時間：2023-01-28 04:34:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民基本道德規范，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
集團總公司政治部：為了進一步落實好市國資委黨委《關于在市國資委所屬企（事）業開展公民道德建設“宣傳教育月”活動的通知》要求，深入貫徹落實《公民道德建設實施綱要》，提升企業文明程度和文明形象，提高廣大職工的科學文化素質和思想道德素質，弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促使廣大職工養成健康、科學、文明的生活方式，在今年公民道德建設宣傳月期間，我公司切實開展了系列宣傳教育活動，現總結如下：
一、確定專人抓好落實。
公司黨委、行政高度重視此次活動，結合企業實際，在3月6日召開了宣傳動員大會，對公司公民道德建設月“宣傳教育月”活動進行了深入宣傳和詳細部署，制定了工作計劃，對工作及活動均作了安排。通過宣傳動員，全公司干部職工統一了思想，提高了認識，一致認為這項活動的開展是非常必要和及時的，為活動的進一步開展奠定了良好的思想基礎。組織各部門、項目部工會小組長和相關工作人員召開了專門會議，工作人員具體落實，各項目部由工會小組長負責，加大宣傳力度，真正把此活動落到實處。
二、區分層次務求實效。版權所有
結合生產經營實際情況，公司分別以部門、項目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動，并在全公司范圍內開展了公民道德建設基本知識有獎問答，公司職工踴躍參加積極競答，有效擴大了宣傳面，強化了宣傳效果。同時，公司黨委還組織黨員干部采取集中學習和自學相結合的形式加強學習和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學，認真學習《公民道德建設實施綱要》及有關黨報、黨刊的內容。通過學習，加強黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢下堅持“兩個務必”，保持艱苦奮斗優良作風的自覺性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設”專題宣傳欄、采編內部刊物《成都安裝》的“公民道德建設”專題等，加深了職工對公民道德建設的理性認識。
公司各項目部以“公民道德建設月”活動為契機，深入開展“誠信”教育系列活動，通過開展現場誠信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設、《公民道德實施綱要》相關資料的發放等，引導項目部廣大職工樹立良好的職業道德，不斷提高項目部職工的政治水平和業務能力，使“誠信”成為項目部員工自覺遵守的行為準則，進一步樹立了公司的良好社會形象，促進了和諧建筑企業的建立。
通過公民道德建設活動的開展，我公司廣大干部職工的思想覺悟及道德素質有了明顯提高，誠信意識和愛崗敬業的精神大大增強，辦事效率也有大的提高。職工們都能夠自覺遵守基本道德規范，一起從基本道德規范做起，切實把基本道德規范作為社會生活遵守的基本準則，作為做人的基本準則，并在遵守基本道德規范的基礎上，不斷追求更高層次的道德目標，有效促進了企業的三個文明建設和生產經營活動的順利開展。
××××××××公司黨委
榮辱觀是一種客觀存在，古今有之、中外有之。總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征、民族特色。筆者試對其特點及其實現途徑作初步探討：
一是全民性和重點性相統一。社會主義榮辱觀教育的對象是全體公民，“八榮八恥”是一條道德底線，是每個公民都要遵守的基本社會道德規范。但我們在普遍教育的基礎上，要突出重點，抓住關鍵。重點是青少年，關鍵是黨員和領導干部。因為，青少年時期是世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，可塑性強，不易分清榮辱和是非，而且他們是祖國和社會的未來；黨員和領導干部是社會的中堅力量，行使著人民賦予的權力，在思想道德、工作作風和生活態度等方面都應成為全社會的表率。社會風氣的好壞主要決定于黨員和領導干部的表現和示范。社會主義榮辱觀，對黨員來說，是黨性的基本要求；對領導干部來說，是官品的基本要求；對公民來說，是人格的基本要求。
二是傳統性和時代性相統一。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。”管子說：“國有四維，一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。”還有岳飛的“精忠報國”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”等等。“八榮八恥”繼承了中華民族的傳統美德，同時體現了時代的特點，既針對當今時代和社會存在的主要問題，提出需要弘揚的精神，又體現了社會主義制度的基本特性，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。
三是理論性和實踐性相統一。“八榮八恥”雖然語言通俗直白，簡單明了，但內容全面，含義深刻，它反映了在新形勢下社會主義思想道德建設的規律和本質要求，系統地概括了社會主義道德觀的核心內容和基本規范。“八榮八恥”明確了什么是“榮”，什么是“恥”，什么事應該做，什么事不能做，具有很強的針對性和可操作性，無論是成人還是小孩，文化程度高的還是文化程度低的人，都能讀懂，都能轉化為行為。可以說，“八榮八恥”既是一種理論創新，又為探索公民道德建設的方法與途徑明確了方向。
榮辱觀屬于道德范疇，樹立和踐行社會主義榮辱觀應遵循道德建設的方法和途徑，并在實踐中創新形式。
一是宣傳教育。要在全社會努力營造濃郁的社會氛圍，讓社會主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，人人皆知，成為引領社會風尚的一面旗幟，成為大家普遍遵守的基本道德規范。
二是榜樣示范。雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森等先進人物的事跡，教育和感動了一代又一代人。但是，除了他們以外，還需要發現、挖掘和宣傳普通百姓之中感人的道德典型，特別是那些反映一個片斷、一個側面、一件小事而又具有真情實感的故事，使先進人物更加可親、可敬、可信、可學。
三是道德評價。道德評價主要是通過社會輿論來實現的。社會輿論具有自發性、傳染性、施壓性的特點。主流新聞媒體對社會輿論起著引領作用。要通過廣播電視、報刊雜志、互聯網絡倡導社會新風尚，表揚好人好事，批評不良行為。各單位可以采用學習座談會、板報宣傳欄等形式開展道德評價活動。
四是道德規范。道德規范具有區別性，不同的行業和對象，可以有不同的道德規范。如教師有師德，從事商業工作的人有商德，領導干部有官德，學生有學生守則，居民有市民公約，村民有鄉規民約。道德規范具有層次性，對不同人群有不同層次的道德要求，如對黨員和領導干部要求做到毫不利己、專門利人；對普通群眾要求做到遵紀守法、誠實勞動。因此，要根據不同對象，結合各自實際，把“八榮八恥”具體化，變為每個人的自覺行動。
五是道德修養。古人云：修身養性齊家治國平天下。說明自我修養是個人進步和社會發展的基石。道德評價和道德規范是外在約束，是他律；道德修養是內在約束，是自律。道德修養要做到“三慎”，即慎獨、慎微、慎初。
六是道德實踐。知、情、意、行是道德形成過程的四個環節，缺一不可，道德行為是落腳點。看其人，不看其說而看其行。道德行為養成的主要方式是道德實踐。因此，要立足工作崗位開展道德實踐活動，使社會主義榮辱觀成為推動工作的精神動力。要在社會生活中參與道德實踐活動，主動關愛他人，服務人民，奉獻社會，形成“我為人人，人人為我”的風尚。
關鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權利義務關系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關系的道德觀念、價值取向、行為規范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責任感，強化人們對社會政治、經濟、文化和法律制度的認同。法律與道德教育息息相關，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念。科學的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
在市場經濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規范公民的守法行為。國家要通過嚴格執法，加大力度，嚴厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴格執法，打擊歪風樹立正氣，體現時代風貌的道德才能順利發展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統一的。從維護和保障社會的穩定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結合，實現功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發展，社會穩定、有序進步。
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每個人都是社會的一員，是參與公共生活的公民。公民的道德水平對社會發展程度有著直接的影響。中國特色社會主義事業的成功除了需要巨大的物質支持之外，更需要有現代化的、能夠堅持正確政治方向的、具有良好道德素質、法律素質和強烈的社會責任感的現代公民。培養合格的現代公民是學校教育的根本任務。學校公民道德教育是公民教育的基礎，在中小學進行公民道德教育是培養合格公民最有效的途徑。公民教育貫穿于人的一生，必須要從“娃娃”抓起，這是公民教育的必然要求、是時展的必然要求。小學階段是九年義務教育的初級階段。這一階段的道德教育對學生的世界觀、價值觀的形成起到奠基作用。道德教育是小學階段重要的教育內容之一，將公民教育與小學德育融合在一起，是提升小學階段公民教育、德育教育質量的有效途徑。我國公民教育的引入走過了漫長的、曲折的發展過程，形成了小學、中學、大學等不同教育階段公民教育的不同側重點。小學德育重在培養孩子養成良好的行為習慣、道德品質，這就決定了這一階段公民教育應該重在培養孩子們的公民意識，幫助孩子們養成良好的公民道德習慣。小學德育是公民教育的重要載體，有助于實現德育教育、公民教育的“雙贏”，這主要體現在以下幾個方面：（1）公民教育融入到小學德育課堂中彌補了公民教育缺失的不足；（2）將小學德育作為公民教育的載體突破了傳統公民教育系統性不強的“瓶頸”限制，開拓了小學德育、公民教育的新途徑，提升了德育教育的針對性、實效性；（3）公民教育的融入有助于促進小學素質教育的轉型，突出教育過程中小學生的“主體性”，逐步培養小學生獨立、平等、責任、自由的意識、能力。小學德育過程中公民教育的融入，實施小學公民道德教育，是教育民主化的重要體現，是滿足小學生個體發展必要訴求。將公民教育融入到小學德育，實現了德育與公民教育的接軌，是對傳統德育教育、公民教育的一種創新。
二、小學公民道德教育的現實問題
公民道德是基礎教育的核心，公民道德教育是小學公民教育的核心。小學公民道德教育的關鍵，在于其內容和形式是否適合時展，是否適合小學生身心發展的特點，是否形成了公民道德生長的生態。按照這些標準審視，當前小學公民道德教育存在以下需要迫切化解的現實問題。
1.教育內容陳舊。
受各種因素影響，當前小學公民德育教育依然存在內容陳舊、僵化的問題，具體表現為：表現為重視時事政治的教育，不重視健全人格的教育；重視先進性教育，不重視普遍性教育，道德教育基本上是“偉人教育”和“英雄教育”，較少通過普通人的生活來體現公民基本的權利、義務、責任等普遍性要求；重視道德教育的完整性，不重視教育的階段性和連續性，小學公民道德教育內容大而全，但是對各個年級的內容分層不夠明顯；重視對小學生義務的教育，不重視權利的教育，學生守則中規定的幾乎全是學生的義務，而學生的權利沒有明文規定。
2.教育形式生硬。
當前，一些學校公民道德教育還停留在道德知識的傳授上，把灌輸道德規范、準則、條例等看成是公民道德教育的主要任務，忽視人格的培養，不善于把道德教育與提高小學生道德價值選擇的能力結合起來，公民道德教育實效性不高。為了某種短期效果而采取背誦、默寫等簡單生硬手段，很少以平等的姿態與小學生一起思考為什么要遵守這樣的規范、為什么要執行這樣的準則。教師訓誡成為一種外在的約束力量，小學生機械地、被動地按照道德規定的要求去行動，長此以往，容易養成被動、脆弱甚至是虛假的道德人格，而導致公民道德價值認同和道德價值實踐的困難。
3.教育方法簡單。
現代德育以人為本，重視小學生內心的感悟體驗，重視在豐富多彩的道德體驗活動、社會實踐活動中，促進的道德內化，引導學生自覺踐行。但在小學公民道德教育德育實踐中，還存在教師方法簡單、陳舊，公民道德教育方法的多樣性和藝術性還未能得到有效地運用的問題。課堂是育人的主渠道，但小學課堂德育是以知識灌輸為主，靈活多變、喜聞樂見的德育方法不多。在活動中體驗、實踐，是小學公民道德教育的最有效方法，但受各種因素影響，目前小學生公民道德實踐、體驗活動難以普遍開展。這些問題容易導致小學生德育認知與德育情感、德育行為脫節。
4.教育合力不強。
現在，在校學生絕大部分都是獨生子女，他們是家庭生活的中心，都受到長輩們最好的關心愛護。長期以來，家庭和學校對孩子知識層面上的教育抓得特別緊，藝術層面上的教育也不放松，導致小學生公民意識的缺乏和淡化。家庭、學校、社會對小學生公民道德教育缺乏強有力的配合，素質出現家庭教育、社會教育與學校公民道德教育脫節“5+2=0”的現象。當代社會，多元經濟的并存，多元文化碰撞，有利于學生開闊眼界，增強對世界文明成果的了解，同時，其承載的不同意識形態、價值觀念和生活方式，也潛移默化地影響著學生的思想觀念。面對這些新情況、新問題，僅僅依靠學校教育是不夠的，需要全社會關心支持，形成公民道德教育的合力。
三、小學公民道德教育的對策思考
在社會轉型的大背景下，小學公民道德教育的意義已越來越引起人們的關注。如何在小學生的道德生活中，找準公民道德教育的針對性、把握規律性、增強實效性，已經成為小學公民道德教育的當務之急。小學公民道德教育必須針對小學生德育的目標要求、小學生的實際情況，制定針對性強、實效性強的對策，才能夠達到事半功倍的效果。
（一）拓展公民道德教育內容
道德教育的內容是實現公民道德教育的根本。小學公民德育教育必須要結合小學生的實際情況，以促進小學生個體發展、道德品質培養為主要目標，明確小學各個年級段教育的具體內容，繼承和發展社會文化的傳統美德，注重品德行為習慣的養成教育，增強他們的公民意識，樹立正確的價值觀、世界觀。小學低年級要以基本生活常識、學習常識教育為主，高年級則將重點放在培養學生的初步公民意識、個體道德意識方面，引導小學生來認識自然、社會，逐步培養他們的公民意識。在小學階段現有公民道德常識教育的基礎上，還要順應全球化趨勢，拓展小學公民道德教育內容，注重引導學生建構社會公共品德，從個體維度、公共道德維度兩個角度強化公民道德教育，例如可以結合垃圾分類教育，把生態倫理拓展為學校公民道德教育的內容，教育和引導學生清醒認識、保護生態環境，維護生態平衡，這不僅是現代社會人類關注的社會生活問題，而且是維護人和生物生存和發展權利的道德行為。
（二）深化公民道德實踐體驗
小學公民德育教育效果如何，最終還是需要通過“行動”來檢驗。組織參與社會公共活動，是實施小學公民道德教育的實踐載體。小學生參與公共活動的積極性、公共活動的效果，直接關系到小學公民道德的成敗。小學生年齡比較小，知識接受能力有限，如果僅僅是進行枯燥的理論教育，往往會適得其反，難以取得理想的效果，而引導小學生積極地參與到各種各樣的公共活動中去，能夠讓孩子親身來體會、感受什么是道德教育、什么是公民教育，感受道德教育、公民教育給他們帶來的轉變，從而將公民教育落到實處。豐富多樣的公共活動，增強小學生的自信心、責任感，成為能夠獨立思考、敢于承擔責任、敢于質疑的小公民。小學公民道德教育要基于小學生現有知識、能力的基礎上，引導他們參加豐富多樣的公共活動，將公民教育內化于心，內化公民教育情感，例如，小學高年級可以采取由學生自己來推選班干部的形式，讓小學生在行使自己的權利的同時，感受公民權利給他們帶來的收獲，感受同學們的信任給自己帶來的榮譽，從而將德育教育、公民教育的情感內化于小學生的“心”。
（三）形成道德教育民主文化
小學生已經具備了一定的理解能力、邏輯思維能力的。學校是一個小社會，校園文化生活能夠為具備一定能力小學生踐行公民道德提供條件和機會。小學階段民主文化是社會的民主化的基礎，一切公民教育實踐活動的開展，都必須要以民主文化作為保障，這決定了小學階段公民教育的開放程度、小學階段公民教育的成敗。因此，小學公民道德教育的內容要落到實處，實現小學公民教育目標，必須為小學公民教育創造良好的文化氛圍。小學生公民道德教育必須明確各個年級公民教育的目標、重點、實施過程以及實踐途徑，將公民教育與他們的學習、生活有機地融合在一起，以引導他們積極地參與到班級事務、學校事務中來，從公民教育的觀望著、接受者成為公民教育的行動者、參與者。民主文化的建立為學生參與各種各樣的活動建立民主的交往方式、生活方式，使他們養成尊重別人的習慣，學會與人如何進行交往。當校園生活中的民主文化成為小學公民道德的保障，公民教育活動能夠順利實施、有效實施。
（四）完善公民道德教育體系
［關鍵詞］倫理理想；道德現實；倫理時空；道德正義；金解釋
［中圖分類號］B82［文獻標識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0072-07
一、倫理學的基本概念
倫理學根據其研究對象與研究方法的不同可以劃分為哲學倫理學與實證倫理學兩大部分，哲學倫理學又可稱為理論倫理學，實證倫理學又稱為應用倫理學。本文的探討限定在哲學倫理學范圍。
把倫理學放在哲學大觀園里面非常恰當，因為倫理學離開哲學就是無源之水無本之木，倫理學建構的基本概念都必須從哲學的高度去研究才能辨析清楚。哲學倫理學屬于哲學，它為社會科學提供倫理導向，為社會發展提供倫理理想，為個體人生提供角色定位。哲學倫理學與哲學價值論存在一定的交叉關系，哲學價值論為哲學倫理學提供必要的理論支持。
哲學倫理學最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經比較多了，但多數囿于詞源分析而沒有挖掘這兩個概念的可能意義。倫理與道德是兩個有密切關系的概念，但并不存在誰包含誰的問題。我們把倫理道德四個字拆開分析，首先存在的是“倫”這種社會現象，“倫”就是社會共同體的不同成員在社會結構中充當不同的角色。對這種社會角色分配的合理性的反思與辯護就出現了倫理。倫理就是社會之道，人們把對社會之道的認識與體悟現實化就成為道德。道德的本質就是倫理的現實化。現實化有三種形態：一是現實化為社會道德規范，二是現實化為個人道德品質，三是現實化為具體道德實踐。個人道德品質又稱為“德性”，具體道德實踐又稱為“德行”。倫理的本質就是社會共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學倫理學通過研究這種合理性并依據這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運用這種模式去評價社會現實與引導社會發展。角色在這里指不同社會成員在不同情境下應然的行為模式。
倫理總是對一定時空范圍的社會共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時空范圍稱為倫理時空。隨著人類共同體的規模逐漸擴大，倫理時空的范圍也逐漸擴大，從部落到部落聯盟，再到國家、國家間組織，最后擴展到全人類。不同層次的倫理時空其倫理的合理性依據是各不相同的。血緣關系、地緣關系、業緣關系都分別作為相應情境中的角色配置依據。普世倫理存在的合理性是地球上全人類是同根同源的，我們把這種所有人都是同類的關系稱為類緣關系。如果再將倫理時空擴大到地球生態系統中的一切生物，就形成生態倫理，那么其合理性依據就是所有生物都是生命，都擁有生命權，這種同是生命的關系稱為生緣關系。如果繼續將倫理時空擴大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據就是包括人在內的所有存在者都有存在權，這種萬物同在的關系稱為在緣關系。親權、族權、身份權、人權、生命權、存在權，形成一個權利主體范圍不斷擴大的演化序列。倫理關系的本質就是自我主體（self-subjects）與他者主體（other-subjects）之間的價值關系。自我主體是作為價值關系主體的主體，包括個體、個體組成的不同層次不同規模的社會組織：自我主體是以自我為中心的同心圓，他者主體是作為價值關系客體的主體。之所以將價值關系客體統一作為主體是因為從存在倫理角度來看一切存在者都是主體。這樣倫理關系就成為主體間關系，角色配置原則的制定就應該遵循協商對話、達成共識的步驟。人類倫理思想發展史就是人類的認同意識不斷進步的歷史，是自我主體范圍不斷擴大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類視角來看，有五大類倫理關系，即天人關系、己我關系、人我關系、群己關系、群類關系。天人關系就是人類與大自然的關系；己我關系就是個體不同自我之間的關系；人我關系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關系；群己關系就是個人與群體的關系，包括個人與家庭、個人與單位、個人與國家、個人與社會等關系；群類關系就是自我所在的群體與全人類的關系。這五大倫理關系的合理狀態應當是天人互益、己我互知、人我互愛、群己互利、群類互助。
道德是倫理的實現方式。道德的三種不同現實化形態，其起源各不相同。道德規范起源于原始人群的行為習慣，道德品質萌芽于原始人的準德性（準德性是指原始人具有的合群性與順從性），道德實踐脫胎于原始人運用意志控制自己的動物性沖動的成功經驗。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經成為人類學、社會學意義上的人所應當具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區別社會人與人形靈長類動物的標準。人類文明史從人形靈長類動物具有意識的那一刻開始。意識是主體感知與調控自己的心理活動的能力。高等動物無疑也有心理活動，也有類似于人類的知、情、意，但只有人類有對自己心理活動進行感知與調控的能力。意識是人類認知、情感、意志、信仰等心理特質發展的基礎。一部人類發展史就是人類不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實現、自我超越的歷史。而個體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性，不斷自我確證、自我實現、自我超越的歷程。人類是未完成的X，而每個人則是未完成的x，個體的生命歷程是人類發展史的重演。人生的終極目標就是成人（becoming best-being）。成人就是努力成為自己心中最理想的那個自我的過程。生命不息，成人不已。
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿足生物生存需要的價值對象，害是能夠威脅生物生存的對象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉化為人的為善戒惡的德性。善是符合特定道德規范的動機與行為，惡是違反特定道德規范的動機與行為。行為動機與行為效果并不總是一致的，善的動機可能產生惡的效果，惡的動機也可能導致善的效果。評價行為的善與惡，應當將動機與效果分別對待。
社會發展水平決定社會的角色配置形態，而角色配置形態作為倫理思考的對象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規范設計的合理性程度。道德規范本身的合理性又決定了該道德規范約束下的社會成員的德性的健康性。不合理的道德規范本身將激發人的虛偽性或者叛逆性。一個處于劇烈轉型期的社會，不同的倫理時空交錯，不同的道德規范同在，導致人們迷失善惡的可靠標準，從而出現所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現象，這說明在轉型期盡快促成倫理共識的形成、盡快制定基本道德規范是非常必要的。
相同的倫理關系在不同時代重要性不同。不同時代的倫理關系要求個體具有與其適應的德性。當今時代的五大倫理關系要求人類個體具有五種美德，即自主、仁愛、誠信、感恩、公正。自主就是個體要自尊自強，要努力提高自己的主體性，提高自我實現、自我超越、回報社會的能力。自主意識是現代社會成員必須具有的基本意識，每個人是自己命運的主宰與生活的主人，每個人有自我表達意志、自我維護權利的權利。仁愛就是要熱愛祖國、敬愛師長、關愛親人、友愛他人、博愛萬物。誠信就是對自己實事求是、對他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠信從根本上看是主體性強大的表現，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創造這一切的所有他者，努力回報為自己創造一切的他者。每個人在出生之前是“無”，是父母給他（她）生命，是社會撫養教育其成人，是國家保障其安全，是他人為其提供各種服務，是萬物無私地被其利用，因此，無論一個人個體能力如何強大，離開了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛相輔相成，因為仁愛而施恩于他者，因為感恩而回報于他者。感恩心理在某些動物的行為中也有表現，而人類恰恰對這種淳樸的心理有所忽視，導致感恩意識普遍淡薄。既得利益者同更大的既得利益者比較覺得自己小巫見大巫，利益相對剝奪者見到既得利益者則恨意難平。總之，加強感恩教育，普及感恩意識，對于促進人們的心理平衡、促進社會和諧都有立竿見影的效果。公正是指有正義感，個體待人處事不偏私、言語行動不偏激，不損公肥私、不損人利己，天下為公，正道直行。公正是比較高級的德性，公正德性的養成離不開教育，離不開公正的社會環境。而公正意識的普遍提高也有利于社會公正。
五大倫理關系與五大基本德性合稱為“五倫五德”。“五倫五德”可以作為我國新時期倫理道德建設的基本內容。
二 、倫理學的基本問題
倫理學研究的基本任務是通過研究古往今來的人類倫理道德思想、倫理道德的歷史與現狀，回答倫理學的基本問題，為倫理建設與道德建設提供理論支持。任何一門學科都有自己的基本問題，通過對基本問題的不斷反思、不斷批判、不斷建構，推動學科的發展。
“倫理學的基本問題”是一個隨語境變遷而其答案與時俱進的問題。特定時代特定形態的倫理學必定有其特定的基本問題，基本問題是學科的生命，對基本問題的不斷設定與不斷解答是學科保持生命的脈動。因此，倫理學的基本問題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。
善與惡是倫理學的一對比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問題，是在道德確定的情況下才有的評價，沒有確定的道德標準，善與惡將變成純粹個人的價值判斷。因此，善與惡的關系不適合作為倫理學的基本問題。
道德與利益的關系確實是很重要的問題，在中國也用義利關系來表達道德與利益的關系。利益是特定評價主體依據特定的價值觀確認的、對特定的價值主體的生存和發展有促進作用的價值對象。價值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結底就是協調利益關系的，是利益在先，道德在后，倫理結構也是利益結構，道德要為促進利益結構的穩定和諧服務。將道德與利益的關系確定為基本問題與基本問題的開放性、創造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學的基本問題。與此類似的主張還包括道德與經濟利益的關系、道德與社會發展水平等等，這些主張都不適合作為基本問題，基本問題不是一個簡單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個常問常新、常思常得的問題。基本問題是一個問題域，可以衍生許許多多小問題。基本問題是學科的生長點，依托生長點，結合其他學科的成果，可以不斷創造新概念，形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關系作為倫理學基本問題，這些問題本質上屬于法學、政治學、社會學的問題，應當由法學、政治學、社會學來解答。這些解答可以作為我們展開倫理學研究的依據，而不需要我們把這些問題作為倫理學的基本問題來研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過的”、“什么是幸福，怎樣獲得幸福”等問題作為倫理學的基本問題。“什么樣的生活是值得過的”是一個很大很基本的問題，需要歷史學、邏輯學、倫理學、美學、心理學、人生哲學等學科通力合作才能給出完整解答。倫理學的回答只能是“沒有德性的生活是不值得過的。”“什么是幸福、怎樣獲得幸福”確實是倫理學應當關注的問題，但這個問題與心理學、政治學、經濟學息息相關，倫理學只能告訴人們通過德性修養可以提高人的幸福感。幸福是什么，幸福是特定主體基于某種需要的滿足感這種心理體驗的刺激而產生的興奮和滿足的心理感受。幸福是二階心理活動，是對滿足感的興奮和滿足。單純的滿足感并不意味著有幸福感產生，如果這種需要的滿足感讓人興奮并產生新的需要，這時候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿足感讓人滿足而不興奮，這時候的心理感受是安寧、寧靜。如果這種需要的滿足感讓人不滿足也不興奮，這時候的心理感受就是無聊、空虛。如果需要的滿足方式與當事人的良心發生沖突，當事人會產生自責、悔恨、內疚等心理感受。因此，需要的滿足并不必然帶來幸福，幸福感的產生有其自身規律。如果用幸福指數來表示當事人的幸福感強度H，那么幸福感強度與當事人的幸福感受能力C和當事人對需要滿足程度的自我評價S成正比，與當事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發現讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個體差異是相當大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關系。當事人對需要滿足程度的自我評價是當事人實際滿足程度與當事人用作參考系的滿足程度的比率。如果用作參考系的滿足程度高于當事人的實際滿足程度，當事人產生的是不滿足感，如果用作參考系的滿足程度低于當事人的實際滿足程度，當事人產生的是滿足感。當事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預期是指當事人自己估計的需要被滿足的可能性的大小。如果當事人預期概率很低結果竟然是需要完全被滿足，當事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當事人預期概率很高而結果是需要沒有完全被滿足，當事人就容易產生失望感、失落感。
一個社會要讓更多的社會成員產生幸福感需要做以下工作：一是盡可能滿足人們的多層次需要；二是通過教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學會合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對需要滿足的概率預期。無條件地滿足人們的基本生存需要并不合適，要無例外地滿足每個社會成員的基本生存需要，但要求當事人做出力所能及的努力。
哲學倫理學通過對現實倫理關系合理性的追問從而促進現實倫理關系合理化，哲學倫理學的基本問題應當是“倫理理想與道德現實的關系”。倫理理想就是依據人類的基本共識設想出來的最合理的社會角色配置模式。小國寡民、桃花源、理想國、烏托邦都是人們設計出來的倫理理想。社會角色配置模式包括配置權的運行方式、角色腳本的設計模式、角色的內化模式、角色擔當效果的調控模式等等。特定倫理時空生活的人類共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當劇作者、導演、演員、觀眾而完成的歷史劇。倫理學起源于觀看歷史劇后的反思。不同時代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設想出來的倫理理想也各不相同。人類歷史早期的思想家們設計出來的倫理理想在現代人看來簡直就是荒唐至極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的。現代的人們也只能依據現有的思想素材設計自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來也可能是漏洞百出的。
道德現實是指特定的人類共同體的道德規范、道德品質、道德實踐的實際狀態。具體包括道德規范的完備性、合倫理性，德性的真實性、普遍性，德行的自覺性、有效性等。道德現實是倫理理想的現實化產物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現實的合理性程度。道德現實本身又是倫理思考的對象，道德現實的不合理性會激發人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現實的，倫理理想對道德現實起一種引導、批評的作用。而道德現實又會反作用于倫理理想，促進倫理理想的合理化。
“倫理理想與道德現實的關系”作為倫理學基本問題的理由主要有以下方面：
第一，倫理理想是倫理學的活的靈魂，不同時代、不同學派的倫理學其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設計作為倫理學的基本問題域中的基礎問題使倫理學保持了其形而上的超越品質，更好地發揮其為社會發展的倫理導向作用。
第二，道德現實是倫理學的源頭活水。對道德現實的關切是倫理學被社會接納的前提，坐而論道、引經據典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學術是不會有生命力的，是遲早要被社會淘汰的。
第三，倫理理想與道德現實之間的矛盾是特定倫理時空內最基本的矛盾，沒有倫理理想作為參照與尺度，道德現實就無所謂合理不合理的問題。社會上所謂的倫理沖突、道德沖突歸根結底都是倫理理想與道德現實之間的矛盾的具體表現。每個有理性的社會成員都會有自己的倫理理想圖景，當其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現實就會發現二者出入很大，這種差距會使其產生人心不古、道德淪喪之感。倫理學的重要任務是為現實的倫理時空設計出凝聚人類智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過各種手段成為特定倫理時空的倫理共識。以倫理共識為基礎，全面審視修訂道德規范體系與美德體系，設計讓道德權利與道德義務保持必要平衡的道德正義機制。通過這些工作，充分發揮倫理學促進社會良性發展的巨大作用。
三、道德正義與金規則
正義是一個神圣的字眼，也是一個神秘莫測的概念。古往今來不知有多少人思考過正義的本質并給出了各不相同的答案。時至今日，正義仍然是一個言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時空范圍的，在一個倫理時空的正義可能在另外時空是非正義。正義是特定倫理時空范圍內最有利于該共同體總體的生存和發展的原則。在宇宙范圍內正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態系統內正義就是所有生命共生的和諧，在全人類范圍內正義就是所有個體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時正義就是救亡圖存的抗日，在當代中國正義就是所有國民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實踐上，則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實現民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態：一是客觀正義，即超越特定倫理時空客觀考察該倫理時空內的共同體生存和發展最基本、最迫切的需要，這是惟一的、確定的；二是主觀正義，即人們對該需要的認識，這是多元的、多變的。每個共同體成員對正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區別正義共識與正義觀念。古往今來的任何人類共同體內部都可以分成兩大集團，即強者集團與弱者集團。強者集團與弱者集團對該共同體的應然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團的利益當做共同體整體的利益來維護。如果兩種正義觀沖突過于激烈，那么主張調和、中庸、中道的聲音就會應運而生。如果兩大集團能夠形成正義共識，那么這個共識就是該共同體的正義。即正義的本質是特定的倫理時空范圍內特定的人類共同體普遍認為的可以實現該共同體價值最大化的最優價值選擇。正義共識就是被當做最優選擇的價值。正義不是一種固定的價值，而是在具體歷史條件下最能夠促進共同體的生存和發展的價值。不同的學者根據自己對某種價值的偏愛而將某種價值當做正義的本質，這其實是一種誤解。如平等、公平、人權、美德、自由等等都被不同的學者各自理解為正義的本質。正義是具體條件下最能夠實現共同體價值最大化的價值。我們設想，假如有一個國家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴重影響到該國的生存和發展，健康成為這個國家最稀缺、最緊要的價值，那么該國提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。依此類推，假如一個國家的不公平狀況已經嚴重到威脅該國生存和發展的程度，該國可能提出“正義就是公平”的口號。正義不是一種具體的價值，而是某種具體價值在具體條件下具有了最優價值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個具體價值的頭上。在某個倫理時空追問正義是什么等于追問什么價值是最能夠促進共同體生存和發展的價值。回顧人類發展的歷史，價值資源在成員間的分配從來沒有公平過，因此，公平這一訴求充當正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺得公平就是正義，公平和正義的關系類似于金銀與貨幣的關系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。
正義與公正、公平、平等、對等等概念很容易被人混淆。本文給出一個清楚的辨析。對等，是甲方對待乙方的價值行為方式與乙方對待甲方的價值行為方式相同。具體說來，就是以鮮花對鮮花，以鐵血對鐵血。平等，是在配置某種所得時，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權利、義務、獎勵、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方其接受的所得的標志量與之所以得的標志量之比率相同（通常情況下二者正相關即可）。所得的標志量就是運用一定的方法將所得量化得到的數字。之所以得是指配置所得的那個依據，之所以得的標志量就是將依據量化后得到的數字。舉例來說，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級量化。能力則可以通過考試、測評等方式量化。公平在這里體現為能力強者授予的官職愈高。再舉個例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現為罪行愈嚴重所受刑罰也愈重。公正，就是無任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。
按照常規的理解，公正、公平、平等、對等等原則都是合理的、善的。其實這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對等都只是一種價值配置方式，本身并不是價值，這種價值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的，用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。假如有個專制集權國家被一個嗜血成性的殺人魔王統治著，他每天要殺一百個人取樂，那么這一百個人怎么產生呢，魔王說按照公平原則來確定，具體辦法就是各個鄉鎮依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當天的被殺者。很顯然，沒有人愿意要這樣的公平。這說明，價值配置方式不是最根本的，而價值配置權力才是第一位的。
通過對正義以及與正義相關的概念的辨析，我們對正義的本質應當有了新的理解。以此為基礎，我們再來看道德正義。道德正義有四種涵義：一是指道德規范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實踐領域的正義，即道德行為主體的道德權利與道德義務之間的均衡；四是可以作為一切道德規范的總原則的規范。道德權利是道德生活領域的權利，包括公民作為個體不受社會任何歧視的權利、公民作為道德評價者的意見自由表達權、公民作為道德義務履行者享有的被社會輿論肯定的權利、公民享有的其所作所為得到社會公正客觀的道德評價的權利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無明文禁止的事項的自由權、公民享有的無確實證據證明動機為惡的無惡推定權，等等。道德義務是法律義務、職業義務之外依照道德的基本規定由相關當事人履行的義務。道德權利與道德義務并不是嚴格的對當關系，任何一個公民都是道德權利享有者，但不是任何公民都是道德義務履行者，無行為能力的人就不是道德義務的履行者。沒有履行道德義務也具有道德權利。道德權利是不可剝奪的權利，公民從出生時即享有道德權利，死亡后道德權利并不消失，仍然享有獲得社會對其一生的所作所為進行客觀公正評價的權利。
道德正義、道德權利等概念的提出不是純粹的學術演繹，在現實生活中屢屢發生的“英雄流血又流淚”、“做好事無好報”、“見義勇為反遭誣賴”等摧毀道德長城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現象而運用思考的力量取得的成果。道德正義在當下最緊迫的要求就是落實各項道德權利，使道德機制繼續運行。沒有道德正義的維護，沒有公民道德權利的落實，老人摔倒無人敢扶、小孩被碾無人施救等等諸如此類悲劇將愈演愈烈。
作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規范，有一個美稱叫“金規則”（the golden rule），又叫金律。1993年8月28日至9月4日，芝加哥世界宗教議會（來自世界各地的 120 多個宗教團體的代表參加）發表《全球倫理》宣言，認為，“道德金規則”是世界各傳統文化及宗教最易達成共識的一項古老的倫理傳統，并列舉出 13 種宗教傳統的不同表達方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受。但各種表述形式的“金規則”所表達的倫理精神與倫理內容是一致的，即本著自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對待他人。
國內學者趙汀陽認為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。趙先生的看法是有道理的。本文則認為，從推動倫理建設與道德建設的大戰略考慮，應當尊重金規則的權威性，而依托金規則給出“金解釋”（the golden explain）。
關鍵詞：誠信視域；新時期；公民；道德培養；誠信缺失
在社會主義發展新時期，構建良好的誠信環境、完善誠信體系是推進我國道德建設的重要內容，也是我國經濟發展和社會和諧進步的重要保障。自《公民道德建設實施綱要》實施以來，人們對公民道德建設有了新的認知，而《綱要》強調的“以誠信為重點”也成為新時期開展公民道德建設的新指南。在當前社會主義轉型重要時期，基于誠信視閾開展公民道德建設，全面提升公民道德水平已成為新時期的重要課題。本文從公民誠信角度出發，闡述了當代中國誠信的特殊價值，對新時期公民道德建設中誠信缺失的現狀及其原因進行了詳細分析，并從“誠信”角度提出了加強公民道德培養的策略。
一、當代中國誠信的特殊價值
當前我國正處于經濟和社會轉型的重要階段，社會對市場規范的有效行為并沒有達到預期理想狀態，基于有限社會利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當公民個體為實現自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來滿足自身實際需要。在當前經濟和社會發展過程中，欺騙已經成為一種不合理牟利的主要方式，“誠信”被踐踏也已成為一種相對普遍的現象，這使得商業環境受到嚴重污染，公民個體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會矛盾極其突顯。誠信的缺失對我國經濟和社會產生了極大的破壞性影響。因此，對誠信的認知和理解無論是從功利主義取向出發，還是從道德理論角度出發，都應始終明確其出發點與結論的統一性，即“做人要誠實和守信”。所謂“人而無信，不知其可也”。誠信是中華民族的傳統美德，是公民道德的基本素養，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發展與公民身心發展規律有著一致性，它既受到特定的政治經濟制度、歷史文化環境及社會發展條件的制約，又反作用于一定的政治經濟、歷史文化及其社會的發展。在當代中國公民道德培養過程中，誠信已經成為人們推崇的第一美德。誠信道德雖然不像物質產品那樣會給人民帶來直接的收益，但它是一種無形的原動力，具有促進道德完善、家庭和睦、社會安定、國家興旺等多種社會功能。因此，在當代中國誠信依然具有極其重要的價值和意義
二、新時期公民道德培養中加強誠信的必要性
（一）新時期公民誠信缺失現狀
新時期公民道德培養與公民道德體系構建中存在的誠信缺失問題，主要表現在以下幾個方面：1.人與人交往中存在誠信缺失問題在對公民交往對象信任程度的調查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對象通常是與自己有親密關系的人，對與自己關系并不密切的人信任度較低。這種誠信情況與當代社會誠信文化有著直接關系，由于社會發展的開放，受欺騙傷害機率不斷上升，使人們對陌生人的信任度較低。另外，在調查戀愛過程中欺騙行為來看，近年來關于欺騙性婚姻的報導越來越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠信行為出現，如對自己的經濟實力任意夸大，對自身個人能力恣意放大等等，這種誠信缺失問題已經成為當代公民道德意識培養中關注的熱點問題。2.經濟領域方面存在誠信缺失問題從社會道德及公民誠信角度對經濟領域方面的誠信問題來分析，誠信缺失問題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見。以上海地區為例，在2015年上半年中通過不定期對少量旅客列車進行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無票旅客接近1.5萬。針對這種逃票現象大多數公民表現出比較冷漠的狀態，通過這種現象可以看出當代社會道德狀況有待進一步提升。另外關于經濟領域范疇內的誠信缺失問題還可以通過信用卡惡意透支、電話卡欠費等行為進行例證。這種公民的非誠信行為不僅僅會銀行、通訊公司帶來不可估量的經濟損失，也影響社會良好風氣的形成。因此，針對公民類似失信行為應構建有效懲罰機制，以規范公民自身行為。3.就業求職領域存在誠信缺失問題現階段我國就業壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過偽造學歷的形式為自己加分，目前這種學歷偽造誠信案件越來越多，這不僅是對真文憑所有者權益的一種侵犯，同時也是對社會的一種諷刺。除了學歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進行證書偽造或工作經驗偽造等等。這種虛構、偽造的成績已經成為當代社會發展中一種常見現象，這嚴重影響了社會的正常秩序。因此，加強對公民尤其是大學生的誠信教育和引導顯得至關重要。4.網絡媒體領域存在誠信缺失問題網絡時代的到來給人們的工作和生活帶來了極大的便利，目前我國公民上網人數仍呈逐年增多趨勢。在對公民關于網絡信息可信度的調查中了解到，只有3%左右的認為網絡信息具有較高可信度，61%的公民都認為網絡信息可信度一般。基于網絡的開放性、虛擬性，利用網絡進行欺騙、經濟詐騙案件越來越多。在網絡信息傳播中，某些個體基于某種目的進行網絡瘋狂傳播，造成網絡謠言產生，使公眾對網絡的信任度不斷降低。信息化時代背景下，加強公民誠信建設，對規范網絡媒體、促進網絡健康發展有著重要作用。
（二）新時期公民誠信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠信缺失現象的原因是來自多方面的：1.相關制度不完善現階段我國正處于經濟的轉型階段，這一時期經濟發展速度較快。當市場體制將人作為市場主體時，個體渴望實現自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤。市場經濟發展本身具有趨利性，當我國的誠信制度還未有效的構建，當以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時，誠信意識將會受到利益的沖擊和影響，出現誠信缺失問題，影響社會經濟正常發展。目前我國社會主義市場經濟已經初步形成，人與人個體之間的交往已經不再局限于熟人社會，而更多的人際交往屬于陌生人社會，這就造成公民長期以來形成的傳統思維意識需要改變，以適應新時期的契約意識。再加上我國誠信制度的建立相對較晚，其制度內容中涉及到的領域范圍也相對較小，新時期的道德規范又尚未完善，這進一步加重了道德文化危機，使得現階段公民失信現象隨處可見。因此，在當前經濟轉型重要階段，加快構建誠信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國傳統思想教育來看，受“仁義禮教”思想影響深遠，盡管儒家思想中某些思想對人的思維有一定禁錮影響，但不可否認這些思想對促進我國道德觀念構建起到了積極作用。隨著改革開放步伐不斷深入，積極提倡無神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時社會轉型過程中出現的一些不良社會事件及某些道德缺位事件引起較大的社會負面影響，使一些人道德信仰和認知錯位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對誠信的正確認知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來分析，利益的追求是個體行為產生的動力，所以利益是公民在進行選擇時進行衡量的重要標準。在合理合法范圍內追求自身利益的最大化無可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權衡自身利益與道德、法律之間的關系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說公民個體在追求利益的過程中始終以“利益”作為核心，為實現利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國社會主義改革不斷深入，個人利益得到尊重，同時社會各界高度重視個人利益得到保護。一部分人受到功利主義、個人主義、拜金主義等影響，盲目追求個人利益，使公民道德棄之不顧。在長期這種社會背景下造成社會道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會健康發展。
三、當代誠信視閾下加強公民道德培養的策略分析
在新時期公民道德培養過程中應將誠信建設作為一項重要工程開展，從系統化角度出發，促進誠信道德建設，提升公民誠信意識，促進社會和諧發展。
（一）注重誠信道德教育，實現道德規范向自覺自律的轉變
在積極開展道德教育工作中，應始終將誠信道德教育作為首要工作，促進公民對道德意識培養和提升，逐漸實現基本道德規范轉變為公民道德信念，實現自覺自律規范自身，選擇誠信道德行為。1.領頭人誠信道德教育加強各級領導干部的誠信道德教育是積極推進誠信道德建設的第一步。為實現全體社會誠信風氣的構建，各級領導干要做好領頭人，做出積極表率。因為各級領導干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動都備受群眾關注，因此其更應當積極踐行誠信道德教育，做好人民群眾的領頭人，誠實守信，表里如一，言行一致。誠信在領導干部中間的直接體現為官德，即誠信在特殊行業中體現出的職業道德，因此，各級領導干部還要具備為政之德，立業之德以及愛民之德，常懷自省之心，切實為人民群眾做實事、做好事。2.全體公民誠信道德教育社會道德建設及誠信道德教育離不開全體公民的努力。誠信關系從某種角度來說是依靠社會公民主體之間的相互信任來維系的基于社會主義市場經濟條件下實現的誠信道德規范。誠信，作為一種基本道德規范，在市場經濟條件下為實現市場主體的誠信，首先要實現公民的誠信道德意識培養，以樹立良好自身形象。要將誠信意識深入傳播到社會公民中，明確“以講誠信為榮，不講誠信為恥”理念。為真正推進全體公民誠信道德教育，要注重教育途徑的選擇。可以利用現代化信息、網絡優勢，促進誠信宣傳和教育，構建誠信典范，以實現社會大環境中誠信普及教育。3.注重誠信道德教育方法的有效性在誠信道德教育過程中還應注重其教育理念的創新性及教育方法的有效性。針對過去的道德教育來看，不能一味的強調奉獻犧牲，忽視利益原則，要將誠信、道德和公民個體的利益權衡與實現結合起來。誠信道德從根本上來是一種公共服務或公共利益，切實踐行誠信道德的人能夠獲得一定利益。通過對誠信與利益關系認知，使個體能夠從遵守道德底線角度出發，合理維護個人利益，并逐漸將誠信原則轉變為自身的理念。在誠信道德教育過程中單純的說教效果較差，公民接受度較低。因此要根據社會發展實際情況以及公民自身實際情況進行針對性教育。道德教育切忌空洞說教，要結合具體的生活環境和文化素質情況，強調具體問題、具體分析，真正做到因材施教，以促進誠信道德教育目標的實現。
（二）建立社會信用體系，通過制度實現公民行為規范
《公民道德建設實施綱要》指出：“在為公民道德建設提供教育基礎和法律支持的同時，還要制定并執行體現社會主義精神文明和公民道德建設要求的政策，為公民道德建設提供正確的政策導向；建立健全充分體現相關道德規范和具體要求的規章制度，為公民道德建設提供有效的制度保障。”因此，在全社會樹立誠信風尚，既要通過宣傳教化，更要依賴法律制度的保障。1.強化與完善法制建設針對當代公民出現的誠信缺失問題，要建立健全法律法規體系，從強制性約束層面對公民行為進行規范。針對那些在社會人際交往、經濟領域、文化領域等各方面出現的誠信缺失、觸犯法律底線的個體或單位或企業要進行嚴厲打擊，通過法律制裁來規范不誠信現象。而對那些誠實守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表揚和嘉獎，讓良好的誠信品質獲得社會的尊重與認可，讓群眾在“以講誠信為榮，不講誠信為恥”的良好社會環境中強化誠信理念。2.公民個人信用檔案的構建針對市場經濟活動中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業領導者等等）建立對應的個人信用記錄，這份個人信用記錄具備法律效力。無論是個人或組織，一旦其出現失信行為，就有效地對其進行記錄，這樣能夠作為對其進行信用考察的有效憑證。若企業領導者或經營者出現較為嚴重的誠信缺失記錄，那就針對該個體要設計具體制度約束，限制其在一定時間內部再次取得銀行貸款、工商注冊等等；若其出現嚴重失信的記錄，可以考慮予以通報、披露或曝光等等。通過誠信記錄對公民個體信用形成檔案管理，這對公民既有約束性作用同時也能有效控制失信帶來的風險。當實現相對完善的信用檔案體系時，一些為獲得自身利益而失信的個體將會付出巨大的成本，并警醒其他人應保證自己信用良好。振奮民族精神增強綜合國力，需要道德建設誠信建設；發展市場經濟參于國際競爭，需要道德建設誠信建設；促進改革發展維護社會穩定，需要道德建設誠信建設。在全社會營造誠信環境，完善誠信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質中促進物質文明、政治文明、精神文明的協調發展。高揚誠信建設，全面建設小康社會，推進中華民族的偉大復興。
參考文獻：
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明禮誠信是公民應遵循的行為準則,是社會主義精神文明建設的重要內容。明禮、誠信，它早已是傳統美德。明禮誠信是每個公民應遵循的行為準則,它對規范人們在社會關系中的道德行為,提高人的素質和社會文明程度,具有重要意義。
“禮讓”和“文明”的含義。“明禮”不僅要求人們申明、倡明“禮”,更要求人們注重“禮”的實踐。作為我國公民道德基本規范的“明禮”,其中的“禮”,有廣義和狹義之分。廣義的“禮”涵蓋了社會公共生活、職業生活、家庭生活三大領域,與之相關,“禮”的內容體現為社會公德、職業道德、家庭道德等三大基本道德規范。
”,狹義的“禮”指個人禮儀和公共場所的禮儀。對于個人禮儀而言,第一,要講究儀表整潔、儀容大方。作為文明公民的外在形象,不能將穿著打扮簡單視為個人的私事。美與善密切聯系,德國哲學家康德說過,美是道德上善的象征。整潔得體的儀表,是社會文明對人的起碼要求。第二,要注意語言文明。一個人的談吐,可以反映出他的文化水平、思想感情和道德修養。最基本的要求是不說臟話,盡力追求語言的委婉含蓄。此外,還必須避免在公共場所中大喊大叫。第三,運作儀態要大方得體。那些粗俗的舉止行為,不但不雅觀,而且還可能導致誤解,影響人們之間的友好交往。此外,在公共場所中,男士應對女士禮讓,年輕人應對年長者禮讓,發生摩擦時要彼此寬容諒解,要注意不做違反社會規范和傷風敗俗的事。
誠信的基本內涵誠信的基本內涵,包括“誠”和“信”兩方面。“誠”主要是指誠實、誠懇;“信”主要是指信用、信任。“誠信”的含義,主要是指忠誠老實、誠懇待人,以信用取信于人,對他人給予信任。
誠信,首先是處理個人與社會、個人與個人之間相互關系的基礎性道德規范。在公民道德建設中,要大力倡導以信待人、以信取人、以信立人的美德,只有積極倡導以“信”為美的社會風氣,才能建立起有效的人際信任關系。
誠信是可貴的。從家庭來看，家人總是互相依賴，一起生活著的。假如，家庭中缺少信任，家庭還會和睦安詳嗎？因為有了誠信，我們才能更加暢快的與家長溝通。從而再也不會發生“你不了解”之類的話語。大家彼此相信，互相珍惜。
誠信是可貴的。從校園中來看，同學與老師，同學與同學都需要誠信。誠信已成為一個人的立身之本，生存之基。有了誠信，大家就更坦誠相待，互幫互助。在考試中，一個誠信的人總能看清自己真實的水平，總能體現自身所擁有的價值。不會讓欺騙和蒙蔽遮住自己的眼睛。這樣，我們才能更好的去分析自己，了解自己，對自己做出相應得改正。而一個不誠信的人呢？不但得不到誠信的獎勵，而且還要成為眾人的話柄。周圍的人會對你“另眼相看”。老師同學也會對你有所猜忌和懷疑。如此看來，丟的不止是小小的分數，更是一個人的人格與尊嚴。有人說，校園是社會的一個縮影。在縮影中不能清楚認識到誠信的可貴。如何在社會這個大千世界里站穩腳跟呢？
誠信的可貴一定要時刻銘記在心。人格不能輸！誠信不是只靠說或寫樹立起來的，而是從我們的實際行動來體現的。“言必信，信必果。”因此，我們做每一件事都要做到表里如一，不要口是心非。如果你舍棄了誠信，不久，你便會發現，你在拋棄它的同時，也失去了許許多多寶貴的東西……讓我們堅守誠信，用誠信交諍友，用誠信鋪就精彩人生！
各位領導，各位朋友：
當我穿著這身海一般湛藍的稅服，今天。頭頂著閃閃發光的國徵，站在這講臺上時，感到異常的激動。一年前，從長春稅務學院畢業，穿上這身服裝時，每次我都禁不住看它一眼。或許是關注一下自身作為稅務人的形象;也或許是興奮自己又重新起航了但它不由地時時讓我知道，一名稅務人，一名道德的赤誠的清廉的稅務人。道德，以它無所不在無所不有的特性把我每一位公民緊緊牽在一起。認為它一種上層建筑和意識形態。國早在孔孟時代就提出“禮義廉恥”等一套道德規范，并在漫長歷史中形成文化習慣。上世紀初，曾經這樣概括他所理解的當時歷史條件下的公民道德：所標揭者，曰自由、平等、親愛，道德之要者盡于是矣。一個古老國度的現代化進程走到對于公民道德的認識和理解當然應比一個世紀前更為深遠，也更加具有社會進步的時代內涵。然而，曾幾何時，隨著改革開入的深入，越來越多的公民卻忘記了道德，忘記了自己是一名中國人。思緒繁亂之時，好雨知時節”二十一世紀，公民道德建設實施綱要”說出了內里的心聲。而作為一名共和國的稅務人，加強道德建設，做一名真正的稅務人在新時代下顯得如此重要。嶄新的世紀大門已為我開啟。每個人都渴望祖國建設的步伐不斷邁進。一群為國聚財的稅務官，一群共和國的收稅人，唯有加強道德建設，加強自身修養，才能對得起這身海藍的稅服，對得起頭頂的國徵，才能自豪地說一聲，一名真正的稅務人。做一名真正的稅務人，就要赤誠。對國家赤誠，對人民赤誠。如果把祖國比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我共和國的收稅人，就是為偉大母親獻血的孩子，就要永遠對母親懷有一顆赤子之心。赤誠就是要求我愛國。無論何時何地，愛國永遠是第一位的作為中國人，要是不愛國，那就不成為中國人了所以《公民道德建設實施綱要》確定愛國、守法、明理、誠信、團結、友善、勤儉、自強、敬業、奉獻，這20個字的公民基本道德規范時，把愛國作為首要規范提出，就是要明確對祖國的熱愛，公民最基本，也是最高尚的道德追求。稅務人面對著各種以高科技為背景的經濟挑戰，這就要求我以聰慧的大腦、廣博的知識、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國譜下華彩樂章!真正的稅務人，便是那巍巍國魂下永不變心、永不褪色的赤誠!
做一名真正的稅務人，我們就要敬業。加強道德建設不是口號，而是一種行動。社會日新月異，不進則退。隨著加入WTO后，要求我們掌握更多更新的稅務知識。敬業就是要我們熱愛稅收，踏實肯干，不斷學習，不斷進取。身穿稅服，心系稅務。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我們頂著酷暑下鄉，需要暴風雨中我們迎著狂風深入企業。但是，為了共和國的稅收，我們無怨無悔。真正的稅務人，便是那不怕苦不怕累日益進取的敬業精神。做一名真正的稅務人，我們就要清廉。人說“法律無情”，“法網恢恢，疏而不漏”。當道德這令人懷想起“中華美德”的名字印入眼簾時，我們是否能思考一下“以德治國，不鉆漏洞”。每天我們接觸大把大把的鈔票，時常有企業黑暗的漏洞向我們招手微笑。但是，我們必須抵制誘惑，拒絕黑洞。不要說常在河邊走，那有不濕鞋，只要我們時刻牢記著自己是一名真正的稅務人，是一個堂堂正正的中國人，我們就要永遠公正清廉。做一名真正的稅務人，便是那永留清白在人間堅守稅務道德的清廉。朋友們，做一名真正的稅務人請我們趕快行動吧，為了我們的祖國，為了共和國的稅收大廈。謝謝大家。
稅務人述職報告
道德，以它無所不在，無所不有的特性把我們每一位公民緊緊牽在一起。認為它是一種上層建筑和意識形態。我國早在孔孟時代就提出“禮義廉恥”等一套道德規范，并在漫長歷史中形成文化習慣。上世紀初，曾經這樣概括他所理解的當時歷史條件下的公民道德：所標揭者，曰自由、平等、親愛，道德之要者盡于是矣。一個古老國度的現代化進程走到今天，對于公民道德的認識和理解當然應比一個世紀前更為深遠，也更加具有社會進步的時代內涵。然而，曾幾何時，隨著改革開入的深入，越來越多的公民卻忘記了道德，忘記了自己是一名中國人。思緒繁亂之時，“好雨知時節”在二十一世紀，“公民道德建設實施綱要”說出了內里的心聲。
而作為一名共和國的稅務人，加強道德建設，做一名真正的稅務人在新時代下顯得如此重要。嶄新的世紀大門已為我們開啟。每個人都渴望祖國建設的步伐不斷邁進。我們，一群為國聚財的稅務官，一群共和國的收稅人，唯有加強道德建設，加強自身修養，才能對得起這身海藍的稅服，對得起頭頂的國徵，才能自豪地說一聲，我是一名真正的稅務人。
做一名真正的稅務人，我們就要赤誠。對國家赤誠，對人民赤誠。如果把祖國比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我們共和國的收稅人，就是為偉大母親獻血的孩子，我們就要永遠對母親懷有一顆赤子之心。赤誠就是要求我們愛國。無論何時何地，愛國永遠是第一位的。 作為中國人，要是不愛國，那就不成為中國人了。所以《公民道德建設實施綱要》在確定愛國、守法、明理、誠信、團結、友善、勤儉、自強、敬業、奉獻，這20個字的公民基本道德規范時，把愛國作為首要規范提出，就是要明確對祖國的熱愛，是公民最基本，也是最高尚的道德追求。今天，我們稅務人面對著各種以高科技為背景的經濟挑戰，這就要求我們以聰慧的大腦、廣博的知識、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國譜下華彩樂章！真正的稅務人，便是那巍巍國魂下永不變心、永不褪色的赤誠！
做一名真正的稅務人，我們就要敬業。加強道德建設不是口號，而是一種行動。社會日新月異，不進則退。隨著加入wto后，要求我們掌握更新的稅務知識。敬業就是要我們熱愛稅收，踏實肯干，不斷學習，不斷進取。身穿稅服，心系稅務。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我們頂著酷暑下鄉，需要暴風雨中我們迎著狂風深入企業。但是，為了共和國的稅收，我們無怨無悔。真正的稅務人，便是那不怕苦不怕累日益進取的敬業精神。
做一名真正的稅務人，我們就要清廉。人說“法律無情”，“法網恢恢，疏而不漏”。當道德這令人懷想起“中華美德”的名字印入眼簾時，我們是否能思考一下“以德治國，不鉆漏洞”。每天我們接觸大把大把的鈔票，時常有企業黑暗的漏洞向我們招手微笑。但是，我們必須抵制誘惑，拒絕黑洞。不要說常在河邊走，那有不濕鞋，只要我們時刻牢記著自己是一名真正的稅務人，是一個堂堂正正的中國人，我們就要永遠公正清廉。做一名真正的稅務人，便是那永留清白在人間堅守稅務道德的清廉。
朋友們，做一名真正的稅務人請我們趕快行動吧，為了我們的祖國，為了共和國的稅收大廈。
謝謝大家!
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[關鍵詞]公民 日常生活道德 建設
[中圖分類號]B822.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）05-0079-04
黨的十要求全面提高公民道德素質，推進公民道德建設工程。筆者認為，公民日常生活道德建設是公民道德建設工程的有機組成部分，現實生活呼喚我們要重視和加強公民日常生活道德建設。
日常生活與非日常生活，是從人的活動領域的視角透視社會結構的一對范疇。日常生活指向個人或私人領域，非日常生活指向社會或公共領域。有學者指出，日常活動領域以個體的生存和再生產為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續為目的的生活資料的獲取與消費活動；婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介，以血緣和天然情感為基礎的個體交往活動；伴隨上述日常活動的重復性的日常觀念活動。非日常活動領域則以社會總體或類的存在與再生產為宗旨，它主要包括科學、藝術和哲學等自覺的人類精神和人類知識領域，以及政治、經濟、技術操作、經營管理、公共事務、社會化大生產等有組織的社會活動領域。
有學者指出，日常生活是馬克思哲學的重要維度。馬克思哲學語境下的生活作為對“現實的人的生活”的科學抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識形態》一書中突出地強調日常生活領域是人類社會真正的歷史領域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”
人在日常生活和非日常生活中都要發生各種各樣的關系，為保證生活的有序、穩定與和諧，就需要對各種關系進行規范和調節。道德就是進行這種規范和調節的重要方式。日常生活道德就是指對人的日常生活中的各種關系進行規范和調節的道德。
人的日常生活是隨著人類文明的進步而不斷演化的。“一般說來，我們可以依據人類文明形態的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個基本階段：與原始文明相對應的原始日常生活、與農業文明相對應的傳統日常生活、與工業文明相對應的現代日常生活。”與此相應，人的日常生活道德也是不斷演進的。本文所講的公民日常生活道德，指我國已經建立社會主義市場經濟條件下的現代日常生活道德。它從傳統日常生活道德演化而來，又具有適應現代日常生活的特點。
我國有重視日常生活道德的優良傳統。儒家歷來強調修身為本，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個人為主體的日常生活道德修養，或者說是以主體的H常生活道德修養為其基礎性內容。而治國平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關于修身齊家治國平天下之間關系的論述，表達了其對日常生活道德在社會生活中的重要地位和作用的深刻見解。古代學者歷來強調：“但日用應接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓，則果決而速去之。大抵見善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）。“人生日用之間，起居動息以至設施措置，不能不與物接，故不能無事。然所以為事之理固已具于性分之內也……故必于事物初接本心萌動之際，謹察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無過與不及之籌矣。”（胡居仁：《胡文敬集》卷二）有學者指出，我國從《禮記》、朱熹的《小學》、《童蒙須知》到后來的《弟子規》、《節韻幼儀》，還有大量的家訓、家規、鄉規、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。
現代·我國注重日常生活道德的傳統成為民間的潛流。在道德建設中存在著更注重非日常生活道德建設甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來中國淪為半殖民地半封建社會，非日常生活領域的社會矛盾成為社會的主要矛盾，在三座大山的斗爭中非日常生活道德成為人們關注的焦點。二是現代文明的發展使非日常生活領域急劇擴大，而日常生活領域則被現代工業文明所切割與重建，被擠到后臺，作為私人消費領域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現代以來在對傳統文化的批判中，對傳統日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優良傳統斷流。各種因素錯綜交織，造成了當前日常生活道德建設薄弱的狀況。
有學者這樣形容我國當前日常生活道德建設的狀況：“官方以為指導制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號，在人的日常生活中沒有被‘貫徹’‘執行’……學者研究的各種精神、倫理、文化，無論是西方的，還是中國傳統的，基本上停留在書齋里，只是學者們的獨語，與日常生活無涉……現實生活中的人在日常生活中奉行的是‘實用主義’與‘拿來主義’，當下什么有用就用什么，缺少道德規范，沒有理想追求，沒有心靈敬畏，沒有精神寄托。”這種論述雖然不無可以商榷之處，但它至少說明我們對日常生活道德建設有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設的忽視乃至缺失，則會對社會生活產生嚴重影響。
二
毋庸諱言，當前社會上存在種種不文明現象。
例如，在言談上，有人講話不分場合、不問對象，占語粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語相向；也有人在公眾場合拿著移動電話大呼小叫，旁若無人。在舉止上，有人在公眾場合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動；還有人過馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國式過馬路”現象；在公交車上，有人爭搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開、兩腿劈開、盡情舒展，或兩腿不時向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動，全然不顧鄰座的感受；駕車出行，有人違章行車，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現不孝不慈不友不恭的現象。有啃老者，有為家庭財產親人反目者，六十多歲的長者與二十多歲的青年教師可以為爭搶座位互毆，大學同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛國的旗號用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費領域中的種種鋪張浪費現象，日常生活中的亂扔垃圾現象，則進一步加劇了資源的緊張和環境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫現象不僅在國內泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國人蒙羞。節假日期間，國人大量出行，各種不文明現象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評。
凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問題，這與日常生活道德建設的忽視乃至缺失有著密切的關系。
現代社會公民日常生活中的言談舉止、待人接物應該有其準則和規范，每個公民都應該加強這方面的道德修養，自覺地遵守這些準則和規范，躬行篤行，慎言慎動，自省自勵。
例如，在言談方面，在不同的場合、與不同的對象應該怎樣說話；在公眾場合應該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時間和地點人應該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當代條件下，人應該怎樣走路、坐車、駕車；在待人方面，我們應該如何對待父母、長輩、愛人、孩子、朋友、鄰居，如何對待領導、同事，如何對待同胞、外國人；在接物方面，我們應該如何對待各種事物，如何買東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對待環境；等等。這些問題，都應該結合新的時代特點，進行認真研究，提出準則和規范。總的原則是，個人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準。
這些正屬于公民日常生活道德建設需要解決的問題。但這些問題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節而忽視。在公民道德建設中往往存在重大節而輕小節的傾向，但實際上，所謂小節與大節之間有著不可分割的辯證關系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎層次，是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”等公民基本道德規范的具體化。忽視日常生活道德建設，很容易將“五愛”等公民基本道德規范架空。很難想象，一個在日常生活中只顧自己、只圖個人痛快、方便的人，能在國家興亡、民族大義等重大問題上表現出高風亮節。講究小節，能增強大節。不講小節，則會影響大節。小節不存，大節難保。
公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質和道德修養的水平，是社會文明程度的重要表征。這個問題解決不好，會直接影響社會的秩序、安定與和諧。現實生活呼喚我們必須重視和加強公民日常生活道德建設。
三
當前社會種種不文明現象的存在，也從一個方面說明了我們道德教育實效的低下。
應該說，我們一直高度重視對公民的道德教育。從小學到大學，從幼兒到成人，我們一直運用大量的資源、以各種方式進行著道德教育。但道德教育實效低下也是我們目前無法回避的事實。不少學者從不同角度探討過教育實效低下的原因。有學者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實效性不高的內在原因主要在于：對道德教育功能認識片面；道德教育目標過于抽象，脫離生活實際；道德教育內容過于保守，缺乏時代性；道德教育方法過于單向，忽視教育對象的主體性；道德教育評價流于形式，缺少有效性。
從本文的視角，我們要特別強調，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實效低下的重要原因。而重視和加強公民日常生活道德建設，將道德教育與日常生活緊密結合起來，或可成為有效扭轉道德教育實效低下的一個切入點。
日常生活道德教育關切的是受教育個體最基本的需求，尊重與維護個體生存和發展的權利，賦予每一個個體以科學的價值觀、道德原則和行為規范等，使其掌握自我協調以及協調自己與他人，個人與環境相互關系的準則，能夠對其生存、發展和自我實現產生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內驅力。這有利于發揮道德教育促進個體健康成長和發展的個體，也對道德教育促進社會發展，包括促進經濟、政治、文化、社會和生態健康發展的社會形成有力的支撐。
日常生活道德教育的內容貼近個體日常生活的實際，貼近不同年齡不同境遇的個體在日常生活中經常發生而需要解決的各種具體問題，受教育者個體對教育內容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結合，把日常生活道德教育中的相關知識運用于實際生活，經過認識與實踐的多次反復而形成良好的日常生活道德習慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽言動；有家禮，朔望、節令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書，即考書亦非秘奧難得者也。”（《恕谷后集》卷十）這可以說是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點。儒家在人的德性修養上倡導和實施從灑掃應對言行舉止到進德修業的進路也與此有密切的關系。加強日常生活道德教育，有利于扭轉當前在道德教育內容上大而空、道德教育方式上知與行脫節的現象，使受教育者能夠正確地調節和處理日常生活中的各種關系和問題，為實現更高的人生目標打下扎實的基礎。
我們提倡重視和加強日常生活道德建設，主張道德教育與日常生活緊密結合，絕非貶低非日常生活道德建設，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設以應有的地位，發揮其應有的作用。實際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設中，只有將兩方面的內容緊密結合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。
四
公民日常生活道德建設需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。
一是制定公民日常生活道德規范。這是個大工程。需要以為指導，根據當前中國公民日常生活的實際，批判地繼承中國優秀的傳統道德文化成果，借鑒世界各國道德建設的有益經驗，構建中國公民日常生活道德規范體系。有學者指出，在傳統中國社會中，禮儀無所不在，無事不在，無時不在，禮儀的形式、節度又因人的身份、地位、處境和與之相關的人、事、物的關系而有不同的規定，而尤其值得注意的是，所有禮節在傳統中國社會中都不是虛飾的條文，而是實實在在的規矩、守則，是人們日常生活的價值理念和行為規范。我們當然沒必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對公民日常生活中的各類情況予以分析，制定相應的切實可行的規范還是必要的。
公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會公德、職業道德等緊密相關。我們既要注意它們之間的相互區分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯系，認真研究它們之間的相互滲透、相互交融。
二是加強公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據受教育對象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要動員家庭、學校及社會各方面力量，通過家庭教育、學校教育以及報刊、廣播、電視、網絡等渠道，經常性地向全體公民進行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對各種不良現象進行有說服力的分析和批評。
關鍵詞：價值觀念；變遷；學校德育；變革
一、價值觀念的變革要求建立新型的學校德育觀
伴隨著價值觀念的現代化，學校德育也必須現代化。在社會轉型時期，新價值觀念體系的建立要求學校德育必須建立起新型的現代德育觀。
轉型期我國逐漸確立了適應社會發展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統一；在價值目標上強調實現共同富裕；在價值標準上傾向于“三個有利于”的實踐標準；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現，強調個人與社會的和諧發展，在價值實現上更加務實，注重價值實現過程中的公平與公正、權利與義務。
基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發展的基本目標，學校德育必須建立起與之相適應的現代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養主體的首創精神；在德育本質上，高揚德育的主體發展性，倡導以人為本的主體性德育，教人學會選擇；在德育的理論基礎上，堅持個體本位與社會本位的和諧統一；在培養規格上，著力培養遵紀守法、敢于創新的現代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關系的調節與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構，注重品德能力的培養與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發式等多種方式進行德育。總之，現代德育應具有創新性、民主性、主體性、科學性、終身性、開放性等特點［1］。
二、價值觀念變革要求構建新型的學校德育體系
結合現代化的德育觀，新型學校德育體系的構建可以從以下方面入手：
1倡導人性化、生活化的德育指導思想
結合價值觀念變遷的新趨勢，學校德育在指導思想上應逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉型和價值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強，表明了人們正在逐漸由依附走向獨立，市場經濟需要的是自我獨立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認識逐漸由服從、適應的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學生主體，沒有學生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發展。
向生活回歸應是德育發展的另一趨勢。社會轉型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經明顯降低，人們在和平建設的環境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們日常關注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經濟的同時，日益關注德育的個體發展與生活享有。由此，適應社會發展和德育本身發展的需求，德育回歸生活的指導思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進行了精辟的概括：在生活中進行德育、通過生活進行德育、讓兒童過有道德的生活。
2建構個性化的德育模式
長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發展，隨著主體性德育思想的確立，學校德育在個性化教育方面也取得顯著進步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導下，從學生的現實個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統一過程，培養學生良好的個性品質，促進其個性自主和諧發展。個性化教育旨在培養個性充分發展、人格健全的社會公民。建構個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養模式進行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因為人的心靈是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負等各種復雜內容，實施個性化教育必須以此為依據，也只有以此為出發點，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發展，德育才能真正成為對人的一種解放。
國內外關于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認知發展模式、價值澄清模式、社會行動模式、關心體諒模式等；國內有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗模式、情感教育模式等［2］，并且這些模式大多具有獨特的創造性和鮮明的個性化特征。可見，個性化德育模式的建立也應是我們所追求的改革路向。
3確定培養合格公民的德育目標
將德育目標定位于具有主體性人格的公民的培養，是社會發展的必然要求。社會轉型是德育目標轉型的基礎。在社會轉型時期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經濟的發展為公民社會的發展提供了可能性，而市場經濟的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標從“圣人教育”向“公民教育”轉型成為可能。恰如魯潔教授所言：“市場經濟孕育了新的人與人的關系，它為現代獨立人格的發展開拓出了新的空間，這也是當代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養出一代具有獨立人格的公民，形成這種人格各種內在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質，提供了它的選擇的可能。”社會轉型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養。個性化的德育模式其目的就是培養個性充分發展的、人格健全獨立的、會關心、會創造、懂生活、能工作的合格公民。培養合格公民，不僅是社會發展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現。
4．建構豐富性的德育內容體系
服務于德育目標，受制于教育目的、時展要求和學生思想品德水平，德育內容應進行創新。新形勢下的德育內容建構：一是加強本土化與國際化相結合，即加強對中國道德傳統的批判繼承和創造性轉換，并同對世界先進文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結合。在社會轉型時期，應將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責的自德精神、自強不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優秀道德傳統融入到學校德育內容體系之中；同時還應注意吸收當代世界各國包括資本主義發達國家的先進文明成果，特別是那些普遍適用于市場經濟、知識社會和解決當代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規范，并根據我國國情加以改造，使之與中國優良的道德傳統融為一體，成為新世紀中國道德教育內容的有機組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態，構建生活化的道德教育內容。人性化、生活化的德育，要求德育內容應貼近和關注受教育者的個體生命和現實生活，把體現社會要求的思想觀念、道德規范與人們的日常生活密切聯系起來，構成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實效的具體教育內容系列。生活化的德育內容，應扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學習生活、交往生活、集體生活、職業生活等的關心、指導之中，真正發揮對人生的肯定、調節和提升功能。三是拓寬具有時代特色的德育內容。新形勢下的學校德育應將具有時代特色的新內容納入其體系之中，以符合時代精神的一些新的價值觀,如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實創新意識、可持續發展意識等應加以倡導和弘揚，對緊扣時代特點的一些新的道德倫理,如經濟倫理、科技倫理、生態倫理等,應在德育內容中加以體現。
5.創建開放性、互動性的道德教育方式
新趨勢下的學校德育在方式上應實現從封閉性德育向開放性德育的轉向，從說教式德育向互動式德育的轉向［3］。那種在時間和空間上獨立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機聯系，無法完成對完整人的教養，而且其靜態的、凝固的、單向灌輸的特性，使德育脫離了現實生活，疏離了個體生命本性。在社會轉型的新趨勢下，應使學校德育逐漸轉向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時，應逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸的道德教育方式，創建一種開放的、生成性的、創造性的互動德育方式。互動式的德育強調師生是一種相互影響、相互創造、共同成長的關系，其間體現的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創造等道德要素。這種互動性的德育充分體現了以學生為本的思想，教師主要是學生精神發展的引領者，教師要有進行精神引領的眼界與境界，因而對教師的教育素質要求更高。
6.實現教師素質的自覺轉型
新趨勢下學校德育的實現必須依靠教師素質的自覺轉型。個性化、生活化的德育需要高素質的教師去實現，新趨勢下的學校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現有的一系列觀念，尤其是學校道德教育觀、教師觀與學生觀，要逐漸摒棄“訓導觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應自覺摒棄過去那種僵直的、機械的、教條的、封閉的思想，而應以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實踐中既定道德取向與道德規范系統的合理性，在對既定道德取向與道德規范進行說明、充實和改造的同時，應將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規范，真實地告訴學生，讓其自己進行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風。教師應自覺摒棄道德的權威與價值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學生需求的真實變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實踐狀況。這當中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規范之合理性的反思，其目的在于對它們進行充實、修正與完善。
總之，結合社會轉型和價值觀念變遷的新趨勢，學校德育何去何從，是值得德育研究者去進行認真思考的重大問題。筆者所描述的新的德育，有的方面也許正在進行中，有的方面仍需要繼續努力，但美好的愿景將是推動我們不斷進行德育改革的強大動力。
參考文獻：
［1］趙志毅文本與人本：高校德育方略研究［M］南京：南京師范大學出版社，2004：17
［2］劉驚鐸21世紀中國學校德育改革探索［J］教育研究，1999(12)
關鍵詞：法理分析 法律調整 道德調整
一、對婚姻法草案第二條的評析
(一)婚姻法草案第二條概述
婚姻法解釋三草案中規定：“有配偶者與他人同居，為解除同居關系約定了財產性補償，一方要求支付該補償或支付補償后反悔主張返還的，人民法院不予支持：但合法婚嫻當事人以侵犯夫妻共同財產權為由起訴主張返還的，人民法院應當受理并根據具體情況作出處理。”
我們可以知道，婚嫻法解釋三是擬對第三者的權益在一定程度上加強相關保護，最近的婚姻法司法解釋三草案對“小三”這一熱門話題進行規制。
(二)對婚嫻法草案第二條的評析
本條規定在我國立法上具有一定的突破性，傳統人士對“小三”恨之入骨，但是“小三”確實是普遍存在，目前是需要有相應法律進行規范，法律規范都旨在保護一定的社會關系或者平衡一定的利益關系，本條就在一定程度上保護了第三者的利益，因為在現實生活中的確存在一些善意的第三者在這種關系中損失了青春甚至金錢等卻沒有得到任何的保護，而且還要承受到道德譴責，輿論壓力，所以對這一類第三者來說法律是不公平的，現在對于婚嫻關系中沒有出軌的一方和第三者利益相應的平衡在此條中得以體現。
本條規定也有一些不足之處，對于第三者沒有區別對待。在現實生活中，第三者有善意和惡意之分，對于惡意的第三者，即明知對方有配偶為貪慕錢財或為追求物質享受而與其建立不正當關系，這種行為破壞了他人的家庭和諧，敗壞了善良風俗，應該予以制止，能夠有效遏制此種不正之風。但對于善意的第三者，他們不知道對方已經結婚或者受到欺騙才與對方建立不正當關系，這一切都是在其不知情的情況下發生。他們為此付出了感情、青春，無意中也對自己的聲譽造成了不良的影響。這種第三者本身就是受害者，法律當然有救濟的必要。但是本條規定卻剝奪了無過錯第三者的救濟權，造成的結果是，即使玩弄女性者出于良心上拷問而與第三者約定了分手費，第三者在法律上也不能得到這筆分手費，這對無辜的第三者太無情，明顯不公平。對于第三者的索償行為要進行定性分析，區分善意還是惡意差別對待，既要遏制包養“小三”的不良社會現象，又要保護善意的受害第三者，方能達到良好的法律效果和社會效果。
二、婚姻家庭領域的道德規范與法律調整
從婚姻法解釋三草案第二條我們可以知道，“小三”的利益在一定程度上還是受到法律保護的，這就涉及到婚嫻自由，法律調整和道德調整的基本關系。“小三”在現實生活中都是為人們所痛恨的，無論是善意的還是惡意的都會在道德上受到人們的譴責，但是法律并不能完全的規范婚嫻關系和第三者的問題。下面將簡單探討一下婚嫻關系的法律調整和道德調整的問題。
(一)婚嫻家庭關系領域內道德規范和法律調整是相輔相成、相互補充的
由于婚嫻法調整的關系具有特殊性，其中涉及到一些需要法律調整的問題，而且道德在對于婚嫻相應的調整中也起著重要作用的，在婚嫻法修改的過程中有些人主張通過道德來對婚嫻關系進行相應的規范：也有人主張將更多的婚嫻關系中涉及到的道德問題由法律予以明文規定并且進行相應的調整。我認為這些觀點都是比較片面的，不能辯證分析法律調整和道德調整之間的關系，因為我們不能簡單地把某種社會關系界定為或由道德調整或法律調整。道德和法律作為最基本的人類社會的調整方式，二者是相互重疊、相互滲透的。
(二)我國婚嫻家庭領域內的道德調整和法律調整應有相應標準
我國傳統上的婚姻家庭關系屬于倫理道德規范調整的范圍，從古至今，道德的規范對于婚嫻關系的調整起著更重要的作用。但是，不可否認的是從我國建國以來婚嫻法的發展歷程可以看出道德法律化的趨勢極為明顯。婚嫻關系調整中涉及到的道德問題也逐步有部分已經上升到法律規范。從普遍意義上理解，法律是最低限度的道德。立法者也應根據一定標準劃分社會關系的某些領域是法律調整還是用道德調整。
法律是對公認的道德規范的確認，但是，并非所有的道德規范都能上升為法律。道德規范的要求在某種程度上高于法律規范中的義務，法律是最基本的道德要求。我們不能奢望把一部分道德水準較高的人的道德觀念上升為法律，否則制定出的法律會因多數人無法遵從而失去其存在的基礎。因此，我們必須設定一個合理的標準來確定那些是社會最基本的道德要求。
道德規范能否上升為法律規范關鍵在于它和所
調整的一定社會關系中的行為相關聯的程度是否必須達到一定的法律要求，也就是說要取決于社會對該行為的否定和認可的程度。一種公認的道德觀念要確立為法律，除了這種道德觀念所指向的對象具有行為特征外，這種行為還必須達到一定的度。而這個度就是道德規范上升為法律的具體標準就是對違反義務者是否給予法律強制性制裁的必要性和可能性。這應是我們確定一種社會關系究竟是由道德規范還是由法律調整的原則和界限。法律不可能將所涉及的所有的道德問題都進行調整，但是可以依據一定的標準將部分道德規范上升為法律。
我國這次婚嫻法解釋三草案的推出，把握了道德規范與法律調整之間的辯證關系，把握了道德規范和法律調整問的界限。婚嫻法解釋三草案的第二條也體現了法律對于第三者的利益的一定程度上的保護，為道德對婚嫻家庭關系的調整保留了必要的空間。
參考文獻：
[1]曹詩權、孟令志、麻昌華婚嫻家庭繼承法[m].北京：北京大學出版社,2006.
[2]史尚寬，親屬法論[m].北京：中國政法大學出版社,2000.
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