體驗(yàn)大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只的實(shí)際情況來驗(yàn)證這個(gè)特例（推論），若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只是整個(gè)完整的船身，則大海是方形的；若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿，而后慢慢地才看到整個(gè)船身，則大海是橢圓形的。這時(shí)我給學(xué)生說，孟德爾的測(cè)交實(shí)驗(yàn)就相當(dāng)于“在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只情況”是個(gè)假說基礎(chǔ)上的一個(gè)特例，只驗(yàn)證了這個(gè)特例，則假說自然就被證明了。

智慧的教學(xué)方法,其作用就如同催化劑一樣，有效的教學(xué)必然是采用恰當(dāng)教學(xué)方法的教學(xué)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法中智慧程度越高,帶來的教學(xué)效果就越好，因?yàn)橹腔鄣慕虒W(xué)方法往往產(chǎn)生于生活實(shí)踐中。

三、用優(yōu)化的教學(xué)媒體創(chuàng)建生活化生物課堂

在生活知識(shí)的內(nèi)容上，體現(xiàn)選擇性原則,更能帶來學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。在講解共同進(jìn)化的知識(shí)時(shí)，我選擇了生活化的一些媒體知識(shí)。

生活化的媒體知識(shí)1有趣的巢寄生杜鵑。巢寄生是一種鳥類將卵產(chǎn)在其它鳥的鳥巢中,由義親代為孵化和育雛的一種特殊的繁殖行為。照片中所示的草地鷚（Anthus pratensis)喂食大杜鵑,就是一種種間巢寄生類型。大杜鵑是現(xiàn)有巢寄生鳥類80多種中最典型的一種鳥,它可把卵 寄生在125種其它鳥類的巢中。巢寄生行為表現(xiàn)在:宿主的選擇,大杜鵑在繁殖期尋找與孵化期和育雛期相似、雛鳥食性基本相同、卵形與顏色易仿的宿主,多為雀形目鳥類。寄生時(shí)間上,大杜鵑多在宿主開始孵卵之前,乘宿主離巢外出時(shí)快速寄生產(chǎn)卵。巢寄生的協(xié)同進(jìn)化,表現(xiàn)在宿主卵的形態(tài)特征上。寄生者的卵在顏色、大小、卵斑等許多方面與宿主相似,但存有不顯差異。同時(shí)宿主對(duì)卵的分辨模糊也是一個(gè)方面。對(duì)宿主繁殖影晌,大杜鵑常表現(xiàn)在產(chǎn)卵前把宿主一枚卵移走,或全部推出巢外,迫使宿主重新產(chǎn)卵。而一旦巢寄生的雛鳥孵出,它有將義親的雛鳥推出巢外的習(xí)性,從而獨(dú)享 義親撫育,這樣對(duì)宿主繁殖成功率將降低。編者注：杜鵑又稱布谷鳥，多數(shù)居住在熱帶和溫帶地區(qū)的樹林中。大約三分之二的杜鵑，包括所有北美的種類，會(huì)筑巢且哺育自己的幼鳥；只有約三分之一的杜鵑以寄生的方式養(yǎng)育幼鳥

生活化的媒體知識(shí)2 蜂鳥。在南美熱帶雨林中，蜂鳥是許多種植物的傳粉者，蜂鳥的喙大致可分為2種類型：長(zhǎng)而彎曲型和短而直型。第一種類型的鳥適于在略微彎曲的長(zhǎng)筒狀花中采蜜，這一類花分布廣泛且產(chǎn)蜜量高；第二種類型的鳥適于在短小筆直的花中采蜜教育論文，這一類花分泌的花蜜一般較少，而且它們也經(jīng)常吸引許多傳粉的昆蟲。盡管長(zhǎng)喙蜂鳥也可以取食短筒花中的蜜，但它們一般更偏愛長(zhǎng)筒花，而且在短筒花附近，它們往往受到其它短喙鳥類的驅(qū)趕。蜂鳥飛行速度快，可以長(zhǎng)距離地飛來飛去取食那些不能被短喙蜂鳥利用的花蜜。蜂鳥是典型的通過一次飛行造訪不同種類的花來提高攝入的能量，而不是只依賴一種植物的傳粉動(dòng)物。因此，對(duì)于種群數(shù)量小的植物來說，選擇壓力可能促使植物產(chǎn)生較多花蜜吸引蜂鳥。有趣的是，依靠蜂鳥傳粉的植物幾乎分泌同等數(shù)量的花蜜，這也許是因?yàn)榉澍B不屑于光顧那些產(chǎn)蜜量不高的花。有些依賴蜂鳥傳粉的花可能與蜂鳥密切地協(xié)同進(jìn)化。筆者在亞馬遜熱帶雨林考察時(shí)曾好奇地觀察長(zhǎng)尾蜂鳥(Phaethornis superciliosus)取食一種風(fēng)梨科植物的花蜜，這種植物花筒的形狀似乎剛好能容納進(jìn)細(xì)長(zhǎng)的蜂鳥喙；除蜂鳥外，似乎沒有任何其它動(dòng)物前來采食花蜜。

通過這些生活化媒體的呈現(xiàn)，學(xué)生對(duì)共同進(jìn)化知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣，對(duì)共同進(jìn)化理解深刻到位①促進(jìn)生物多樣性的增加②促進(jìn)物種的共同適應(yīng)③維持生物群落的穩(wěn)定性。

四、用到位的語言文字創(chuàng)建生活化生物課堂

如觀察植物有絲分裂實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生提出為什么看到的細(xì)胞分裂間期圖像大大多于細(xì)胞分裂期圖像。我以“因?yàn)樵诩?xì)胞周期中間期所占的時(shí)間長(zhǎng)，分裂期所占的時(shí)間短”來解釋。這樣解釋雖有一部分同學(xué)明白了，但總有一些學(xué)生還是實(shí)現(xiàn)不了從抽象到形象之間的過渡。看來要通過變換語言的表達(dá)方式,才能奏效了。我打比方道：同學(xué)們?cè)诓賵?chǎng)上自由蹦跳，由于同學(xué)們累了，蹦起活動(dòng)的時(shí)間變短了，停留在地面的休息時(shí)間變長(zhǎng)了。此時(shí)我?guī)е障鄼C(jī)來到操場(chǎng)，對(duì)準(zhǔn)同學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)面，拍了一張照片。此時(shí)我問同學(xué)，在這張照片中是停在空中的人數(shù)多，還是停在操場(chǎng)地面上的人數(shù)多。大家恍然大悟：大多數(shù)停留在地面休息的同學(xué)好比間期的細(xì)胞，少數(shù)在空中躍起的同學(xué)好比分裂期的細(xì)胞。對(duì)于每個(gè)人來講只要你停留在地面的時(shí)間長(zhǎng)，停留在空中的時(shí)間短，在拍照的一剎那，被攝入停在地面場(chǎng)景的機(jī)會(huì)就多于停在空中的。照相的一剎那，就如同根尖的分生組織細(xì)胞被固定的一剎那。生活中的場(chǎng)景與細(xì)胞分裂的場(chǎng)景如此相似，真可謂實(shí)例不同，其理相通。

又如我在執(zhí)教高中人教版新教材《生態(tài)系統(tǒng)中的信息傳遞》中，我提問“秋季開放的原因？”一位學(xué)生回答“是由于日照短、氣溫涼造成的。”面對(duì)學(xué)生的回答既有正確的成分，又有不正確的內(nèi)容，我不是只作“對(duì)與錯(cuò)”的評(píng)判者，而是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者，掌握方法的引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)情緒的鼓勵(lì)者。

此時(shí)我表揚(yáng)學(xué)生考慮問題的客觀態(tài)度：“在秋季開放教育論文，你依據(jù)當(dāng)時(shí)日照短了，氣溫涼了，來思考、推測(cè)是理性的。”這樣評(píng)價(jià)，教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的維護(hù)者、鼓勵(lì)者，而不是壓抑者。

接著我繼續(xù)與學(xué)生對(duì)話：“有句科學(xué)名言是這樣說的——不惟書、不惟上，只惟實(shí)。有這樣的一個(gè)實(shí)例，大家知道否？有人想在夏天讓開放，于是找來不透光的鐵桶，給做短日照處理，終于在夏天開放了。同學(xué)們依據(jù)此實(shí)例再做推測(cè)，會(huì)得出什么結(jié)論”。于是學(xué)生依據(jù)夏天并不冷涼，順理成章地得出結(jié)論：秋季開放的原因關(guān)鍵在于日照短。此時(shí)的我利用生活化的知識(shí)材料充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者，引導(dǎo)者。

新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互影響。作為農(nóng)村學(xué)校，在這方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，田野、樹林、灌叢、草地、池塘、河流等，都為學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)提供了豐富的自然資源。在深入生活、吸收生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)創(chuàng)造生活。發(fā)動(dòng)學(xué)生走出教室，走向自然，走向社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究，利用身邊的課程資源。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、調(diào)查、資料的搜集和分析、合作交流以及體驗(yàn)、感悟和反思活動(dòng)；有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的生活化，同時(shí)也是提高教學(xué)有效性的重要途徑。

第2篇

[關(guān)鍵詞] 股骨粗隆間骨折；股骨近端解剖型鎖定鋼板；動(dòng)力髖螺釘；療效

[中圖分類號(hào)] R274.12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2014）09（b）-0038-03

Effect analysis of proximal femoral anatomical locking plate in the treatment of femoral intertrochanteric fracture

WEN Shu-lin LIU Fei ZHONG Jin LI Zu-yi

Department of Surgery，People′s Hospital of Yifeng County in Jiangxi Province，Yifeng 336300，China

[Abstract] Objective To evaluate the clinical effect of proximal femoral anatomical locking plate in the treatment of femoral intertrochanteric fracture. Methods 78 patients with femoral intertrochanteric fracture who were admitted into our hospital from March 2012 to December 2013 were selected and randomly allocated to the two groups.41 patients in the observation group received the treatment of femoral intertrochanteric fractures，and 37 patients in the control group received the treatment of dynamic hip screw.Surgical time，the amount of bleeding during the surgery，postoperative drainage volume，fracture healing time，recovery of function and postoperative complications were observed and compared between the two groups. Results There was a statistical difference of surgical time，the amount of bleeding during surgery，postoperative drainage volume，fracture healing time of the two groups （P<0.05），the recovery of function in the observation group was better than that in the control group （P<0.01），there was no statistical difference of d postoperative complications between the two groups （P>0.05）. Conclusion Proximal femoral anatomical locking plate in the treatment of femoral intertrochanteric fractures has a favorable surgical effect with minor surgical burdens on patients，which is worthy of clinical promotion.

[Key words] Femoral intertrochanteric fracture；Proximal femoral anatomical locking plate；Dynamic hip screw；Curative effect

股骨粗隆間骨折又名轉(zhuǎn)子間骨折，多由于間接暴力引起，即跌倒時(shí)身體旋轉(zhuǎn)，股骨過度外展或內(nèi)收位置著地，從而發(fā)生[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]骨折，多發(fā)于骨質(zhì)疏松的老年患者[1]。非手術(shù)治療常需較長(zhǎng)時(shí)間臥床，容易發(fā)生多種并發(fā)癥，對(duì)于老年患者來說死亡率極高，因此，近年來多采用手術(shù)方法進(jìn)行治療，手術(shù)目的是盡可能地達(dá)到解剖復(fù)位，恢復(fù)股骨矩的連續(xù)性，堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)固定[2]。本院為了探討股骨近端解剖型鎖定鋼板治療股骨粗隆間骨折的臨床效果，對(duì)收治的患者進(jìn)行分組研究，取得了較好的效果。

1 資料與方法

1.1一般資料

選取2012年3月～2013年4月本院收治的股骨粗隆間骨折患者78例，隨機(jī)分為兩組，其中觀察組41例，男性23例，女性18例，年齡（62.5±4.6）歲，參照Tronzo與Evans分類方法，Ⅰ型7例，Ⅱ型10例，Ⅲ型9例，Ⅳ型10例，Ⅴ型5例；對(duì)照組37例，其中男性20例，女性17例，年齡（61.9±5.2）歲，參照Tronzo與Evans分類方法，Ⅰ型6例，Ⅱ型8例，Ⅲ型10例，Ⅳ型9例，Ⅴ型4例，所有患者均伴有不同程度的高血壓、糖尿病等內(nèi)科慢性疾病，致傷原因大部分為摔傷，少部分為撞傷，本研究所用病例均得到患者知情同意，本研究通過本院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)，兩組患者在年齡、性別、骨折類型、基礎(chǔ)身體條件等資料差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

所有患者均為擇期手術(shù)，且手術(shù)前控制血壓及血糖水平。觀察組患者采用全身麻醉氣管插管下進(jìn)行手術(shù)，取仰臥位，切口位于股骨上端外側(cè)，長(zhǎng)約15 cm，可直視大轉(zhuǎn)子和股骨上端即可。使用牽引床輕度內(nèi)收、內(nèi)旋復(fù)位，復(fù)位后使用C型臂X線機(jī)檢查復(fù)位情況，滿意后放置合適的股骨外側(cè)鎖定接骨板，透視確定導(dǎo)針位置，滿意后擴(kuò)大孔徑，擰入3枚鎖定螺釘，透視確定螺釘位置，如不滿意及時(shí)調(diào)整。最后檢查患肢的活動(dòng)情況以及固定牢固程度，使用溫?zé)嵘睇}水沖洗后關(guān)閉傷口，放置引流管[3]。對(duì)照組患者使用動(dòng)力髖螺釘進(jìn)行治療。所有患者術(shù)后均常規(guī)使用3 d抗生素抗感染，加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)支持。

1.3 療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

髖關(guān)節(jié)功能根據(jù)Harris髖關(guān)節(jié)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，100～90分為優(yōu)，89～80分為良，79～70分為中，<70分為差[4]。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

數(shù)據(jù)采用SPSS 17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者手術(shù)時(shí)間、術(shù)中出血量、術(shù)后引流量與骨折愈合時(shí)間的比較

觀察組的手術(shù)時(shí)間為（85.1±11.7）min，術(shù)中出血量為（210.7±122.3）ml，術(shù)后引流量為（69.5±19.7）ml，骨折愈合時(shí)間為（78.5±8.9）d，與對(duì)照組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）（表1）。

表1 兩組患者手術(shù)時(shí)間、術(shù)中出血量、術(shù)后引流量

與骨折愈合時(shí)間的比較（x±s）

與對(duì)照組比較，*P<0.05

2.2 兩組患者功能恢復(fù)情況的比較

1年后對(duì)比髖關(guān)節(jié)功能， 觀察組中優(yōu)28例，良9例，中3例，差1例，對(duì)照組中優(yōu)16例，良7例，中12例，差2例，兩組患者髖關(guān)節(jié)功能的恢復(fù)情況比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.01）（表2）。

表2 兩組患者功能恢復(fù)情況的比較[n（%）]

與對(duì)照組比較，χ2=8.64，*P<0.01

2.3 兩組患者并發(fā)癥發(fā)生情況的比較

觀察組共3例（7.3%）發(fā)生術(shù)后并發(fā)癥，其中2例為術(shù)后感染，1例為股骨頭壞死，對(duì)照組為2例（5.4%），其中1例為劇烈疼痛，1例為股骨頭壞死，兩組的并發(fā)癥發(fā)生情況比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

3 討論

老年患者由于性激素水平下降，且隨著年齡增長(zhǎng)大量骨丟失等原因，造成骨質(zhì)疏松，骨組織表現(xiàn)為骨小梁數(shù)目減少，剩余的骨小梁變細(xì)，強(qiáng)度降低，容易造成骨折[5]。行走時(shí)人體髖關(guān)節(jié)會(huì)承受高于體重4倍的壓力，一旦跌倒，老年人極易發(fā)生股骨大轉(zhuǎn)子部位的骨折。非手術(shù)治療包括骨牽引和手法復(fù)位丁字鞋固定，但是需要長(zhǎng)時(shí)間臥床，容易產(chǎn)生墜積性肺炎、壓瘡、感染、急性骨萎縮、甚至缺血性肌痙攣等嚴(yán)重并發(fā)癥，成為老年患者所得的“最后一個(gè)疾病”[6]。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究表明，65歲以上老年患者髖部骨折保守治療僅5%能獨(dú)立生活，而手術(shù)治療80%以上能達(dá)到較為滿意的患肢恢復(fù)情況，因此，目前治療多采用積極的手術(shù)治療，包括髓內(nèi)固定和髓外固定兩大類，動(dòng)力髖螺釘和解剖鎖定均屬于髓外固定[7-8]。解剖鎖定是近年來新發(fā)明的固定方法，采用解剖鋼板在股骨側(cè)面進(jìn)行固定，更加符合生物力學(xué)原理，且具有以下優(yōu)點(diǎn)：①固定效[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]果好，能使患者早期下地活動(dòng)，減少深靜脈血栓、肺部以及尿路感染等并發(fā)癥的發(fā)生[9]；②操作簡(jiǎn)便，基層醫(yī)院也能夠掌握；③手術(shù)創(chuàng)傷較小，術(shù)中出血量少，在本院的研究中，觀察組術(shù)中出血量?jī)H為（210.7±122.3）ml，手術(shù)時(shí)間也較短，僅為（85.1±11.7）min，對(duì)患者身體負(fù)荷小，術(shù)后輔助適當(dāng)?shù)挠?xùn)練以及營(yíng)養(yǎng)支持，能加速骨折愈合，觀察組的骨折愈合時(shí)間為（78.5±8.9）d，遠(yuǎn)短于對(duì)照組的（92.6±11.6）d；④解剖鋼板鎖定固定方法在骨折愈合過程中能允許骨折端相互壓縮，且能繼續(xù)發(fā)揮固定作用[10-11]；⑤對(duì)于一些粉碎嚴(yán)重的股骨粗隆間骨折，動(dòng)力髖螺釘無法固定，而用解剖鎖定鋼板仍能達(dá)到較穩(wěn)定的固定。

綜上所述，股骨近端解剖型鎖定鋼板治療股骨粗隆間骨折的手術(shù)效果好，手術(shù)對(duì)患者負(fù)荷較小，并發(fā)癥少，值得臨床予以推廣。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王宏家， 孟祥鳳.股骨近端解剖型鎖定板治療不穩(wěn)定型股骨粗隆間骨折療效分析[J].中國(guó)當(dāng)代醫(yī)藥，2012，19（26）：40-41.

[2] 楊爭(zhēng)艷.鎖定鋼板治療股骨粗隆間骨折的效果分析[J].中國(guó)當(dāng)代醫(yī)藥， 2014，21（6）：26-28.

[3] 敬德春.股骨近端鎖定鋼板內(nèi)固定治療老年股骨粗隆間骨折的體會(huì)[J].中國(guó)當(dāng)代醫(yī)藥，2011，18（32）：179-180.

[4] 陳英杰.股骨近端解剖型鎖定鋼板治療股骨粗隆間骨折[J].中國(guó)臨床研究， 2011，24（1）：45-46.

第3篇

論文摘要：讀、寫是語文教學(xué)的靈魂，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，要想提高學(xué)生作文能力，就必須在讀寫上下功夫，讓學(xué)生在讀中汲取營(yíng)養(yǎng)，在寫中發(fā)揮能力。當(dāng)前初中學(xué)生語文寫作中普遍存在著懼怕寫作、寫作內(nèi)容貧乏等問題，而導(dǎo)致學(xué)生害怕寫作、寫作能力難以提高的主要原因在于教學(xué)中教師、學(xué)生普遍未能真正關(guān)注閱讀與寫作的關(guān)系，往往將閱讀與寫作割裂 。

語文作為一門交際性很強(qiáng)的學(xué)科，其口頭表達(dá)和書面表達(dá)都十分重要。筆者在農(nóng)村中學(xué)十余年的語文教學(xué)實(shí)踐中，嘗試以“以讀促寫”的作文教學(xué)方法作為切入點(diǎn)，注重通過閱讀來激發(fā)學(xué)生的寫作興趣、為寫作素材加碼、提高學(xué)生感悟生活的能力。基于此，筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中，作了以下的探索和嘗試。

一、激發(fā)閱讀興趣

從“讀”入手，在學(xué)生的作文領(lǐng)域落實(shí)新課標(biāo)精神，滲透新課程理念，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生在作文中體驗(yàn)愉悅。

1.喜愛范文，熟悉范文，正是學(xué)生閱讀的起始。讓學(xué)生在作文園地里精心采擷，把自己喜愛的、可借鑒的作文編成集子，變?yōu)樽约旱淖魑募Ｒ皇嵌喾矫妗⒍嘟嵌鹊厮鸭磸膱?bào)刊上裁剪下來，從學(xué)校、老師、同學(xué)那里轉(zhuǎn)抄過來；二是規(guī)定一定的時(shí)間閱讀、篩選，這個(gè)閱讀的階段正是學(xué)生潛入海底尋覓珍寶的過程，也是激發(fā)閱讀興趣的過程。

2.讓學(xué)生品嘗成功的快樂。教師應(yīng)該把獎(jiǎng)勵(lì)當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣的催化劑。部分學(xué)生對(duì)講故事如癡如醉，教師要積極組織學(xué)生召開故事會(huì)，讓學(xué)生大量的講故事，對(duì)講故事的同學(xué)給予表揚(yáng)或鼓勵(lì)，要想在課堂上講出生動(dòng)有趣的故事，就必須在課后認(rèn)真閱讀，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生的閱讀興趣。對(duì)于大多數(shù)的同學(xué)來說，他們一次又一次地寫出的習(xí)作，挑選出幾篇寫得較好的加以贊賞。學(xué)生把作文寫出來給同學(xué)、老師看，或貼在作文欄內(nèi)展覽，使其有一種成功的喜悅，這就激發(fā)了學(xué)生的閱讀、寫作興趣。

二、培養(yǎng)積累能力 以讀促寫

1.從生活中采集作文的原始材料。

整天把學(xué)生觀在教室里面，學(xué)生無事可寫，教師也感到無題可寫。因此，要通過各種途徑引導(dǎo)學(xué)生深入生活，采集素材。一是要注重學(xué)生親自去“干”，如野炊、郊游，參加文體活動(dòng)。二是要帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)去“看”，看時(shí)圓時(shí)缺的月亮，東升西落的太陽，電閃雷鳴的夏夜，白雪皚皚的大地，萬木崢嶸的群山，熱鬧非凡的市景，安適靜謐的公園，小巧玲瓏的玩具……

2.將自己的所見、所聞、所感記錄下來。

學(xué)生進(jìn)入初中以后，就可要求每人準(zhǔn)備一個(gè)積累本，分兩大類積累素材。第一類專記自己的，總題目為《隨記》；第二類專記他人的，總題目可編為《大海拾貝》。這類記不要求學(xué)生寫完整的短文，只要記下時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等要點(diǎn)。定期檢查、交換瀏覽，這小小的素材倉庫里，東西積累多了，寫作文時(shí)就可以信手拈來，得心應(yīng)手了。

3.應(yīng)多讀、多誦好文章。

要想作文寫得好，腦中就必須儲(chǔ)存足夠數(shù)量的詞匯和范文，厚積才能得心應(yīng)手地薄發(fā)。有道是“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”。葉圣陶說：“讓學(xué)生吟誦，要使他們看著是一種享受，而不看著是一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍讀來入調(diào)，一遍一遍地體會(huì)觀察，就是要培養(yǎng)學(xué)生背誦的興趣，讓他們不再感動(dòng)是‘要我背誦，而是真正渴望我要背誦’。”教育專家張?zhí)锶粝壬捕啻魏粲酰骸皯?yīng)該讓學(xué)生多讀、多誦好文章”。

4、讓學(xué)生養(yǎng)成要勤于思考的好習(xí)慣。閱讀時(shí)要仔細(xì)思考，遇到疑難問題要思考。思考不出來就要查資料，或請(qǐng)教別人。只有勤于思考才能開發(fā)智力，才能有所收獲。必須讓學(xué)生明確這一點(diǎn)。

5.讓學(xué)生養(yǎng)成通過抓文題、抓關(guān)鍵句來把握文章中心的好習(xí)慣。例如：讀《你是我的辭典》，從剖析文題人手，理清了文章的雙線結(jié)構(gòu)（一條是明線：父親以我為師，學(xué)習(xí)語言；一條是暗線：我以父親為師，學(xué)習(xí)真正的、活生生的、強(qiáng)有力的語言），進(jìn)而體會(huì)作者構(gòu)思的獨(dú)具匠心。在此基礎(chǔ)上，只要教師稍加點(diǎn)撥，疑難問題便迎刃而解了。

6.借助教材里優(yōu)秀篇章的寫作方法、技巧，大膽地進(jìn)行仿寫。如《楊修之死》的倒敘 ，《孟子》的類比 ， 《陋室銘》的卒章顯志，《愛蓮說》的托物言志，《浪之歌》《天上的街市》的聯(lián)想和想象，《列夫?托爾斯泰》《福樓拜家的星期天》的描寫，《江城子?密州出獵》《三峽》的雄奇豪放，《醉花陰》的深沉婉約，《孔乙己》的以大見小等都可以作為學(xué)生寫作的范本。平時(shí)閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生有意識(shí)地去關(guān)注文章的技巧、方法，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)遷移，讓自己的文章有法可依。在閱讀教學(xué)中滲透、點(diǎn)撥學(xué)生，教材中的那些寫法、素材是可以借鑒、模仿的，這樣就能開掘教材的源頭活水，使得語文教學(xué)與作文練習(xí)形成一個(gè)有機(jī)整體，統(tǒng)籌兼顧，收到事半功倍的效果。經(jīng)過幾年的教學(xué)摸索，梳理課文，挖掘課文中的寫作素材，一定程度上能突破作文教學(xué)中無話可說這一瓶頸問題。

7.閱讀經(jīng)典名篇，豐富寫作素材

閱讀課本中名著選段或全文，帶動(dòng)對(duì)課文更深入的思考。語文課本選取的大部分是文質(zhì)兼美的文章，然而光憑課文中所學(xué)，學(xué)生的知識(shí)面還不夠?qū)挕U(kuò)大學(xué)生的閱讀視野、提升學(xué)生人文素養(yǎng)，把課堂與課外閱讀聯(lián)系起來，如：學(xué)了《從百草園到三味書屋》要求學(xué)生去讀魯迅的《故鄉(xiāng)》《風(fēng)箏》，學(xué)習(xí)朱自清的《背影》一文要求學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《綠》等朱自清的其他散文。其作用是可以拓寬學(xué)生的閱讀視野，增強(qiáng)學(xué)生理解的深度和廣度，達(dá)到舉一反三、觸類旁通、溫故而知新的效果。為寫作的倉庫儲(chǔ)備材料，以達(dá)到厚積而薄發(fā)。

總之，以讀促寫是語文教學(xué)中必不可少的基本任務(wù)，要求小說寫出有創(chuàng)新的文章，就必須從小養(yǎng)成愛好讀書的習(xí)慣，只要對(duì)閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，培養(yǎng)積累的能力，寫文章就會(huì)得心應(yīng)手了。

參考資料：

[1]上海教育委員會(huì)家學(xué)研究室編.《語文學(xué)科教學(xué)基本要求》.華東師范大學(xué)出版社

[2]《葉圣陶語文教育論文集》.天津教育出版社.1988年版

[3]張志公.《傳統(tǒng)語文教育教材論》.上海教育出版社出版.1992年版

[4]閻銀夫.《中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀與教材建設(shè)構(gòu)想》.《語文教學(xué)通訊》.1999年第6期

第4篇

關(guān)鍵詞 跨界融合；課程改革；教學(xué)生態(tài)

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2016）17-0081-02

“跨界”（Crossover）是現(xiàn)在潮流圈常見的字眼。跨界融合是指跨越不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同文化、不同意識(shí)形態(tài)等范疇所擁有的共性和聯(lián)系，把一些原本毫不相干的元素進(jìn)行融合，并由此引發(fā)新的思維方式和創(chuàng)新模式。對(duì)于教育上的跨界融合，可以理解為一種學(xué)習(xí)方式的革命。它可以是廣義的，包括跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、跨文化甚至是跨時(shí)空的，是跨越教學(xué)工作的邊界，向外界學(xué)習(xí)并尋求多元素交叉的新型學(xué)習(xí)方式；也可以是狹義的，即專指學(xué)校教育教學(xué)過程中不同學(xué)科、不同年級(jí)的教師組成大小不一的、靈活的新型教研組。在跨界教研活動(dòng)中，各學(xué)科教師不再是各自為政，而是相互融合，在對(duì)話和交流中提高發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力。

1 跨界融合是社會(huì)不斷進(jìn)步與課程改革的需求

隨著現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的海量知識(shí)充斥著學(xué)生的大腦，讓他們的信息量、知識(shí)面成倍擴(kuò)張，知識(shí)結(jié)構(gòu)也越來越趨向多元化和綜合化。正因如此，新課改在課程整合方面提出明確的要求：1）從目標(biāo)上關(guān)注學(xué)生三維目標(biāo)的整體發(fā)展；2）實(shí)施綜合課程，比如品德與社會(huì)、體育與健康等；3）強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)等新的學(xué)習(xí)方式。

教育專家李希貴說過：智能的發(fā)展從本質(zhì)意義上講沒有所謂文、理之分，只要親自參與了實(shí)踐，切實(shí)經(jīng)歷了獲取知識(shí)的過程，由此而獲得的“營(yíng)養(yǎng)”――無論文、理，對(duì)于年輕生命的健康發(fā)展，都是十分必要、有益的。比如高中生物學(xué)科與其他學(xué)科的相互融合：“細(xì)胞膜的選擇透過性”“光合作用”“細(xì)胞呼吸”與化學(xué)知識(shí)的聯(lián)系，大腦言語區(qū)的“W區(qū)”“S區(qū)”術(shù)語的學(xué)習(xí)與英語單詞的聯(lián)系，“遺傳的概率計(jì)算”與數(shù)學(xué)概率和統(tǒng)計(jì)知識(shí)的聯(lián)系，等等。生物科學(xué)與日常生活、環(huán)境保護(hù)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面也是息息相關(guān)，如“蘋果儲(chǔ)藏久了會(huì)有酒的味道”“牛奶出現(xiàn)脹袋不能飲用”“怎樣進(jìn)行馬鈴薯種植”等。

同時(shí)，隨著課程改革的不斷推進(jìn)與深入，新課程“綜合性”“開放性”的理念對(duì)教師的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能和教育理念提出新的更高、更深層次的要求，以往那種在同一學(xué)科或同一學(xué)段內(nèi)進(jìn)行的單科性的教研活動(dòng)對(duì)于教師成長(zhǎng)的作用逐漸趨于弱化。鑒于此，不同層次、不同方式的學(xué)科間相互融合的跨界教研活動(dòng)逐步顯現(xiàn)出它的重要性和可行性。

2 跨界融合是學(xué)生多元體驗(yàn)與綜合發(fā)展的需求

現(xiàn)代教育論認(rèn)為：任何把知識(shí)隔裂開來進(jìn)行傳授的做法，都不能滿足學(xué)生全面發(fā)展的要求。未來的人才應(yīng)該是應(yīng)用型、復(fù)合型和創(chuàng)新型人才。只有在學(xué)科教學(xué)中滲透綜合知識(shí)，提高學(xué)生運(yùn)用綜合知識(shí)觀察問題、分析問題、解決問題的能力，才能保證學(xué)生獲得正確、立體的知識(shí)。而跨界研討恰恰能使教師在準(zhǔn)確把握學(xué)科知識(shí)要點(diǎn)和目標(biāo)要求的同時(shí)，通過有目的地閱讀分析其他相關(guān)學(xué)科教材，以及和其他相關(guān)學(xué)科教師對(duì)相關(guān)知識(shí)及教法的探討，來確定各學(xué)科間的分工協(xié)作，在此基礎(chǔ)上有的放矢地安排具體的教學(xué)內(nèi)容、形式和方法，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，從而達(dá)到在有限的課堂教學(xué)中讓學(xué)生盡可能多地獲得綜合“營(yíng)養(yǎng)”。

不管是不是愿意，也不管有沒有準(zhǔn)備好，現(xiàn)在的中小學(xué)生知識(shí)存儲(chǔ)量以及獲取知識(shí)的手段和途徑已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師的想象，生活與學(xué)習(xí)、游戲與科幻、兒童與成人、是與非、惡與善、美與丑等各種信息無所不及，電腦、電視、手機(jī)、漫畫等都是學(xué)生觸手可及的便捷工具。每個(gè)學(xué)生都有屬于自己的一個(gè)世界，教師不能再依靠零散的經(jīng)驗(yàn)和想當(dāng)然的判斷來對(duì)待某一批學(xué)生，而應(yīng)把學(xué)生的一切都收入眼底、放入心間，用跨界的思維方式啟迪學(xué)生自由的學(xué)習(xí)熱情和方式，關(guān)注他們的生命健壯和精神成長(zhǎng)，讓他們插上個(gè)性學(xué)習(xí)的翅膀，力爭(zhēng)讓每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展為最好的自己！這樣的教育才能真正進(jìn)入理想天地。

3 跨界融合是教師內(nèi)涵發(fā)展與專業(yè)成長(zhǎng)的需求

教師的內(nèi)涵包括教師的教育理念、教學(xué)意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)水平和教學(xué)能力等。教學(xué)質(zhì)量的提升在很大程度上依賴于教師素質(zhì)的提高，教師素質(zhì)的提高則依賴于教師自身內(nèi)涵的發(fā)展。新課程改革對(duì)教師提出更高的要求，教師不能滿足于現(xiàn)狀，要學(xué)而不厭，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷提升自身內(nèi)涵。只有這樣，才能不斷提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。在當(dāng)前教育的大背景下，越來越需要在更高、更新的層面上促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和多內(nèi)涵發(fā)展，從而使廣大教師的個(gè)人素質(zhì)滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。教師專業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵正在發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)變――由單一趨向綜合。跨界研討是一種全新的教研理念，即打破原有的教研習(xí)慣和教研思維，超越單純的學(xué)科教研目標(biāo)，在多學(xué)科的融合交叉研討中，讓教師超越本學(xué)科壁壘的視野，提升教師對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的理解，從而建立各學(xué)科知識(shí)、能力之間的橫向聯(lián)系與整合，促進(jìn)教師素質(zhì)的全面發(fā)展。

觀念引領(lǐng)未來，思想決定高度，跨界最難跨越的不是技能之界，而是觀念之界。跨界的核心是思維方式的改變，在新的時(shí)期，面對(duì)新的教育形式、新的教育體制，每一位教育工作者必須樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀和人才觀。教師要敢于超越傳統(tǒng)的講究程式、嚴(yán)密、控制的思維模式，尋找開放、多元甚至跳躍的思維模式，不斷學(xué)習(xí)、努力提高理論水平，更新教學(xué)理念，拓寬學(xué)術(shù)視野，站在更高更廣的角度審視、反思自己的教育教學(xué)行為，用更先進(jìn)的思想武裝頭腦，解放思想、放開思維。只有思維跨越?jīng)]有界限，創(chuàng)新才永無止境。

第5篇

小學(xué)家庭教育論文范文一：小學(xué)生家庭教育探析

摘要：家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生;家庭教育;生活習(xí)慣

家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區(qū)

多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分關(guān)心，對(duì)孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長(zhǎng)忽視了孩子的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異，使家庭教育走入了誤區(qū)，難以取得預(yù)期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認(rèn)為對(duì)孩子的教育項(xiàng)目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺或不自覺地給孩子施加壓力，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)外語、打字、繪畫、舞蹈、樂器等等，還美其名曰“全面發(fā)展”，造成許多孩子喪失了學(xué)習(xí)興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長(zhǎng)依據(jù)自己小時(shí)候父母很少管教的經(jīng)歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長(zhǎng)認(rèn)為自己沒有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺性和辨別是非的能力比較欠缺，個(gè)性培養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度及良好習(xí)慣的養(yǎng)成都需要家長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助，放任自流的家教方式有可能導(dǎo)致孩子迷失正確的發(fā)展方向。

1.3 過度溺愛型家庭教育。德國(guó)教育家盧梭說：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個(gè)方法就是百依百順”。父母對(duì)孩子過度溺愛，一切圍著“小太陽”轉(zhuǎn)，對(duì)孩子有求必應(yīng)，過度保護(hù)，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響?yīng)毩⒁庾R(shí)的形成，往往會(huì)造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過于保護(hù)孩子，處處干涉、限制孩子的活動(dòng)，不僅禁錮了孩子智力的發(fā)展，而且束縛了孩子個(gè)性的形成。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子膽小、怕事、神經(jīng)過敏，在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開發(fā)培養(yǎng)，忽視了孩子的個(gè)性培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的背景下，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過高，對(duì)幼兒智力開發(fā)愈來愈早，難度也愈來愈高，無視孩子心理發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異，盲目進(jìn)行智力教育攀比，忽視孩子個(gè)性的培養(yǎng)。這種以犧牲孩子個(gè)性培養(yǎng)為代價(jià)的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點(diǎn)

家庭教育與學(xué)校教育既有相同部分，又各有側(cè)重，而且有些方面是學(xué)校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點(diǎn)，把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.1 培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。孩子總要長(zhǎng)大，總要踏入社會(huì)，良好的生活習(xí)慣不僅對(duì)于孩子的身心成長(zhǎng)、個(gè)性形成和品質(zhì)培養(yǎng)等等產(chǎn)生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養(yǎng)孩子健康的起居習(xí)慣。規(guī)律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長(zhǎng)，還有利于孩子智力的發(fā)展;第二，要培養(yǎng)孩子良好的飲食習(xí)慣。不挑食、營(yíng)養(yǎng)均衡是孩子身體健康發(fā)育的基礎(chǔ);再次，要培養(yǎng)孩子獨(dú)立人格，引導(dǎo)孩子做一些力所能及的事。飯來張口、衣來伸手的生活方式會(huì)導(dǎo)致孩子生活能力差、依賴性強(qiáng)、心理承受國(guó)差，挫敗感較強(qiáng);第三，還要培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念。這是家庭教育最容易忽視的問題，許多初、高中生還不會(huì)做家務(wù)勞動(dòng)，說明家長(zhǎng)在小學(xué)階段就忽視了勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)。要讓孩子在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)自信、自強(qiáng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活能力，使他們能勤奮好學(xué)，自食其力。

2.2 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣從小就要培養(yǎng)，家庭教育起著至關(guān)重要的作用。第一，要培養(yǎng)孩子良好的時(shí)間觀念。有些孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，邊學(xué)習(xí)邊玩，半個(gè)小時(shí)能做完的作業(yè)卻用了一個(gè)小時(shí)，效果不好，長(zhǎng)大后做什么事都會(huì)拖拖拉拉。所以家長(zhǎng)要讓孩子從小就養(yǎng)成良好的時(shí)間觀念。第二，培養(yǎng)孩子濃厚的學(xué)習(xí)興趣。有些孩子存在不熱愛學(xué)習(xí)，缺少求知欲，逃學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象，這跟家長(zhǎng)有很大關(guān)系。對(duì)待孩子提出一些稀奇古怪的問題，要耐心細(xì)致的回答，回答不了的可以帶她們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)資料，增強(qiáng)他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應(yīng)付甚至直接訓(xùn)斥。第三，培養(yǎng)孩子課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣。家長(zhǎng)要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導(dǎo)孩子閱讀，養(yǎng)成課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣，拓展孩子的知識(shí)面。第四，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立完成作業(yè)和自我評(píng)價(jià)。完成作業(yè)，是學(xué)生最基本、最經(jīng)常的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生鞏固知識(shí)、形成技能的主要手段。要求孩子做到規(guī)范書寫、坐姿端正、獨(dú)立思考、認(rèn)真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強(qiáng)迫學(xué)習(xí)同樣不能出才子，反而會(huì)導(dǎo)致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進(jìn)，量力而行。孩子身心發(fā)展具有一定的順序性和階段性，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)的過程，隨著年齡的增長(zhǎng)，在不同的階段會(huì)存在很大差異。因此，在培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣時(shí)，必須依據(jù)孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進(jìn)，決不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個(gè)性發(fā)育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發(fā)展水平也存在差異。家長(zhǎng)一定要根據(jù)孩子的具體情況，有針對(duì)性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發(fā)展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對(duì)待孩子，往往達(dá)不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的過程中，家長(zhǎng)的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時(shí)，習(xí)慣的形成非一朝一夕之功，非反復(fù)練習(xí)不可，一定要按照設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂。家長(zhǎng)要善于與孩子溝通，走近孩子的內(nèi)心世界，隨時(shí)了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時(shí)間要多陪他玩和游戲，在玩的過程當(dāng)中尋找教育機(jī)會(huì)，達(dá)到教育和培養(yǎng)的目的。

小學(xué)家庭教育論文范文二：談?wù)勚行W(xué)生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長(zhǎng)成材過程中的重要作用正在得到越來越多家長(zhǎng)的重視。家長(zhǎng)是子女的第一任老師。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低，家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣，教育方法是否得當(dāng)，是影響家庭教育成功的重要因素。實(shí)施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學(xué)的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學(xué)生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現(xiàn)代國(guó)民教育的三大組成部分之一，近年來得到廣泛的重視和發(fā)展。據(jù)北京市青年聯(lián)合會(huì)于近日完成的一項(xiàng)調(diào)查顯示：在家長(zhǎng)們最關(guān)注的眾多的社會(huì)問題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對(duì)自己子女的成長(zhǎng)抱有更多的希望和給予更多的關(guān)注。80.3%家長(zhǎng)認(rèn)為“教育孩子，家長(zhǎng)要承擔(dān)主要責(zé)任。”它表明家長(zhǎng)們雖然認(rèn)同學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，但同時(shí)認(rèn)為自己才是孩子成長(zhǎng)過程中的良師益友。調(diào)查結(jié)果至少說明兩個(gè)問題：一是家庭教育的功能正在得到越來越多的人們的重視;二是中小學(xué)生在成長(zhǎng)成材的過程中，家庭環(huán)境、家長(zhǎng)素質(zhì)起著不可低估的作用。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化迅速發(fā)展的今天，在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等多媒體已經(jīng)走進(jìn)了我們的日常生活，每時(shí)每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節(jié)假、雙休日115天的條件下，家長(zhǎng)們?cè)鯓痈玫爻袚?dān)起培養(yǎng)下一代的艱巨任務(wù)，如何科學(xué)、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國(guó)具有悠久的重視家庭教育的傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子的母親均是實(shí)踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來成為中國(guó)歷史上的“圣人”。“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽(yù)為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒的，直至現(xiàn)代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長(zhǎng)如何對(duì)子女實(shí)施家庭教育：

一是應(yīng)該首先了解孩子。了解孩子是實(shí)施有效教育的先導(dǎo)。家長(zhǎng)要知曉孩子各個(gè)年齡段心理和生理發(fā)展的不同特點(diǎn)，不做拔苗助長(zhǎng)的事。近年來社會(huì)上屢屢發(fā)生的中學(xué)生棄學(xué)離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發(fā)生不能完全歸咎是學(xué)校、家長(zhǎng)管教不嚴(yán)的結(jié)果。由于營(yíng)養(yǎng)的充足和信息媒介的發(fā)達(dá)，致使中學(xué)生心理和生理發(fā)育“早熟”，而中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐渠道不通暢和家庭過度的呵護(hù)，造成中學(xué)生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)。了解這個(gè)特點(diǎn)并尋求教育方法的革新是家長(zhǎng)們面臨的新課題。另外，家長(zhǎng)還要了解孩子在校的活動(dòng)內(nèi)容、課程進(jìn)度、交往等，與老師保持經(jīng)常的聯(lián)系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽孩子講話，及時(shí)幫助孩子解除學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中的煩惱，根據(jù)孩子的個(gè)性特點(diǎn)制定和調(diào)整成長(zhǎng)目標(biāo)。

二是要有科學(xué)的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可的人。在同一個(gè)年齡段的人群里，能考上大學(xué)的人畢竟是少數(shù)，那百分之七八十上不了大學(xué)的人就不能成才了嗎?衡量成才的標(biāo)準(zhǔn)不是他們職業(yè)的優(yōu)劣，學(xué)位的高低，而是他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，有了貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可，他就有了承擔(dān)更重要職務(wù)的實(shí)力與可能，也就為他進(jìn)一步成才創(chuàng)造了條件。今后，好的職業(yè)也是要靠競(jìng)爭(zhēng)才能獲得的，要競(jìng)爭(zhēng)就要有真才實(shí)學(xué)。

人才的成長(zhǎng)是一個(gè)過程，人才又是分層次的，各行各業(yè)都可能產(chǎn)生自己的優(yōu)秀人才。對(duì)于處于人生起點(diǎn)的中小學(xué)生來說，在家是個(gè)好孩子，在校是個(gè)好學(xué)生，走向社會(huì)是個(gè)好公民則是最基本的成長(zhǎng)目標(biāo)。家長(zhǎng)可以以自己良好的品行和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)孩子，為孩子更多地接觸社會(huì)，了解社會(huì)創(chuàng)造條件，為將來走向社會(huì)打下好基礎(chǔ)，克服“望子成龍心切，教子成才無方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養(yǎng)。現(xiàn)在許多父母特別重視子女的智力發(fā)育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好，能考上大學(xué)，就一好百好，前途就會(huì)一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹碓皆悖械暮⒆訉?duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)也沒有興趣，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問題，無法再學(xué)習(xí)下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問題就出在這些父母望子成龍，只注重培養(yǎng)孩子的智力能力，忽視了培養(yǎng)孩子非智力的心理品質(zhì)。

在心理學(xué)上，我們把那些直接參與認(rèn)知過程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認(rèn)知過程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發(fā)展。

筆者一個(gè)朋友的女兒是個(gè)三好生，但從上初二時(shí)表現(xiàn)出了性格孤傲，學(xué)習(xí)上的“光環(huán)效應(yīng)”使她失去了許多昔日的好伙伴，開始關(guān)注起“歌星”、“影星”來。越來越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時(shí)常以古今中外優(yōu)秀人才成長(zhǎng)的故事引導(dǎo)女兒走全面發(fā)展之路，并書寫了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒有貨”的條幅掛在女兒床頭，現(xiàn)在這個(gè)女孩在家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)下，心理素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展，由于品學(xué)兼優(yōu)，被推薦為一所完全中學(xué)的學(xué)生會(huì)干部。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，人的心理活動(dòng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，智力發(fā)展與個(gè)性品質(zhì)的好壞是密切相關(guān)的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區(qū)別，以及他們能否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主要取決于他們是否有著優(yōu)良的非智力心理素質(zhì)，如自信、意志堅(jiān)強(qiáng)、富于責(zé)任心與合作能力、心胸豁達(dá)、勇敢執(zhí)著，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開放在具有優(yōu)秀的個(gè)性特征和良好的心理素質(zhì)這樣的“土壤”上。

四是培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。培養(yǎng)中小學(xué)生廣泛的興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率，不僅一直是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是提倡素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，也是家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。現(xiàn)在的中學(xué)生是二十一世紀(jì)建設(shè)者，二十一世紀(jì)需要什么樣的人才，也就是今天我們培養(yǎng)的目標(biāo)，家長(zhǎng)有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的興趣，因?yàn)橹挥屑议L(zhǎng)最了解自己的孩子。事實(shí)上，每個(gè)孩子都有自己的興趣，比如對(duì)動(dòng)、植物的興趣，對(duì)體育、藝術(shù)、天文、文學(xué)、無線電、機(jī)械等都可能產(chǎn)生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，愛護(hù)和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學(xué)習(xí)方面來。所以，讓孩子自覺學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一，便是培養(yǎng)孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來的理想相聯(lián)系，則是推動(dòng)人們尋求知識(shí)和從事活動(dòng)的一種精神力量。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)從內(nèi)容上看，不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，還有對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)成果的檢測(cè)等，而它的最大功能是有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使孩子心情舒暢，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，保持對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚的興趣，養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣。指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，要求家長(zhǎng)具有良好的文化素質(zhì)，掌握一定的學(xué)習(xí)方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長(zhǎng)的文化水平不高，而培養(yǎng)出了優(yōu)秀子女的例子也屢見不鮮，原因是這些家長(zhǎng)具有很好的個(gè)人品質(zhì)、有良好的行為習(xí)慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)媒體知識(shí)優(yōu)化孩子的智力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在的網(wǎng)校、網(wǎng)絡(luò)課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長(zhǎng)的任務(wù)是給孩子當(dāng)好指導(dǎo)老師。要根據(jù)孩子的年齡結(jié)構(gòu)、課程進(jìn)度、學(xué)業(yè)趨向精心選擇“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”，使課外補(bǔ)充課內(nèi)，而不能本末倒置，更不是“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”越多越好。要在孩子學(xué)有余力的前提下，逐步培養(yǎng)孩子的興趣愛好，形成對(duì)藝術(shù)、文藝、體育等的特長(zhǎng)。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質(zhì)生活水平有了明顯提高的今天，父母?jìng)儗?duì)子女的要求幾乎有求必應(yīng)，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節(jié)制物欲，少給他們一些不必要的物質(zhì)，給孩子留下一些主動(dòng)獲取的天地。對(duì)子女的愛與管教，都要有分寸，無愛，不可能教育好孩子;愛的過分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過于嚴(yán)苛，事事干預(yù)，又會(huì)使孩子驚恐不安，扼殺個(gè)性。應(yīng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，態(tài)度和方法要因人因事而異，在這點(diǎn)上，父母雙方應(yīng)達(dá)成共識(shí)巧妙配合，互補(bǔ)互利，在孩子面前樹立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象。

家庭教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，希望有眾多的家庭來學(xué)習(xí)它，研究它，實(shí)踐它。有一百個(gè)家庭就會(huì)有一百個(gè)家庭教育的行為模式，盡管不一定絕對(duì)地說重視了家庭教育，孩子就一定有作為，但成功的家庭教育至少是子女成才的一個(gè)良好基礎(chǔ)，全國(guó)幾億個(gè)家庭若都重視了對(duì)子女的家庭教育，中華民族的下一代一定是人才輩出的一代。

第6篇

摘要:數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化要求改革數(shù)學(xué)教學(xué),在傳授數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí),重視數(shù)學(xué)思想方法的滲透。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)在依據(jù)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和教師的積極引導(dǎo)作用的前提下,遵循一定的原則,采用有效的途徑,促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)思想方法的形成和發(fā)展,以適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。

關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)思想方法;滲透;教學(xué)途徑

數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容包含了基礎(chǔ)知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方法兩個(gè)方面,數(shù)學(xué)的任何內(nèi)容中都體現(xiàn)了這兩者的有機(jī)結(jié)合,沒有脫離數(shù)學(xué)知識(shí)的數(shù)學(xué)思想和方法,也沒有不包含數(shù)學(xué)思想和方法的數(shù)學(xué)知識(shí)。單純的知識(shí)教學(xué),只能促成學(xué)生知識(shí)的積累,而在教學(xué)過程中滲透數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué),才是培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題能力的重要途徑,才是對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的塑造。每一位數(shù)學(xué)教育工作者,都應(yīng)該改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)、還數(shù)學(xué)教學(xué)的本來面目,把數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)提到應(yīng)有的高度。通過數(shù)學(xué)知識(shí)這個(gè)載體循序漸進(jìn),有層次地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想和方法,使數(shù)學(xué)教學(xué)邁上新的臺(tái)階。

數(shù)學(xué)家G?波利亞曾統(tǒng)計(jì),中學(xué)生畢業(yè)后,研究數(shù)學(xué)和從事數(shù)學(xué)教育的只占1%,使用數(shù)學(xué)的占27%,基本上不用或很少用數(shù)學(xué)的占70%。就是說,絕大多數(shù)中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)后基本上都不用或很少使用數(shù)學(xué)。任何知識(shí)的學(xué)習(xí),如果得不到應(yīng)用,都會(huì)遺忘。學(xué)生畢業(yè)后如果不經(jīng)常使用數(shù)學(xué),在校期間所學(xué)的許多具體數(shù)學(xué)知識(shí)隨著時(shí)間的推移必然會(huì)被遺忘。然而數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)則不同,學(xué)生一旦掌握了某種數(shù)學(xué)思想方法,即使不經(jīng)常使用數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)的方法、思想、觀念也會(huì)深深扎根于他們的頭腦之中,并經(jīng)常使用到它們。聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫的教育論文專輯中曾報(bào)告過這樣一個(gè)典型事例:學(xué)習(xí)三角形面積公式后,許多人在校外生活中使用到它至多不超過一次,可是這個(gè)公式所蘊(yùn)含的“將一個(gè)表面分割成一些簡(jiǎn)單的小塊,并且用一種不同的方式重新組成這個(gè)圖形來求出其面積”這樣一種分解組合的思想方法,卻經(jīng)常被人們使用在離校后的各類工作中。具體數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)容易被遺忘,而數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)則使所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)不容易被遺忘,這是為什么呢?許多研究者認(rèn)為,數(shù)學(xué)思想方法學(xué)習(xí)屬于一般原理學(xué)習(xí)。布魯納認(rèn)為,一般原理學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)在于保證學(xué)習(xí)者記憶的喪失只是部分的而非全部的。我們所學(xué)的具體數(shù)學(xué)知識(shí)哪怕已經(jīng)遺忘,但遺留在長(zhǎng)時(shí)記憶中的思想方法卻使我們?cè)谛枰臅r(shí)候?qū)⒁粋€(gè)個(gè)具體的數(shù)學(xué)知識(shí)重新構(gòu)思起來為我們所用。正是從這個(gè)意義上講,數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)比具體數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)更重要,因?yàn)樗鼘⑴囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者的一種數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)觀念,學(xué)生一旦形成了某種數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)觀念,那將是終生受益的。

教師如何教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法? 結(jié)合教學(xué)實(shí)踐本人認(rèn)為要想將數(shù)學(xué)思想方法的教育滲透到教學(xué)中去,應(yīng)當(dāng)把握好以下幾個(gè)方面:

一、在知識(shí)發(fā)生過程中適時(shí)滲透和揭示數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生過程,實(shí)際上也是數(shù)學(xué)思想方法的發(fā)生過程。因此,在概念的形成、結(jié)論的推導(dǎo)、方法的思考、規(guī)律的揭示以及問題的發(fā)現(xiàn)等過程中,都是向?qū)W生滲透數(shù)學(xué)思想方法、進(jìn)行思維訓(xùn)練的極好機(jī)會(huì)。

教材中的概念、定理、性質(zhì)、法則、公式等都是以結(jié)論的形式呈現(xiàn)出來的。這些結(jié)論常常是非常嚴(yán)謹(jǐn)、精練的,是高度抽象與概括的產(chǎn)物,其中蘊(yùn)涵的思想方法被濃縮了、隱去了,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)既看不到它們的存在,也難以體會(huì)。然而,導(dǎo)致結(jié)論產(chǎn)生的思維活動(dòng)、思想方法,恰恰是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)體系中最具價(jià)值的東西。教學(xué)的重要任務(wù)之一,就是要揭開數(shù)學(xué)這種嚴(yán)謹(jǐn)、精練的面紗,將結(jié)論的發(fā)生過程“返璞歸真”地交給學(xué)生,讓學(xué)生親自參與“知識(shí)再發(fā)現(xiàn)”的過程,經(jīng)歷探索過程的磨礪,汲取更多的思維營(yíng)養(yǎng)。

二、通過小結(jié)、復(fù)習(xí),提煉、概括數(shù)學(xué)思想方法

由于同一內(nèi)容可以表現(xiàn)不同的數(shù)學(xué)思想方法,而同一數(shù)學(xué)思想方法又常常分布在許多不同的知識(shí)點(diǎn)里,因此,在課后小結(jié)、單元小結(jié)及復(fù)習(xí)時(shí),應(yīng)在縱橫兩方面整理出數(shù)學(xué)思想方法及其系統(tǒng)。這樣的做法,不僅可以使學(xué)生從數(shù)學(xué)思想方法的高度把握知識(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律,而且可使學(xué)生逐步體會(huì)數(shù)學(xué)思想方法的精神實(shí)質(zhì)。

三、通過問題解決,掌握和深化數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)的發(fā)展一再證明:“問題是數(shù)學(xué)的心臟。”“數(shù)學(xué)問題是通過不斷探索和發(fā)現(xiàn)隱藏在問題情境中數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系過程中產(chǎn)生的。”[1]它是數(shù)學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的載體。“數(shù)學(xué)問題解決,是指在具有明確目標(biāo)而又不知道達(dá)到目標(biāo)的途徑或方法的情況下,而運(yùn)用一系列有指向的認(rèn)知操作,使之成為一個(gè)新的高級(jí)規(guī)則并將其運(yùn)用于數(shù)學(xué)問題情境的過程。”[2]簡(jiǎn)言之,數(shù)學(xué)問題解決“實(shí)質(zhì)是命題的不斷變換和數(shù)學(xué)思想方法反復(fù)運(yùn)用的過程”。[3]數(shù)學(xué)思想方法存在于數(shù)學(xué)問題的解決之中,數(shù)學(xué)問題的步步轉(zhuǎn)化,無不遵循數(shù)學(xué)思想方法所指示的方向。因此,通過問題解決,培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī),把問題嵌入到活的思維活動(dòng)之中,這樣就能引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的過程中形成和掌握數(shù)學(xué)思想方法,并促進(jìn)其思維能力的發(fā)展。

四、在數(shù)學(xué)猜想中滲透數(shù)學(xué)思想方法

縱觀數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史,許多著名的數(shù)學(xué)結(jié)論都是從猜想、探索開始,然后再設(shè)法證明。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中,可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和知識(shí)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)學(xué)生模擬數(shù)學(xué)家的思維過程,進(jìn)行大膽猜想,領(lǐng)悟數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程,體會(huì)數(shù)學(xué)思想方法。

總之,數(shù)學(xué)思想方法與數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得是相輔相成的,數(shù)學(xué)思想方法是點(diǎn)石成金的手段、“漁魚”的策略。以數(shù)學(xué)思想方法為主線展開的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng),能夠使得學(xué)生更加深刻地領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)所包含的思想方法及由此形成的數(shù)學(xué)知識(shí)體系,可以適應(yīng)21世紀(jì)人才培養(yǎng)模式的變化,切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力。

參考文獻(xiàn):

[1] 呂傳漢,汪秉彝.中小學(xué)數(shù)學(xué)情境與提出問題教學(xué)探究.貴陽:貴州人民出版社,2002.31.

第7篇

關(guān)鍵詞：食品包裝；個(gè)性化；色彩；設(shè)計(jì)

一.食品包裝色彩個(gè)性化設(shè)計(jì)的起因

（一）費(fèi)心理的需求

法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家皮埃爾·杰羅斯說：“在很多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋找潮流、青春和成功的象征。”然而受不同年齡階段、消費(fèi)層面、生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及外來文化熏陶等影響，每個(gè)消費(fèi)者看到同一食品包裝時(shí)會(huì)有不同的感覺，因而產(chǎn)生不同的心理需求。設(shè)計(jì)的目的在于滿足人的生理需求和心理需求，兩大需求成為人類設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。墨子說過：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂。”對(duì)食品來說，首先起碼的是滿足人的最基本溫飽需求，然后再是包裝設(shè)計(jì)帶來的審美、心理上的關(guān)懷，包裝色彩必須有新穎的感覺，才能引起顧客的注意，這是人類內(nèi)心深處潛在的喜新厭舊的“惡習(xí)”所造成的。但長(zhǎng)久以來食品包裝設(shè)計(jì)中，化學(xué)化工論文用暖色來誘發(fā)食欲的這種邏輯思維定勢(shì)成了設(shè)計(jì)師最熱衷使用的方式。事實(shí)上，以往這種設(shè)計(jì)上的從眾心理導(dǎo)致了幾乎所有品牌的食品都湮沒在同一性中而喪失最可貴的獨(dú)特性。

（二）市場(chǎng)品牌的競(jìng)爭(zhēng)

時(shí)至今日，隨著消費(fèi)者審美鑒賞力的不斷提高，以及在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的耳濡目染之下，消費(fèi)者對(duì)色彩的理解也比過去更加理性、個(gè)性，并渴望在大同小異的包裝中尋求全新的色彩刺激。消費(fèi)者的需求不僅限于被動(dòng)滿足，而更在于主動(dòng)創(chuàng)造，以此來滿足個(gè)性化的心理需求。

（三）設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)

多元化的需求，決定多元化的設(shè)計(jì)，也出現(xiàn)了多元化的食品包裝色彩。從上個(gè)世紀(jì)80-90年代，個(gè)性化設(shè)計(jì)在多元化設(shè)計(jì)時(shí)期成為焦點(diǎn)，并逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，不僅在包裝結(jié)構(gòu)上賦予了個(gè)性化設(shè)計(jì)，包裝的色彩設(shè)計(jì)也不例外。包裝色彩的個(gè)性化設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了“以人為本”的本質(zhì)特征，是從色彩上體現(xiàn)對(duì)人性的尊重，關(guān)懷，創(chuàng)造和諧、舒適的色彩視覺，更有利于人的生存與發(fā)展。成功的包裝離不開先聲奪人的色彩美感，色彩不僅起促進(jìn)銷售、樹立品牌形象的作用，還具有呼喚情感的力量。色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要元素之一，會(huì)計(jì)理論論文具有類似語言的功能，在對(duì)人們形成直接、強(qiáng)烈的視覺中擊的同時(shí)，又與消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴。

二.個(gè)性化食品包裝色彩設(shè)計(jì)表現(xiàn)特征

個(gè)性化思維是指“突破傳統(tǒng)的思維方式，對(duì)事情反過來想一想，站在習(xí)慣性思考問題的對(duì)面。克服常規(guī)色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性，以達(dá)到創(chuàng)造機(jī)會(huì)的目的，以尋找事物中的新視點(diǎn)”。在食品包裝色彩設(shè)計(jì)過程中，正確地運(yùn)用個(gè)性設(shè)計(jì)思維，來沖擊人們常規(guī)的視覺經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造性地解決設(shè)計(jì)中的問題。它的提出以不違背邏輯為目的，不拋棄色彩邏輯思維的既定秩序，兼容邏輯與非邏輯思維，運(yùn)用大腦潛意識(shí)活動(dòng)，在常規(guī)中求特異，從定勢(shì)中尋覓突破，大膽而前瞻性的運(yùn)用色彩，拓展食品包裝色彩空間，充實(shí)包裝色彩內(nèi)涵，豐富包裝色彩語言，使商品在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

（一）兼容邏輯與非邏輯思維的統(tǒng)一

色彩的可變性和多樣性決定了色彩的復(fù)雜程度，但多數(shù)人都認(rèn)為色彩具有的情感暗示作用，是色彩作用于人的心理，靠人的聯(lián)想產(chǎn)生。因而，在食品包裝的色彩設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往通過人們對(duì)色彩存在的一些固定聯(lián)想而展開設(shè)計(jì)：比如，在炎熱的夏天，冷飲食品的包裝用冷色調(diào)，給消費(fèi)者涼爽、降溫、解渴的心理感覺；在寒冷的冬季，營(yíng)養(yǎng)品、保健品等包裝設(shè)計(jì)應(yīng)采用暖色調(diào)，給消費(fèi)者溫暖和熱烈的感覺。消費(fèi)者的這種情感變化向設(shè)計(jì)師提出了新的挑戰(zhàn)，促使他們?cè)谶M(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)克服常規(guī)的色彩思維模式，運(yùn)用逆向思維方法，多角度、多視點(diǎn)地豐富包裝色彩的設(shè)計(jì)語言，從而充實(shí)包裝色彩的情感內(nèi)涵，拓展包裝色彩的情感領(lǐng)域。如“娃哈哈”純凈水的包裝設(shè)計(jì)就大膽地使用了暖色系列的紅色，設(shè)計(jì)師從反常規(guī)的思路出發(fā)，讓人聯(lián)想到紅彤彤的炎熱夏日，進(jìn)而聯(lián)想到清涼可口的純凈水。總之，包裝色彩情感的個(gè)性要求設(shè)計(jì)師擺脫傳統(tǒng)色彩觀念的束縛，運(yùn)用設(shè)計(jì)新視點(diǎn)創(chuàng)造出色彩設(shè)計(jì)的新感覺、新樣式，使包裝商品在競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹一幟、脫穎而出，促使企業(yè)的包裝設(shè)計(jì)邁向個(gè)性化的發(fā)展方向。

（二）傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩的統(tǒng)一

食品包裝色彩設(shè)計(jì)，首先應(yīng)考慮它能否引起消費(fèi)者的購買欲。近年來，許多食品包裝色彩設(shè)計(jì)傾向于運(yùn)用傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩相融合的配色方案。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩強(qiáng)調(diào)傳神、寫意的韻味，崇尚平淡自然、樸素幽深的意境，而具有現(xiàn)代感的色彩搭配則簡(jiǎn)潔、基礎(chǔ)教育論文明快、時(shí)尚、優(yōu)雅。兩者的融通必然會(huì)使人產(chǎn)生親切、自然、和諧、安詳、人性化的心理體驗(yàn)，加深消費(fèi)者對(duì)食品包裝色彩的理解與回味。市場(chǎng)上流行的具有中國(guó)傳統(tǒng)色彩的飲料包裝“王老吉”，采用傳統(tǒng)的中國(guó)紅和黃色為色彩視覺主旋律，向消費(fèi)者發(fā)起強(qiáng)大的視覺傳達(dá)攻勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)人的民族自尊心，已獲得商業(yè)成效。人們欣賞著這樣經(jīng)典的包裝設(shè)計(jì)，感受著源自色彩魅力的高品質(zhì)生活，自然會(huì)與“商品”和“設(shè)計(jì)師”產(chǎn)生情感的互動(dòng)交流。

（三）色彩訴求與消費(fèi)者心理定位的統(tǒng)一

第8篇

關(guān)鍵詞：制度德育;十五年;歷史回顧;現(xiàn)實(shí)反思

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）01-0065-06

“制度德育”是繼“生活德育、情感德育、生態(tài)德育、敘事德育、對(duì)話德育、主體性德育、欣賞性德育和后現(xiàn)代德育”之后我國(guó)德育領(lǐng)域的又一大理論創(chuàng)新，華中師范大學(xué)杜時(shí)忠教授2000年開始對(duì)“制度德育”進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并在《制度德性與制度德育》一書中正式提出，至今已經(jīng)有了十五年的發(fā)展歷史。這期間發(fā)表了一系列與“制度德育”相關(guān)的學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著，涉及范圍較廣，對(duì)中國(guó)德育理論和德育實(shí)踐的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十五年來，有關(guān)“制度德育”研究方面的理論成果有專著三本，即杜時(shí)忠教授的《制度德性與制度德育》、劉超良博士的《制度德育論》和馮永剛博士的《制度道德教育論》。通過中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）分別對(duì)“制度德育”和“德育制度”為篇名和關(guān)鍵詞進(jìn)行學(xué)術(shù)搜索，以2000～2015年度為時(shí)間跨度，關(guān)于“制度德育”和“德育制度”方面的文獻(xiàn)研究有60多篇，其中核心期刊16篇，碩、博士學(xué)位論文18篇。筆者通過對(duì)收集到的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理、歸類、分析和加工，回顧了制度德育十五年來的歷史發(fā)展，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究述評(píng)和理性反思。制度德育豐富了我國(guó)的德育理論體系，完善了我國(guó)德育治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，并對(duì)我國(guó)德育未來的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考與借鑒。

一、歷史回顧

1. 制度德育的基本內(nèi)涵

制度是調(diào)整社會(huì)生活中人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系或規(guī)約行為者行動(dòng)的強(qiáng)制性規(guī)則體系。從文化現(xiàn)象學(xué)來看，制度作為一種文化現(xiàn)象，凝結(jié)著人類精神文化因素，不僅影響著人的現(xiàn)實(shí)生活世界，而且對(duì)人的精神世界有著巨大的影響 [1 ]。所以，從這個(gè)角度來說，制度具有巨大的德育意蘊(yùn)。制度德育的發(fā)起者杜時(shí)忠教授在《制度德性與制度德育》一文中，基于理論層面與實(shí)踐層面的制度德育重要性的認(rèn)識(shí)提出了制度德性與制度德育的基本內(nèi)涵。所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所謂制度德育：德育制度是德育的重要資源，通過道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人 [2 ]。劉超良博士在《制度德育論》一文中在概括了杜時(shí)忠教授關(guān)于“制度德育”的理解，提出了制度德育的內(nèi)涵：制度是德育的資源，德育是制度性的活動(dòng)，以制度規(guī)范德育的實(shí)施，制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人道德 [3 ]。

2. 制度德育的學(xué)科價(jià)值

（1）制度德育的教育學(xué)價(jià)值：道德教化 制度德育的首要價(jià)值在于其教育學(xué)價(jià)值，有學(xué)者提出了制度德育的教育學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的育人功能和價(jià)值導(dǎo)向功能，其揭示了制度德育的四大立場(chǎng)：制度德育的“成人”立場(chǎng)、制度德育的“兒童立場(chǎng)”、制度德育的“過程立場(chǎng)”和制度德育的“明日立場(chǎng)” [4 ]。制度德育的教育學(xué)立場(chǎng)主要在于其道德教化價(jià)值功能。首先，制度德育的成人立場(chǎng)，符合教育學(xué)“培養(yǎng)人”的道德立場(chǎng)與價(jià)值屬性，也使得“制度”獲得一種教育性的價(jià)值與屬性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一個(gè)性格豐富的人、一個(gè)德性和諧的人和一個(gè)幸福完整的人的教育目標(biāo)。其次，制度德育的“兒童立場(chǎng)”符合教育學(xué)的本質(zhì)屬性，“兒童立場(chǎng)”是教育學(xué)的根本立場(chǎng)，為此，制度德育必須堅(jiān)守教育學(xué)的“兒童立場(chǎng)”，使得兒童能夠真正理解和接納制度，實(shí)現(xiàn)制度與兒童之間的高度融合，制度德育只有真正融入了兒童的“生活世界”，才能真正在兒童的生命世界中促進(jìn)兒童的道德生長(zhǎng);再次，制度德育的“過程立場(chǎng)”。過程孕育著生長(zhǎng)，制度德育的過程立場(chǎng)，意味著教育的可能性，制度德育的過程立場(chǎng)首先是一個(gè)主體參與的過程，強(qiáng)調(diào)了制度德育情境下學(xué)生的參與性。當(dāng)前學(xué)校道德教育的過程和效率低下的一個(gè)重要的原因在于學(xué)生們的過程參與性低，忽視了學(xué)生實(shí)際參與道德教育的過程，因此，道德教育過程要把學(xué)生的參與性放在重要的位置。制度德育是一個(gè)生成創(chuàng)造的過程，教育學(xué)立場(chǎng)重視對(duì)學(xué)生的生成、創(chuàng)生和開發(fā)的過程，為此，制度德育必須保持一種開放的、互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的和生成的狀態(tài)，以形成制度德育的“場(chǎng)域與時(shí)空”，隨時(shí)隨地促進(jìn)兒童道德的生長(zhǎng)。制度德育的過程立場(chǎng)還是一個(gè)相互滋潤(rùn)的過程，這里的相互滋潤(rùn)強(qiáng)調(diào)的是多種主體、要素和結(jié)果之間的互動(dòng)滋養(yǎng)過程，是一種聯(lián)合生長(zhǎng)的方式，主要表現(xiàn)為制度與道德的相互滋養(yǎng);兒童、教師與制度直接的相互滋養(yǎng);學(xué)校制度生活與社會(huì)生活之間的相關(guān)滋養(yǎng)的動(dòng)態(tài)過程 [4 ]。最后，制度德育的明日立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)制度德育應(yīng)該基于未來，而不是現(xiàn)成的，目光短淺的和世俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)前學(xué)校道德教育，在實(shí)施的過程中堅(jiān)持用正義的制度來“涵養(yǎng)”德性，以“制度德性”養(yǎng)成“個(gè)人德性”，以道德制度培養(yǎng)“道德人”，對(duì)當(dāng)前的學(xué)校教育而言，這是一項(xiàng)非常有希望與充滿意義的偉大事業(yè)。

（2）制度德育的倫理學(xué)價(jià)值：人性向善 制度德育的倫理學(xué)價(jià)值就在于制度中蘊(yùn)含著實(shí)體化、結(jié)構(gòu)化和程序化的倫理精神 [5 ]，制度德育的倫理學(xué)價(jià)值倡導(dǎo)“人性向善”。人性是人的自然性、社會(huì)性與精神性的高度統(tǒng)一，人性具有生成的特性和可變特性，并且朝著趨善避惡的方向去生成、去改變，如果人性不可改變，那么就不會(huì)存在教育。“人性向善”是人世間、自然間人與物和諧共處的基本需要，“善”才是人性和教育的本質(zhì)，為此，強(qiáng)調(diào)教育必須觸及學(xué)生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正義和“善”，一方面表現(xiàn)為制度本身的正義，另一方面把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度的要求 [6 ]，強(qiáng)調(diào)制度德育的人性化，所以制度德育強(qiáng)調(diào)以合乎德性的制度培養(yǎng)“人性向善”的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生“道德善”的過程，以人性化的制度培養(yǎng)“人性善”的學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。劉良超博士在《論德育制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)》一文中指出，好的德育制度既能促進(jìn)人的德性自由而全面的發(fā)展，又應(yīng)該具有正義、自由和發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并指出正義是德育制度的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) [7 ]。正如羅爾斯所言“作為公平的正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。曾秀蘭認(rèn)為制度德育能夠引導(dǎo)學(xué)生人性向善，他認(rèn)為，人的德性狀況很大程度上依賴于社會(huì)所提供的社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宏觀調(diào)控的方式，只要社會(huì)和學(xué)校能夠提供像黑格爾所說的“活的善”的客觀社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度體系時(shí)，其成員才能表現(xiàn)出普遍的“真善美”的行為選擇 [8 ]。制度德育的倫理學(xué)價(jià)值在于為社會(huì)提供這種 “道德善”，借助制度的功能加以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐層面，制度德育的倫理學(xué)價(jià)值在于學(xué)校的制度建設(shè)要樹立“以學(xué)生為本，以育人為先，以關(guān)懷為首”的現(xiàn)代教育理念，強(qiáng)調(diào)教育民主化和制度的人文化傾向，構(gòu)建學(xué)生民主參與、平等表達(dá)、公平訴求的良好機(jī)制。制定人性化的制度德育是現(xiàn)代學(xué)校教育的重要舉措，以培養(yǎng)具有豐富情感的現(xiàn)代人，具有和諧德性的現(xiàn)代人和人性向善的現(xiàn)代人。

（3）制度德育的美學(xué)價(jià)值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度環(huán)境對(duì)個(gè)體道德形成影響，以達(dá)道德育人的目標(biāo)，但是，制度德育相比傳統(tǒng)的制度或者德育而言，其重視制度的人性化取向，與傳統(tǒng)的制度重視對(duì)人的約束相比，制度德育更加重視文化熏陶，使得制度德育充滿溫情的一面，這是制度德育最美的一面，充滿了美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代教育制度缺乏美育，造就的是一代人內(nèi)心世界的荒蕪，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中寫道：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍ㄒ坏穆窂较仁顾蔀閷徝赖娜?[9 ]。”制度德育強(qiáng)調(diào)避惡從善，注重學(xué)生的道德參與和道德體驗(yàn)，注重審美經(jīng)驗(yàn)和審美感覺的形成，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德情操，凈化學(xué)生的心靈，從而達(dá)到高尚的人格，正如柏拉圖所言的“融美于心靈”，讓學(xué)生的心靈更為純凈和美好，這可以被視為制度德育的美學(xué)價(jià)值。美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，制度德育強(qiáng)調(diào)制度環(huán)境下創(chuàng)設(shè)美的情境、學(xué)生融入其中受到的是美的教育、美的體驗(yàn)和美的熏陶，注重詮釋制度“道德善”與“人性美”。此外，制度德育不僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐美學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)生命美學(xué)，讓學(xué)生從自由體驗(yàn)中形成對(duì)生命的尊重和生命的敬畏，讓學(xué)生的生命情感更為豐富，心靈更加豐盈，以形成學(xué)生正確的生命觀，從美學(xué)的視角豐富制度德育的內(nèi)涵。

3. 制度德育的時(shí)代特征

（1）教育性 制度德育強(qiáng)調(diào)制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本屬性，改變了傳統(tǒng)學(xué)校制度“規(guī)訓(xùn)式”的約束，摒棄了傳統(tǒng)學(xué)生制度的工具理性，充分挖掘現(xiàn)代制度的教育性價(jià)值，使得制度的教化功能和人文價(jià)值更加凸顯，制度中的倫理精神，對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，通過一定正義的倫理要求或者價(jià)值準(zhǔn)則影響學(xué)生的道德養(yǎng)成，從而影響學(xué)生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本質(zhì)上與學(xué)校教育“教書育人”的教育目的與辦學(xué)使命是一致的。

（2）融合性 制度德育十五年的理論研究與生活實(shí)踐，詮釋了把制度與道德高度融合不僅僅是可能的，也是必然的。十以來，我國(guó)更加強(qiáng)調(diào)“依法治校”和“依德治校”，充分利用制度的約束功能和教化功能，制度德育也是適應(yīng)時(shí)展的必然產(chǎn)物。在理論方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，強(qiáng)調(diào)制度和道德的高度融合，堅(jiān)持個(gè)體道德與制度倫理的高度統(tǒng)一、堅(jiān)持理論邏輯與實(shí)踐邏輯的高度統(tǒng)一、道德邏輯與制度邏輯的高度統(tǒng)一，在約束和教化中尋求制度德育的張力，實(shí)現(xiàn)“制度（體系）、標(biāo)準(zhǔn)（規(guī)范）、美德（德性）”三維一體的學(xué)校管理模式，這是道德教育的時(shí)代訴求，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間我國(guó)道德領(lǐng)域建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。在學(xué)校實(shí)踐層面，制度德育凸顯制度中人文價(jià)值、道德優(yōu)勢(shì)和倫理精神，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校師生進(jìn)行倫理責(zé)任建設(shè)和德性建設(shè)，有利于在學(xué)校教育過程中推動(dòng)道德制度轉(zhuǎn)化為道德情感與道德信念，讓制度德育影響學(xué)校中每一個(gè)人，以學(xué)生可以理解和接納的方式進(jìn)入兒童的生活世界，實(shí)現(xiàn)“制度―學(xué)生―德性”三者高度的融合，并且在學(xué)校教育實(shí)踐中落地生根，這有利于“依法治校”方略的有效實(shí)施，也豐富了學(xué)校治理體系，推動(dòng)學(xué)校治理能力的現(xiàn)代化。

（3）開放性 制度德育它并不是以“個(gè)人性”關(guān)系角度表達(dá)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的范疇 [10 ]，制度德育不是一種封閉、單向的過程，而是注重制度德育的開放性，以一種開放的姿態(tài)來面對(duì)一切的肯定與批評(píng)，注重吸收和借鑒其他學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等一切優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源與教育資源來促進(jìn)自我發(fā)展和自我優(yōu)化，以促進(jìn)制度德育的內(nèi)涵與外延的發(fā)展、促進(jìn)制度德育的深化與細(xì)化，促進(jìn)制度德育分支學(xué)科的產(chǎn)生，這也是時(shí)代對(duì)制度德育提出的新的重大要求。

（4）互動(dòng)生成性 有論者認(rèn)為：制度德育不是把師生看做是制度的奴隸，不是培養(yǎng)“奴性人”，而是培養(yǎng)“道德人”。這就有賴于把制度德育作為一個(gè)開放、生成與創(chuàng)造的過程，而是各要素、各主體與各主體之間的互動(dòng)過程，包括學(xué)生、教師與制度之間的互動(dòng)、制度與道德之間的互動(dòng)、學(xué)校制度生活、學(xué)校學(xué)生生活與學(xué)生社會(huì)生活之間的互動(dòng)。所以，制度德育是開放式的德育模式，是訴諸師生廣泛參與、良性互動(dòng)和生成性的德育模式。制度德育不是以靜態(tài)的或者現(xiàn)成的“制度裁刀”去學(xué)生的德育發(fā)展的豐富性，這樣才能保持制度德育的豐富內(nèi)涵與育人價(jià)值，避免人與制度的矛盾，把精力引導(dǎo)到制度的完善與人的德性的培養(yǎng)上來 [4 ]。

4. 制度德育的實(shí)施路徑

（1）以“制度德育”批判“傳統(tǒng)德育” 制度德育是在批判傳統(tǒng)學(xué)校制度弊端的基礎(chǔ)上形成的，主要在三個(gè)方面批判了傳統(tǒng)的學(xué)校制度。首先，傳統(tǒng)學(xué)校德育的滲透高度重視學(xué)生的心性，高度重視學(xué)校制度體系的科學(xué)化和規(guī)范化，而忽略了制度的道德影響，學(xué)校制度體系中程序性、強(qiáng)制性、規(guī)范性和權(quán)力性等元素成分居多，導(dǎo)致學(xué)校制度的行政意蘊(yùn)濃厚，忽視了學(xué)校制度的德育內(nèi)涵，難以發(fā)揮學(xué)校制度的德育意蘊(yùn)。為此，從制度德育的視角看，傳統(tǒng)學(xué)校制度的行政化值得批判，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校制度的德育功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校制度中權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一意識(shí)、公正與公平意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等。其次，傳統(tǒng)學(xué)校制度脫離了學(xué)生群體的生活境遇，在制定學(xué)校制度的過程中，缺乏學(xué)生的立場(chǎng)與視角，導(dǎo)致確立的學(xué)校制度難以被學(xué)生理解、接納和擁護(hù)，學(xué)生對(duì)學(xué)校制度缺乏關(guān)注，缺乏敬畏，更不要說內(nèi)化到學(xué)生的日常行為規(guī)范中去。學(xué)生立場(chǎng)的缺失，也是傳統(tǒng)學(xué)校制度的一大弊病，導(dǎo)致了傳統(tǒng)學(xué)校制度中人文關(guān)懷的缺失。而相反，制度德育，就是基于學(xué)生視角，這是制度德育區(qū)別和批判傳統(tǒng)學(xué)校制度的重要立場(chǎng)。學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所，培養(yǎng)人是學(xué)校教育的重要使命，學(xué)校制度必然要基于人文的視角，即要有“人文關(guān)懷”，“人文關(guān)懷”的核心就是“以人為本”的文化觀，即形成學(xué)校的文化制度。朱永新在《新教育之夢(mèng)》一書中寫道：“如果校長(zhǎng)沒有人文關(guān)懷、人文情懷，就不可能有教師的人文關(guān)懷和人文情懷。沒有教師的人文關(guān)懷和人文情懷，也就說不上學(xué)生的人文關(guān)懷和人文情懷。” [11 ]因此，制度德育的意義就在于此，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)校制度的人文情懷和道德意義，這正是制度德育所強(qiáng)調(diào)、關(guān)懷和肯定的。

（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的滲透和實(shí)施在于給學(xué)校創(chuàng)設(shè)一種“制度情境”，所以，這就對(duì)制度本身提出了很高的要求，學(xué)校制度設(shè)計(jì)要合乎道德精神和倫理需要，這樣的制度首先要立足于“以人為本”，必須是能夠促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，是以學(xué)校和學(xué)生發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的，是充滿人文情境的，是以正義和發(fā)展為價(jià)值取向的，是遵循了人性發(fā)展需要的，符合社會(huì)發(fā)展的倫理價(jià)值。通過這樣一種制度化設(shè)計(jì)，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)設(shè)一種人文的、優(yōu)化的德育意蘊(yùn)，讓學(xué)生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一種制度化的生活。從“制度情境”到“制度生活”本質(zhì)上是德育生活化的體現(xiàn)，制度德育和其他德育模式一樣，最終都必然走向生活，與學(xué)生的生活與心靈相對(duì)接，觸及學(xué)生的人性需求，在生活實(shí)踐中走向成熟與完善。通過“制度生活”影響著學(xué)生對(duì)道德教育中所含規(guī)范的認(rèn)同程度，建立合理的“制度生活”有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德積極性，有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)體對(duì)制度的理解、認(rèn)同與接納。雅斯貝爾斯指出，要實(shí)現(xiàn)道德的完善，必須不斷激發(fā)個(gè)體自身的潛力，啟迪他們的道德自覺，不斷超越自我，通過制度化的生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自覺和道德自主，最終實(shí)現(xiàn)以“制度生活”促進(jìn)學(xué)生的“道德生長(zhǎng)”的目的，這種制度化的生活一旦常態(tài)化，便能持久地發(fā)揮對(duì)學(xué)生道德的侵蝕、濡染與滲透功能，促進(jìn)學(xué)生的道德生長(zhǎng)和美德的生成，對(duì)學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前的學(xué)校德育建設(shè)具有十分重要的意義。

（3）以“制度生活”優(yōu)化“學(xué)生品性” 制度讓人的行動(dòng)總是通過個(gè)人的社會(huì)行為和社會(huì)力量釋放出來的，人的道德行為通過自己的行動(dòng)所反映，所以學(xué)校生活的構(gòu)建系統(tǒng)，首先要意識(shí)到學(xué)校教師和學(xué)生對(duì)學(xué)校的制度認(rèn)同和道德認(rèn)同。所謂制度認(rèn)同，是學(xué)生對(duì)制度的認(rèn)同、理解與接納，制度認(rèn)同是制度內(nèi)化為生活的前提，沒有制度認(rèn)同的制度生活是不能長(zhǎng)久的。“道德認(rèn)同”指學(xué)生對(duì)學(xué)校制度所蘊(yùn)含的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過程，包括道德觀念認(rèn)同和道德規(guī)范認(rèn)同 [12 ]。道德認(rèn)同是制度生活的情感紐帶，任何道德認(rèn)同，缺乏正義規(guī)范的制度就不能真正得以貫徹和實(shí)現(xiàn)，更不可能內(nèi)化為學(xué)生的道德品性與道德行為，所以只有實(shí)現(xiàn)制度認(rèn)同和道德認(rèn)同的相互統(tǒng)一，并調(diào)整好學(xué)生的內(nèi)心世界和外在行為的相互融合，才能真正實(shí)現(xiàn)制度德育“塑形鑄魂”的道德效果。魯潔教授指出：道德教育呼喚德性培養(yǎng)，道德教育的根本旨?xì)w來說是成人的教育，從具體目標(biāo)來說就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通過學(xué)校制度化的生活來促進(jìn)學(xué)生的道德生長(zhǎng)，制度化的生活具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與情境性，充滿文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈現(xiàn)，也不管采取了何種手段或方法，都熔鑄了人類道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蘊(yùn) [14 ]。學(xué)生在文化情境中可以自由伸展，以達(dá)致思想與心靈的相互交融，全面擴(kuò)充學(xué)生自我道德生命的力量，學(xué)生在制度化的生活中會(huì)有意無意地接受文化共同體的行為和信念，這種情境的影響是隱藏的，但它創(chuàng)設(shè)了真實(shí)的情境、真實(shí)的時(shí)空與真實(shí)的場(chǎng)域，在充滿文化的情境中，通過學(xué)生成功的感受和體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)共同體的文化適應(yīng)，具有內(nèi)化道德品質(zhì)、優(yōu)化道德情操、促進(jìn)道德生長(zhǎng)的功效，在此基礎(chǔ)上，內(nèi)化外生為學(xué)生的道德品行，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有德性的社會(huì)公民的教育目的。

二、現(xiàn)實(shí)反思

1. 完善制度德育的理論體系

通過對(duì)制度德育十五年來研究文獻(xiàn)的歸納與整理，筆者發(fā)現(xiàn)在制度德育的理論體系建設(shè)方面主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：（1）制度德育前提論。“前提論”主要指出制度德育的必要性與可能性，必要性主要表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間“道德失范”亟須規(guī)范和治理以及學(xué)校制度文化特別是學(xué)校章程的制定;可能性主要從制度德育過程中個(gè)體的道德學(xué)習(xí)機(jī)制以及從制度倫理學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng) [15 ]。（2）制度德育的意義與內(nèi)涵解讀。對(duì)此闡述最多的是制度德育的發(fā)起者杜時(shí)忠教授及其弟子劉良超，他們對(duì)制度德育的內(nèi)涵與解讀更為專業(yè)與權(quán)威，見文章第一部分，這里不再贅述。（3）制度德育的理論基礎(chǔ)。制度德育的理論基礎(chǔ)主要來源于制度倫理學(xué)、學(xué)說和德育社會(huì)學(xué)。制度倫理學(xué)認(rèn)為：制度具有德育倫理與德育意蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷具有導(dǎo)向作用，具有道德倫理精神和道德教化價(jià)值 [3 ]。學(xué)說認(rèn)為，制度是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，與人的發(fā)展存在很大的相關(guān)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度是否合理的最高標(biāo)準(zhǔn) [16 ];德育社會(huì)學(xué)認(rèn)為，德育總是在一定的制度規(guī)范的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的制度規(guī)范引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)，制度是個(gè)體德育品質(zhì)發(fā)展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育價(jià)值研究。其主要闡述了制度與德育之間的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為制度是德育的資源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度規(guī)范德育的實(shí)施 [3 ];制度德性與德育制度的關(guān)系，杜時(shí)忠教授提出制度德育是道德建設(shè)的前提，德育制度是一種重要的德育資源，德育制度就是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人 [2 ];制度德育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)制度的公平、正義、平等、民主以及以人為本的價(jià)值取向。（5）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式。主要有兩種方式，一種是直接的方式，另一種是間接的方式。這是制度德育理論方面探討的重點(diǎn)，也是制度德育體系建構(gòu)的關(guān)鍵，但是這方面的研究較少，主要以杜時(shí)忠教授提出的“三部曲”為代表，第一步是觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人功能;第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校制度的改造;第三步，把學(xué)校制度化為學(xué)生的生活方式，內(nèi)化為學(xué)生的品德 [17 ]。（6）制度德育的機(jī)制研究。這方面的研究處于初步探索階段，主要是武漢理工大學(xué)盧楠楠的碩士論文《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的碩士論文《制度德育機(jī)制研究》為代表，尹黎指出制度德育包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，同時(shí)指出目標(biāo)性、能動(dòng)性、整合性和規(guī)律性是制度德育機(jī)制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究說明制度德育的理論體系還尚不完善，還處于初級(jí)的探索階段，還沒有建立完整的理論體系，制度德育更多地從道德哲學(xué)的角度和制度倫理的角度進(jìn)行探討，缺乏其他學(xué)科制度，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)的視角。為此，制度德育領(lǐng)域要建立自己的研究方法和研究范式，借鑒其他學(xué)科的視角，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，構(gòu)建和創(chuàng)新研究方法和研究范式德育理論成熟的前提條件，因此制度德育的系統(tǒng)研究必須建立和形成自己獨(dú)立的研究方法和研究范式。在此基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建制度德育的學(xué)科群，加強(qiáng)制度德育的體系建設(shè)，從制度德育的哲學(xué)層面到制度德育的基本原理層次，再到制度德育的工藝學(xué)層次，構(gòu)建制度德育的學(xué)科群，除了加強(qiáng)制度德育理論研究的多元性，還需要加強(qiáng)對(duì)制度德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究的實(shí)效性，在新的歷史背景下，加強(qiáng)制度德育的理論體系，立足于我國(guó)德育實(shí)踐和德育發(fā)展的國(guó)情，構(gòu)建本土化的制度德育模式，豐富現(xiàn)代學(xué)校制度，以促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

2. 回歸教育實(shí)踐的行動(dòng)趨向

高度重視德育理論和德育實(shí)踐兩者的高度融合，已經(jīng)成為我國(guó)德育現(xiàn)代化的主流，制度德育只有在道德教育改革實(shí)踐的過程中，才更接近本身，才能真正顯示出其力量。制度德育和傳統(tǒng)的道德教育模式如活動(dòng)德育、對(duì)話德育、生活德育、主體性道德教育和欣賞性德育，都需要回到教育實(shí)踐，回歸生活，回歸育人的原點(diǎn)。但是，通過十五年制度德育的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行對(duì)制度德育的實(shí)踐研究主要包括兩方面：一方面是對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查，主要有劉良超的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》、蔡佳辰的《我國(guó)學(xué)校制度問題反思與探討》和陳嘉麗的《學(xué)校制度的德性思考――基于廣州地區(qū)的部分高校的調(diào)查分析》都是從實(shí)踐調(diào)查的角度提出了一些相應(yīng)的制度德育的解決策略;另一方面有高校的研究生深入學(xué)校一線從事蹲點(diǎn)式的質(zhì)化研究，劉任豐通過深入教育一線，采集現(xiàn)場(chǎng)資料，實(shí)地考察，從制度的層面思考學(xué)校德育問題，寫成的博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》就是反思制度德育在實(shí)踐中存在的問題，并給予破解的對(duì)策。制度德育十五年的研究成果顯示，這方面的實(shí)踐研究極少，存在“高理論、低實(shí)踐”的狀態(tài)，出現(xiàn)了制度德育理論研究與實(shí)踐研究脫節(jié)嚴(yán)重的現(xiàn)象，理論研究嚴(yán)重缺乏實(shí)踐支撐和實(shí)踐檢驗(yàn)，正如制度德育的開創(chuàng)者杜時(shí)忠教授在制度德育研究十年之際撰文所說：“制度德育發(fā)展到今天，一個(gè)重要的不足便是缺乏教育事實(shí)與教育行動(dòng)的支撐” [19 ]。關(guān)于制度德育的一些實(shí)踐性問題也突顯出來，如制度在真實(shí)的學(xué)校是如何運(yùn)作的，又是通過何種方式影響到學(xué)生的德育發(fā)展;在多元背景下，如何通過恰當(dāng)?shù)闹贫劝才磐七M(jìn)學(xué)校的道德教育，如何保障制度德育執(zhí)行過程中的公平公正，如何改善傳統(tǒng)德育“規(guī)訓(xùn)式”的教育功能;在中小學(xué)實(shí)施制度德育的真實(shí)效果如何;制度德育如何在學(xué)校教育實(shí)踐中走向創(chuàng)新？像這樣的一系列問題都需要在制度德育研究者們?cè)趯?shí)踐中給以研究和解答，所以在新的時(shí)期，制度德育研究要堅(jiān)持回歸教育實(shí)踐的行動(dòng)取向，一方面理論工作者必須改變傳統(tǒng)的研究范式，既要保持制度德育重視自身理論的研究品質(zhì)，又要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，注重制度德育的實(shí)踐探索，達(dá)到理論與實(shí)踐的深度融合;另一方面中小學(xué)教師要倡導(dǎo)行動(dòng)研究，提倡“教師作為研究者”的教育使命，通過自身的教育行為的研究解決制度德育實(shí)踐中的問題，并進(jìn)行批判性反思，從而重建和改進(jìn)自己的教育行為，提高制度德育在現(xiàn)代學(xué)校教育中的實(shí)效性，這是制度德育在未來發(fā)展中需要關(guān)注并亟待解決的問題，也是制度德育的重要使命。

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第9篇

一、問題的提出

新學(xué)期開始不久，有學(xué)生反映，以前的老師教文言文時(shí)采用逐字逐句串講法，一節(jié)課下來，書上記得滿滿當(dāng)當(dāng)，字句的意思特別清楚。可是，現(xiàn)任老師不再仔細(xì)翻譯字句，而將大量的時(shí)間用于賞析文章的遣詞造句、篇章布局等，一節(jié)課下來，筆記沒記多少，好像文句還有很多不能說清說透的感覺，心里很是著急。

與此相反，苦于學(xué)生議論文無觀點(diǎn)可寫、無論據(jù)可用，有的高三語文教師在課上訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)文言文中的素材進(jìn)行多角度立意。雖然都是老面孔，但由于到位的挖掘和有針對(duì)性的分析，別有洞天。

二、引發(fā)的思考

上述學(xué)生的困惑和作文課的異彩紛呈，都無一例外地指向文言文的“言”和“文”這兩方面。學(xué)生是重“言”的，而作文課正是較好地利用了文言文中“文”這一方面的價(jià)值。

1．文言文課堂教學(xué)現(xiàn)狀及弊病簡(jiǎn)析

學(xué)生對(duì)“言”的極端重視，根源在前任教師或再前任教師身上。從文言文的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)課堂都重在對(duì)“言”的落實(shí)上，甚至把“言”的教學(xué)作為了文言文教學(xué)的唯一重點(diǎn)，講實(shí)詞、析虛詞、磨句式、作考查。

若要尋根究底，便可發(fā)現(xiàn)根源還在對(duì)考試的應(yīng)付上。高考檢驗(yàn)學(xué)生的綜合能力，僅僅背誦字詞句根本解決不了主要問題。平時(shí)的考試對(duì)課內(nèi)文言文的考查，讓很多教師不得不重視每一個(gè)字詞的講解，學(xué)生多數(shù)是被動(dòng)接受，實(shí)際水平?jīng)]有得到提高。在高中三年的教學(xué)中，一些教師對(duì)文言文傾注了很多心血，學(xué)生也投入了相當(dāng)多的精力，但學(xué)生的文言文水平甚至沒有達(dá)到《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本要求，即“能閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感”。重詞句解釋而輕思想感悟、教學(xué)結(jié)構(gòu)渙散、教學(xué)的方式缺少創(chuàng)意……這些都導(dǎo)致文言文課堂教學(xué)的低效。文言文美感的喪失，嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，使學(xué)生視文言文學(xué)習(xí)為畏途。

上文所述的“現(xiàn)任老師”已經(jīng)著手落實(shí)文言之“文”，尤為可貴。然而，如果考慮到學(xué)生的真實(shí)感受，這位老師是否過多地倚重了對(duì)“文”的分析，而沒有很好地把握文言文相較于現(xiàn)代文的特殊性呢？

2.關(guān)于“言”與“文”的理性思考

（1）“言”與“文”是相輔相成的關(guān)系。只關(guān)注“言”的文言文教學(xué)是不合理的，重“言”輕“文”的教學(xué)嚴(yán)重抹殺了作品的審美價(jià)值和精神價(jià)值，存在于文言文中的鮮活的生命、本真的呼吸、瑰麗的思想被肢解，了無意趣。（2） 對(duì)“言”的梳理和學(xué)習(xí)，目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解淺易文言文的能力。文言文以獨(dú)特的語言形式蘊(yùn)涵了廣博的精神涵養(yǎng)，要獲取這些精神涵養(yǎng)，首先必須讀懂，讀懂的基礎(chǔ)是字、詞、句。掌握這些基本知識(shí)，不僅是為了讀透某個(gè)文本，更是為了從浩瀚的文言“大海”中自由汲取養(yǎng)料。（3）學(xué)習(xí)“言”的目的是了解古代文化精英們對(duì)宇宙自然的獨(dú)特觀照、對(duì)歷史人生的深刻感悟、對(duì)情感生活的豐富體驗(yàn)，感受和體悟言簡(jiǎn)意豐的語言之美、整飭謹(jǐn)嚴(yán)的思辨之美，這正是“文”的意義。

因此，語文教師應(yīng)該明確，“言”與“文”是文言作品的雙翼，既不能只注重字詞句的積累，把文言文教學(xué)當(dāng)做識(shí)字課，讓學(xué)生無法察覺文言文蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容和真摯情感；也不能只重“文”，把文言文當(dāng)做白話文，只講文章內(nèi)容，不疏通語言，使學(xué)生難以通讀全文。

三、實(shí)現(xiàn)的途徑

1.理清文脈，整體先行

很多教師講授文言文時(shí)遵循一種固定的程式：介紹作者、時(shí)代背景—逐詞逐句串講—作內(nèi)容分析。從表面上看，兼顧了“言”與“文”。但筆者認(rèn)為，這樣的安排有失妥當(dāng)。

文言文教學(xué)首先應(yīng)對(duì)文本進(jìn)行整體性把握，“文”要先行。如葉圣陶先生所說，學(xué)習(xí)課文第一步應(yīng)該“通讀全文”“知道文章之大概”。重視整體閱讀、處理好整體與部分的關(guān)系，可以避免對(duì)“言”的一知半解，為正確理解語義提供背景，促進(jìn)學(xué)生對(duì)詞句的理解。教師可讓學(xué)生在了解寫作背景的基礎(chǔ)上大致瀏覽全文，運(yùn)用已有知識(shí)、能力，采用猜讀法，盡可能讀懂文意。先對(duì)文章整體進(jìn)行初步感知，再借助對(duì)“整體”的感知與把握去延伸、豐富“部分”，積累和掌握關(guān)鍵的詞語和語句，學(xué)習(xí)相關(guān)的語法知識(shí)。

2.因聲求氣，熟讀精思

清代姚鼐等人提出“因聲求氣”之說，意即由有形的聲音傳遞無形的“文氣”，進(jìn)而領(lǐng)悟文意、文辭、文法。文言文教學(xué)中，朗讀不僅是一種教學(xué)方式，而且應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容的一部分。

葉圣陶先生說：“從前人讀書，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的講究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法。現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的講究上比從前注重多了，可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界。”在這一過程中，既注重了“熟讀”“使其言皆若出于吾之口”，又繼以“精思”“使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。講語法、講字詞，不是孤立地講，而是以讀帶講、以講促讀；講人文，不是越俎代庖地說教，而是以讀帶悟、以悟促讀；在“讀”中，既明確字詞句的含義，又領(lǐng)悟思想藝術(shù)和人文的精髓。文言文的生命也就呼之欲出了。

3.咬文嚼字，涵泳推敲

疏通字義時(shí)，既要從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度進(jìn)行譯釋，也要從篇章閱讀的角度推敲語詞的語境義。體悟情感、把握意趣時(shí)，又要依賴于獨(dú)具表達(dá)效果和語言魅力的語詞。其實(shí)，這就是“言”與“文”的結(jié)合，在賞評(píng)中理解、在理解中賞評(píng)。例如韓愈《祭十二郎文》中有一句“其信然矣”，“其”這一虛字應(yīng)作何解釋？代詞“這”與語氣副詞從語法和詞義上來說都能說得通，但哪一種好呢？更有，如作語氣副詞，是表肯定（一定）還是表揣測(cè)（大概、恐怕）呢？從篇章閱讀的角度推敲，從本段表達(dá)作者初聞噩耗時(shí)將信將疑、不愿相信又不得不信的心理來看，譯作“大概”“恐怕”更貼合韓愈的哀慟之心。在把握全文及本段感情的基礎(chǔ)上，學(xué)生就能較好地體味出語氣詞“矣”中的痛苦和無奈了。

4.斷句標(biāo)點(diǎn)，提升語感

語感是認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語的一種感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是包含感知、理解和情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語活動(dòng)過程。它不僅指向知識(shí)的掌握，更指向?qū)W習(xí)主體語言習(xí)得的規(guī)律。斷句標(biāo)點(diǎn)正確與否，很能見出一個(gè)人文言語感的優(yōu)劣。20世紀(jì)40年代，葉圣陶和朱自清兩位先生就曾設(shè)想過：“國(guó)文教本要有兩種本子：一種是不分段落，不加標(biāo)點(diǎn)的，供學(xué)生預(yù)習(xí)用；一種是分段落，加標(biāo)點(diǎn)的，待預(yù)習(xí)過后才拿出來對(duì)勘。”兩位先生認(rèn)為：“預(yù)習(xí)的成績(jī)當(dāng)然不免有錯(cuò)誤，然而不足為病。除了錯(cuò)誤以外，凡是不錯(cuò)誤的地方都是細(xì)心咬嚼過來的，這將是終身的受用。”的確，要準(zhǔn)確斷句和標(biāo)點(diǎn)，就要推求字義，同時(shí)也離不開感知文章的旨意、梳理文段的脈絡(luò)。

5.學(xué)以致用，古今互動(dòng)

“學(xué)以致用”一方面是指積累文言詞匯，運(yùn)用文言文中那些有活力的語詞和句式，給現(xiàn)代白話提供營(yíng)養(yǎng)；另一方面是指借鑒作品的寫作體式，仿寫入格。古人言“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，這八個(gè)字形象地反映了古今文化之間的互動(dòng)關(guān)系。一方面，要用古代的文化思想觀照當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，從中感受中華民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深；另一方面，也要用當(dāng)代的觀念方法解讀古代的思想文化，給傳統(tǒng)文化注入新的生命。

在文言文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)資料，相互參照著閱讀。例如在教授《黃州快哉亭記》一文時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生閱讀蘇軾的《水調(diào)歌頭?黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》《記承天寺夜游》《超然臺(tái)記》和梁實(shí)秋的《雅舍》、余秋雨的《為自己減刑》以及洪應(yīng)明《菜根譚》中的“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”等，幫助學(xué)生深刻理解“其中坦然，無往不快”的意蘊(yùn)。不僅如此，我還讓學(xué)生有意識(shí)地把古與今對(duì)接起來，要求學(xué)生以“境由心造”為中心，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，模仿文章第三段的正反對(duì)比寫法，寫一段不少于200字的議論性文字，以實(shí)現(xiàn)“言”與“文”的高層對(duì)接。

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參考資料：

1.《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社。

第10篇

陳卓的作品在我看來，是對(duì)理想和未來的“尋找”，又是對(duì)當(dāng)下生活和狀態(tài)的一種“判斷”，在“尋找”與“判斷”中交替時(shí)間片斷的方向和確定，以達(dá)到人生境界的把握和掌控，是理性而充滿智慧的，是思考而富有哲學(xué)意味的。她盡自己的可能，通過雕塑的形態(tài)進(jìn)行具體描述和概括，傾訴自己心情和觀點(diǎn)。那些真空在哪？那些記憶之城在哪？在沒有空氣的世界心靈會(huì)是透明？人生的經(jīng)驗(yàn)或者情感的經(jīng)歷，對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于哲學(xué)以及其他真的那么重要嗎？記憶的保留或者消失究竟因?yàn)槭裁矗孔蛱臁⒔裉臁⒚魈斓膮^(qū)分與判斷只是在某種時(shí)空、某人特定的概念，在藝術(shù)中，無論是懷念、追尋、向往，這種過程是人與現(xiàn)實(shí)的交匯與對(duì)白。如果把“真空”分解“真”和“空”，這兩種狀態(tài)矛盾嗎？陳卓的作品“80真空”，金屬的質(zhì)感，炫亮耀眼，仿佛時(shí)間的記憶鍛造在表面，而心臟被塵封在作品里面。這種質(zhì)感和光亮使我想到了太空，抑或航天員的感觸陳卓憑借作品一樣可以抵達(dá)。而看她的陶質(zhì)“80真空”，作品的某種氣質(zhì)來自地球的深層，潔白輕柔、細(xì)膩溫潤(rùn)、飄逸模糊、閑適舒暢，通過真實(shí)、平緩、沉靜的情感訴說，實(shí)現(xiàn)了與自然、生命以及觀者的對(duì)話。選擇金屬、陶質(zhì)并通過這些材料的特性，在三維空間打開屬于自己的門和通道。在陳卓的作品中，我看到了當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該被公眾認(rèn)可的精神品質(zhì)，這種擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)“80真空”里的“真”非常可貴。

雁西：你如何評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”？你認(rèn)為存在的問題是什么？

陳卓：其實(shí)，這個(gè)問題挺大的，我認(rèn)為：當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介類型，突破視覺感知的范疇向聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感知領(lǐng)域發(fā)展了。但當(dāng)代藝術(shù)無論其面貌、媒介、表現(xiàn)手法、品位、格局以及藝術(shù)價(jià)值取向多么紛奇不同，它們都應(yīng)該傳達(dá)人本主義和普世主義的人文精神，生成了一種優(yōu)良的藝術(shù)語境并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，當(dāng)代藝術(shù)品應(yīng)該具有被公眾認(rèn)可的精神品質(zhì)。

有人說：“一千個(gè)中國(guó)藝術(shù)家就有一千種中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。”這雖然是調(diào)侃但也就是對(duì)中國(guó)當(dāng)下當(dāng)代藝術(shù)的真實(shí)寫照了。當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)迅速發(fā)展，難免出現(xiàn)投機(jī)、獵奇、丑化、抄襲等眾多問題，而這種藝術(shù)實(shí)踐又無形的影響著公眾藝術(shù)審美和認(rèn)知，所以說當(dāng)代藝術(shù)家需要持有正確的價(jià)值觀和藝術(shù)表象，在對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，以新的思維和表現(xiàn)語言將個(gè)人的創(chuàng)造力和藝術(shù)維度正確傳達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)時(shí)代主流價(jià)值，不應(yīng)為了小己私利而創(chuàng)作所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”。

雁西：你的雕塑有什么特色？你如何評(píng)價(jià)自己的雕塑語言？

陳卓：真實(shí)、平緩、沉靜是我的雕塑一直秉持的情感訴說，我喜歡讓作品和自然、和生命有對(duì)話的關(guān)系。

我的雕塑語言就是通過材料的特性在三維空間中去訴說心語，平靜而沉思，與觀者進(jìn)行心的交流。

雁西：你的雕塑作品主要想表達(dá)什么？為什么要用這種方式？它具有可代替性嗎？

陳卓：我的作品就是自我感知、內(nèi)心情感感受的一種物化表達(dá)，它的形式可能是雕塑、可能是繪畫、也可能是首飾等等，藝術(shù)形態(tài)終歸是為思想服務(wù)的，明晰這個(gè)核心就好。例如我的雕塑作品《寓言系列》的材料是陶瓷，因?yàn)槲蚁胍獋鬟_(dá)的是那種自然、社會(huì)、人和內(nèi)心的對(duì)話和關(guān)系，而陶土這自然屬性的材料加上釉色和火焰的升華后使它有了新的生命，這不僅是創(chuàng)作者給予的，還有我們藝術(shù)家所不能完全掌握的地方，這就是陶瓷藝術(shù)的魅力。而我需要作品這個(gè)主角有三維空間去表達(dá)自己，就像舞蹈一樣，舞者身體的每一部分都會(huì)說話、都有表情，在這個(gè)層面上我的這系列作品陶瓷就是最好的材料，雕塑就是最恰切的藝術(shù)形式，不需替代。

雁西：你的雕塑作品是否能夠充分表達(dá)了你的觀點(diǎn)？你認(rèn)為哪些方面有待改進(jìn)或有空間？

陳卓：藝術(shù)家的作品一定是在最大程度地闡述她的話語態(tài)度、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的。從事藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作十余年，隨著我的不斷成長(zhǎng)、成熟和智慧提升，在經(jīng)歷不同時(shí)期后回頭再看自己的作品，我一定會(huì)有不同的解讀感受了。也許同一個(gè)主題在不同時(shí)期、不同年齡段的藝術(shù)表達(dá)是不同的，但也許都是最好的，這個(gè)問題和空間就留著以后我再去改進(jìn)吧，我自己也很期待。

雁西：你和你的雕塑是一種什么樣的關(guān)系？你為什么用雕塑來創(chuàng)作？你有可能放棄雕塑嗎？為什么？

陳卓：是一種對(duì)話和依賴的關(guān)系，就像是沙漠中干渴的人終于跋涉到生命之河，暢飲甘甜后那種清透的身心滿足。我需要在創(chuàng)作過程和我的作品去滿足和釋放這種情愫，并從這個(gè)作品中再審視自己，這個(gè)癮我戒不掉了。我也喜歡繪畫，但現(xiàn)階段更喜歡用手去感觸和塑造新生的過程，我認(rèn)為藝術(shù)的呈現(xiàn)方式越來越多元、包容，一些中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家也在嘗試和創(chuàng)作不同形式的藝術(shù)作品，這樣很好。藝術(shù)不分家，我不會(huì)放棄雕塑或者繪畫。我曾經(jīng)很多次感慨我的學(xué)業(yè)、事業(yè)和生活是與藝術(shù)相伴并會(huì)延續(xù)下去的，很慶幸，也很珍惜。

雁西：雕塑在你的藝術(shù)創(chuàng)作中占什么樣的比重？有什么樣的關(guān)系？

陳卓：恩，我的藝術(shù)創(chuàng)作中雕塑、或者說立體作品占70%的吧，近兩年紙本繪畫比較少了，前些年我也畫油畫、壁畫、綜合材料等，繪畫過程也是很享受的。這幾年我是以陶藝和首飾為主了，例如2010年到2011年我學(xué)習(xí)了首飾制作并收獲很多，我理解我的首飾作品就是mini版的雕塑，這是很有趣的。所以說，繪畫、首飾、雕塑在我的藝術(shù)創(chuàng)作中是個(gè)三角形的關(guān)系，缺一不可，互相支存。它們?nèi)齻€(gè)有時(shí)是鈍角、有時(shí)是銳角、有時(shí)候是直角，每個(gè)人的精力和側(cè)重點(diǎn)不同，我的藝術(shù)創(chuàng)作在不同時(shí)期會(huì)有不同表現(xiàn)吧。當(dāng)然，它們也有可能是等邊三角形，均分180度，估計(jì)那會(huì)我就是無敵勤奮的女藝術(shù)家了。

雁西：你認(rèn)為未來的雕塑藝術(shù)會(huì)怎樣發(fā)展？你理想中的當(dāng)代藝術(shù)是什么？

陳卓：恩，未來的雕塑藝術(shù)會(huì)是那種向少而精、直面的“刺激”而發(fā)展。我們見證雕塑藝術(shù)當(dāng)下的發(fā)展，我這所說的“刺激”不僅是看到優(yōu)秀新鮮超越傳統(tǒng)經(jīng)典的好作品的精神感受刺激，更有趣的是藝術(shù)家在絞盡腦汁和自己較勁、和材料、和藝術(shù)、和精神較勁的頭腦風(fēng)暴的刺激，這也是創(chuàng)作之源，藝術(shù)家需要具備這種精神。從狹義上講我理想中的當(dāng)代藝術(shù)是那種能精準(zhǔn)把控精神命脈的傾訴，形式不重要，真實(shí)、準(zhǔn)確、含蓄、有思考、有智慧的那種，這種感覺好說卻不好做，那種如遇知己般特別對(duì)特別舒服的感覺很難得，其實(shí)藝術(shù)就是一種精神食糧。

雁西：你的雕塑和傳統(tǒng)有什么聯(lián)系？為什么？

陳卓：傳統(tǒng)是文化和精神的傳承，每一位藝術(shù)工作者都是根植于傳統(tǒng)之上，站在前輩的肩膀上汲取營(yíng)養(yǎng)，成長(zhǎng)、成熟、發(fā)展起來的，而后在自我精神生態(tài)中去建立自我藝術(shù)語言體系進(jìn)行創(chuàng)作藝術(shù)，我亦如此。

雁西：你創(chuàng)作過程中的收獲或突破？還需要在那些方面進(jìn)一步實(shí)踐和探索？

陳卓：我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家自省和自修的過程。從初學(xué)藝術(shù)至今，我收獲的不僅是創(chuàng)作藝術(shù)的技法形式和理論觀念，最重要的是能夠自我審視、和自己的真實(shí)內(nèi)心對(duì)話，將心境釋放轉(zhuǎn)換成可視可感知的作品，以“物”的方式與人們交流。

以個(gè)人單位，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家縱向的生長(zhǎng)過程，我們藝術(shù)家每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品都是在自我精神生態(tài)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是需要不斷的去實(shí)驗(yàn)和探索的，在這個(gè)體驗(yàn)的過程中，我們藝術(shù)家得到精神的滿足。

雁西：你怎樣看待今天的藝術(shù)市場(chǎng)？你對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)化的趨勢(shì)有怎樣看？

陳卓：當(dāng)今，藝術(shù)品不僅是意識(shí)和精神活動(dòng)的載體，更作為可交換的商品參與社會(huì)文化的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家不僅需要多元的文化批評(píng)，同時(shí)也需要藝術(shù)市場(chǎng)的健康機(jī)制和行為。我國(guó)當(dāng)今的藝術(shù)市場(chǎng)在經(jīng)歷起伏波折后正逐漸走向成熟和正規(guī)。畫廊、拍賣公司和藝術(shù)博覽會(huì)構(gòu)成藝術(shù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的三個(gè)主體環(huán)境，民眾百姓也通過它們更真實(shí)地接觸到藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。健康成熟的藝術(shù)市場(chǎng)需要正確的藝術(shù)價(jià)值取向，這就需要我們藝術(shù)家具備社會(huì)責(zé)任感，平衡好藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系，創(chuàng)作積極、體現(xiàn)人文精神、有創(chuàng)新的藝術(shù)作品。任何一種健康的藝術(shù)市場(chǎng)將促進(jìn)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)具有不可低估的作用。成熟健康的藝術(shù)市場(chǎng)會(huì)更好地推動(dòng)藝術(shù)家成長(zhǎng)，他們兩者相互影響互進(jìn)互利。

雁西：作為一名藝術(shù)家你覺得最重要的是什么？你所認(rèn)為重要性是如何把握的？

陳卓：我認(rèn)為最重要的是真誠，對(duì)藝術(shù)的真實(shí)、思考與感悟。真誠的與自己對(duì)話、真誠的將自己的特質(zhì)和個(gè)性表達(dá)。

藝術(shù)持久的生命力是需要對(duì)生命本身于予尊重的，藝術(shù)家需要不斷的進(jìn)行自我精神供給、辯證思考和修正堅(jiān)持，并對(duì)時(shí)代文化精神、人文情懷體察關(guān)注，對(duì)藝術(shù)尊重對(duì)自我真實(shí)，保持積極樂觀平和的心態(tài)，用心去做藝術(shù)，做一個(gè)有價(jià)值藝術(shù)家。

雁西：你如何看待藝術(shù)中的批評(píng)性？你的自我批評(píng)表現(xiàn)在哪里？

陳卓：藝術(shù)批評(píng)就像是藝術(shù)品的良師益友，既督促幫助藝術(shù)家進(jìn)行自我審視剖析，又很好的推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)繁榮發(fā)展，豐富和提升藝術(shù)理論。當(dāng)然，這也同樣需要一個(gè)健康客觀的良好藝術(shù)批評(píng)環(huán)境，更需要藝術(shù)批評(píng)家有著良好的學(xué)識(shí)、個(gè)人素質(zhì)和品格。

藝術(shù)家是敏感的人，也是一個(gè)自我肯定和否定的矛盾體。能夠自我審視，聽取他人的意見和批評(píng)是需要有自我秉持和智慧的。我認(rèn)為藝術(shù)家的自我批評(píng)之一，應(yīng)該是經(jīng)歷過此時(shí)期后能夠回過頭審視自己、總結(jié)自己，以此來提高修正完善自我。還有就是需要有能辨別有分歧的態(tài)度和非正確引導(dǎo)話語的能力，并能正確對(duì)待中肯有益的批評(píng)語言，我是這樣要求自己的，在不斷個(gè)人修正中創(chuàng)作我的藝術(shù)，我與我的藝術(shù)共成長(zhǎng)，想想這些還是挺幸福的。

陳卓

2004年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院裝飾專業(yè) 獲學(xué)士學(xué)位

2007年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué) 公共藝術(shù)與理論研究專業(yè)獲碩士學(xué)位

2007年9月至2010年7月 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系

2010年9月至今 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)系

學(xué)術(shù)活動(dòng)：

2007年 作為天津美院中方代表教師與德國(guó)哈勒美術(shù)學(xué)院完成實(shí)驗(yàn)性教學(xué)課題《SHADOW》，課題成果出版畫冊(cè)。

2008年 獲德國(guó)DAAD國(guó)際機(jī)構(gòu)藝術(shù)組織邀請(qǐng)贊助，赴德國(guó)哈勒美術(shù)學(xué)院進(jìn)行課題《BlACK≠ 黑》的教學(xué)實(shí)踐及藝術(shù)考察，課題成果出版畫冊(cè)。

2010年9月-2011年7月 天津美術(shù)學(xué)院公派訪問學(xué)習(xí)于中央美術(shù)學(xué)院首飾設(shè)計(jì)工作室

參展獲獎(jiǎng)：

2007年 陶藝作品《怪物》獲首屆中國(guó)美術(shù)教師年度作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)陶瓷作品《80真·空》系列 于天津美院美術(shù)館 個(gè)展

2008年 藏書票作品《元生》系列入選第三十二屆國(guó)際藏書票雙年展

2009年 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品《80真空》入選第十一屆天津市美術(shù)展覽陶瓷作品《80真·空》藍(lán)石藝術(shù)空間 群展

2010年 設(shè)計(jì)《無題系列》作品入選《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計(jì)展》藏書票作品《BIRD》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國(guó)際藏書票比賽最高榮譽(yù)獎(jiǎng)

藏書票作品《tIRtOUS》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國(guó)際藏書票比賽榮譽(yù)獎(jiǎng)

2010年 《追憶Ril-Neal》個(gè)展 上海田藝格畫廊

2011年 首飾作品《弗里達(dá)之痛》、《迷蝶》入選 2011年中國(guó)姿態(tài)藝術(shù)作品展

2012年 首飾作品《弗里達(dá)之痛》、《浮》、《迷蝶》入選第三屆

天津市濱海國(guó)際文化創(chuàng)意展交會(huì)

作品、：

2007年 論文《誰引領(lǐng)了誰——談設(shè)計(jì)與時(shí)尚的關(guān)系》發(fā)表于《北方美術(shù)》

2007年 論文《土與環(huán)境，歷練后的新生——淺談陶土之陶藝創(chuàng)作感受》發(fā)表于 《美術(shù)大觀》

2007年 陶藝作品《怪物》發(fā)表于《中國(guó)雕塑年鑒2007》

2007年 作品《80真·空》系列發(fā)表于 《雕塑》雜志

2008年 論文《藝術(shù)解讀生態(tài)學(xué)之精神生態(tài)與生態(tài)自我》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計(jì)與教 育論文集》

2008年 藏書票作品《元生》系列發(fā)表于《第三十二屆國(guó)際藏書票雙年展作品集》

2009年 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品《80真空》發(fā)表于《第十一屆天津市美術(shù)展覽作品集》

2009年 多幅水墨繪畫作品發(fā)表于德國(guó)《BlACK≠ BlACK》畫冊(cè)

2010年 論文《淺析生態(tài)雕塑》發(fā)表于《亞洲超越設(shè)計(jì)展論文集》

2010年 設(shè)計(jì)作品《無題系列》發(fā)表于《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計(jì)展》

2010年 藏書票作品《BIRD》、《tIRtOUS》發(fā)表于伊斯坦布爾《 第33界FISAe國(guó)際藏書票大賽作品集》

2011年 論文《淺析“公共”與“生態(tài)”—— 公共藝術(shù)和生態(tài)學(xué)的共同性》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育論文集》

2012年 論文《淺談藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)方法論 》、《淺析生態(tài)美學(xué) 》發(fā)表于《天津美術(shù)學(xué)院教師論文集》

第11篇

一學(xué)年來我認(rèn)真學(xué)習(xí)新的教育理論，廣泛涉獵各種知識(shí)，形成比較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格要求學(xué)生，尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，使學(xué)生學(xué)有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學(xué)水平和思想覺悟，為了下一學(xué)年的教育工作做的更好，下面是本人的本學(xué)年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。

一、政治思想方面

認(rèn)真學(xué)習(xí)新的教育理論，及時(shí)更新教育理念。積極參加校本培訓(xùn)，并做了大量的政治筆記與理論筆記。新的教育形式不允許我們?cè)谡n堂上重復(fù)講書，我們必須具有先進(jìn)的教育觀念，才能適應(yīng)教育的發(fā)展。所以我不但注重集體的政治理論學(xué)習(xí)，還注意從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)仔細(xì)體會(huì)新形勢(shì)下怎樣做一名好教師。

二、教育教學(xué)方面

要提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵是上好課。為了上好課，我做了下面的工作：

1、課前準(zhǔn)備：備好課。

2、認(rèn)真鉆研教材，對(duì)教材的基本思想、基本概念，每句話、每個(gè)字都弄清楚，了解教材的結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)與難點(diǎn)，掌握知識(shí)的邏輯，能運(yùn)用自如，知道應(yīng)補(bǔ)充哪些資料，怎樣才能教好。

3、了解學(xué)生原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣，學(xué)習(xí)新知識(shí)可能會(huì)有哪些困難，采取相應(yīng)的預(yù)防措施。

4、考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學(xué)生，包括如何組織教材、如何安排每節(jié)課的活動(dòng)。

5、課堂上的情況。組織好課堂教學(xué)，關(guān)注全體學(xué)生，注意信息反饋，調(diào)動(dòng)學(xué)生的有意注意，使其保持相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，課堂語言簡(jiǎn)潔明了，克服了以前重復(fù)的毛病，課堂提問面向全體學(xué)生，注意引發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣，課堂上講練結(jié)合，布置好家庭作業(yè)，作業(yè)少而精，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

6、要提高教學(xué)質(zhì)量，還要做好課后輔導(dǎo)工作，小學(xué)生愛動(dòng)、好玩，缺乏自控能力，常在學(xué)習(xí)上不能按時(shí)完成作業(yè)，有的學(xué)生抄襲作業(yè)，針對(duì)這種問題，就要抓好學(xué)生的思想教育，并使這一工作慣徹到對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)中去，還要做好對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)和幫助工作，尤其在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化上，對(duì)后進(jìn)生努力做到從友善開始，比如，握握他的手，摸摸他的頭，或幫助整理衣服。從贊美著手，所有的人都渴望得到別人的理解和尊重，所以，和差生交談時(shí)，對(duì)他的處境、想法表示深刻的理解和尊重，還有在批評(píng)學(xué)生之前，先談?wù)勛约汗ぷ鞯牟蛔恪?/p>

7、積極參與聽課、評(píng)課，虛心向同行學(xué)習(xí)教學(xué)方法，博采眾長(zhǎng)，提高教學(xué)水平。

8、熱愛學(xué)生，平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓他們都感受到老師的關(guān)心，良好的師生關(guān)系促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)。

三、工作考勤方面

我熱愛自己的事業(yè)，從不因?yàn)閭€(gè)人的私事耽誤工作的時(shí)間。并積極運(yùn)用有效的工作時(shí)間做好自己分內(nèi)的工作。在本學(xué)年的工作中，我取得了一定的成績(jī)：輔導(dǎo)的科幻繪畫《xx花園》獲xx市二等獎(jiǎng)，我班的xxx在市古詩詞表演中獲故事大王稱號(hào)，為語文網(wǎng)絡(luò)資源設(shè)計(jì)的腳本獲xx省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的作文《xx的仙人掌》獲xx市三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)xxx在小學(xué)全國(guó)英語競(jìng)賽中獲三等獎(jiǎng)。"金無足赤，人無完人"，在教學(xué)工作中難免有缺陷，例如，課堂語言平緩，平時(shí)考試較少，語言不夠生動(dòng)。考試成績(jī)不穩(wěn)定等。社會(huì)對(duì)教師的素質(zhì)要求更高，在今后的教育教學(xué)工作中，我將更嚴(yán)格要求自己，努力工作，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，開拓前進(jìn)，為美好的明天奉獻(xiàn)自己的力量。

中小學(xué)骨干教師年度考核報(bào)告二

轉(zhuǎn)眼，一個(gè)學(xué)年的教育教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束了，回顧這一學(xué)年以來，學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步讓我無比欣慰，但還存在著一些問題，今后還需努力解決。現(xiàn)就本學(xué)年的工作做如下總結(jié)：

一、教學(xué)方面

本學(xué)年雖然沒有做過什么高水平深層次的教學(xué)活動(dòng)探究，可是我的教學(xué)工作每走一步都是腳踏實(shí)地的，從沒有絲毫的放松過。

備課深入細(xì)致。平時(shí)認(rèn)真研究教材，力求深入理解教材，準(zhǔn)確把握難重點(diǎn)。在制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法、進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，非常注意學(xué)生的實(shí)際情況。認(rèn)真進(jìn)行二次備課，課前做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備。

讓學(xué)生在課堂上盡量都動(dòng)起來--動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦。讓學(xué)生在課堂上能充分發(fā)揮自己的潛能、才能，展開小組學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)、互助學(xué)習(xí)；培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自思考、合作探究的學(xué)習(xí)能力。讓課堂和諧、民主，學(xué)生敢問、敢說、敢動(dòng)。

積極參加校內(nèi)外教學(xué)研討活動(dòng)，不斷汲取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提高自己的教學(xué)水平。向經(jīng)驗(yàn)豐富的教師請(qǐng)教并在一起討論教學(xué)問題。這些教研活動(dòng)使我受益匪淺，知道了課堂上該怎么教和怎么講。

認(rèn)真及時(shí)批改學(xué)生的課內(nèi)外作業(yè)，力求做到全批面改，重在訂正，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便在輔導(dǎo)中做到有的放矢。

做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作。首先我取得了家長(zhǎng)對(duì)我的支持和信賴。其次在課堂上給他們創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)他們舉手發(fā)言，及時(shí)給予肯定。課外積極輔導(dǎo)、跟蹤，多與家長(zhǎng)聯(lián)系，為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康良好的環(huán)境。

二、班級(jí)管理

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，繼續(xù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“小學(xué)生守則”和“日常行為規(guī)范”等行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，使學(xué)生做到文明守紀(jì)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)，凈化學(xué)生的心靈。響應(yīng)學(xué)校號(hào)召，組織學(xué)生積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)。

加強(qiáng)班級(jí)管理。教育學(xué)生要有主人翁精神，認(rèn)真做好班級(jí)和擔(dān)當(dāng)區(qū)的值日工作，自覺遵守校規(guī)校紀(jì)。

三、自我完善

利用課余時(shí)間看有關(guān)教育教學(xué)刊物，以便及時(shí)更新教育教學(xué)觀念，掌握新的教育教學(xué)理念，提高自身的教學(xué)素質(zhì)。進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，拓寬自己的視野。進(jìn)一步完善自己的教育博客，及時(shí)保質(zhì)地完成其中的相關(guān)內(nèi)容。

總之，只要我們心中真誠地為了孩子，為孩子的健康成長(zhǎng)而付出，端正自己的工作態(tài)度，一切都為提升孩子生命狀態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，我相信，我的班主任工作能在不斷的磨練中得到提升。班級(jí)管理工作千頭萬緒，工作方法千差萬別，讓我在實(shí)踐中去探索總結(jié)行之有效的方法經(jīng)驗(yàn)，使班級(jí)管理工作的水平不斷躍上新臺(tái)階。

中小學(xué)骨干教師年度考核報(bào)告三

能有幸成為xx一中小學(xué)部的一名骨干教師，為了不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的期望和同事的信任，我勵(lì)精圖治，拼搏進(jìn)取，力爭(zhēng)獲得自我提高和模范帶動(dòng)雙豐收。下面將工作情況總?cè)缦拢?/p>

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)

要想成為一名合格的骨干教師必須具備豐富的知識(shí)和過硬的素質(zhì)，這樣才能擔(dān)當(dāng)起教學(xué)、教研等各種重任。這學(xué)年我堅(jiān)持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和理論學(xué)習(xí)并重，業(yè)務(wù)上向名家學(xué)習(xí)、向同事學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們成功的教學(xué)思路和教學(xué)模式；理論上向書本學(xué)習(xí)，我網(wǎng)絡(luò)讀書，學(xué)習(xí)了xxx老師的《xx哪有那么難》，獲得了許多關(guān)于讀書、學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，大所裨益。為了保證學(xué)習(xí)的質(zhì)量，我堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)時(shí)間不少于2小時(shí)，并及時(shí)寫好讀書筆記。

二、工作與積累并重，探索與交流同行

在日常的教學(xué)教研工作中，我及時(shí)地把工作中的心得體會(huì)，教訓(xùn)，困惑等寫成教學(xué)隨筆、教學(xué)案例，并連同讀書感悟一起寫在自己的博客上，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)資源的交流和共享。在教學(xué)之余，我還積極撰寫論文，并向《xx教育《xx教育》等教育刊投稿，據(jù)悉我向《xx教育》投的稿件已被選用。

三、發(fā)揮模范到頭作用，引領(lǐng)大家共同進(jìn)步

為了探索新的作文教學(xué)模式。我攜手三級(jí)部的語文教師參加了隨筆化作文教學(xué)改革。為了更好的實(shí)施這項(xiàng)改革，我為三級(jí)部制訂了寫作教學(xué)計(jì)劃及與之相配套的閱讀教學(xué)計(jì)劃和背誦教學(xué)計(jì)劃。從教學(xué)設(shè)計(jì)，課堂實(shí)施，作文評(píng)改等方面我們按著計(jì)劃要求精心研究，科學(xué)操作，認(rèn)真總結(jié)，取得了可喜的研究成果，不但課堂作文教學(xué)煥發(fā)了新的生命，學(xué)生的寫作水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，而且在師生的共同努力下。我們成功的編輯了三級(jí)部的教改成果--《xx隨筆集》。

四、支持學(xué)校的發(fā)展，維護(hù)學(xué)校的形象

第12篇

陳偉駿：江蘇省蘇州市吳中區(qū)教育局局長(zhǎng)，英語特級(jí)教師，教育系統(tǒng)讀書活動(dòng)的積極倡導(dǎo)者、示范者、推動(dòng)者。

陳偉駿強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)力很大程度上源自于學(xué)習(xí)力，強(qiáng)調(diào)教育思考力孕育于文化選擇力，為此，他號(hào)召全區(qū)師生以書本為伴，廣泛吸收全人類智慧來增加生命的寬度、厚度和高度。

他提出區(qū)域內(nèi)凡是新提拔的校長(zhǎng)一定要讀完50本書，在任校長(zhǎng)一學(xué)期至少讀完5本書。他認(rèn)為，教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)自己不讀書而倡導(dǎo)校長(zhǎng)讀書是沒有用的，校長(zhǎng)不讀書而倡導(dǎo)老師讀書是沒有用的，老師不讀書而倡導(dǎo)學(xué)生讀書是沒有用的。他和全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員在讀完大量書籍的基礎(chǔ)上，以“工作坊”的形式，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，帶領(lǐng)蘇州市吳中區(qū)新任校長(zhǎng)讀書班讀書、帶領(lǐng)了蘇州市吳中區(qū)中青年教育管理干部讀書班讀書、為多個(gè)學(xué)科骨干教師讀書班導(dǎo)讀，形成了良性的連鎖反應(yīng)。

他認(rèn)為人不讀書，思路就會(huì)變成“一根筋”。他說“人的大腦和胃一樣，不吸收東西就會(huì)饑餓”，并身體力行，率先垂范，每周讀完一本書。他倡導(dǎo)教育工作者讀書不應(yīng)該圈定界限，文史哲、科技前沿、管理科學(xué)、教育教學(xué)原理、文學(xué)等可一并吸納。他帶領(lǐng)大家讀《漫步教師心靈》《創(chuàng)新――好主意是從哪里來的》《豐田模式》等，踐行“一個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持讀完一批書，思想就會(huì)和周邊人拉開一段距離”的觀點(diǎn)。他的讀書觀很快在他組織的讀書班得到了證實(shí)，學(xué)員們紛紛表示：不管是讀哪一類書籍，某些句子能讓我們困惑幾十天、一年、甚至幾年的教育和人生問題一下子得到解決。

如今，吳中區(qū)校長(zhǎng)、教師、學(xué)生讀書蔚然成風(fēng)，“書香吳中”已基本形成，在教育系統(tǒng)內(nèi)外了產(chǎn)生較大的影響。

閱讀釀造了教育新生態(tài)

方華：江西省弋陽縣教體局局長(zhǎng)。他開展教師培訓(xùn)、推行教學(xué)改革、創(chuàng)新家校合作等，讓弋陽教育在3年里浴火重生，打造了教育發(fā)展的新生態(tài)。

方華，一個(gè)極具教育情懷和教育思想的專業(yè)型管理者，在他的倡導(dǎo)下，2013年秋，江西省弋陽縣繼“家校合作協(xié)會(huì)、班主任工作協(xié)會(huì)、心理學(xué)協(xié)會(huì)、名師工作室”成立之后，又緊鑼密鼓地成立了“教育夢(mèng)?龜峰讀書聯(lián)盟”這個(gè)民間讀書組織。通過微信群、讀書論壇和弋陽教育公眾號(hào)三大信息平臺(tái)，開展每周一美文評(píng)選、每月一好書推薦、每季一誦讀、每學(xué)期一讀書演講、每半年一次疊山書院論壇等一系列常態(tài)活動(dòng)。與此同時(shí)，教育夢(mèng)?龜峰讀書聯(lián)盟還在各學(xué)校建立了42個(gè)讀書聯(lián)盟分會(huì)，其中家鄉(xiāng)漆工鎮(zhèn)小學(xué)的“漆工筆談”、謝疊山故里疊山學(xué)校的“疊山論教”等讀書分會(huì)辦得有聲有色。

此外，弋陽縣逸夫教育集團(tuán)率先在全縣實(shí)施起“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”，提倡海量閱讀，在逸夫小學(xué)的影響下，一批又一批中小學(xué)校加入了“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”隊(duì)伍。全縣推出“國(guó)學(xué)經(jīng)典每日誦讀”活動(dòng)、開展書香班級(jí)評(píng)比、主題叢書征文比賽等喜聞樂見的讀書活動(dòng)，對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)和課外閱讀量進(jìn)行定期監(jiān)測(cè)。“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”帶來的課改新種子，讓弋陽的學(xué)生喜歡上了語文，帶動(dòng)了學(xué)生閱讀量的大幅增長(zhǎng)，也促進(jìn)了學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

教育的終極目標(biāo)是什么？方華認(rèn)為，教育絕不是只教育好一個(gè)孩子，而是要影響一個(gè)家庭，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們要用廣大教師熱愛讀書的風(fēng)氣，引導(dǎo)家風(fēng)，帶動(dòng)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，這才是教育的終極目標(biāo)，也是大教育思維的表現(xiàn)。弋陽推行家校合作，讓教育生態(tài)發(fā)生了全新的改變。說教育、思教育、謀教育、做教育、幫教育，如今在弋陽蔚然成風(fēng)。

辦一所引領(lǐng)教師讀書的“黃埔軍校”

何偉俊：江蘇省興化市教育局教科室主任。他致力于教師專業(yè)化成長(zhǎng)，18年來，堅(jiān)持舉辦的教師讀書班，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍校”。

何偉俊認(rèn)為，教師本來就應(yīng)該是個(gè)“讀書人”，應(yīng)該成為“學(xué)”者：先學(xué)者、會(huì)學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂學(xué)者。1998年，何偉俊創(chuàng)辦興化市小學(xué)青年教師讀書班，定期開展讀書心得交流，相互聽課評(píng)課，外出聽特級(jí)教師講課、專家講座等活動(dòng)。

“讀書班”已經(jīng)舉辦到第六期，走過了18年，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍校”，總計(jì)有235位學(xué)員參與了“讀書班”學(xué)習(xí)。一個(gè)個(gè)教學(xué)骨干和省市頗具影響力的名師從讀書班相繼走出。《樹蕙苑》是“讀書班”的班刊，刊發(fā)學(xué)員的讀書心得、教學(xué)隨筆等，以便交流、分享，至今共編18期。

2011年，他又牽頭組織成立興化市小學(xué)教師“心遠(yuǎn)”讀書會(huì)，定期開展讀書沙龍、教學(xué)研討。近十幾年來，不少學(xué)校陸續(xù)成立了本校的讀書組織，實(shí)驗(yàn)小學(xué)“綠滿窗”讀書會(huì)、二實(shí)小“成長(zhǎng)”讀書會(huì)、安豐中心小學(xué)“遠(yuǎn)流”讀書會(huì)、陳堡中心小學(xué)“曉晨”讀書會(huì)等，都是在市讀書班、讀書會(huì)影響下相繼成立的教師讀書、學(xué)習(xí)共同體。

近年來，為了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他帶頭學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典，并義務(wù)為“讀書班”“讀書會(huì)”的老師作講座。2008年在“鳳凰教育論壇”開閱讀專題貼“閱讀隨記”，閱讀量為36 202人次。2009年在“鳳凰教育論壇”開“同窗共讀經(jīng)典”專題貼，閱讀量達(dá)2萬多人次。2012年―2014年，為老師作《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》等講座。2015年5月21、22日在江蘇揚(yáng)中實(shí)驗(yàn)小學(xué)，為南京鳳凰母語研究所“經(jīng)典誦讀”研修班作“《論語》三講”……

此外，何偉俊把推動(dòng)全市小學(xué)生課外閱讀作為教研的常規(guī)工作來抓。每學(xué)年組織召開課外閱讀現(xiàn)場(chǎng)會(huì)或研討會(huì)，樹立典型，推廣經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)課外閱讀深入開展。

走在童話般美麗的閱讀路上

何夏壽：浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學(xué)校長(zhǎng)。他用閱讀改變農(nóng)村小學(xué)的落后面貌，成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，深入推進(jìn)閱讀教育。

何夏壽認(rèn)為，美的閱讀從兒童喜聞樂見的童話著手。1996年，他被任命為四埠小學(xué)（現(xiàn)金近小學(xué)前身）校長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的四埠小學(xué)和大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)一樣，除了一本薄薄的教材，學(xué)生幾乎不讀書。何夏壽決定用閱讀改變這所小學(xué)的落后面貌，組建了“小鯉魚文學(xué)社”，擔(dān)任文學(xué)社的指導(dǎo)老師，每天中午給孩子講童話。同時(shí)，重視作文的指導(dǎo)，探索積累了“推陳出新”“穿針引線”等10種童話寫作指導(dǎo)方法，自費(fèi)印發(fā)給學(xué)生。至2000年，何夏壽所帶的文學(xué)社孩子在省級(jí)刊物上發(fā)表了近百篇童話，有兩位同學(xué)還獲得省征文一等獎(jiǎng)。浙江省教研室將學(xué)校確立為省作文教學(xué)協(xié)作學(xué)校，浙江省作協(xié)授予學(xué)校為青少年作家培訓(xùn)基地。可以說，從金近小學(xué)出去的學(xué)生，人人喜歡童話，個(gè)個(gè)愛好閱讀。

為了讓更多的學(xué)生受益，何夏壽于2011年成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，目前已有全國(guó)16個(gè)省份的100余所學(xué)校加入該教育聯(lián)盟。組織名師、專家、作家等蒞臨現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，受眾教師達(dá)2萬余人次。此外，他還建起了全國(guó)第一個(gè)兒童文學(xué)作家紀(jì)念館――金近紀(jì)念館，并于2010年促成了紹興市上虞區(qū)人民政府和中國(guó)少兒新聞出版總社《兒童文學(xué)》雜志社聯(lián)合簽訂了為期10年5屆的“《兒童文學(xué)》金近獎(jiǎng)”。

他積極組織開展“家庭小書房”和“共建書香村”活動(dòng)，為祝溫村創(chuàng)作村歌、村聯(lián)，開辟了農(nóng)家書吧、村史陳列室、鄉(xiāng)賢文化墻、美德故事長(zhǎng)廊、鄉(xiāng)村文化博覽館等，這個(gè)村因此成為聞名遐邇的“文化鄉(xiāng)村”。

何夏壽最喜愛德國(guó)作家米切爾?恩德的童話作品《犟龜》，小犟龜?shù)膱?zhí)著常常令他奮進(jìn)不已。他自稱是一只喜愛閱讀的小犟龜，會(huì)一直堅(jiān)定地走在童話般美麗的閱讀路上。

一位人生教育的燃燈者

黃玉峰：復(fù)旦附級(jí)教師。他將“讀書做人”作為宗旨，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀人文經(jīng)典，培養(yǎng)了一批批讀書人的種子、人文精神的傳承者。

如果翻開黃玉峰指導(dǎo)的復(fù)旦附中人文實(shí)驗(yàn)班的課程設(shè)計(jì)方案，里面包含的人文經(jīng)典書目數(shù)量之多、范圍之廣，你很難想象這是高中生就已經(jīng)閱讀并且是深入研究過的。

自2012年起，他還擔(dān)任上海市第三屆名師基地導(dǎo)師，而閱讀則是這個(gè)名師基地的重要學(xué)習(xí)活動(dòng)之一。他在學(xué)員中積極推進(jìn)原典導(dǎo)讀、教育專著閱讀計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)員閱讀《論語》《黃河邊的中國(guó)》《教學(xué)勇氣》等著作，為學(xué)術(shù)型教師、專業(yè)型教師的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)問功底。

黃玉峰著作等身，論文頗豐，以《說屈原》《說陶潛》等為系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人物為經(jīng)，串起了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)；以《“人”是怎么不見的》《教學(xué)生活得像個(gè)“人”》縱橫中外古今的教育領(lǐng)域，嚴(yán)厲批判當(dāng)前教育的弊端，頗具慧眼地指出當(dāng)前教育束縛學(xué)生的五條韁鎖；以《上課的學(xué)問》為當(dāng)前語文教育指明了深入探索的方向。

2015年，他擔(dān)任復(fù)旦附中青浦分校――五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)以來，為彌補(bǔ)當(dāng)下語文教育中閱讀教學(xué)的不足，開發(fā)了“大語文”拓展課程，如《漢字文化》《養(yǎng)正講堂》等，并在校內(nèi)開展讀書節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。為營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境，他主編了校報(bào)《五浦文匯》、學(xué)生文學(xué)刊物《讀書做人》和圖書館刊物《讀讀讀》，并成立了學(xué)生文學(xué)團(tuán)體“卿云詩社”，指導(dǎo)學(xué)生編寫劇本、表演戲劇等，激發(fā)學(xué)生閱讀和寫作的熱情，滿足了學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。

在黃玉峰看來，語文不僅僅是一門學(xué)科，它所追求的應(yīng)當(dāng)是越過讀音筆畫和中心大意之技，進(jìn)入人文成長(zhǎng)和精神升華之道的層面，追求一種人格的高度。而閱讀不僅僅是積蓄，也是靈魂的綻放與迸發(fā)。語文教師就是那個(gè)引導(dǎo)學(xué)生厚積薄發(fā)、淬煉人格魅力的人，這樣，人文精神才能在閱讀教學(xué)中生根發(fā)芽。

在水鄉(xiāng)，種下一棵閱讀的樹

冷玉斌：江蘇省興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師。他酷愛讀書，長(zhǎng)期堅(jiān)持做兒童閱讀的點(diǎn)燈人、教師閱讀的推動(dòng)者，自稱是一個(gè)正在種著閱讀之樹的人。

有人說，一位教師可以為學(xué)生提供的最珍貴的服務(wù)之一就是從一本書帶往另一本書。對(duì)此，冷玉斌有著最大的認(rèn)同：他開過童書講堂，每周一次；也曾設(shè)法下載好的兒童影片，在班上和學(xué)生一起欣賞。2004年開始，他在自己的班上開始了兒童文學(xué)作品的介紹與導(dǎo)讀。在大聲朗讀之外，他還嘗試進(jìn)行師生共讀，然后圍繞一本書展開討論并撰寫筆記，制作個(gè)人讀書卡和讀書小報(bào)。這些做法他始終在堅(jiān)持著，數(shù)年下來，對(duì)于學(xué)生的影響不可小覷。

他是“親近母語”團(tuán)隊(duì)成員，參與編寫《我的母語課》；他是“新經(jīng)典?日日誦”團(tuán)隊(duì)成員，《日日誦》一套書惠及眾人；他是“第一線”研修團(tuán)隊(duì)一員，參與項(xiàng)目影響了很多人的語文教學(xué)；他是“國(guó)培計(jì)劃”北大項(xiàng)目組小語團(tuán)隊(duì)專家，撰文、培訓(xùn)、送教，為更多遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)村孩子送去一點(diǎn)因閱讀而起的光亮……

2008年，他在水鄉(xiāng)興化的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校――安豐中心小學(xué)成立了“遠(yuǎn)流”讀書會(huì)。2012年9月，他調(diào)至縣郊的第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，又迅速組織成立了“成長(zhǎng)”讀書會(huì)。他為老師們選書、薦書，帶著會(huì)員讀書、分享、寫作；他主辦讀書沙龍、舉行讀書分享會(huì)、請(qǐng)來專家開講、利用網(wǎng)絡(luò)論壇建起了讀書專題帖、建立了讀書QQ群等，在不間斷地推動(dòng)下，教師在閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn)，提升了他們的教學(xué)力，最終落實(shí)在了教育教學(xué)實(shí)踐中。因?yàn)樽x書，因?yàn)樽x書而形成的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，兩所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校都產(chǎn)生了深層次的發(fā)展。

“教育之道無他，唯愛與榜樣”（福祿貝伍語）。他希望自己兩者都是。他明白，在鄉(xiāng)村，在這個(gè)時(shí)代，他所做的、所說的即使是徒勞，但在發(fā)生的那一刻，依然有它最深遠(yuǎn)的意義。于是他說，“總得有人去擦星星”，“即使你不見得就能擦亮星星，但對(duì)于星星而言，這種被愛的溫暖，還是可貴的”。

讀向課程深處行

李懷源：清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)執(zhí)行校長(zhǎng)。他研究“讀整本書”理論，把傳統(tǒng)教育與兒童閱讀相結(jié)合，構(gòu)建全學(xué)科閱讀課程。

多年來，除了自己閱讀，更多的是帶領(lǐng)不同年齡階段的學(xué)生進(jìn)行閱讀。李懷源深刻體會(huì)到，閱讀是思考的過程，會(huì)閱讀才能會(huì)學(xué)習(xí)，閱讀課程會(huì)讓教閱讀和學(xué)閱讀變?yōu)榭赡堋?/p>

李懷源一直關(guān)注傳統(tǒng)教育中的讀整本書，完成碩士論文《葉圣陶“讀整本書”思想研究》，發(fā)表《小學(xué)：當(dāng)“國(guó)學(xué)”遇上“兒童文學(xué)”》《兒童閱讀的斷裂與超越》等文章，開始建立傳統(tǒng)文化與兒童閱讀的聯(lián)系，希望能夠在整合的基礎(chǔ)上建立閱讀課程。編寫《葉圣陶談閱讀》一書，把葉圣陶閱讀課程、閱讀教材、閱讀教學(xué)、閱讀方法的相關(guān)文章進(jìn)行篩選，為讀者呈現(xiàn)系統(tǒng)的閱讀思想。

用建設(shè)閱讀課程的方式推動(dòng)學(xué)校閱讀，用教閱讀的方式帶領(lǐng)學(xué)生讀整本書。1998年7月起，在班級(jí)內(nèi)推廣閱讀，從語文課中拿出時(shí)間作為自由閱讀課。2002年7月起，在學(xué)校推廣閱讀，每班2課時(shí)自由閱讀。2005年7月起，推廣兒童文學(xué)閱讀，每班2節(jié)閱讀課，班級(jí)“同讀一本書”，開展班級(jí)讀書會(huì)。2008年7月起，把閱讀推廣到小學(xué)所有學(xué)科，進(jìn)行全學(xué)科閱讀。2014年7月起，主持編寫《主題閱讀課程綱要》《主題閱讀課程方案》，把閱讀課與戲劇課進(jìn)行整合。參與“清華大學(xué)附屬小學(xué)主題閱讀書目”研制，把圖書分為“文學(xué)”“數(shù)學(xué)與科學(xué)”“人文與藝術(shù)”3類。主持編寫《丁香娃娃奇遇記》，把清華附小100本必讀書目，按照故事的形式放在一本書中，作為學(xué)生的導(dǎo)讀書。

他認(rèn)為校長(zhǎng)核心領(lǐng)導(dǎo)力就是課程的領(lǐng)導(dǎo)力，只有將閱讀納入到課程中，才能真正開展閱讀。他將閱讀作為每個(gè)學(xué)生的必修課程，對(duì)閱讀課提出3點(diǎn)要求：一是對(duì)學(xué)生閱讀水平的評(píng)價(jià)應(yīng)以閱讀量作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是允許學(xué)生按自己的方式，讀自己喜歡的書。三是教師的角色要轉(zhuǎn)變。在閱讀面前，老師應(yīng)以一個(gè)普通的讀者身份和學(xué)生同讀一本書，同做讀書筆記，共同在課堂上交流心得，發(fā)表見解。

面對(duì)高考，他倡導(dǎo)將閱讀從應(yīng)試中解放出來，讓閱讀成為真正的“悅”讀。每周安排兩節(jié)課進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和閱讀交流。并明確提出，這兩節(jié)課與高考無關(guān)，與閱讀題型訓(xùn)練無關(guān)。

從一所學(xué)校到一座城市

王暖Z：吉林省撫松縣興參小學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)識(shí)到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用。

從1998年開始，王暖Z便致力于經(jīng)典誦讀的推廣，近20年的實(shí)踐，他和他的團(tuán)隊(duì)找到了一種快速識(shí)字法，使二年級(jí)的學(xué)生會(huì)讀2 500個(gè)漢字，進(jìn)入自由閱讀階段；編創(chuàng)了科學(xué)高效的經(jīng)典學(xué)習(xí)與積累方法――集成鏈記法、五步學(xué)習(xí)法、循環(huán)學(xué)習(xí)法，模仿圍棋段位制設(shè)計(jì)了“九段四級(jí)”過段制，每閱讀完一定數(shù)量的書籍、詩詞、成語、名言，就晉升到相應(yīng)的段位，并填寫《傳統(tǒng)文化過段手冊(cè)》。

2012年初，他在撫松縣興參小學(xué)啟動(dòng)了“新三百千千”讀書工程：在小學(xué)階段積累古詩詞320首、成語1 080條，知道名言1 000條，閱讀圖書100部。為推動(dòng)閱讀向縱深開展，興參小學(xué)定期開展端午詩會(huì)、中秋詩會(huì)、漢字書寫大賽，以及“書香班級(jí)”“書香家庭”評(píng)比，全家共讀一本書等活動(dòng)。

王暖Z認(rèn)識(shí)到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用，閱讀和實(shí)踐相結(jié)合。他曾在撫松縣教師進(jìn)修學(xué)校等四所學(xué)校任職，每到一所學(xué)校，都要組織教師寫書。許多農(nóng)村教師學(xué)歷偏低，專業(yè)素養(yǎng)不高，但大家邊讀書邊寫書，老師們?cè)谄穱L創(chuàng)造的甘甜中激發(fā)了潛能，由最開始的抵觸，到爭(zhēng)著參加課題組。自1998年至今，他先后帶領(lǐng)58位農(nóng)村教師編寫了《古詩鏈記300首》《成語鏈記1 000條》、《字樹識(shí)字》《蜜蜂的詩慧精神》等14本書作為學(xué)生的校本教材。

2016年，由白山市委宣傳部等4家單位聯(lián)合倡議，在全市掀起“百百千千”經(jīng)典誦讀工程，《古詩鏈記300首》等3本教材成為白山市全民閱讀必讀書籍。這項(xiàng)傳承民族精神的工程，終于由一個(gè)人、一所學(xué)校，推廣到白山全市，帶動(dòng)十幾萬人閱讀經(jīng)典，改變偏遠(yuǎn)農(nóng)村的閱讀生態(tài)。

十年澆灌“青葵園”

吳櫻花：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星港學(xué)校語文教師。她是“青葵園”的創(chuàng)建者。2012年開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典。

2006年，吳櫻花來到星港學(xué)校，組建了一支民間教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)“青葵園”，自發(fā)開展共讀、共寫、共研究。10年中，從早期的共寫教育隨筆，到后來的接力共讀名篇，結(jié)出了豐碩的專業(yè)成長(zhǎng)果實(shí)。

2012年，“青葵園”開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。“青葵園”的伙伴約定：每學(xué)期共讀一本經(jīng)典，每周結(jié)合自身實(shí)踐，摘錄經(jīng)典片段，撰寫200字以上的感悟，上傳到QQ群共享。吳櫻花把這種化整為零、聚零為整的共讀方式取名為“接力讀”，有效化解了一線教師對(duì)理論書籍的畏懼感。她自己則每天守在QQ群里，等待并督促當(dāng)天“值班”伙伴上傳讀書感悟，每周整理伙伴的文字，便于成員完整瀏覽和后續(xù)互動(dòng)。

吳櫻花最想借共讀經(jīng)典讓成員得到真正的心靈成長(zhǎng)，強(qiáng)大自身的生命能量，進(jìn)而盡自身綿薄之力去關(guān)注和提升學(xué)生的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)師生共同成長(zhǎng)。

“接力讀”積累讀書感悟近百萬字，在給老師們帶來后勁十足的成長(zhǎng)力的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員均成長(zhǎng)為不同類型的教育教學(xué)骨干。高桂萍是資深班主任，十年來的共讀共寫共研，讓她在平時(shí)治班中，更加細(xì)心地去關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴成長(zhǎng)。郭萍老師開發(fā)了校本課程“初中生經(jīng)典導(dǎo)讀”，帶領(lǐng)學(xué)生“親近經(jīng)典，過有品位的閱讀生活”。80后教師王婷婷組建了“語諾書音”學(xué)生共讀團(tuán)隊(duì)。“接力讀”的方式也讓上海的王麗琴博士受到啟發(fā)，在她的“杜威讀書小組”中采用，并催生了《偷師杜威》這本一線教師自己的經(jīng)典共讀產(chǎn)品。現(xiàn)在，這種“接力讀”的創(chuàng)新方式，被很多中小學(xué)教師讀書會(huì)借鑒并使用。

燃起全民閱讀的星星之火

楊明章：河北省廊坊市大城縣第一中學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)。他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會(huì)，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。

自1995年起，楊明章嘗試向公眾分享讀書心得，10年間累計(jì)為機(jī)關(guān)干部及在校學(xué)生作“讀書與寫作”公益演講20余場(chǎng)，受眾5 000余人，許多人因?yàn)樗难葜v而愛上了讀書。

走上教育崗位后，楊明章更是如魚得水。他是全校師生公認(rèn)的“書生校長(zhǎng)”，常年堅(jiān)持深入班級(jí)演講。從事教育12年，累計(jì)演講600余場(chǎng)，向?qū)W生推薦圖書數(shù)百種，介紹作家及各界名人數(shù)百位；他堅(jiān)持讀、寫并重，撰寫教育隨筆百余篇；開通QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信等平臺(tái)，不間斷地向師生推薦好書、好文章。

他擁有藏書5 000余冊(cè)，年均讀書近百本。早在2006年他就開放自己的藏書，成立“笑長(zhǎng)書屋”。一屆又一屆學(xué)生從這里汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶心靈。他的一位學(xué)生在文章中寫道：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。楊明章校長(zhǎng)就是這樣一位高擎著讀書火炬的人，給青春以熱情，給叛逆以安撫，給迷茫以指引。”

2015年初，針對(duì)部分鄉(xiāng)村教師對(duì)讀書的饑渴與相對(duì)貧瘠的鄉(xiāng)村文化生態(tài)之間的反差，他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會(huì)，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。目前書屋已擁有高品質(zhì)圖書4 800余冊(cè)。隨著燃燈者讀書會(huì)的影響越來越大，要求入會(huì)的人也越來越多。這些人職業(yè)不同，年齡各異，上至七旬老者，下至5歲稚童，文化水平差異也很大。為此，他們又相繼成立了大城一中讀書會(huì)、凌燕詩社、大城親子讀書會(huì)等社團(tuán)，作為燃燈者讀書會(huì)的分會(huì)接受指導(dǎo)。

他熱心公益，并將推動(dòng)讀書與開展公益活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。近年來，先后組織發(fā)起了愛心接力、春暉夏令營(yíng)、創(chuàng)辦博愛書屋等公益活動(dòng)，幾年來累計(jì)向貧困學(xué)生捐書300余冊(cè)，赴中小學(xué)作讀書、勵(lì)志公益演講50余場(chǎng)。

“步步為營(yíng)”推廣閱讀

張斌利：河北省豐潤(rùn)車軸山中學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫。他總結(jié)出“推動(dòng)教師閱讀六步法”。

14年前，體育教師出身的張斌利開始閱讀《論語》，并在教育教學(xué)中運(yùn)用《論語》，最后提出“半部《論語》治校園”，他把一所破敗不堪的鄉(xiāng)村中學(xué)治理得井井有條，被中國(guó)教育界稱為“岔河現(xiàn)象”。

“感謝書籍賦予我勇氣，賜予我智慧，改變我人生！”這是他讀《論語》、用《論語》之后的最深感悟。他希望有更多的人成為書籍的受益者，希望有更多的人通過他的感召愛上閱讀，走上閱讀之路。

他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫，更不能靠規(guī)章制度強(qiáng)迫教師讀書。經(jīng)過十多年摸索，他總結(jié)出“推動(dòng)教師閱讀六步法”，步步為營(yíng)推廣閱讀。他的閱讀推廣并不僅局限于幾所學(xué)校，而是走到哪里，就把閱讀帶到哪里。近年來，他經(jīng)常與名家、大家切磋，與同道交流、探討，為各級(jí)各類教師開辦講座近百場(chǎng)。在他的帶領(lǐng)下，河北、天津、山西、山東、河南、安徽等十幾個(gè)省、近百所學(xué)校都開始嘗試運(yùn)用他的“推動(dòng)教師閱讀六步法”。

為進(jìn)一步分享教師閱讀的幸福，2011，他聯(lián)合全國(guó)10余所學(xué)校在4月23日“世界讀書日”那天，開展“問道書香”全國(guó)性聊書活動(dòng)。每年的這一天，來自北京、天津、安徽、山西、吉林、河南、內(nèi)蒙古、江蘇、福建等十多個(gè)省市地區(qū)、幾百名專家學(xué)者以及讀書愛好者集聚在偏僻的岔河中學(xué)，分享讀書人的文化盛宴。目前全國(guó)聊書會(huì)已經(jīng)舉行了6屆，產(chǎn)生了巨大的影響。今年的第七屆全國(guó)校長(zhǎng)聊書會(huì)將由車軸山中學(xué)承辦。雖然只是在個(gè)人微信平臺(tái)發(fā)出報(bào)名通知，但短短一周時(shí)間，來自全國(guó)近20個(gè)省、市、自治區(qū)的700多人報(bào)名參加。“這是我13年推廣閱讀的最好回報(bào)，也是對(duì)我13年推廣閱讀最好的獎(jiǎng)賞。”張斌利說。

以教師為“半徑”繪制全民閱讀圓

張傳若：山東省日照市教育局局長(zhǎng)。他提出：“局長(zhǎng)帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長(zhǎng)讀、校長(zhǎng)帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長(zhǎng)讀、家長(zhǎng)帶著社會(huì)讀。”

2006年底，張傳若擔(dān)任日照市教育局局長(zhǎng)。上任伊始，他決定以局機(jī)關(guān)閱讀為圓心，畫一個(gè)閱讀的圓，這個(gè)圓里，有校長(zhǎng)、有教師、有學(xué)生、有家長(zhǎng)，乃至每一個(gè)日照市民。他提出：“局長(zhǎng)帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長(zhǎng)讀、校長(zhǎng)帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長(zhǎng)讀、家長(zhǎng)帶著社會(huì)讀”的“六個(gè)帶動(dòng)”閱讀機(jī)制。

從為機(jī)關(guān)人員配備圖書開始，他根據(jù)每個(gè)科室職責(zé)，為大家繪制“閱讀地圖”，引領(lǐng)機(jī)關(guān)人員開展個(gè)人自主閱讀、科室共讀、閱讀沙龍、科室講壇等。同時(shí)，各學(xué)科教研員也為教師和學(xué)生繪制了“閱讀地圖”，組織教師閱讀學(xué)科相關(guān)書籍，引領(lǐng)教師由過去傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)向?qū)W科教育轉(zhuǎn)變。

廣泛深入的機(jī)關(guān)閱讀如火種，點(diǎn)燃了校長(zhǎng)閱讀的夢(mèng)想，一批有著濃厚教育情懷的校長(zhǎng)開啟了閱讀之旅，很快成長(zhǎng)為專家型校長(zhǎng)，并經(jīng)由自己的閱讀，點(diǎn)燃教師的閱讀之夢(mèng)。日照閱讀之圓的輪廓初現(xiàn)。

推動(dòng)閱讀，必須配置優(yōu)質(zhì)圖書。近年來，他從基礎(chǔ)建設(shè)開始，推動(dòng)政府為全市各級(jí)各類學(xué)校建設(shè)圖書館400余處，并在學(xué)校每個(gè)樓層設(shè)立圖書吧，每個(gè)班級(jí)設(shè)立圖書角，讓書籍觸手可及、無處不在。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)政府相繼投資2億余元，為學(xué)校配置優(yōu)質(zhì)圖書1 000余萬冊(cè)。并先后投資3 000多萬元，為農(nóng)村學(xué)校建設(shè)超市式圖書館，推動(dòng)政府將資源向農(nóng)村傾斜。

在他的推動(dòng)下，全市各學(xué)校將閱讀列入課表，進(jìn)入課堂。每周，師生共讀課成為學(xué)生最期盼的時(shí)刻，書籍成為師生心靈溝通的語言密碼。同時(shí)，他在全市構(gòu)建了“讀―教―學(xué)―研”的教師專業(yè)閱讀機(jī)制，成立市、縣、鄉(xiāng)、校四級(jí)讀書社團(tuán)400余個(gè)。研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)等成為推動(dòng)教師讀書的重要平臺(tái)。

閱讀從源頭開始

張梅霞：小學(xué)生拼音報(bào)社總編輯。她提出：“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始。”

閱讀，是最重要的學(xué)習(xí)方式，也是兒童教育最重要的內(nèi)容和抓手。作為一名兒童閱讀推廣人，張梅霞經(jīng)常會(huì)遇到家長(zhǎng)和老師提出的這樣一些問題：孩子應(yīng)該讀什么？孩子的閱讀習(xí)慣如何培養(yǎng)？應(yīng)該從哪里開始著手？

經(jīng)過廣泛調(diào)研、深入思考和大量學(xué)習(xí)，張梅霞提出了“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始”，并積極付諸行動(dòng)。

張梅霞理解的閱讀源頭：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學(xué)內(nèi)容和四書五經(jīng)，它們會(huì)為孩子打下“中國(guó)文化”的精神底色。二是兒童文學(xué)，包括優(yōu)秀的童詩童謠童話以及繪本，它們會(huì)滋養(yǎng)孩子的心靈。三是教育理論經(jīng)典，包括國(guó)內(nèi)如陶行知、葉圣陶等教育家，國(guó)外如蘇霍姆林斯基、蒙特梭利等教育家的教育理論，能讓教師、家長(zhǎng)對(duì)教育的本質(zhì)有科學(xué)的理解。只有懂教育的教育者，才能有好的教育。

她認(rèn)為，誦讀是一種很好的閱讀方式，可以訓(xùn)練語感，積累語言，提高理解力、記憶力，提升語文水平和寫作能力。成年人誦讀，還有利于活動(dòng)大腦，修心養(yǎng)性。