時(shí)間：2022-12-11 14:18:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇誠(chéng)信文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
誠(chéng)信是個(gè)人立身之本、是企事業(yè)單位的立業(yè)之本、是政府的立國(guó)之本。誠(chéng)信文化是把誠(chéng)信的內(nèi)在自律和外在約束有機(jī)地結(jié)合起來(lái)形成人們共同的信仰和追求。只有讓誠(chéng)信理念融入文化之中，誠(chéng)信才能真正成為人們的自覺行動(dòng)，才能達(dá)到誠(chéng)信建設(shè)的最高境界。成人教育是全民參加的社會(huì)性教育活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著提高國(guó)民素質(zhì)的重任。但是受外界社會(huì)環(huán)境的消極因素影響成人教育存在著誠(chéng)信缺失。具體表現(xiàn)為：招生宣傳信息片面夸大、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)存在虛假、考試作弊及論文造假等，這些現(xiàn)象制約成人教育健康發(fā)展。長(zhǎng)此以往勢(shì)必?fù)p害整個(gè)成人教育的聲譽(yù)，以至于失去其存在的意義。因此，在成人教育中加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)顯得尤為重要。
【關(guān)鍵詞】成人教育 誠(chéng)信文化 研究
一、誠(chéng)信文化建設(shè)的相關(guān)理論
誠(chéng)信就是要求人們?cè)谛惺箼?quán)利和履行義務(wù)過(guò)程中，講究信用，恪守諾言。它是一個(gè)道德范疇，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。誠(chéng)信文化是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域共同追求的價(jià)值觀文化。在我國(guó)，誠(chéng)信文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期，儒家就提出了“誠(chéng)”“信”概念。在當(dāng)今，我們生活在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，同時(shí)也是誠(chéng)信有序的社會(huì)。這就要求每個(gè)人都將誠(chéng)信作為言語(yǔ)行動(dòng)的基本規(guī)范，將誠(chéng)信文化視為社會(huì)不同領(lǐng)域和社會(huì)成員不可缺少的道德文化養(yǎng)料，建設(shè)誠(chéng)信文化是全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。
二、成人教育中加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)的意義
1.誠(chéng)信文化建設(shè)是成人教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，它是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是引導(dǎo)學(xué)生走向成功的保證，也是世界各國(guó)教育發(fā)展的共同追求。
2.誠(chéng)信文化建設(shè)對(duì)成人類學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要，成人學(xué)校要將誠(chéng)信文化建設(shè)提高到與知識(shí)教育同等重要的地位。通過(guò)營(yíng)造誠(chéng)信校園氛圍、拓展教育路徑，將誠(chéng)信文化植入學(xué)生的日常工作和學(xué)習(xí)生活中。
三、成人教育中誠(chéng)信文化建設(shè)存在的問(wèn)題
1.對(duì)誠(chéng)信文化建設(shè)的重視程度不夠。
成人教育是全民參加的社會(huì)性教育活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著提高國(guó)民素質(zhì)的重任。為了調(diào)查目前邢臺(tái)成人教育中對(duì)誠(chéng)信文化建設(shè)的重視程度，我們分別向邢臺(tái)廣播電視大學(xué)、邢臺(tái)市成人教育學(xué)校及邢臺(tái)市職業(yè)技術(shù)教育中心等成人教育機(jī)構(gòu)的60名教師發(fā)放“成人教育中誠(chéng)信文化建設(shè)狀況調(diào)查表”，進(jìn)行的調(diào)查。通過(guò)調(diào)查，在三所成人教育機(jī)構(gòu)中，認(rèn)為誠(chéng)信文化建設(shè)對(duì)學(xué)校發(fā)展有作用的人數(shù)為62人，占調(diào)查總數(shù)的34.44%。對(duì)于單位是否經(jīng)常開展誠(chéng)信文化建設(shè)活動(dòng)，選擇不清楚的人數(shù)是148人，占調(diào)查總數(shù)的82.22%。對(duì)于學(xué)校是否有誠(chéng)信文化建設(shè)資源的調(diào)查，選擇不清楚的人數(shù)達(dá)到118人，占總數(shù)的65.56%可見在本地區(qū)的成人教育中普遍存在著對(duì)誠(chéng)信文化建設(shè)重視程度不夠的問(wèn)題。
2.利益驅(qū)動(dòng)下成人教育誠(chéng)信文化缺失。
目前我國(guó)正的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未完全成熟，受外界不良因素的影響成人教育存中存在招生宣傳信息片面夸大、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)存在虛假、考試作弊及論文造假等，這些現(xiàn)象制約成人教育健康發(fā)展。由于利益的驅(qū)使誠(chéng)信文化缺失，如果這種情況長(zhǎng)期發(fā)展必?fù)p害整個(gè)成人教育的聲譽(yù)。
3.成人教育中誠(chéng)信文化建設(shè)缺少制度支撐。
在成人教育中開展誠(chéng)信文化建設(shè)離不開制度支撐，但目前我國(guó)處在新舊社會(huì)體制、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，在成人教育中相應(yīng)的社會(huì)誠(chéng)信制度尚未真正建立起來(lái)或者其作用沒(méi)能發(fā)揮到位，誠(chéng)信數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)仍處在起步狀態(tài)，這就使我們的誠(chéng)信文化少了制度的支撐。
四、完善成人教育中誠(chéng)信文化建設(shè)的措施
1.更新觀念，提高認(rèn)識(shí)。
改革開放30年，從成人教育的恢復(fù)到新型終身教育制度的建立，成人教育向社會(huì)培養(yǎng)大量人才取得了矚目的成就。但是受外界社會(huì)環(huán)境的消極因素影響，成人教育中誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，影響到成人教育健康發(fā)展。因此，在成人教育中開展誠(chéng)信文化建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要更新觀念、提高認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信文化學(xué)習(xí)、開展誠(chéng)信文化建設(shè)大討論、擺問(wèn)題、出主意、想辦法等等使成人教育工作者們充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信文化建設(shè)的重要性。只要思想觀念上有了進(jìn)步，就會(huì)在實(shí)際行動(dòng)上有變化；只要在精神上有了投入，緊接著就會(huì)有人力和物力的投入，就會(huì)全面推動(dòng)誠(chéng)信文化建設(shè)工作的發(fā)展。
2.建立“誠(chéng)信檔案”，鼓勵(lì)學(xué)生做誠(chéng)信之事。
誠(chéng)信文化建設(shè)對(duì)成人類學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要，成人學(xué)校要將誠(chéng)信文化建設(shè)提高到與知識(shí)教育同等重要的地位。通過(guò)營(yíng)造誠(chéng)信校園氛圍、拓展教育路徑，將誠(chéng)信文化植入學(xué)生的日常工作和學(xué)習(xí)生活中。我們可以給學(xué)生建立“誠(chéng)信檔案”，把學(xué)生在學(xué)校的行為記錄在案，包括上課情況、完成作業(yè)情況、考試有無(wú)作弊情況、論文造假情況等等記錄下來(lái)，制成一份“信用記錄”，斷開“黑暗的利益線條”，鼓勵(lì)學(xué)生做誠(chéng)信的事，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，使誠(chéng)信之根植于學(xué)生的心底。
3.完善成人教育中誠(chéng)信制度。
誠(chéng)信文化建設(shè)需要嚴(yán)格制度建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，單靠良心和道德的內(nèi)在自律，不可能有效約束欺詐和失信行為，成人高校應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，依靠制度的力量把一切誠(chéng)信行為納入制度的軌道，培育良好的誠(chéng)信秩序，形成良好的誠(chéng)信環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘立新.誠(chéng)信建設(shè)的文化分析與制度安排[J].中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師,2002,(5):11-13.
“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之為，天理之本然。”，“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來(lái)，人們堅(jiān)持以誠(chéng)為本立身，以信為基處世，誠(chéng)信早已融入中華民族的血脈，然而近些年來(lái)，隨著改革的深入發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，多元文化的沖擊，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未成熟，與之相適應(yīng)的道德建設(shè)沒(méi)有建成，使得處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，面對(duì)社會(huì)上的不正之風(fēng)，分配不公以及文明風(fēng)范等方面存在的差距缺乏正確的認(rèn)識(shí)，一些大學(xué)生在錯(cuò)誤思想的影響下，道德淪喪，自甘墮落，不能把握社會(huì)的主流，誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，部分大學(xué)生明白誠(chéng)信的重要性，既想踐行誠(chéng)信，又為了眼前的利益背離誠(chéng)信。客觀地講目前各高校雖然對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育相當(dāng)重視，有針對(duì)性地開展了多種形式的誠(chéng)信教育，如建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，開展各種宣傳誠(chéng)信行為的活動(dòng)，組織學(xué)生誠(chéng)信考試簽名，誠(chéng)信宣誓等，但收效甚微。
一、大學(xué)生誠(chéng)信教育方面存在的問(wèn)題
（一）誠(chéng)信知行背離
知行問(wèn)題不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的問(wèn)題，也是倫理學(xué)的問(wèn)題，知行是對(duì)立統(tǒng)一的，知而不行的是空談，行而不知是盲動(dòng)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，多元文化的沖擊，使得當(dāng)前一些大學(xué)生的誠(chéng)信存在知行背離，許多大學(xué)生在停留在道德層面，沒(méi)有形成強(qiáng)烈的道德情感和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，很多大學(xué)生知而不行，他們雖然知道倫理規(guī)范的行為要求，但在現(xiàn)實(shí)生活中往往不愿意遵守誠(chéng)信行為，以至于在物質(zhì)誘惑面前，很容易失去自己的底線，難以堅(jiān)持誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)[1]。正如萬(wàn)增奎在《道德同一性的心理學(xué)研究》中所說(shuō)：“知而不行是我國(guó)道德生活中最為常見的一種現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)幾十年的道德教育，社會(huì)倡導(dǎo)的許多倫理規(guī)范為公眾所熟悉和了解甚至認(rèn)同，但并未成為多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。”[2]
（二）誠(chéng)信教育虛化
人有別于動(dòng)物不僅在于其社會(huì)性，而且也在于其思想性和精神性，因此，人除了具有物質(zhì)需要外，還具有精神需要。道德作為人們認(rèn)識(shí)世界和把握世界的一種實(shí)踐精神，不僅是社會(huì)有序發(fā)展的需要，也是社會(huì)成員安身立命的需要。對(duì)于一名大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)是人生發(fā)展的重要階段，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，誠(chéng)實(shí)守信之德是培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀必須學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)，是大學(xué)生追求人文知識(shí)之必須，《禮記?大學(xué)》有云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[3]。尤其在一些理工科院校，人文氣息缺乏，比較注重社會(huì)本位工程，重技術(shù)，輕文化。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育虛化，教育方法手段單一、陳舊，缺乏多種方法、手段的配合，流于形式，只做表面文章，如開展誠(chéng)信教育，誠(chéng)信簽名，誠(chéng)信宣誓等沒(méi)有內(nèi)化于大學(xué)生內(nèi)心的活動(dòng)，甚至一些思想政治教育者自身誠(chéng)信存在問(wèn)題，言教與身教不相符，抄襲論文，學(xué)術(shù)腐敗，學(xué)術(shù)造假，既破壞了科學(xué)教育的嚴(yán)肅性，又給大學(xué)生樹立了不守誠(chéng)信的“榜樣”。
（三）誠(chéng)信管理制度不健全
信用管理制度建設(shè)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育目標(biāo)的重要手段之一，各個(gè)高校重視開展誠(chéng)信教育活動(dòng)而忽視了誠(chéng)信管理制度的建設(shè)，制度建設(shè)是根本性的建設(shè)，雖然近幾年來(lái)高校在誠(chéng)信制度建設(shè)方面狠下功夫，取得了較大的進(jìn)展，但也存在一些不足和問(wèn)題，許多高校的誠(chéng)信管理制度要不沒(méi)有建立，要不就是流于形式，無(wú)人使用，無(wú)人執(zhí)行，成為空架子。部分學(xué)校的規(guī)章制度甚至空泛，沒(méi)有操作性，往往是對(duì)教育部文件的稍加改變復(fù)制，沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)本校的實(shí)際情況，建立適合本校的誠(chéng)信管理制度，一些制度簡(jiǎn)單粗暴，單一。
大學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成與其生活環(huán)境有很大關(guān)系。墨子曾經(jīng)以“素絲比喻人的品格，認(rèn)為人的品格如同白絲一樣”[4]，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。[5]以此道理用于大學(xué)誠(chéng)信問(wèn)題，表明了大學(xué)生的誠(chéng)信道德水平的高低與其生活的環(huán)境具有很大的關(guān)系。因此加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，不能僅僅停留在道德教育和理論灌輸?shù)膶用嫔希€需要建立一個(gè)維系誠(chéng)信道德的社會(huì)環(huán)境。
二、構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育體系的對(duì)策
（一）構(gòu)建高校信用制度體系
制度作為環(huán)境結(jié)構(gòu)狀態(tài)中的重要組成部分，是避免人為干擾，明確每個(gè)人的權(quán)利義務(wù)，禁止錯(cuò)誤行為的重要制衡因素。所以加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)，需要完善高校的各項(xiàng)管理制度，使其合理化。
1.建立和完善大學(xué)生的“個(gè)人誠(chéng)信檔案”
首先，建立和完善大學(xué)的“個(gè)人誠(chéng)信檔案”。在高校學(xué)生入學(xué)之時(shí)就要建立，對(duì)他們的誠(chéng)信行為進(jìn)行跟蹤記錄，由班干部、輔導(dǎo)員以及學(xué)校的各個(gè)職能部門聯(lián)合，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信進(jìn)行收集，及時(shí)記錄學(xué)生所受的獎(jiǎng)勵(lì)與處罰信息。其次，要大學(xué)生的誠(chéng)信檔案進(jìn)行科學(xué)管理、定性評(píng)價(jià)以及公開化、透明化，學(xué)校要高度重視，不能讓誠(chéng)信檔案流于形式，要與教育部門，社會(huì)中介組織和銀行等機(jī)構(gòu)聯(lián)合，使得學(xué)生充分重視到誠(chéng)信的重要性，使個(gè)人信用檔案真正成為學(xué)生的通行證。
2.科學(xué)系統(tǒng)地完善學(xué)校誠(chéng)信規(guī)章制度
高校誠(chéng)信制度體系是一個(gè)完善的體系，環(huán)環(huán)相扣，互相配合的，它包括考試管理制度、學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度、貸款制度、誠(chéng)信監(jiān)督制度等等。考試管理制度要加強(qiáng)對(duì)考試作弊行為類型的具體歸納與描述。更要對(duì)考試作弊形式細(xì)化以及作弊所受到的處分做出詳細(xì)的處罰措施，使得處分有所依據(jù)，規(guī)定合理。目前各個(gè)高校的學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度建設(shè)已經(jīng)開始加速運(yùn)行，但是大部分內(nèi)容空泛、單調(diào)，缺乏可操作性，震懾性不大，學(xué)生造假行為比較突出，健全學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)章，要建立相應(yīng)的專門懲治學(xué)術(shù)腐敗的法律，使得有法可依，有法可循，增強(qiáng)學(xué)術(shù)嚴(yán)密性和可操作性。這需要細(xì)化學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度的相關(guān)內(nèi)容。對(duì)于違背學(xué)術(shù)誠(chéng)信的大學(xué)生，要做出具體的處罰條例。完善貸款制度，國(guó)家出臺(tái)了很多政策支持貧困大學(xué)生上學(xué)，高校和地方政府也積極參與，幫助大學(xué)生貸款，使得其能夠順利完成學(xué)業(yè)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，很多大學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣或者故意不還貸款，導(dǎo)致大學(xué)生貸款誠(chéng)信出了很多問(wèn)題，高校在積極幫助大學(xué)生貸款的時(shí)候，完善貸款條件的審核，使真正的貧困學(xué)生能夠獲得資助，減少以致避免作假行為，細(xì)化貸款和還貸規(guī)定，大學(xué)生要恪守信用，對(duì)大學(xué)生貸款進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育。
（二）營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信文化
文化價(jià)值的選擇和價(jià)值導(dǎo)向決定著大學(xué)生誠(chéng)信道德形成的方向，而大學(xué)校園是大學(xué)生主要接觸的地方，近朱者赤近墨者黑，良好的校園誠(chéng)信文化會(huì)對(duì)學(xué)生形成誠(chéng)信道德壓力，不誠(chéng)信的校園文化只會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的不道德行為，大學(xué)生即是誠(chéng)信文化建設(shè)的接受者，也是誠(chéng)信校園文化的創(chuàng)造者。校園誠(chéng)信文化對(duì)大學(xué)生的影響水滴石穿、日積月累，可以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。因此要建立誠(chéng)信文化體系，一方面要體現(xiàn)在有形物質(zhì)方面，加強(qiáng)校報(bào)、學(xué)校官方平臺(tái)，圖書館，學(xué)生活動(dòng)中心等對(duì)誠(chéng)信文化的宣傳活動(dòng)，在教學(xué)區(qū)和學(xué)生宿舍等適當(dāng)?shù)奈恢迷O(shè)置誠(chéng)信格言。另一方面要在廣泛開展誠(chéng)信團(tuán)學(xué)活動(dòng)月，將誠(chéng)信活動(dòng)以日常化的形式落實(shí)在學(xué)生中。其次要開展隱性教育，以另一個(gè)看不見的手進(jìn)行誠(chéng)信教育。在校園誠(chéng)信文化建設(shè)之中，開發(fā)隱性課程教育，以學(xué)生為本，充分考慮學(xué)生的需要，提高誠(chéng)信道德教育的吸引力和感召力。
論文摘要：現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系是包括誠(chéng)信文化、有效的制度機(jī)制及社會(huì)信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個(gè)廣泛的社會(huì)系統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，實(shí)際上就是通過(guò)把與誠(chéng)信建設(shè)有關(guān)的社會(huì)文化、制度、工具等資源有機(jī)地整合起來(lái)，并通過(guò)教育、鼓勵(lì)和懲罰等多種手段，引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的價(jià)值取向，共同促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信水平的提高，從而維護(hù)正常的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
毋庸諱言，在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的社會(huì)變遷過(guò)程中，由于傳統(tǒng)的主要以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)誠(chéng)信已難以滿足社會(huì)發(fā)展的需要，而以制度為基礎(chǔ)的社會(huì)誠(chéng)信尚未建立起來(lái)，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的誠(chéng)信危機(jī)。這給學(xué)術(shù)界和所有關(guān)心中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人們提出了極大的挑戰(zhàn)，回應(yīng)這種挑戰(zhàn)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、社會(huì)誠(chéng)信體系及其構(gòu)成
所謂體系，是指若干相關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。社會(huì)誠(chéng)信體系就是指影響社會(huì)誠(chéng)信的觀念文化、制度機(jī)制、信用服務(wù)組織等因素綜合在一起，在誠(chéng)信原則的指引下，為達(dá)到社會(huì)誠(chéng)信目標(biāo)而相互配合的有機(jī)整體。一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信程度的高低與文化傳統(tǒng)、制度機(jī)制及社會(huì)信用服務(wù)組織的發(fā)育等都有關(guān)系，這就決定了誠(chéng)信建設(shè)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。
1.文化。誠(chéng)信首先是一種道德、價(jià)值觀念或觀念文化。從詞語(yǔ)的角度來(lái)看，中國(guó)古代典籍對(duì)“誠(chéng)”與“信”早有論述。儒家有“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中的“誠(chéng)意”被當(dāng)作儒家學(xué)者實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”最高理想過(guò)程中提高個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的一個(gè)重要的步驟;“信”在儒家學(xué)說(shuō)中則是“仁、義、禮、智、信”倫理“五常”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里，誠(chéng)信更多體現(xiàn)為一種人格信任，是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的一條重要德目。所以，如果從文化涵義上來(lái)辨別的話，作為古代中國(guó)道德規(guī)范的誠(chéng)信與作為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中民事活動(dòng)基本原則的誠(chéng)信其意蘊(yùn)并不完全相同。首先，中國(guó)人的誠(chéng)信作用的范圍是“熟人社會(huì)”。中國(guó)自古以來(lái)，誠(chéng)信都是建立在親人、熟人、朋友信任基礎(chǔ)上的，是“在排除商業(yè)功利關(guān)系的宗法血緣人倫關(guān)系中的行為規(guī)范，是一種建立在血緣親情、朋友情義、社會(huì)人情和封建國(guó)家宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的道德精神。”儒家文化中的忠君孝親的綱常禮教和以遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的“親親”、“尊尊”思想一直占據(jù)著中國(guó)文化的主導(dǎo)層面，受其熏染的傳統(tǒng)誠(chéng)信必然是一種以德性、自律為特征的內(nèi)在誠(chéng)信。同時(shí)，它也制約著中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念無(wú)法在廣泛意義上超越血緣、地緣等關(guān)系限制的人文圈，難以在此外建立更廣泛的信任圈。美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，中國(guó)人的信用是處在親戚、朋友的較低層次上的信用。
盡管這種觀點(diǎn)有失偏頗，卻也不無(wú)道理。這種文化背景與西方發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)和市民社會(huì)也是顯著不同的。其次，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信具有超越功利的道義性。中國(guó)古代誠(chéng)信道德思想更主要的是一種痛苦的修養(yǎng)道德的歷程，是與利益水火不相容的，二者不可兼得，即所謂“克己復(fù)禮”、“去利取義”。而西方的誠(chéng)信道德是互惠的，更人性化的，是可以使人的道德修養(yǎng)過(guò)程有快樂(lè)體驗(yàn)的。每個(gè)人在完善自身，修養(yǎng)道德品質(zhì)的同時(shí)，可以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。承認(rèn)每個(gè)人在正當(dāng)范圍內(nèi)“利欲”的合理性，是逐漸形成的“契約社會(huì)”的客觀要求，也是現(xiàn)代倫理的重要原則。總的來(lái)說(shuō)，雖然中國(guó)有著深厚的誠(chéng)信文化傳統(tǒng)，但由于以上提到的原因，誠(chéng)信并未成為一種普遍的國(guó)民意識(shí)和行為規(guī)范。
2.制度機(jī)制。人治社會(huì)或禮治社會(huì)的誠(chéng)信是不穩(wěn)定的、有限的，而法治社會(huì)因能提供普遍公正實(shí)施的法律，就可以給不相關(guān)的陌生人提供互相合作和解決爭(zhēng)端的基礎(chǔ)，從而可以大規(guī)模地?cái)U(kuò)大信任半徑。這是因?yàn)椋ㄖ紊鐣?huì)以法律作為規(guī)范人們行為的基本準(zhǔn)則，它可以形成一種體系化、制度化和剛性的制度信任，它可以確保人們的預(yù)期。有了這種預(yù)期，人們才知道什么能做，什么不能做，相互交往之間才有誠(chéng)信可言。健全的法律制度是維護(hù)和推進(jìn)交易的必要條件。然而，中國(guó)長(zhǎng)期以王權(quán)、皇權(quán)代替民權(quán)，以人治代替法治，因而法制文化先天不足。雖說(shuō)也有“王子犯法與庶民同罪”的條令，但實(shí)際操作中仍是“刑不上大夫”。法制觀念中缺乏平等意識(shí)，也就談不上真正意義上的法制。同時(shí)，作為調(diào)節(jié)各種民事關(guān)系的民事立法尤為薄弱。“秦漢以來(lái)整個(gè)封建社會(huì)的民事立法主要集中在規(guī)定土地所有權(quán)、租佃契約、婚姻家庭、遺產(chǎn)繼承、借貸關(guān)系等領(lǐng)域，極少關(guān)于商品貿(mào)易、商業(yè)信用的規(guī)定，而介于商品交易買賣的中介機(jī)構(gòu)也不發(fā)達(dá)，商業(yè)誠(chéng)信沒(méi)有生存發(fā)展的土壤，有關(guān)商業(yè)誠(chéng)信的立法似乎不可能”。法制精神的缺乏使得中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的實(shí)現(xiàn)途徑只是以自律為主，守信還是不守信更多地依賴于良心，誠(chéng)信要求人們要有“慎獨(dú)”的自律精神。而在西方，作為誠(chéng)信載體的契約早已廣泛進(jìn)人社會(huì)公共領(lǐng)域，今天，嚴(yán)密的法律規(guī)范體系更成為西方人遵守誠(chéng)信原則的有效的外部制約機(jī)制。
3.社會(huì)信用服務(wù)組織。我們是否信任一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織，是建立在對(duì)他們的行為全面了解的基礎(chǔ)上的，即我們首先要獲得關(guān)于他們的信息。而要掌握他們的有關(guān)信息，社會(huì)就必須有足夠的手段或工具收集和提供這些信息。這在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中也許并不重要，但在人們交往空前擴(kuò)大、社會(huì)管理日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，卻是必不可少的。社會(huì)信用服務(wù)組織或曰中介組織就是這樣的手段和工具。信用中介組織主要包括會(huì)計(jì)師事務(wù)所、信用評(píng)估公司、信用擔(dān)保公司這樣一些商業(yè)化、社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。在一定程度上，行業(yè)協(xié)會(huì)等團(tuán)體也可起到這類組織的作用。它們通過(guò)收集、記錄、評(píng)估、咨詢、擔(dān)保等形式，向社會(huì)提供信用信息，為社會(huì)誠(chéng)信提供信息基礎(chǔ)。目前，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)，與社會(huì)信用服務(wù)組織的發(fā)展滯后也有很大關(guān)系。
通過(guò)以上分析，現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系是包括現(xiàn)代誠(chéng)信文化、制度機(jī)制及社會(huì)信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個(gè)廣泛的社會(huì)系統(tǒng)。其中，誠(chéng)信觀念和文化是思想道德基礎(chǔ)，制度機(jī)制是保障，信用服務(wù)組織是工具。現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系正是以上各子系統(tǒng)有機(jī)配置、互相支持的完整的社會(huì)規(guī)范體系。
二、社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建
雖然近年來(lái)加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)已成為全社會(huì)的共識(shí)，但必須承認(rèn)，目前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)仍處在起步階段，整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)在宣傳教育、制度規(guī)劃、組織建設(shè)等方面還存在不少問(wèn)題。所以，要建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的社會(huì)誠(chéng)信體系，還要從觀念變革、制度建設(shè)及工具供給幾個(gè)方面去努力。
1.加強(qiáng)現(xiàn)代誠(chéng)信觀的宜傳和養(yǎng)成教育。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀已難以適應(yīng)今天飛速發(fā)展的時(shí)代的條件下，要發(fā)揮社會(huì)信用體系的強(qiáng)大功能和現(xiàn)代誠(chéng)信觀的輿論作用，從思想上廓清人們的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立義利并重的現(xiàn)代誠(chéng)信價(jià)值理念。一方面，讓守信者充分享受到誠(chéng)信所帶來(lái)的種種便利，獲得更多的效益;另一方面，加大失信懲罰力度，使失信者付出沉重的代價(jià)，也就是將道德理想主義與道德實(shí)用主義整合在一起。因?yàn)椋谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信不僅僅是一種內(nèi)在德性價(jià)值，而且還具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。同時(shí)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中合理的文化元素，借鑒西方視職業(yè)為神圣的法則，以職業(yè)誠(chéng)信觀為突破口，使誠(chéng)信從業(yè)、誠(chéng)信工作成為每個(gè)從業(yè)者的底線倫理;把傳統(tǒng)的人格信任、“熟人”誠(chéng)信擴(kuò)展到職業(yè)生活、社會(huì)公共生活的交往領(lǐng)域，進(jìn)而廣泛推行到“陌生人”的社會(huì)信用體系中，逐漸使現(xiàn)代誠(chéng)信觀真正成為政府、企業(yè)、社會(huì)的倫理準(zhǔn)則，成為每個(gè)公民的自覺意識(shí)和基本品質(zhì)，從而為建立和完善我國(guó)的社會(huì)信用體系提供堅(jiān)實(shí)的思想道德支撐。只有這樣，它才能成為大眾普遍接受的原則。
但是普遍的誠(chéng)信意識(shí)和文化并不能完全自發(fā)地生成，它還必須依靠教化的力量，即通過(guò)社會(huì)提倡和全方位的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校教育體系中，從現(xiàn)在開始就應(yīng)該將誠(chéng)信教育納人到教育教學(xué)體系當(dāng)中;從小學(xué)到大學(xué)，都應(yīng)該開設(shè)誠(chéng)信教育課程，并逐步形成一套完善的基礎(chǔ)誠(chéng)信教育制度。在社會(huì)教育體系中，應(yīng)培植各種誠(chéng)信教育中介機(jī)構(gòu)、教育網(wǎng)絡(luò)以及企業(yè)誠(chéng)信教育機(jī)構(gòu)等。此外，還應(yīng)充分利用大眾傳媒宣傳誠(chéng)信觀念。通過(guò)宣傳守信典型、譴責(zé)失信行為，對(duì)公眾進(jìn)行“守信光榮，失信可恥”的誠(chéng)信教育。只有通過(guò)全方位的教育，才能逐漸使誠(chéng)信意識(shí)深人人心，內(nèi)化為社會(huì)成員心中的道德習(xí)俗和道德義務(wù)，形成一種講求誠(chéng)信的文化氛圍，奠定誠(chéng)信社會(huì)的文化道德基礎(chǔ)。 2.搭建誠(chéng)信體系的制度框架。打造誠(chéng)信社會(huì)，既要重視道德教育，培育誠(chéng)信的文化氛圍，更要重視法制建設(shè)，為“誠(chéng)信”提供制度支持。我們?cè)诶^承和發(fā)揮傳統(tǒng)誠(chéng)信揚(yáng)善抑惡的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，又要通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信立法、健全制度，建立一套適合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的誠(chéng)信法制體系。
為此，首先要重視政府誠(chéng)信制度建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，政府自身的誠(chéng)信無(wú)疑是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的前提和關(guān)鍵，對(duì)公眾起著示范和表率作用。政府推動(dòng)誠(chéng)信制度建設(shè)包含兩方面的內(nèi)容:一方面，要加強(qiáng)政府系統(tǒng)內(nèi)部的誠(chéng)信制度建設(shè)，包括實(shí)行政務(wù)信息公開和失信懲戒等;另一方面，要積極推進(jìn)信用管理制度的建設(shè)，政府要制定市場(chǎng)準(zhǔn)人、失信約束和處罰機(jī)制，建立信用評(píng)估準(zhǔn)則、評(píng)估方法和管理辦法等符合市場(chǎng)規(guī)律的誠(chéng)信體系的“游戲規(guī)則”，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面參與誠(chéng)信體系建設(shè)。其次，要建立穩(wěn)定有效的產(chǎn)權(quán)制度，切實(shí)保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)是信譽(yù)的載體，信任的基礎(chǔ)，其主要功能是給人們提供一個(gè)追求長(zhǎng)期利益的穩(wěn)定預(yù)期和復(fù)雜交易的規(guī)則。此外，在對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)從政策保護(hù)走向法律保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)重視文化方面的保護(hù)，即在全社會(huì)形成私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念意識(shí)和文化環(huán)境。正如張維迎所說(shuō)“只有政府尊重產(chǎn)權(quán)是不夠的，只有每個(gè)老百姓都尊重別人的產(chǎn)權(quán)時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)才能得到真正有效的保護(hù)。”第三，要建立和完善個(gè)人信用制度。個(gè)人信用制度是社會(huì)誠(chéng)信制度的核心，完善高效的個(gè)人信用制度是建立我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系的突破口。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在個(gè)人信用制度的建設(shè)方面積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó)，伴隨一個(gè)人終身的信用安全代碼如影隨形地跟蹤著這個(gè)人的信用記錄，不良的信用將讓這個(gè)人付出致命的成本，而為社會(huì)節(jié)約著巨大的成本。當(dāng)前，應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家信用管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盡快實(shí)行個(gè)人信用實(shí)碼制，并逐步擴(kuò)展個(gè)人基本賬戶，逐步建立起包括個(gè)人信用登記、查詢、評(píng)估制度以及個(gè)人信用風(fēng)險(xiǎn)預(yù)替、管理及轉(zhuǎn)嫁制度在內(nèi)的完備的個(gè)人信用制度，引導(dǎo)個(gè)人增強(qiáng)誠(chéng)信觀念，抵制失信行為。另外，根據(jù)世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)誠(chéng)信體系中的失信懲罰機(jī)制能夠有效地消除絕大部分失信現(xiàn)象，改善市場(chǎng)秩序和社會(huì)生活秩序，因此也必須予以特別重視。
一、儒家誠(chéng)信的表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然誠(chéng)與信并未過(guò)多在一起使用，但誠(chéng)與信是誠(chéng)信的兩個(gè)維度。誠(chéng)作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)，澄明自我的內(nèi)心。誠(chéng)信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無(wú)知卻不講信用，如果做不到誠(chéng)信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠(chéng)信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無(wú)羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無(wú)視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過(guò)關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠(chéng)信缺失的延伸，是誠(chéng)信問(wèn)題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠(chéng)信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來(lái)解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題就是同學(xué)之間的交往不真誠(chéng)，做人不誠(chéng)實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來(lái)很多便利的同時(shí)也帶來(lái)了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題
自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育一直是重理輕文，無(wú)論是文科教育還是理科教育，都無(wú)視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語(yǔ)、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會(huì)自覺學(xué)習(xí)本國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠(chéng)信等問(wèn)題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒(méi)有深入的研究與解決實(shí)際問(wèn)題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中商業(yè)化過(guò)于濃厚。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國(guó)鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過(guò)程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠(chéng)信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問(wèn)題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
(一)單一的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育階段
早在1935年，美國(guó)就掀起了大學(xué)生誠(chéng)信教育的第一次。其主要載體是學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度的實(shí)施，其標(biāo)志性事件是卡姆貝爾(Campbell)發(fā)表的《對(duì)同一所大學(xué)榮譽(yù)制度和監(jiān)考制度下學(xué)生的比較調(diào)查》一文。卡姆貝爾通過(guò)對(duì)比研究指出:榮譽(yù)制度的建立在很大程度上能遏制大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為。隨后，一些學(xué)者亦對(duì)學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度實(shí)施的情況進(jìn)行了跟蹤式的調(diào)查。如戴維斯(Davis)等的研究指出:1941年，美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)失范比例為23%，1952年為38%，1960年為49%，1964年反而增加到64%，這組數(shù)據(jù)顯然隱含著實(shí)施學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度效果并不理想的意蘊(yùn)。但凱琳(Canning)于1956年就榮譽(yù)制度的實(shí)施效果對(duì)某大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)校內(nèi)榮譽(yù)制度的實(shí)施明顯降低了大學(xué)生的作弊比例;比爾•保爾斯(BillBowers)通過(guò)對(duì)美國(guó)99所高校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)施了學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度的高校，大學(xué)生學(xué)術(shù)不端比例遠(yuǎn)低于未實(shí)施榮譽(yù)制度的高校。
研究者雖然發(fā)出了不同的聲音，卻絲毫不影響眾多高校致力于探索實(shí)施校內(nèi)學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度的滿腔熱情。可見，20世紀(jì)70年代以前，美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐探索，都聚焦于校內(nèi)榮譽(yù)制度的建立、實(shí)施及其效果跟蹤評(píng)估等方面。因此，單一性便自然成了這一時(shí)段內(nèi)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的特點(diǎn)。盡管如此，它卻意味著美國(guó)高校較早地將大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育提上了議事日程，并有針對(duì)性地進(jìn)行了實(shí)踐探索。
(二)廣泛的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育階段
盡管20世紀(jì)30年代起，美國(guó)就開始致力于探索大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，但研究表明:至1980年，美國(guó)大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端比例不僅沒(méi)有減少，反而增至76%。這說(shuō)明，單一的學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度難以有效解決大學(xué)生日益嚴(yán)重的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。對(duì)此，各高校展開了更廣泛、更深入的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育實(shí)踐與研究。?期間，美國(guó)《高等教育》(HigherEducation)等影響力較大的雜志相繼刊發(fā)了系列論文，論題集中在大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的負(fù)面影響、主要表現(xiàn)和影響因子等的研究上。其中，吉利根(Gilligan，1982)、柯多若(Chodorow，1989)的研究成果較具有代表性，他們一致認(rèn)為，大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為如作弊、剽竊的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)道德選擇的心理過(guò)程。這種道德上的選擇，既受性別、年齡、平均成績(jī)積分點(diǎn)、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性成就的追求等因素的影響，也與教師對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的態(tài)度、學(xué)校關(guān)于學(xué)術(shù)不端行為的受懲力度等息息相關(guān)。可見，這些研究成果不僅為高校管理者思考學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為提供了新的思路，而且為探求大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的實(shí)踐路徑開辟了新的視角。總之，20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)高校開始致力于在更寬廣的視野下追索大學(xué)生學(xué)術(shù)失范的根源，尋求其學(xué)術(shù)不端行為的解決路徑，推動(dòng)著大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育不斷走向全面與深入。
(三)成熟的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育階段
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著理論界對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信問(wèn)題研究的進(jìn)一步深入，美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育亦逐漸走向成熟。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
第一，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的研究日趨規(guī)模化。如前文所述，美國(guó)高校第一次較大規(guī)模的學(xué)術(shù)誠(chéng)信狀況調(diào)查是1964年比爾•保爾斯對(duì)99所高校5000多名大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查;第二次是1992年唐納德•邁克比(DonaldL．McCabe)等對(duì)全國(guó)31所高校共計(jì)6096名大學(xué)生所作的一次調(diào)查，其結(jié)果為67.4%的大學(xué)生有過(guò)一次以上的作弊行為。這一研究結(jié)果在一定程度上掀起了美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信研究又一輪新浪潮，并引起了美國(guó)眾多媒體對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的特別關(guān)注，這在客觀上促進(jìn)了美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育實(shí)踐向規(guī)模化發(fā)展。1992年，美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信中心(CAI)應(yīng)運(yùn)而生。目前該機(jī)構(gòu)設(shè)在杜克大學(xué)，至今已有400余所大學(xué)成為了該中心的成員。美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信中心的主要任務(wù)概言之是共同致力于大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育探討。具體來(lái)說(shuō)，一是負(fù)責(zé)對(duì)成員學(xué)校的學(xué)術(shù)誠(chéng)信度進(jìn)行評(píng)估;二是對(duì)被評(píng)估學(xué)校的困惑進(jìn)行指導(dǎo);三是致力于促進(jìn)學(xué)術(shù)誠(chéng)信氛圍的形成。可以說(shuō)，美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信中心引領(lǐng)了20世紀(jì)90年代以來(lái)美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信研究的發(fā)展方向，使得越來(lái)越多的美國(guó)高校自覺承擔(dān)著維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信、凈化學(xué)術(shù)環(huán)境的使命。這在很大程度上改變了以往個(gè)體研究、小樣本調(diào)查的研究范式，轉(zhuǎn)而形成了合作式研究、大樣本調(diào)查的研究風(fēng)格。這種研究有利于“針對(duì)不同地區(qū)、不同學(xué)校的各種問(wèn)題進(jìn)行全面、深入分析，從而為大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育提出更具普適性的建議”。這些都表明，美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育已不再局限于某幾所高校，而是擴(kuò)展至高校之間的聯(lián)動(dòng)，并在客觀上催生了美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信評(píng)估權(quán)威機(jī)構(gòu)的誕生，這無(wú)疑推動(dòng)著大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的深入發(fā)展。
第二，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的載體日趨多元化。前文已述，直到20世紀(jì)70年代，美國(guó)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的主要載體是建立校內(nèi)榮譽(yù)制度。但隨著時(shí)代的變化和新情況的出現(xiàn)，傳統(tǒng)榮譽(yù)制度似乎難以適應(yīng)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的需要。傳統(tǒng)榮譽(yù)制度最大的特點(diǎn)是高舉學(xué)生自治的大旗。唐納德•邁克比等將傳統(tǒng)榮譽(yù)制度的主要內(nèi)容概括如下:其一，無(wú)人監(jiān)考;其二，學(xué)生承諾在考試或作業(yè)中沒(méi)有作弊而簽署承諾書;其三，以學(xué)生為主導(dǎo)的法律團(tuán)體或聽審會(huì);其四，要求學(xué)生檢舉看到的任何學(xué)術(shù)違規(guī)行為。可見，傳統(tǒng)榮譽(yù)制度的精髓重在發(fā)揮學(xué)生自治的能力，依靠同伴間的監(jiān)督來(lái)規(guī)范學(xué)術(shù)行為。對(duì)此，有人質(zhì)疑學(xué)生的承諾難以始終如一兌現(xiàn)，同時(shí)將學(xué)術(shù)尤其是考試監(jiān)督的責(zé)任完全轉(zhuǎn)給學(xué)生有失偏頗。因此，從20世紀(jì)90年代中期開始，“新榮譽(yù)制度”應(yīng)運(yùn)而生，并開始在美國(guó)一些大型公立高校實(shí)施。新榮譽(yù)制度最大的特點(diǎn)是在保留學(xué)生自治傳統(tǒng)的同時(shí)，強(qiáng)化了學(xué)院等機(jī)構(gòu)的參與和干預(yù)。繼馬里蘭大學(xué)率先實(shí)施新榮譽(yù)制度后，杜克大學(xué)亦于1993年正式實(shí)施了新榮譽(yù)準(zhǔn)則。唐納德•邁克比指出，“新榮譽(yù)制度的實(shí)施對(duì)遏制大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為有重要的作用，規(guī)模較大的學(xué)校更適合實(shí)施新榮譽(yù)制度”。這些研究成果顯現(xiàn)了新榮譽(yù)制度的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特作用。因此，越來(lái)越多的規(guī)模較大的高校著手實(shí)施新榮譽(yù)制度，客觀上使得大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育不斷推陳出新。
第三，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的視角日趨多樣化。從比爾•保爾斯到唐納德•邁克比兩次大規(guī)模的調(diào)查研究表明，美國(guó)大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為不僅難以杜絕反而呈蔓延之勢(shì)。不僅如此，賽澤克(Cizek)還發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)60至90年代，大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的表現(xiàn)形式有很大的改變。此外，學(xué)界亦有不少聲音指責(zé)技術(shù)進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，降低了抄襲的難度，使大學(xué)生抄襲行為更趨普遍。如卡姆貝爾指出，網(wǎng)絡(luò)復(fù)制、粘貼及運(yùn)用Word程序?qū)W(wǎng)上現(xiàn)成的文章作文字修改等，已成為大學(xué)生中十分普遍和嚴(yán)重的行為。這說(shuō)明，大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的傳統(tǒng)措施已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)實(shí)的要求。對(duì)此，美國(guó)各高校也開始正視新情況并積極采取多種應(yīng)對(duì)措施。除了進(jìn)一步從文化的視角建立學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度外，斯特思(S．A．Stearns)等從師生關(guān)系的視角指出，建立友好的師生關(guān)系是減少大學(xué)生學(xué)術(shù)不誠(chéng)信的重要途徑;另有研究者從教師視角提出，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)中的重要作用;芝加哥大學(xué)教授查理斯•利普森(CharlesLipson)從規(guī)范的視角提出，“引注”是避免學(xué)術(shù)欺詐與剽竊的核心，規(guī)范的引注是通往學(xué)術(shù)誠(chéng)信的唯一途徑。
此外，重新修訂學(xué)術(shù)誠(chéng)信政策、課程考核多元化、在教師的培訓(xùn)中增加預(yù)防剽竊的技術(shù)等，亦早已納入了美國(guó)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的議事日程。總之，美國(guó)高校一直遵循在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極探尋應(yīng)對(duì)措施的思路，全面深入開展大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育。綜上所述，美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育起步較早，尤其是自20世紀(jì)30年代以來(lái)，大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育倍受教育理論界與實(shí)踐者的雙重關(guān)注，期間經(jīng)歷了單一的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育期、廣泛的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育期、成熟的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育期三個(gè)階段。學(xué)界的理論探討和高校的實(shí)踐探索，都未曾出現(xiàn)過(guò)“斷層”現(xiàn)象。各個(gè)階段的研究，既立足于現(xiàn)實(shí)情境的需要，又繼承前人的研究基礎(chǔ)，使得其研究和實(shí)踐具有較強(qiáng)的針對(duì)性。概言之，美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育是在不斷研究、不斷探索中走向成熟的。
二、“三結(jié)合”:美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的主要特點(diǎn)
回眸美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育歷經(jīng)的三個(gè)階段，不難發(fā)現(xiàn)其主要呈現(xiàn)以下三個(gè)“相結(jié)合”的特點(diǎn)。
(一)學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育理論與學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育實(shí)踐相結(jié)合
美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育理論與誠(chéng)信實(shí)踐的結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:其一，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育理論研究與學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育實(shí)踐探索相結(jié)合。前文已述，自20世紀(jì)30年代美國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)失信現(xiàn)象大量出現(xiàn)以來(lái)，理論界就將其目光轉(zhuǎn)向了如何預(yù)防和制止學(xué)術(shù)失范這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。美國(guó)高校在學(xué)界影響下，逐漸發(fā)現(xiàn)且意識(shí)到大學(xué)生學(xué)術(shù)失信行為的普遍性與危害性，并不斷嘗試用理論界的研究成果，來(lái)指導(dǎo)學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育實(shí)踐。如傳統(tǒng)榮譽(yù)制度與新榮譽(yù)制度的相繼實(shí)施與論證等，所遵循的就是從實(shí)踐到理論、再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的螺旋式提升路徑。
其二，學(xué)術(shù)誠(chéng)信理論教育與學(xué)術(shù)誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。一方面，美國(guó)高校注重學(xué)術(shù)誠(chéng)信基本知識(shí)教育。針對(duì)相關(guān)研究結(jié)果提出的學(xué)術(shù)失范的主要原因，如“學(xué)生不知道什么是不誠(chéng)信的學(xué)術(shù)行為、學(xué)生對(duì)存量知識(shí)的積累并不在意、學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容與未來(lái)的職業(yè)沒(méi)有什么關(guān)系等”，美國(guó)高校主要從以下幾個(gè)方面作出了努力:首先要求教師在新學(xué)期伊始把相關(guān)政策傳遞給每一個(gè)學(xué)生。其次，美國(guó)各高校都制訂了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度。這些制度詳盡地定義了剽竊、抄襲、考試作弊等的內(nèi)涵與外延，并對(duì)各種學(xué)術(shù)失范行為的相應(yīng)處罰條例作了明確的規(guī)定。如康奈爾大學(xué)就明文規(guī)定:所有師生進(jìn)行任何學(xué)術(shù)活動(dòng)，誠(chéng)實(shí)守信是第一原則，凡是違背學(xué)術(shù)誠(chéng)信原則的責(zé)任人，將按照—聽證—答辯—裁決等嚴(yán)格程序，接受應(yīng)有的懲罰;“獨(dú)立思想是美國(guó)學(xué)界的最高價(jià)值”，用加大加粗的字體，凸顯在哈佛大學(xué)人手一冊(cè)的《哈佛學(xué)習(xí)生活指南》最耀眼的位置。再次，美國(guó)高校以最嚴(yán)肅的態(tài)度制止把他人的觀點(diǎn)化為己有。即便是課堂討論、課外作業(yè)和課程論文，只要涉及到他人觀點(diǎn)或成果，都必須詳盡標(biāo)明哪些觀點(diǎn)是直接引用的，哪些觀點(diǎn)是從別人的成果中借鑒而來(lái)的。否則，當(dāng)事人將受到嚴(yán)厲懲罰，直至驅(qū)逐出學(xué)校。瑐瑤?在美國(guó)，學(xué)生所受到的最嚴(yán)厲的懲罰，通常是因?yàn)槌u、剽竊等學(xué)術(shù)失范行為，而不是因?yàn)橐共粴w宿甚至打架斗毆。
另一方面，十分注重開展學(xué)術(shù)誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)。他們認(rèn)為，將學(xué)術(shù)誠(chéng)信的價(jià)值觀念與價(jià)值判斷內(nèi)化為大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為，并固化為一種習(xí)慣，才是大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的最終目的。具體做法主要有以下三點(diǎn):第一，舉辦顯性的誠(chéng)信教育活動(dòng)。所謂顯性的誠(chéng)信教育活動(dòng)不僅是看得見的而且是常態(tài)化的。如“學(xué)術(shù)誠(chéng)信周”活動(dòng)是賓夕法尼亞大學(xué)每年的常規(guī)動(dòng)作。在“誠(chéng)信周”期間，學(xué)生要簽署誠(chéng)信保證書，校園里要張貼誠(chéng)信標(biāo)語(yǔ)、發(fā)放誠(chéng)信宣傳資料等，通過(guò)一系列大張旗鼓的常態(tài)化的行動(dòng)，來(lái)熏陶學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信理念。第二，開展隱性的誠(chéng)信教育活動(dòng)。如麻省理工學(xué)院、波士頓大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等，通過(guò)為研究生開設(shè)《怎樣當(dāng)好一名科學(xué)家》等類似課程，以師生對(duì)話、辯論等方式進(jìn)行，讓學(xué)生充分理解學(xué)術(shù)誠(chéng)信的真諦。第三，將學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育生活化。所謂學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育生活化，是指以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，將學(xué)術(shù)誠(chéng)信原則巧妙地融入學(xué)生日常的生活與學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓其在無(wú)意中樹立學(xué)術(shù)誠(chéng)信理念，形成誠(chéng)信習(xí)慣。美國(guó)高校一直注重將學(xué)術(shù)誠(chéng)信理念融入課堂發(fā)言、平時(shí)作業(yè)、各種學(xué)術(shù)沙龍與考試等日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中。總之，美國(guó)高校是在注重加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信基本規(guī)范教育的基礎(chǔ)上，通過(guò)開展各種實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而讓大學(xué)生將學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為一種信念，固化為一種習(xí)慣的。
(二)教師學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育和學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育相結(jié)合
一直以來(lái)，美國(guó)高校在注重學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育的同時(shí)，亦十分重視教師的學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)范的遵守與教育，并堅(jiān)持將兩者有機(jī)融合。第一，要求教師嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度。在美國(guó)，教師與學(xué)生一樣，必須嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度。如哥倫比亞大學(xué)的教師手冊(cè)中明確指出:“作為學(xué)術(shù)社會(huì)的一份子，我們每個(gè)人參加學(xué)術(shù)討論與研究時(shí)，有責(zé)任保持誠(chéng)信和維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信。”第二，教師有責(zé)任制止學(xué)生的學(xué)術(shù)失范行為。在美國(guó)，指導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)術(shù)誠(chéng)信準(zhǔn)則、想方設(shè)法改善學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信環(huán)境、教育學(xué)生遏制考試作弊和論文剽竊等，是每個(gè)教師應(yīng)盡的義務(wù)。因此，為了讓教師有效制止學(xué)生的各種學(xué)術(shù)失信行為，美國(guó)許多高校明確規(guī)定大學(xué)教師具有如下職責(zé):(1)入學(xué)伊始，教師要自覺為學(xué)生開設(shè)專門的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育課程，保證其全面了解學(xué)術(shù)誠(chéng)信的涵義、學(xué)術(shù)不端行為的危害及其相應(yīng)的嚴(yán)懲措施等;(2)教師在布置學(xué)生任務(wù)時(shí)，應(yīng)考慮到作業(yè)的難度適當(dāng)、任務(wù)完成的進(jìn)度合理、論文選題盡量貼近學(xué)生的學(xué)術(shù)水平與知識(shí)結(jié)構(gòu)等，從客觀上避免學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為產(chǎn)生;(3)要求教師在審查學(xué)生的論文與科研報(bào)告時(shí)，更多地關(guān)注過(guò)程而非結(jié)果等。第三，要求教師提升反學(xué)術(shù)失范行為的能力。美國(guó)許多高校設(shè)有專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對(duì)教師的教學(xué)策略、反學(xué)術(shù)失信策略的指導(dǎo)和培訓(xùn)等。指導(dǎo)和培訓(xùn)重點(diǎn)有二:一是注重引導(dǎo)教師有效避免自身的學(xué)術(shù)不端行為，二是注重培訓(xùn)教師識(shí)別學(xué)生的學(xué)術(shù)剽竊與欺詐行為的技巧等。
(三)學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信自治與學(xué)校學(xué)術(shù)誠(chéng)信治理相結(jié)合
長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)高校既提倡“個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)”與“個(gè)性化的教育”，又將追求學(xué)術(shù)誠(chéng)信作為治校之本。
第一，注重學(xué)生層面的學(xué)術(shù)誠(chéng)信自治。重在發(fā)揮大學(xué)生的自治能力，是美國(guó)大學(xué)管理的一貫傳統(tǒng)。因此，美國(guó)高校從學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)范的制定到實(shí)施，都十分重視學(xué)生的參與和自治。首先，傳統(tǒng)榮譽(yù)制度從內(nèi)容到形式，主要是依靠同伴間的監(jiān)督來(lái)規(guī)范學(xué)術(shù)行為，其精髓是高舉學(xué)生自治的大旗。即便是新榮譽(yù)制度的實(shí)施，其最大的特點(diǎn)也是在保留學(xué)生自治傳統(tǒng)的同時(shí)強(qiáng)化學(xué)院等機(jī)構(gòu)的參與和干預(yù)。其次，美國(guó)高校在制定學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)范和相關(guān)處罰措施時(shí)，不僅會(huì)在學(xué)生群體中進(jìn)行深入調(diào)查，廣泛征集學(xué)生的意見和建議，而且會(huì)遴選部分學(xué)生代表直接參與學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度的制定和修改。再次，確保學(xué)生代表在高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信權(quán)威評(píng)估機(jī)構(gòu)中的權(quán)力。在高校學(xué)術(shù)不端處理中心、學(xué)術(shù)道德委員會(huì)等權(quán)威機(jī)構(gòu)中，都有一定數(shù)量的學(xué)生代表。這一方面保證了受懲學(xué)生申訴的權(quán)利，另一方面又賦予了學(xué)生參與處理學(xué)術(shù)違規(guī)行為的權(quán)力。同時(shí)，讓學(xué)生代表在處理他人學(xué)術(shù)不端行為時(shí)，警醒自己。如里昂學(xué)院訴格蕾案(1999)，“該案中的被上訴方格蕾是里昂學(xué)院的學(xué)生，學(xué)院接到其考試作弊指控后，按照榮譽(yù)守則規(guī)定成立了由12名學(xué)生組成的榮譽(yù)委員會(huì)，由該榮譽(yù)委員會(huì)對(duì)此指控展開了調(diào)查，調(diào)查得出的結(jié)論是格蕾違反了榮譽(yù)守則。于是，委員會(huì)對(duì)她作出了暫時(shí)停學(xué)的處分決定”。
第二，注重學(xué)校層面的學(xué)術(shù)誠(chéng)信治理。相對(duì)于學(xué)生自治而言，治理主要是從大學(xué)生主體外部，對(duì)其學(xué)術(shù)失信行為進(jìn)行教育、干預(yù)和懲罰等。主要體現(xiàn)為三個(gè)方面:首先，強(qiáng)化教師對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信的監(jiān)督和引導(dǎo)。艾略特•利維(ElliottS．Levy)等人的研究表明:教師對(duì)榮譽(yù)制度的理解和執(zhí)行在很大程度上影響到學(xué)生的學(xué)術(shù)行為，不誠(chéng)實(shí)的學(xué)生將努力避免選擇零寬容的教授。因此，美國(guó)高校要求教師嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校榮譽(yù)制度，以有效地克制學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為。其次，致力于營(yíng)造一種學(xué)術(shù)誠(chéng)信文化。一方面，致力于創(chuàng)造充滿關(guān)懷、公平的課堂學(xué)術(shù)誠(chéng)信文化。要求師生之間營(yíng)造一種相互信任、相互關(guān)心的心理環(huán)境，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信品質(zhì);禁止教師對(duì)學(xué)生居高臨下或懲罰學(xué)生，避免誘發(fā)學(xué)生欺詐、作弊和撒謊等以“報(bào)復(fù)”教師為目的的行為產(chǎn)生。另一方面，注重建設(shè)全方位覆蓋的校園學(xué)術(shù)誠(chéng)信文化。如前文所述，美國(guó)高校在全面建立校內(nèi)榮譽(yù)制度的同時(shí)，堅(jiān)持將學(xué)術(shù)誠(chéng)信知識(shí)與理念，巧妙地嵌入學(xué)生各種校園文化活動(dòng)主題中，巧妙地融入校園網(wǎng)主頁(yè)、專題網(wǎng)站等，讓學(xué)生隨時(shí)隨地都能感受到學(xué)術(shù)誠(chéng)信的熏陶。最后，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)失范行為。
在美國(guó)，學(xué)術(shù)不誠(chéng)信是一個(gè)既涉及學(xué)術(shù)也涉及紀(jì)律的問(wèn)題。這一方面可以使學(xué)生依法獲得更多的程序保護(hù)，另一方面促使學(xué)校必須按章行事，依法處理相關(guān)問(wèn)題，使所謂的“人情”、“面子”沒(méi)有生存之地。近年來(lái)，美國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育之所以能取得較好的效果，與其合理合法地運(yùn)用“懲罰”這一手段亦是分不開的。
三、總結(jié)
當(dāng)前，由于受全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)增速放緩的影響，國(guó)有煤礦的改革發(fā)展相應(yīng)遇到困難和壓力。在這關(guān)鍵時(shí)期，更需要各級(jí)組織從關(guān)心職工精神和文化需求入手，從職工的角度出發(fā)，以職工需求為第一要?jiǎng)?wù)，以職工情緒為第一信號(hào)，以職工意愿為決定取舍的第一因素，以職工滿意不滿意、喜歡不喜歡、接受不接受為工作的度量?jī)x，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，從而鼓舞人心，凝聚力量，促進(jìn)企業(yè)重振雄風(fēng)，再創(chuàng)佳績(jī)。下面根據(jù)本人在實(shí)踐中的一些體會(huì)，淺析一下從關(guān)心職工精神和文化需求入手，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的課題。
一、職工精神和文化需求探析
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職工的精神需求也會(huì)逐漸旺盛，這是社會(huì)發(fā)展的必然。職工當(dāng)前精神和文化需求包括政治需求、理想需求、成長(zhǎng)需求、知識(shí)需求、文化需求、自我表現(xiàn)需求與和諧穩(wěn)定需求等。要根據(jù)職工精神和文化需求，切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。
二、企業(yè)文化內(nèi)涵
企業(yè)文化的內(nèi)涵：是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)目的、經(jīng)營(yíng)方針、經(jīng)營(yíng)行為、經(jīng)營(yíng)形象、價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任等的總和。是企業(yè)個(gè)性化的根本體現(xiàn)，是企業(yè)生存、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的靈魂。它以全體職工為工作對(duì)象，通過(guò)宣傳、教育、培訓(xùn)和文體活動(dòng)等方式，以最大限度地統(tǒng)一職工意志，規(guī)范職工行為，凝聚職工力量，為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。
三、企業(yè)文化建設(shè)的十個(gè)途徑
企業(yè)文化建設(shè)的渠道可以說(shuō)多種多樣，舉不勝舉。我們要在繼承企業(yè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思維，抓點(diǎn)帶面，由淺入深，由表及里，梯度推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，堅(jiān)持標(biāo)識(shí)系統(tǒng)先期導(dǎo)入，理念體系逐步滲透，行為體系及時(shí)跟進(jìn)，文化管理延伸并舉的原則，確立企業(yè)價(jià)值理念系統(tǒng)，形成理念力；把理念貫穿于安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，形成管理力；發(fā)動(dòng)職工廣泛參與文化建設(shè)，形成行動(dòng)力；并以“三力”為企業(yè)文化建設(shè)的著力點(diǎn)，在落實(shí)上狠下功夫，用統(tǒng)一的企業(yè)文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)建設(shè)樹立企業(yè)形象，用一流的核心價(jià)值觀凝聚力量，用先進(jìn)的行為文化規(guī)范職工行為，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證、智力支持和精神動(dòng)力。我個(gè)人認(rèn)為，關(guān)心和解決職工精神和文化需求，可通過(guò)十個(gè)方面的途徑來(lái)體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)。
（一）培育導(dǎo)向文化。在困難和壓力面前，一些職工的思想會(huì)有所彷徨、出現(xiàn)波動(dòng)。此時(shí)職工的需求就是要認(rèn)清前進(jìn)的方向、產(chǎn)生同心同德的共識(shí)、凝聚排山倒海的力量。企業(yè)黨委就要用思想政治工作的強(qiáng)大武器以及導(dǎo)向文化來(lái)理想引導(dǎo)、目標(biāo)認(rèn)同、精神激勵(lì)。可根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的要求和企業(yè)自身的需要，把視角對(duì)準(zhǔn)普通職工，把鏡頭聚焦基層單位，對(duì)職工進(jìn)行思想和行動(dòng)的引導(dǎo)。開展形勢(shì)任務(wù)報(bào)告會(huì)、出動(dòng)宣傳車、下發(fā)形勢(shì)任務(wù)宣傳材料、組織“教育宣講團(tuán)”適時(shí)深入基層向職工面對(duì)面進(jìn)行宣講；還可開展“煤海抒懷詩(shī)歌朗誦會(huì)”、“感動(dòng)煤城十大明星評(píng)選及表彰”、評(píng)選《十大魅力礦工》、《十大魅力礦嫂》等活動(dòng)。企業(yè)宣傳媒體和思想政治工作部門要主動(dòng)走下去，捕捉閃光點(diǎn)，弘揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)新風(fēng)氣。
（二）培育安全文化。安全是企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵，也是企業(yè)的第一政治，是各級(jí)干部的第一責(zé)任，是職工的第一福祉，更是職工切身利益的需求。職工工作就是要平平安安、安安全全。企業(yè)必須從培育安全文化入手，打造安全文化平臺(tái)，堅(jiān)持以“生命至上、安全第一”、“安全高于一切、先于一切、重于一切”、“安全為天”的安全理念引導(dǎo)職工思想，以富有特色的安全文化塑造安全發(fā)展觀，從源頭上轉(zhuǎn)變安全觀念，奠定“我要安全”的基礎(chǔ)。要通過(guò)開展以“生命至上、安全第一”為主題的巡回演講、知識(shí)競(jìng)賽、“三醒（省）”教育、安全文藝演出、“今日安全我負(fù)責(zé)”、“歷史上的今天”、女工及家屬安全文藝演出、“致礦工一封安全信”等活動(dòng)來(lái)提升職工安全意識(shí)；開展“安全溫馨提示語(yǔ)進(jìn)更衣箱”活動(dòng)，廣泛征集安全提示語(yǔ)、安全警句、安全格言等并將其歸納編輯成小冊(cè)子，時(shí)時(shí)加深職工安全意識(shí)；要從提升思想政治工作的人為關(guān)懷力和心理疏導(dǎo)力入手，堅(jiān)持嘴功與做事互融，做事為先，暢通渠道，建立“職工心理話聊室”， 任其有思想情緒的職工發(fā)泄心中情緒；在企業(yè)地面公共場(chǎng)所、辦公場(chǎng)所、井口走候車室及工作面安裝設(shè)安全警句和祝福寄語(yǔ)牌板；從地面到井下，都設(shè)有櫥窗、板報(bào)、畫廊等文化陣地，不同時(shí)期展示不同內(nèi)容。井下廣場(chǎng)的各式燈箱、彩色噴繪，形式多樣、內(nèi)容貼近生產(chǎn)，使讓職工在潛移默化中感知到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷、家人的期盼、同事的囑托，并逐漸轉(zhuǎn)化在安全生產(chǎn)過(guò)程中。
（三）培育質(zhì)量文化。質(zhì)量是企業(yè)的生命，也是職工提高經(jīng)濟(jì)效益的必然途徑和根本需求。要保證企業(yè)健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，就要狠抓質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化管理建設(shè)，把開展提升質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化競(jìng)賽活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作，并在實(shí)踐中不斷加以鞏固、發(fā)展、提高和創(chuàng)新。要制定和完善采煤、開拓掘進(jìn)、機(jī)電運(yùn)輸、“一通三防”、技術(shù)規(guī)程和環(huán)境衛(wèi)生共六大系統(tǒng)檢查獎(jiǎng)罰細(xì)則。堅(jiān)持每月都拉網(wǎng)檢查，進(jìn)行“地毯式”安全隱患、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化大檢查。檢查中如有重復(fù)隱患沒(méi)得到處理，檢查人員要與責(zé)任單位同時(shí)受罰，實(shí)行末位淘汰。
（四）培育管理文化。管理是企業(yè)永恒的主題，是企業(yè)快速、健康、穩(wěn)步發(fā)展的源泉。職工的需求就是要科學(xué)管理，使之共享企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。因此，在培育企業(yè)管理文化中，必須堅(jiān)持提升“精心精細(xì)、精準(zhǔn)精益的管理理念，走精細(xì)化管理的路子，在制度建設(shè)和管理上下功夫。首先要在成本管理上堅(jiān)持做到日核算；其次在工資管理上要制定和不斷完善各種制度，實(shí)行職工計(jì)件工分每天上墻公示，輸入微機(jī)封存，由有關(guān)人員聯(lián)合簽名；第三要在整組提效管理上要遵循“扁平精干高效”的原則，優(yōu)化配置，大刀闊斧精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，清理倒流人員、掙倍數(shù)工資人員，整頓公私傷人員；第四在材料管理上要出臺(tái)硬性規(guī)定，嚴(yán)格材料的領(lǐng)取、發(fā)放和管理使用。
（五）培育誠(chéng)信文化。誠(chéng)信是企業(yè)的第一品牌。只有誠(chéng)信，才能使企業(yè)享有良好的聲譽(yù)，促進(jìn)持續(xù)快速發(fā)展。在培育誠(chéng)信文化建設(shè)上，可廣泛深入地開展建設(shè)“誠(chéng)信企業(yè)、誠(chéng)信井科、誠(chéng)信段隊(duì)、誠(chéng)信班組和誠(chéng)信個(gè)人”等主題系列活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育；學(xué)風(fēng)建設(shè)；途徑
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.04.003
中圖分類號(hào)：G648
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-1580（2017）04-0012-03
一、誠(chéng)信教育在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位
（一）誠(chéng)信教育是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來(lái)分析，誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的一個(gè)重要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基石，是公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加形象、具體、生動(dòng)的貫徹和落實(shí)到實(shí)踐層面，被大W生認(rèn)知和認(rèn)同，需要借助一定的載體。學(xué)風(fēng)建設(shè)就是踐行核心價(jià)值觀的載體之一。通過(guò)學(xué)風(fēng)建設(shè)，可以使核心價(jià)值觀更加日常化、生活化、常態(tài)化，更易被大學(xué)生接受和認(rèn)同。但大學(xué)生要真正把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，還需要以真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)踐行。
（二）誠(chéng)信教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。高等教育的目的是育人，是培養(yǎng)和造就符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)、全方面發(fā)展的人才。學(xué)風(fēng)建設(shè)圍繞這一目的展開，旨在使大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，掌握豐富的理論知識(shí)和專業(yè)技能，具備正確的行為取向和高尚的道德品質(zhì)。誠(chéng)信作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，反映了大學(xué)生的道德品質(zhì)，是大學(xué)生是否有利于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵品質(zhì)。它直接關(guān)系到高校學(xué)風(fēng)的好壞以及學(xué)風(fēng)建設(shè)人才培養(yǎng)目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日常管理活動(dòng)中融入誠(chéng)信教育，可以使大學(xué)生耳濡目染，隨時(shí)感受到誠(chéng)信教育，自覺從誠(chéng)信的角度思考問(wèn)題，以誠(chéng)信的準(zhǔn)則要求自己，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)范自己的學(xué)習(xí)行為，并以這種態(tài)度和行為感染其他同學(xué)，進(jìn)而營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，引導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。
（三）誠(chéng)信教育是高校大學(xué)生成功就業(yè)的根本保障。高校學(xué)風(fēng)建設(shè)以人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，以大學(xué)生成功就業(yè)為落腳點(diǎn)。通過(guò)大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀可以檢驗(yàn)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)是否有成效。目前，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，高校普遍存在著就業(yè)率低的現(xiàn)象。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，而其中的一個(gè)原因就是部分大學(xué)生在求職過(guò)程中存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，普遍表現(xiàn)為履歷造假、自我拔高、求職成功后拒簽合同或隨意放棄工作崗位等。這成為制約高校大學(xué)生成功就業(yè)的關(guān)鍵，也成為高校學(xué)風(fēng)建設(shè)急需解決的問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信教育可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)自身發(fā)展的重要性，在遇到問(wèn)題時(shí)以“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的正確價(jià)值觀念和以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待和處理；可以使大學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)范學(xué)習(xí)行為，進(jìn)而摒棄不誠(chéng)信的行為，杜絕誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，為自己成功就業(yè)提供保障。
二、高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀
目前，高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中大學(xué)生誠(chéng)信狀況整體上是好的，大學(xué)生能夠嚴(yán)以律己，誠(chéng)實(shí)守信，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成起到促進(jìn)作用。但同時(shí)部分大學(xué)生也存在著逃課、缺課，考試作弊，作業(yè)論文抄襲，貧困證明、求職履歷造假等誠(chéng)信缺失的行為以及消極對(duì)待誠(chéng)信缺失行為的態(tài)度，這種行為和態(tài)度影響了高校學(xué)風(fēng)建設(shè)。究其原因，主要有以下幾方面：
（一）高校誠(chéng)信教育內(nèi)容空洞，形式單一。首先，針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，高校雖加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，但教育形式仍以理論教育為主，沒(méi)有與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，誠(chéng)信教育實(shí)效性欠佳。就高校思想政治教育的主渠道思想政治理論課而言，其教育內(nèi)容在大多數(shù)學(xué)生看來(lái)多為一些理論性極強(qiáng)的、不貼近大學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容，他們不會(huì)將所學(xué)知識(shí)完全轉(zhuǎn)化應(yīng)用到實(shí)踐中，也不真正了解具體內(nèi)容。其次，高校在進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，并沒(méi)有使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信缺失的危害，致使部分大學(xué)生認(rèn)為偶爾的缺勤、作弊只要沒(méi)被老師抓到，也不算大事情。再次，高校針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，只是從違紀(jì)違規(guī)的角度來(lái)處理，如加強(qiáng)課堂點(diǎn)名、處罰考試作弊者等來(lái)使大學(xué)生杜絕這種現(xiàn)象，并沒(méi)有從思想道德的高度，從誠(chéng)信的角度來(lái)考慮，這不利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根源，認(rèn)識(shí)事情的嚴(yán)重性，不利于大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成。
（二）高校誠(chéng)信教育制度不完善，且疏于落實(shí)。首先，高校缺少與大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為相符合的誠(chéng)信處罰條例，或雖制定了相關(guān)的處罰條例、學(xué)生守則、規(guī)章制度等，但仍不完善，沒(méi)有很好的應(yīng)用于對(duì)象。如部分高校雖然建立了誠(chéng)信檔案，但誠(chéng)信檔案的內(nèi)容和形式還沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，各高校對(duì)誠(chéng)信檔案的記錄方式也不統(tǒng)一，這影響了誠(chéng)信檔案的共享與其作用的發(fā)揮，也影響了大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信檔案應(yīng)有的重視。其次，高校缺乏有效的誠(chéng)信教育監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制。監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制是高校誠(chéng)信教育的重要保障，是檢驗(yàn)高校誠(chéng)信教育是否有效、對(duì)誠(chéng)信缺失個(gè)體是否執(zhí)行相關(guān)的誠(chéng)信教育以及懲戒措施等的機(jī)制。目前，高校普遍缺乏相應(yīng)的誠(chéng)信監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制，這不利于高校監(jiān)督與治理大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不良行為，不利于高校誠(chéng)信教育以公平、公正、公開的方式進(jìn)行，不利于高校誠(chéng)信教育體系的完善與發(fā)展，不利于大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成。
三、以誠(chéng)信教育為基點(diǎn)。促進(jìn)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的途徑
（一）豐富誠(chéng)信教育內(nèi)容。一是以核心價(jià)值觀、榮辱觀等社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育、榮辱觀教育使大學(xué)生領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的精神，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是時(shí)代的需要、祖國(guó)發(fā)展的需要，是大學(xué)生在社會(huì)上的立身之本，使大學(xué)生自覺以八榮八恥的準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，發(fā)展自己，同時(shí)這也是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)緊跟時(shí)代步伐，融入時(shí)代精神的必要條件。二是注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與誠(chéng)信教育的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，一直以來(lái)都是人們的基本道德規(guī)范，使大學(xué)生在了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同感，體會(huì)到誠(chéng)信對(duì)自身發(fā)展的重要性。三是充分利用高校思想政治教育的主渠道思政課來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。借助實(shí)時(shí)案例等豐富思政課的內(nèi)容，切實(shí)將思政課與大學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生感受到誠(chéng)信就在生活，誠(chéng)信教育就在身邊。此外，思政課教師應(yīng)對(duì)大學(xué)生身邊出現(xiàn)的逃課、作弊、抄襲等誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象加以重點(diǎn)講解，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到這不僅是紀(jì)律上的錯(cuò)誤，更是思想上的錯(cuò)誤，是誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)，從而使大學(xué)生自覺改正并規(guī)范自身行為。
（二）完善并落實(shí)誠(chéng)信教育制度。一是在全國(guó)范圍內(nèi)建立大學(xué)生個(gè)人的誠(chéng)信檔案。誠(chéng)信檔案是記錄大學(xué)生在校期間誠(chéng)信表現(xiàn)的檔案，它關(guān)系到大學(xué)生畢業(yè)工作以及生活的切身利益，它的建立可以使大學(xué)生迫于壓力，將誠(chéng)實(shí)守信內(nèi)化為自律意識(shí)，并將這種自律意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，要在全國(guó)范圍內(nèi)建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，并切實(shí)將建立工作落到實(shí)處。目前，部分高校已經(jīng)制定了大學(xué)生誠(chéng)信檔案，但值得注意的是要將誠(chéng)信檔案貫徹執(zhí)行下去，要引起大學(xué)生的注意，并在建立的過(guò)程中保證誠(chéng)信檔案的統(tǒng)一性、真實(shí)性以及共享性。即要按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制定、經(jīng)專門人員審核、在互聯(lián)網(wǎng)上共享可查的形式來(lái)建立。二是要完善誠(chéng)信教育監(jiān)督機(jī)制。一方面可以充分發(fā)揮大學(xué)生個(gè)體的作用建立個(gè)人輿論監(jiān)督機(jī)制，通過(guò)大學(xué)生個(gè)體的監(jiān)督，擴(kuò)大影響力，為學(xué)風(fēng)建設(shè)營(yíng)造純凈的環(huán)境。另一方面可以通過(guò)學(xué)生工作部門、學(xué)校管理部門等建立學(xué)校誠(chéng)信監(jiān)督委員會(huì)，監(jiān)督高校誠(chéng)信教育制度是否落實(shí)，在落實(shí)過(guò)程中是否公開透明、公平等。三是完善誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系。可以針對(duì)大學(xué)生的思想品德狀況成立專門的誠(chéng)信評(píng)價(jià)部門，但要注意在對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要明確評(píng)價(jià)的要素、指標(biāo)等，并將評(píng)價(jià)結(jié)果與大學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金等結(jié)合起來(lái)作櫬笱生評(píng)選的條件，以此培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)。四是建立大學(xué)生誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。可以根據(jù)大學(xué)生誠(chéng)信與否的行為給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)或批評(píng)懲罰，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信光榮，失信可恥，增強(qiáng)誠(chéng)信的自覺性。
（三）建立網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育體系。高校應(yīng)將互聯(lián)網(wǎng)與誠(chéng)信教育相結(jié)合，建立針對(duì)大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育體系。具體來(lái)說(shuō)，一是可以利用微信建立誠(chéng)信教育公眾號(hào)，在公眾號(hào)里發(fā)放一些與誠(chéng)信教育相關(guān)的內(nèi)容，如誠(chéng)信知識(shí)、近期舉辦的誠(chéng)信教育活動(dòng)、誠(chéng)信小故事、誠(chéng)信事件、本校的誠(chéng)信規(guī)章制度、優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信文化等，使大學(xué)生更加清楚的了解誠(chéng)信的由來(lái)、發(fā)展以及重要性。二是可以利用qq、微信等建立師生誠(chéng)信討論組，由教師引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)當(dāng)前發(fā)生的誠(chéng)信事件進(jìn)行討論，并對(duì)事件做深刻分析思考，使大學(xué)生能夠做出正確判斷，明確誠(chéng)信的重要性。同時(shí)，教師也可以借助討論組鼓勵(lì)大學(xué)生發(fā)表自己對(duì)學(xué)校誠(chéng)信教育內(nèi)容、誠(chéng)信教育體制的看法，這可以使教師了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行制止，對(duì)有益想法進(jìn)行匯總反饋。其次，這也有利于高校誠(chéng)信教育管理者在制定規(guī)章制度時(shí)能夠融入以學(xué)生為本的思想，充分考慮大學(xué)生的想法來(lái)完善高校誠(chéng)信教育管理體系。
（四）構(gòu)建誠(chéng)信校園文化。大學(xué)生在校園里生活、學(xué)習(xí)，其思想、行為會(huì)潛移默化地受到學(xué)校所塑造的校園文化的影響。營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，改變大學(xué)生的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，需要高校從誠(chéng)信的角度來(lái)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化可以使大學(xué)生生活在誠(chéng)信的氛圍里，時(shí)刻感受到誠(chéng)信，從而增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信做事、誠(chéng)實(shí)做人的自覺性。具體來(lái)說(shuō)就是可以用傳統(tǒng)誠(chéng)信文化、民族誠(chéng)信文化以及核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園精神文化建設(shè)，使大學(xué)生感受到誠(chéng)信的歷史性、民族性、時(shí)代感；可以將廣告牌、標(biāo)語(yǔ)等和誠(chéng)信內(nèi)容相結(jié)合，打造校園物質(zhì)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)同感；可以通過(guò)舉辦誠(chéng)信對(duì)話、誠(chéng)信主題晚會(huì)、誠(chéng)信大講堂等各種誠(chéng)信活動(dòng)，建設(shè)誠(chéng)信校園行為文化，激發(fā)大學(xué)生參與誠(chéng)信建設(shè)的積極性；可以通過(guò)規(guī)范誠(chéng)信規(guī)章制度，完善校園誠(chéng)信制度文化，通過(guò)制度的他律作用，增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信行為的自律性。
Hou Lili
（Hu'nan Women's College，Changsha 410004，China）
摘要： 近年來(lái)，高校大學(xué)生群體的思想道德素質(zhì)積極與消極并存。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神納入大學(xué)生道德體系的構(gòu)建中是高校思想道德建設(shè)工作的新課題。為了擺脫大學(xué)生思想道德教育面臨的困境，要有的放矢的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)秀文化教育，以提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。
Abstract: In recent years, positive and negative ideological and moral qualities co-exist in college students. Therefore, it is a new topic of the ideological and moral construction that the colleges introduce spirit of traditional Chinese culture into the students' moral system. In order to get rid of the difficulties faced by ideological and moral education to college students, we should conduct the education of fine Chinese culture to college students with a well-defined objective, to improve the ideological and moral qualities.
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 儒家思想 個(gè)人修養(yǎng) 誠(chéng)信
Key words: college students; Confucianism; personal integrity; integrity
中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）21-0250-01
0引言
大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值形成的重要時(shí)期。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從整體上來(lái)看，大學(xué)生的思想是健康、向上的。但有些負(fù)面文化卻在影響著當(dāng)代大學(xué)生，使他們的思想道德素質(zhì)有所欠缺。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位，有助于養(yǎng)成學(xué)生的愛國(guó)主義精神。
1當(dāng)代大學(xué)生思想道德存在的問(wèn)題
1.1 理想信念淡化某些學(xué)生以自我價(jià)值為核心，過(guò)分關(guān)注眼前利益；把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入放在人生追求的首位，社會(huì)責(zé)任感缺失。
1.2 傳統(tǒng)文化逐漸西化上個(gè)世紀(jì)80年代以前，我們基本就認(rèn)為西方文化是先進(jìn)文化，我們的文化是落后文化。在《介紹我自己的思想》中說(shuō)：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”又說(shuō)：“不要怕喪失我們自己的民族文化，無(wú)論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受。”[1]從這段話中我們知道，西方文化逐漸滲透到我們的傳統(tǒng)文化，以致我們把傳統(tǒng)文化給丟棄掉了。
1.3 青年流行文化相對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化已成為主文化當(dāng)前的青年流行文化大體可以歸納為三類，即流行新品、流行產(chǎn)業(yè)和流行話語(yǔ)。流行新品如手機(jī)短信文化、QQ為主的網(wǎng)絡(luò)聊天文化；流行產(chǎn)業(yè)包括影視、音樂(lè)等文化產(chǎn)業(yè)；流行話語(yǔ)如目前流行的“惡搞”、“宅男宅女”等。
1.4 誠(chéng)信品質(zhì)缺失誠(chéng)信品質(zhì)的缺失現(xiàn)象主要反映在大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)和貸款等方面。如學(xué)生抄襲作業(yè)、畢業(yè)論文、考試舞弊、不還貸款等現(xiàn)象。
2傳統(tǒng)文化中可借鑒的內(nèi)容
2.1 “天下興亡、匹夫有責(zé)”培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情感愛國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛、忠誠(chéng)及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。愛國(guó)主義是我們中華民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河巍然屹立于當(dāng)今世界，最重要的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的愛國(guó)主義精神。
中國(guó)古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對(duì)別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系時(shí)的感情態(tài)度，是對(duì)國(guó)家利益、民族利益和社會(huì)利益的忠誠(chéng)。古代強(qiáng)調(diào)的“忠”和“公忠”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益的至上性，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說(shuō)：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”
2.2 “仁者愛人、親親為大”強(qiáng)化大學(xué)生仁愛意識(shí)在《論語(yǔ)》中，“仁”字的出現(xiàn)多達(dá)一百多次，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”，而如何實(shí)行仁，孔子主張推己及人，即“己所不欲、勿施于人”。[2]“仁”的核心是“愛人”，即重視人、尊重人、同情人、關(guān)懷人。“百善孝為先”，即首先要愛自己的親人，即“親親為大”，父慈子孝、兄友弟恭，形成了一種濃厚的家族親情。其次，推衍到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，形成尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚。再次，把這種愛心推廣到四海之內(nèi)，即“推恩足以保四海”，促進(jìn)人們之間的友好相處。最后還要廣愛天下萬(wàn)物，形成“仁民而愛物”的理想情懷。人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。[3]
2.3 “克己自省、遷善改過(guò)”加強(qiáng)大學(xué)生修身自得修身是儒家重要的道德概念，修身意為陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》突出記錄了“修身”在“齊家、治國(guó)、平天下”中的重要意義。[4]孔子認(rèn)為“克己自省”是完善人格，達(dá)到道德至高境界的途徑。他特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”每天都要對(duì)自己的言行進(jìn)行多次的反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。古代思想家們還把“改過(guò)遷善”作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。 “君子以完善則遷，有過(guò)則改”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),最可貴的不是無(wú)過(guò),而是勇于改過(guò)的勇氣。而修身最重要的就是要踐行。“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日辯一理，明日辯一理，久則自然浹睿喚袢招幸荒咽攏明日行一難事，久則自然堅(jiān)固。”[5]個(gè)人品德修養(yǎng)最根本的辦法是從每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一件事情做起，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、積小善成大德的持續(xù)培養(yǎng)過(guò)程。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生修身律己,以建立心靈中的堅(jiān)不可摧的道德防線。
2.4 “人無(wú)信而不立”強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信教育儒家文化提倡“誠(chéng)信好禮”。誠(chéng)的主要內(nèi)容是真實(shí)不欺，既不自欺，亦不欺人，更不會(huì)弄虛作假。荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)他事矣”。當(dāng)代大學(xué)生若能在取利的時(shí)候，講求誠(chéng)信，懂得“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”的道理，不但能夠通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)理想，還會(huì)同時(shí)推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。在古代賢哲的言論中，信用有很高的地位。如孔子言：“不義而富且貴，于我如浮云”，可見如果不合道義得到財(cái)富，是不符合傳統(tǒng)道德的。而《論語(yǔ)》對(duì)“信”的闡述是：“人而無(wú)信，不知其也”。甚至把一個(gè)人的誠(chéng)信看得同生命一樣重要。“自古兼有死，民無(wú)信不立”。 “信”與“誠(chéng)”相通，要誠(chéng)實(shí)，不能搞欺騙，才叫做“信”。“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。信的基礎(chǔ)要求言行相符，反映出個(gè)人的基本道德素養(yǎng)。
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【論文摘要】新經(jīng)濟(jì)一方面為企業(yè)文化增加著新的內(nèi)容，另一方面也賦予企業(yè)文化以新的形式，呈現(xiàn)出新的演變趨勢(shì)。在這種背景下，企業(yè)要打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，必須重組文化建設(shè)，將企業(yè)文化作為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。
隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)化為特征的信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)已成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的決定因素，在這種新經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，企業(yè)所面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、管理對(duì)象、市場(chǎng)需求以及企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)方式、管理方式等都發(fā)生了根本性的變化，從而使企業(yè)文化管理在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中凸顯出來(lái)。綜觀中外成功企業(yè)的發(fā)展不難看出，他們的背后都有著優(yōu)秀的企業(yè)文化作為支撐。如美國(guó)通用電氣公司、日本松下電氣公司、中國(guó)海爾集團(tuán)等，其經(jīng)營(yíng)績(jī)效長(zhǎng)盛不衰的主要原因就是有著優(yōu)秀的企業(yè)文化。實(shí)踐表明，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)之間溝通、交流和合作的通用話語(yǔ)和基礎(chǔ)。可見，新經(jīng)濟(jì)一方面為企業(yè)文化增加著新的內(nèi)容，另一方面也賦予企業(yè)文化以新的形式，呈現(xiàn)出新的演變趨勢(shì)。
一、企業(yè)文化的演變趨勢(shì)
趨勢(shì)之一：人本文化趨勢(shì)
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)化了企業(yè)文化的“人本性”。一方面，人們對(duì)知識(shí)的掌握和駕馭以及由此而帶來(lái)的創(chuàng)新使人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用更加突出。要求企業(yè)具有強(qiáng)烈的人才意識(shí)，并運(yùn)用各種手段激發(fā)人才的積極性和創(chuàng)造力。我們知道，高品位地不斷創(chuàng)新是新經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和要求。而創(chuàng)新的源泉來(lái)自于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就要求企業(yè)把開發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的積極性、激發(fā)創(chuàng)造力和想象力作為企業(yè)的中心和主題。另一方面，人的思維方式、價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變化，人的自主性、個(gè)性化、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望等都將得到充分的尊重和鼓勵(lì)，這些都促使企業(yè)在管理之中把對(duì)人的關(guān)注、人的個(gè)性和能力的釋放放在首要位置，人的積極性的調(diào)動(dòng)推到了空前的中心地位。可見，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)不是片面地發(fā)掘人的體力，更重要的是挖掘人的智力資源，發(fā)揮人的創(chuàng)造性。這一時(shí)代的企業(yè)文化的本質(zhì)特征就是倡導(dǎo)以人為中心的人性管理，主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)，與此相適應(yīng)的企業(yè)文化發(fā)展戰(zhàn)略，也必將更加重視以人為本的思想。
趨勢(shì)之二：融合文化趨勢(shì)
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代揭示了企業(yè)文化發(fā)展將在各民族文化的沖突、嫁接中逐漸融合的歷史趨勢(shì)。各國(guó)跨國(guó)公司在地域上的相互交叉與滲透，跨國(guó)界跨地區(qū)的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟，生產(chǎn)銷售合作、合資企業(yè)，跨國(guó)兼并企業(yè)等合作形式使不同文化交流、開放的進(jìn)程日益加快。企業(yè)要融入世界，實(shí)施跨國(guó)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，面臨著交往過(guò)程中如何縮小文化差異，如何增強(qiáng)企業(yè)學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)高新技術(shù)，提高自己的創(chuàng)新能力，如何應(yīng)對(duì)西方文化的滲透，吸取國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)管理文化要素，并有效地抵制其腐朽文化的侵蝕，這些都是亟待解決的企業(yè)文化戰(zhàn)略新課題。即使同一國(guó)家內(nèi)的企業(yè)，也面臨發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、資源重新整合、創(chuàng)造更大發(fā)展空間的重大問(wèn)題等，這些都給企業(yè)文化建設(shè)提出了新的要求。
趨勢(shì)之三：品牌文化趨勢(shì)
品牌服務(wù)是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)，有優(yōu)秀品牌就意味著有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、有實(shí)力、有利潤(rùn)。因?yàn)槠髽I(yè)的品牌形象表征著市場(chǎng)對(duì)企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)、價(jià)值觀、信譽(yù)、企業(yè)家形象等文化因素的認(rèn)同和接受。一方面，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念漸漸經(jīng)過(guò)以價(jià)格為主到以質(zhì)量為主的消費(fèi)階段開始重視產(chǎn)品的文化含量和服務(wù)品牌。當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格、質(zhì)量接近的時(shí)候，那些服務(wù)周到、文化含量高、美譽(yù)度好的產(chǎn)品便成了消費(fèi)者的首選品牌。未來(lái)企業(yè)，其企業(yè)文化的重點(diǎn)無(wú)疑會(huì)圍繞創(chuàng)建品牌進(jìn)行，這種企業(yè)文化建設(shè)既強(qiáng)調(diào)提高內(nèi)在的凝聚力、向心力和吸引力，更注重提高企業(yè)外在的知名度、美譽(yù)度和顧客忠誠(chéng)度。另一方面，將來(lái)的企業(yè)文化將不再是企業(yè)制度的衍生物或副產(chǎn)品，它將會(huì)和生產(chǎn)、服務(wù)連為一體，實(shí)現(xiàn)企業(yè)贏利。生產(chǎn)出好的產(chǎn)品，必須有與之配套的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能獲得消費(fèi)者的稱贊與青睞，才能提高消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的忠誠(chéng)度。面對(duì)消費(fèi)者這種心理，促使企業(yè)加強(qiáng)品牌意識(shí)、職業(yè)道德和文明禮儀的教育，在生產(chǎn)、服務(wù)上不斷注入科技、文化和情感含量，便成為未來(lái)企業(yè)文化建設(shè)的主要取向。
趨勢(shì)之四：學(xué)習(xí)文化趨勢(shì)
近年來(lái)，人類的知識(shí)大約是以每年一倍的速度向上提升，老知識(shí)很快過(guò)時(shí)，知識(shí)就像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代，使企業(yè)持續(xù)運(yùn)行的期限和生命周期受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在這種情況下，學(xué)習(xí)將勢(shì)必成為企業(yè)生存的生命之源。因此提高企業(yè)學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，是企業(yè)文化管理的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)終將要成為具有學(xué)習(xí)能力的有機(jī)體，將個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)納入管理的軌道，這將是企業(yè)文化發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。
趨勢(shì)之五：生態(tài)文化趨勢(shì)
隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)企業(yè)提出了必須與環(huán)境協(xié)同、必須重視周邊的生態(tài)環(huán)境的要求。生態(tài)文化作為一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。如果企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，只重視人的價(jià)值，忽視對(duì)周邊環(huán)境的影響，肯定會(huì)被環(huán)境的惡化及末端治理付出沉重的代價(jià)。因此，生態(tài)文化融入企業(yè)文化，不僅可以擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。另外，未來(lái)的消費(fèi)群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)通過(guò)“綠色浪潮”來(lái)提高產(chǎn)品的生態(tài)含量，也將是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。可見，由于長(zhǎng)期的傳統(tǒng)企業(yè)發(fā)展習(xí)慣問(wèn)題，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)，迫切需要生態(tài)文化建設(shè)。
趨勢(shì)之六：信用文化趨勢(shì)
企業(yè)的誠(chéng)信作為一種無(wú)形資產(chǎn)，它反映了企業(yè)的信用、實(shí)力和形象，是企業(yè)安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之本。從2001年美國(guó)安然公司破產(chǎn)案、安達(dá)信會(huì)計(jì)師事務(wù)所信用危機(jī)案到2002年世界通信公司虛報(bào)利潤(rùn)案，無(wú)不說(shuō)明沒(méi)有高度內(nèi)外一致的、以誠(chéng)信為核心的價(jià)值觀體系、期望和行為，企業(yè)最終將失去競(jìng)爭(zhēng)力并被逐出舞臺(tái)。可見，一個(gè)企業(yè)最大的危機(jī)就是誠(chéng)信危機(jī)，如果出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)，也將危機(jī)到企業(yè)的生存與發(fā)展。因此，積極倡導(dǎo)企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，推廣誠(chéng)信文化建設(shè)，是企業(yè)文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
二、企業(yè)文化演變的幾點(diǎn)啟示
啟示之一：構(gòu)建“以人為本”的企業(yè)文化
一是建立求才、用才、育才、激才、留才的有效機(jī)制，形成有利于人才脫穎而出和創(chuàng)造性發(fā)揮的文化氛圍和有效模式。二是在注重員工的知識(shí)、技術(shù)的同時(shí)，要重視員工的職業(yè)道德、思想情操和人生觀、價(jià)值觀。三是采取有效的措施，建立人才激勵(lì)機(jī)制。明確舉賢任能的條件，為人才的脫穎而出創(chuàng)造平等條件；健全獎(jiǎng)勵(lì)考核制度和分配機(jī)制，以情感人，徹底激發(fā)企業(yè)文化中人才要素及其價(jià)值的開發(fā)與利用。四是提高企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開發(fā)能力。加大技術(shù)開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新的投入，建立起以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系和運(yùn)行機(jī)制，不斷開發(fā)適合市場(chǎng)需要的、具有文化內(nèi)涵和審美韻味的新產(chǎn)品，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
啟示之二：重視跨國(guó)界、跨區(qū)域、跨企業(yè)的融合和并購(gòu)企業(yè)之間的文化整合
一是提煉核心價(jià)值觀。在分析融合、并購(gòu)雙方現(xiàn)有企業(yè)文化的優(yōu)劣成分及其對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展影響程度的基礎(chǔ)上，確定最有利于形成新企業(yè)文化的積極的文化成分，篩選出符合本企業(yè)特點(diǎn)的核心價(jià)值觀。二是進(jìn)行跨文化培訓(xùn)。通過(guò)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使員工增加對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和公司現(xiàn)行決策的理解，促使融合、并購(gòu)雙方員工對(duì)新企業(yè)文化的認(rèn)同，強(qiáng)化每個(gè)員工對(duì)不同文化環(huán)境的適應(yīng)性，提高不同文化間的合作意識(shí)，維持新組織內(nèi)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系，保持企業(yè)內(nèi)信息流的暢通和決策過(guò)程的效率．加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和新企業(yè)的凝聚力。三是加強(qiáng)雙方溝通和交流。彼此尊重融合、并購(gòu)雙方對(duì)方宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣。了解對(duì)方行為方式和處事原則，減少對(duì)對(duì)方的文化偏見，消除種族優(yōu)越感，促使雙方平等地進(jìn)行雙向交流，加強(qiáng)雙方之間的理解與互助。四是構(gòu)建新的企業(yè)文化。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，找出融合、并購(gòu)雙方文化的差異，根據(jù)對(duì)文化的共性的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可程度，尋找新企業(yè)文化的形成趨勢(shì)。剔除一些消極的、不利于新企業(yè)文化形成或阻礙企業(yè)發(fā)展的落后的文化成分，繼承和吸收雙方企業(yè)文化中的優(yōu)秀成分，在相互滲透與充分融合的基礎(chǔ)上．找到雙方文化的結(jié)合點(diǎn)，再根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、員工對(duì)雙方文化共性的認(rèn)識(shí)程度及理想的企業(yè)文化整合模式，創(chuàng)立一種全新的企業(yè)文化。
啟示之三：建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化
一要優(yōu)化學(xué)習(xí)型組織結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)能充分發(fā)揮員工的聰明才智，鼓勵(lì)集體學(xué)習(xí)、知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)共享，促進(jìn)組織內(nèi)部人際關(guān)系的溝通和部門之間的信息渠道暢通的學(xué)習(xí)型組織，保障組織對(duì)外部環(huán)境變化和學(xué)習(xí)任務(wù)調(diào)整的適應(yīng)性，進(jìn)而使組織在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利態(tài)勢(shì)。二要確立組織學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的模式，借鑒和合理引進(jìn)外國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自身的體制、行業(yè)特征和組織能力設(shè)計(jì)組織學(xué)習(xí)模式。三要建立充滿活力的學(xué)習(xí)激勵(lì)機(jī)制。在組織學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定上要注重與成員成功欲相匹配．與個(gè)人職業(yè)生涯相結(jié)合，使員工在個(gè)人事業(yè)發(fā)展上最大限度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值．最終實(shí)現(xiàn)組織與個(gè)人共同發(fā)展。
啟示之四：實(shí)施企業(yè)品牌文化
現(xiàn)代企業(yè)必須自覺引入企業(yè)形象設(shè)計(jì)，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、優(yōu)良的服務(wù)為基礎(chǔ)，通過(guò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、行為規(guī)范和視覺識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和推廣，把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、基本價(jià)值觀、社會(huì)責(zé)任感、商品風(fēng)格、員工素質(zhì)、服務(wù)質(zhì)量等傳播到消費(fèi)者和社會(huì)公眾中去，全方位塑造企業(yè)形象，提高企業(yè)品牌的知名度，從而形成具有鮮明特色和文化內(nèi)涵、擁有廣泛市場(chǎng)影響力的企業(yè)信譽(yù)、形象和品牌。
啟示之五：企業(yè)要注重誠(chéng)信文化建設(shè)
1.日常言行缺乏誠(chéng)信。謊話順口就來(lái)，少數(shù)同學(xué)在學(xué)校騙老師，在家騙家長(zhǎng)，同學(xué)之間也相互不夠誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)守信，相互信任的基本做人準(zhǔn)則已經(jīng)沒(méi)有了，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分同學(xué)奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為別人看得起的人。
2.考試作弊。考試作弊是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，從未作弊的學(xué)生比例非常少，很多學(xué)生認(rèn)為通過(guò)作弊取得好成績(jī)是自己的本事。作弊手段可謂形式多樣，夾帶紙條、交頭接耳傳遞答案、通訊工具作弊、花錢雇用“”。
3.助學(xué)貸款到期不還。助學(xué)貸款是國(guó)家為了幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)發(fā)放的一種貼息貸款，為不讓一個(gè)同學(xué)因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)采取的一項(xiàng)有力措施。一部分同學(xué)在畢業(yè)離校后，便杳無(wú)音信。有同學(xué)的學(xué)雜費(fèi)、住院醫(yī)藥費(fèi)都是所在學(xué)校為其墊付的，畢業(yè)后也一走了之，再無(wú)消息。現(xiàn)在，國(guó)家銀行實(shí)行貸款不還黑名單制度，是一個(gè)非常好的杜絕貸款不還的手段。
4.為推優(yōu)、入黨、評(píng)先等采取言行不一，弄虛作假等手段，平常綜合測(cè)評(píng)手冊(cè)可以反映出來(lái)，對(duì)自己有利的便加分，減分項(xiàng)能不減就不減，以換取各種榮譽(yù)。
5.為了就業(yè)采取欺騙的手段制作自薦書、推薦信等，不真實(shí)地反映在校期間的情況，而是夸大其詞，把自己包裝成“優(yōu)秀”的畢業(yè)生。有部分同學(xué)和就業(yè)單位簽約后無(wú)故毀約，就業(yè)單位感到尷尬，也使高校的聲譽(yù)受到影響。
二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因
1.社會(huì)大環(huán)境是造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的一個(gè)重要原因。人是社會(huì)的人，大學(xué)生亦是社會(huì)中的群體，同樣受社會(huì)各種現(xiàn)象的影響。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因在于社會(huì)環(huán)境、家庭教育等多方面的負(fù)面影響。
2.現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失信之風(fēng)被有些大學(xué)生所接受和效仿。在日常生活中，虛假?gòu)V告、假冒偽劣產(chǎn)品、一些單位擺花架子、搞形式主義、浮夸虛報(bào)欺騙等，社會(huì)中的不誠(chéng)信現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生難免不受其影響。另外，大學(xué)生受到生活經(jīng)驗(yàn)的“教育”，老實(shí)人吃虧，使遵循誠(chéng)信法則的大學(xué)生不能不產(chǎn)生負(fù)面影響。
3.理性思辨意識(shí)的淡薄是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生的生活經(jīng)歷基本上是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏個(gè)人與社會(huì)，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、社會(huì)的全面理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)由于他們理性思辨和分析選擇能力還不夠，很容易使他們將觀察了解的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，從而誤導(dǎo)他們失去誠(chéng)信觀念，甚至出現(xiàn)與公民道德規(guī)范相背離的行為規(guī)范。
三、大學(xué)生誠(chéng)信教育的主要措施
1.德育教育為先，充分發(fā)揮教師的表率作用。教書育人的目的就是要為社會(huì)培養(yǎng)具有良好思想道德素質(zhì)及個(gè)性心理品質(zhì)，具有較高科學(xué)文化素質(zhì)及專業(yè)技能的合格勞動(dòng)者和接班人。誠(chéng)信是道德修養(yǎng)、成才做事的基礎(chǔ)和前提。因此，教書育人一定要抓住誠(chéng)信教育這個(gè)根本，突出誠(chéng)信教育。在教書育人過(guò)程中做到以下兩個(gè)方面：首先，教師要以身作則，因?yàn)樯斫讨赜谘越蹋o學(xué)生作誠(chéng)實(shí)守信的榜樣，身體力行、率先垂范；其次，教師的課堂教學(xué)要注重誠(chéng)信教育。課堂是教師教書育人的主陣地，一定要充分發(fā)揮其育人的強(qiáng)大功能，把誠(chéng)信教育貫穿于專業(yè)教育的全過(guò)程。
2.加強(qiáng)制度建設(shè)，建立健全誠(chéng)信制度體系。俗話說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，僅靠道德的內(nèi)在約束力不可能有效約束失信行為，必須依靠制度的力量，構(gòu)建有效的誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，在高校中嚴(yán)格誠(chéng)信方面的規(guī)章制度和考核測(cè)評(píng)指標(biāo)，培育良好的誠(chéng)信秩序，形成良好的誠(chéng)信環(huán)境，使誠(chéng)信之風(fēng)深入人心，不誠(chéng)信的人受到制度的約束和相應(yīng)的懲罰。
3.改革考試制度，注意發(fā)揮學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。現(xiàn)在很多考試死記硬背的內(nèi)容很多，應(yīng)采取既重視結(jié)果又重視過(guò)程的考試方法，把平時(shí)的上課、作業(yè)和論文等作為重要考核指標(biāo)，增加理解和課堂個(gè)人能力的培養(yǎng)作為考核的內(nèi)容，減少死記硬背的內(nèi)容，著力考察學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，并重視把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的培養(yǎng)。學(xué)生考前簽《誠(chéng)信考試保證書》，加大對(duì)考試作弊處罰力度。這都將有力地遏制考試作弊的發(fā)生，為高校建設(shè)好的學(xué)風(fēng)，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍提供保障。
4.構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系。首先，要確定誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的要素，把誠(chéng)實(shí)、信用、正直、友善等道德品質(zhì)列為測(cè)評(píng)的主要指標(biāo)；其次，確定能反映大學(xué)生誠(chéng)信度要素的具體項(xiàng)目；第三，確定誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，把大學(xué)生誠(chéng)信狀況劃分為不同的級(jí)別，對(duì)每一項(xiàng)指標(biāo)定出不同級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)；最后，選用誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的途徑，可通過(guò)學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)議。通過(guò)誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系可以考核學(xué)生過(guò)去、現(xiàn)在的誠(chéng)信狀況，進(jìn)一步預(yù)測(cè)大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信道德的發(fā)展趨勢(shì)。
5.建設(shè)誠(chéng)信教育的校園環(huán)境。通過(guò)開展各種有益的活動(dòng)進(jìn)行誠(chéng)信教育，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德修養(yǎng)，如選擇一些有條件的班級(jí)，實(shí)施無(wú)人監(jiān)考、開展誠(chéng)信論壇、評(píng)選“誠(chéng)信先進(jìn)個(gè)人”等。將宣傳與活動(dòng)并舉，在高校校園里積極營(yíng)造“講誠(chéng)信光榮，不講誠(chéng)信可恥”的校園氛圍。設(shè)置誠(chéng)信教育專欄，在教室、寢室和公共場(chǎng)所適當(dāng)設(shè)置誠(chéng)信格言、警句牌，在校園網(wǎng)上設(shè)置誠(chéng)信道德建設(shè)的網(wǎng)站以形成良好的誠(chéng)信文化氛圍，讓學(xué)生耳濡目染，潛移默化，受到教益。
6.建立學(xué)生誠(chéng)信檔案。建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案與國(guó)家教育部門學(xué)籍查詢系統(tǒng)相配套的網(wǎng)上檢索數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，注意將大學(xué)生在高校期間的誠(chéng)信表現(xiàn)作為推優(yōu)、入黨、就業(yè)、畢業(yè)的重要考察指標(biāo)。使大學(xué)生誠(chéng)信檔案成為將來(lái)學(xué)習(xí)工作的一張有效“身份證”。對(duì)于誠(chéng)信品質(zhì)差的學(xué)生，則要采取相應(yīng)的防范和懲罰措施，設(shè)立學(xué)生信用檔案，可從走進(jìn)大學(xué)校門的第一天開始。通過(guò)對(duì)個(gè)人誠(chéng)信，如包括身份證、戶籍、家庭情況、居住地、考試、圖書借閱、日常行為、助學(xué)貸款、就業(yè)履歷的寫作、簽約合同履行、工作單位、社會(huì)保險(xiǎn)、信用簡(jiǎn)史、曾獲得榮譽(yù)和處分、基本經(jīng)歷、學(xué)習(xí)成績(jī)等建立網(wǎng)絡(luò)信息檢索檔案，從制度上約束大學(xué)生的信用風(fēng)險(xiǎn)。
高校的誠(chéng)信教育是事關(guān)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗的大事，是事關(guān)高校的生存與發(fā)展、學(xué)生的前途與命運(yùn)的根本任務(wù)。我們?nèi)w高校教育工作者都應(yīng)該重視大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)，并積極探索誠(chéng)信教育的新方法、新舉措，真正培養(yǎng)出新一代誠(chéng)實(shí)守信、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，共創(chuàng)新時(shí)期健康文明的和諧校園。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]儒家誠(chéng)信思想；高校；立德樹人
[中圖分類號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）02-0015-04
誠(chéng)信是人道德品德的重要組成部分，誠(chéng)信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠(chéng)信教育的目的就是通過(guò)各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠(chéng)信教育具有“立德樹人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信觀與當(dāng)代高校“立德樹人”理念在一定程度上相契合，對(duì)“立德樹人”教育任務(wù)的實(shí)施有著積極的指導(dǎo)作用。
一、儒家誠(chéng)信思想對(duì)高校“立德樹人”的作用
高校“立德樹人”的真正目的絕不局限于促使教師和學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的遵從，而是希望通過(guò)非知識(shí)性理念的教育和引導(dǎo)，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨(dú)的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。
（一）傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想為高校“立德樹人”提供了理論依據(jù)
所謂“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”（《中庸》）誠(chéng)實(shí)的人既明白至善的道德，又會(huì)身體力行地對(duì)其進(jìn)行推動(dòng)。孔子在面對(duì)學(xué)生“怎樣才算全人”的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語(yǔ)》）。可見，孔子認(rèn)為那些即使在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間仍能記得并遵守當(dāng)日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說(shuō)“君子不重，則不威。學(xué)則不固，主忠信”（《論語(yǔ)》），說(shuō)的則是君子如果不莊重，就會(huì)喪失威嚴(yán)，學(xué)問(wèn)也不可能達(dá)到精深的地步。孔子認(rèn)為君子安身立命、為人處事都要以忠誠(chéng)和守信兩種道德品質(zhì)為主。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習(xí)乎”（《論語(yǔ)》）？古人對(duì)誠(chéng)信的追求是無(wú)條件的、不求回報(bào)的。“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠(chéng)。總之，當(dāng)代高校“立德樹人”的建設(shè)與儒家誠(chéng)信思想都要求個(gè)人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)居的時(shí)候，依然能夠謹(jǐn)慎地、有道德地思考和行動(dòng)。
（二）傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想為高校“立德樹人”提供了教育內(nèi)容
對(duì)誠(chéng)信觀念的培養(yǎng)實(shí)則為對(duì)道德認(rèn)知的培養(yǎng)，“而道德認(rèn)知的培養(yǎng)是具有整體性的品格教育的內(nèi)容之一”。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠(chéng)”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠(chéng)實(shí)不欺”的所指，雖然二者在很長(zhǎng)一段時(shí)期是分開闡述的，但是不可否認(rèn)它們依然有著相近的意蘊(yùn)。孔子認(rèn)為教授學(xué)生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語(yǔ)》）四項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統(tǒng)一、對(duì)待他人的忠誠(chéng)以及與人交往時(shí)的誠(chéng)信。傳統(tǒng)儒家思想中，“誠(chéng)”與“信”是相似的，均是對(duì)內(nèi)心至誠(chéng)的追求。此外，盡管由于時(shí)代和社會(huì)背景的不同，傳統(tǒng)儒家道德體系與當(dāng)代社會(huì)所推崇的道德體系無(wú)法等同，但誠(chéng)信作為具有普遍價(jià)值意義的道德規(guī)范，仍然是當(dāng)下社會(huì)高校“立德樹人”的重要部分。誠(chéng)信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會(huì)交往中的各種人倫關(guān)系得以顯現(xiàn)。究其根本，人不是抽象的、獨(dú)立寡居的存在，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中所建立起的各種關(guān)系都脫離不了“誠(chéng)”與“信”相關(guān)的道德品行及行為規(guī)范的影響。
二、儒家誠(chéng)信思想與高校“立德樹人”的適應(yīng)性問(wèn)題
對(duì)儒家誠(chéng)信思想的借鑒有利于高校“立德樹人”任務(wù)的實(shí)施。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過(guò)程中的適應(yīng)性問(wèn)題，做好儒家誠(chéng)信思想在當(dāng)代高校“立德樹人”中的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。
儒家文化經(jīng)歷封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，故在其發(fā)展過(guò)程中不可避免地沾染上中國(guó)封建社會(huì)的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當(dāng)時(shí)制度和文化的影響。“在形成儒教倫理以降的封建社會(huì)，誠(chéng)信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會(huì)秩序的重要功能”，在封建社會(huì)中，誠(chéng)信更多地作為社會(huì)控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級(jí)制度森嚴(yán)的背景下，誠(chéng)信關(guān)系需要屈從于封建社會(huì)的等級(jí)制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎(chǔ)上。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信教育是以封建社會(huì)為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標(biāo)為目的的道德教育，其實(shí)質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和歷史任務(wù)負(fù)責(zé)，而非面向現(xiàn)實(shí)中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會(huì)”中，這對(duì)違背誠(chéng)信后果也產(chǎn)生相應(yīng)影響。當(dāng)熟人社會(huì)中的個(gè)人違背了誠(chéng)信，其經(jīng)受的代價(jià)是較大的。因?yàn)槭烊松鐣?huì)的人際關(guān)系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個(gè)人活動(dòng)的范圍是一個(gè)較為狹小的社群空間，當(dāng)有人做出了違背誠(chéng)信的行為，他的這種行為會(huì)在人際空間中快速地?cái)U(kuò)散，從而使其受到巨大的負(fù)面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關(guān)系均處于朋友關(guān)系之上，代表朋友平等關(guān)系的“信”等級(jí)也就處于儒家中心思想、提倡封建等級(jí)尊卑的“禮”、“仁”之下。當(dāng)“信”與其他代表主流儒家道德價(jià)值觀念相沖突的時(shí)候，由于其級(jí)別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾需要進(jìn)行道德規(guī)范的取舍時(shí)，儒家思想多認(rèn)為要首先確保“仁”、“義”、“Y”、“智”道德規(guī)范的實(shí)施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價(jià)。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）。總之，在傳統(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠(chéng)實(shí)守信是最普通人應(yīng)該具有的道德準(zhǔn)則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會(huì)成員。
如今無(wú)論是社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，人與人的關(guān)系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價(jià)值體系之上的和諧人際關(guān)系。加之包括師生關(guān)系在內(nèi)的眾多人際關(guān)系是建立在自由民主基礎(chǔ)之上的人格平等，人際關(guān)系也早已不同于封建社會(huì)中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當(dāng)有人違背誠(chéng)信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對(duì)于違規(guī)后果的承擔(dān)相對(duì)變少，其所受到的負(fù)面影響也相對(duì)有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會(huì)中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當(dāng)代社會(huì)中人際關(guān)系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會(huì)中存在于朋友之間“私德”，當(dāng)代高校乃至社會(huì)中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關(guān)“誠(chéng)信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會(huì)”的被動(dòng)“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、對(duì)道德自律的追求。儒家所強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會(huì)中，“誠(chéng)信的價(jià)值支撐已由狹隘、等級(jí)的特權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降取⒆杂伞！碑?dāng)下，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的重要組成部分，誠(chéng)信，更加傾向個(gè)人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對(duì)其進(jìn)行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠(chéng)信美德與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)接軌，方能建立一種從單純個(gè)人的品德的追求發(fā)展到向樹立主體責(zé)任意識(shí)的層次。
三、高校“立德樹人”要融入儒家誠(chéng)信思想
“立德樹人”是高校建設(shè)中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠(chéng)信思想在其中的作用，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。
（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導(dǎo)其堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德
我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，誠(chéng)信多指“誠(chéng)實(shí)守信”；誠(chéng)信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個(gè)人思想道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，屬于個(gè)人層面的道德品質(zhì)。“誠(chéng)”字的首要含義是“誠(chéng)實(shí)”以及言行上的“真實(shí)”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達(dá)的是一種對(duì)人內(nèi)心至誠(chéng)的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始K是一種顯著的個(gè)人美德。當(dāng)然，由于社會(huì)類型差異以及歷史背景等的不同，人們對(duì)于誠(chéng)信的理解不盡相同，但是大體看來(lái)，對(duì)其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認(rèn)的價(jià)值認(rèn)同。高校“立德樹人”首要任務(wù)是培養(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對(duì)學(xué)術(shù)精神的堅(jiān)守是學(xué)術(shù)活動(dòng)得以正常運(yùn)行的有力保障、是學(xué)術(shù)成果發(fā)展的基本和前提，是學(xué)術(shù)活動(dòng)的生命。它主要體現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠(chéng)信的要素。目前高校存在的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象主要為論文、專著的抄襲、研究過(guò)程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實(shí)等等。這些嚴(yán)重干擾了本應(yīng)純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來(lái)不良影響。所以，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)刻不容緩，要加強(qiáng)對(duì)師生學(xué)術(shù)規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺遵守學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知與行為習(xí)慣。總之，引導(dǎo)師生形成學(xué)術(shù)道德自律是高校“立德樹人”在重要途徑之一。
（二）建立人際關(guān)系的良好信任
相比傾向于個(gè)人道德素質(zhì)層面的“誠(chéng)”，“信”更加傾向于外在的人際關(guān)系的表達(dá)；它是一種內(nèi)在至誠(chéng)的外化顯現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關(guān)系區(qū)別于其他關(guān)系，并作為唯一的除君主以及宗法關(guān)系以外的人際關(guān)系而存在。當(dāng)下社會(huì)的人際關(guān)系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇。“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)》），是一切人際交往的關(guān)系中的道德倫理規(guī)范的基點(diǎn)所在。“信”又包括兩個(gè)部分：“不輕諾”和“有諾必守”。“不輕諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進(jìn)行慎重的思考，在沒(méi)有絕對(duì)把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實(shí)際上就有了契約關(guān)系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當(dāng)今高校“立德樹人”任務(wù)中，誠(chéng)信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系。總之，誠(chéng)信是教師之間和諧相處及緊密合作、學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛以及互幫互助、師生之間坦誠(chéng)相待以及相互信任的基礎(chǔ)。一旦失去了誠(chéng)信，這三種關(guān)系都將不復(fù)存在。
（三）促進(jìn)道德誠(chéng)信氛圍的養(yǎng)成
論文摘要：對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生開展誠(chéng)信教育，是時(shí)代的呼喚，是作為職業(yè)人必須具備的素質(zhì)。但職業(yè)學(xué)校學(xué)生的誠(chéng)信情況不容樂(lè)觀，誠(chéng)信教育也缺少有效的方法。我們要全員參與，身先士卒，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，全方位、立體化開展誠(chéng)信教育，以收到實(shí)效。
教育部2004年10月印發(fā)的《中職學(xué)校德育大綱》明確提出“應(yīng)將誠(chéng)信就業(yè)的職業(yè)道德列入德育教育內(nèi)容之中，有計(jì)劃在青年學(xué)生中普及誠(chéng)信知識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)與社會(huì)生活之間關(guān)系的意義”，不僅如此，教育部還將誠(chéng)實(shí)守信明確寫入了學(xué)生守則，可見國(guó)家對(duì)這一項(xiàng)工作是何等重視。
一、職業(yè)學(xué)校誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀
在大力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，在加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的過(guò)程中，弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的精神，無(wú)論是對(duì)于企事業(yè)單位的興旺發(fā)達(dá)，還是對(duì)于職工個(gè)人的就業(yè)、成長(zhǎng)、成功，都是十分重要的。作為職業(yè)學(xué)校的根本任務(wù)是為企業(yè)培養(yǎng)和輸送合格人才，他們的職業(yè)素質(zhì)的高低，將直接影響到企業(yè)的發(fā)展和生存，其中具有優(yōu)秀的職業(yè)道德是首要條件。所以對(duì)于職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，在傳授學(xué)生專業(yè)技能和文化知識(shí)的同時(shí)，更要把誠(chéng)信教育作為首要任務(wù)來(lái)抓。
職業(yè)學(xué)校的生源較差。事實(shí)證明，這相對(duì)差的不僅僅只是文化知識(shí)，往往更突出地表現(xiàn)在思想道德上，尤其表現(xiàn)在誠(chéng)信意識(shí)上。比如不講真話，言行不一，考試作弊等等，這些極不利于學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成，可見對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信教育的迫切性。
二、誠(chéng)信教育的重要意義
1.誠(chéng)實(shí)守信是為人之本
做人要講究“誠(chéng)”“信”，古今中外同此理，沒(méi)有例外。中國(guó)古代典籍，對(duì)這種觀點(diǎn)的論述隨處可見。《中庸》中就有這樣的說(shuō)法：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。”可見，在中國(guó)古代先哲們的觀念中，要做人，就必須修身、正心，而修身、正心的關(guān)鍵就在于誠(chéng)實(shí)守信。正所謂“人無(wú)誠(chéng)信不立”。
做人是否誠(chéng)實(shí)守信，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件之一。人際關(guān)系總是相互的。你尊重別人，別人就會(huì)尊重你，你對(duì)別人友好，別人就會(huì)對(duì)你友善。誠(chéng)實(shí)待人，凡事講信用，守諾言，就是對(duì)別人尊重與友好的表現(xiàn)。對(duì)他人誠(chéng)實(shí)就是信賴對(duì)方、尊重對(duì)方。只有這樣，對(duì)方才會(huì)尊重和信賴你，與你友好相處。要贏得別人的信賴和尊重，就必須言行一致，表里如一。一個(gè)人如果言而無(wú)信，謊話四溢，人們肯定要拒他于千里之外。
2.誠(chéng)實(shí)守信是從業(yè)之要
人是一個(gè)多面體。做人是否誠(chéng)實(shí)守信有多方面的表現(xiàn)。在職業(yè)活動(dòng)中的表現(xiàn)就是其中一個(gè)重要方面，職業(yè)活動(dòng)是人們最基本的社會(huì)活動(dòng)之一，也是一個(gè)人安身立業(yè)、成就事業(yè)的基本手段。人們對(duì)待職業(yè)活動(dòng)的態(tài)度是他們?nèi)松^的一個(gè)縮影，集中地反映了他們的處世哲學(xué)和生活態(tài)度。
誠(chéng)信與否，從個(gè)人角度講是個(gè)體品德問(wèn)題，關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)和人格完善；但從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系角度看，就是一個(gè)影響廣泛的社會(huì)問(wèn)題，它直接關(guān)系社會(huì)信任問(wèn)題、和諧和共處的問(wèn)題。而這些，恰恰是一個(gè)人在社會(huì)上謀求職位、開拓事業(yè)、獲得成功的關(guān)鍵。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今社會(huì)和企業(yè)對(duì)從業(yè)人員素質(zhì)的要求，對(duì)其品德，特別是誠(chéng)信品德在內(nèi)的要求也越來(lái)越嚴(yán)。
職業(yè)學(xué)校是學(xué)生走上社會(huì)走上崗位之前接受系統(tǒng)誠(chéng)信教育的最后機(jī)會(huì)，所以，抓住有利時(shí)機(jī)開展誠(chéng)信教育，可以收到事半功倍之效。
三、職業(yè)學(xué)校開展誠(chéng)信教育的方法與途徑
作為學(xué)校、作為教師，在教育教學(xué)中潛移默化地引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品德，是義不容辭的。通過(guò)多年的教育教學(xué)實(shí)踐，本人認(rèn)為對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的誠(chéng)信教育應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：
1.教職工全員參與對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育
對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育不僅僅是班主任的事，而應(yīng)該是每一位教育工作者的根本職責(zé)，要讓每一位教育工作者都能積極主動(dòng)地參與到對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育中來(lái)，做到教育的全員化。特別是各任課老師要積極主動(dòng)地配合班主任做好這一項(xiàng)工作。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮各類課程的育人功能。學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)，大部分時(shí)間是在課堂上度過(guò)的，與老師共同分享知識(shí)和技能資源。教師在傳授專業(yè)知識(shí)和技能的過(guò)程中要加強(qiáng)思想政治教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過(guò)程中，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高誠(chéng)信意識(shí)。這里特別要求跟學(xué)生接觸最多的各科老師必須消除教書不育人，授業(yè)不傳道的現(xiàn)象，在教學(xué)過(guò)程中要努力讓學(xué)生安下心來(lái)，懂得知識(shí)的獲取必須靠勤奮，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，千方百計(jì)啟發(fā)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)本專業(yè)課程，做到“知之為知之，不知為不知”，使學(xué)生在掌握知識(shí)的問(wèn)題上能夠?qū)嵤虑笫牵M(jìn)而在為人處世上講求誠(chéng)信。
2.用教師的人格激勵(lì)學(xué)生的誠(chéng)信教育
古人云：“親其師，學(xué)其理，信其道”。教師是學(xué)生心目中的楷模，教師的思想情操，師德師風(fēng)，一言一行，都直接或間接地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。學(xué)生往往會(huì)從不同的角度加以觀察、思考和模仿。因此，要求學(xué)生做到誠(chéng)信的，教師首先要做到誠(chéng)信，言而有信。盧梭就提出：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的楷模”。老師的榜樣示范作用是教育學(xué)生講求誠(chéng)信的最行之有效的辦法，往往可以達(dá)到事半功倍的效果。教師要用自己的人格來(lái)激勵(lì)學(xué)生，通過(guò)以身作則來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的潛能，使他們的思想和行為朝著教育者所期望的人格發(fā)展目標(biāo)而努力，從而達(dá)到預(yù)期教育目標(biāo)。
3.創(chuàng)設(shè)環(huán)境促進(jìn)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育
教育學(xué)家認(rèn)為人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件各不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，要想讓學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品德，離不開一個(gè)好的環(huán)境。這就要求我們必須為學(xué)生努力營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信的校園環(huán)境，使學(xué)校成為社會(huì)誠(chéng)信文化的主陣地和輻射源，杜絕一切弄虛作假的社會(huì)惡習(xí)。
要充分利用校園廣播、宣傳欄、校園網(wǎng)、校園電視臺(tái)等方式，開展各類形式的主題班會(huì)和活動(dòng)，例如可以開展“我的誠(chéng)信小故事”演講比賽，通過(guò)這些活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信的養(yǎng)成。可以為每一位學(xué)生建立一份誠(chéng)信檔案，將其在平時(shí)表現(xiàn)中的誠(chéng)信事跡都一一記錄下來(lái)，在學(xué)生走出校門踏上工作崗位時(shí)，將它提供給用人單位，以此來(lái)教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信要貴在平時(shí)，要從小事抓起。可以在課堂上講授誠(chéng)信內(nèi)容的同時(shí)，把社會(huì)當(dāng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的大課堂，教育學(xué)生要用發(fā)展的眼光看待社會(huì)上出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，要用科學(xué)而正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀去看待誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，讓學(xué)生樹立起做人要誠(chéng)實(shí)、講信用的觀念。
正在全面實(shí)施的素質(zhì)教育，其首要目標(biāo)就是做人教育。作為教育工作者，我們應(yīng)時(shí)刻牢記陶行知先生的“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真”，始終不渝對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，為國(guó)家、企業(yè)大力培養(yǎng)既有熟練技能又有高尚職業(yè)道德的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)：
［1］吳光超.職業(yè)學(xué)校實(shí)施誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)嘗試.《職教通訊》.2004年5期.
