時(shí)間：2022-08-24 22:06:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)心理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
現(xiàn)階段，我國的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會(huì)各界關(guān)注的問題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生全方位能力的比較，對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗(yàn)。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類問題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)鍵，也會(huì)影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。
二、大學(xué)生就業(yè)過程中主要的心理問題
（一）自我認(rèn)知不足客觀地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因?yàn)樯畹南嚓P(guān)閱歷、社會(huì)方面的經(jīng)驗(yàn)、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學(xué)生不能對(duì)自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評(píng)價(jià)上存在著一定偏差，這對(duì)就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評(píng)價(jià)偏差大的常見體現(xiàn)。
（二）情緒困擾從大學(xué)的校園再到職場上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過度進(jìn)展，就會(huì)將人的心理平衡破壞，也對(duì)人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對(duì)環(huán)境及事件進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)及反應(yīng)，這樣還可能會(huì)導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險(xiǎn)問題的出現(xiàn)。
（三）行為表現(xiàn)
1.回避。回避就是知道了什么事情會(huì)出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動(dòng)。比如，大學(xué)生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實(shí)，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過在諸多時(shí)候這是一種非常消極的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問題。
2.從眾。從眾，指個(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時(shí)候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價(jià)，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競爭。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會(huì)互相比較，不能客觀、全面、公正地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)及對(duì)他人的評(píng)價(jià)，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會(huì)去認(rèn)真考慮這個(gè)單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會(huì)在攀比時(shí)失去了適合自己的機(jī)會(huì)。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競爭及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動(dòng)地依賴自己的親戚、朋友、師長、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動(dòng)的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會(huì)成為以后發(fā)展極大的阻礙。
三、大學(xué)生就業(yè)過程中心理問題形成因素
（一）個(gè)體因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成
1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個(gè)體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會(huì)受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會(huì)角色上有著重大的改變，若是個(gè)體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會(huì)出現(xiàn)。
2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗(yàn)跟水平也制約著他們對(duì)自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對(duì)學(xué)校以外的生活沒有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的不完全、不準(zhǔn)確的問題，會(huì)導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。
3.認(rèn)知模式的問題。學(xué)生存在絕對(duì)化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會(huì)形成個(gè)體本身的另一個(gè)應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應(yīng)對(duì)措施及能力不足。大學(xué)生因?yàn)槿狈π睦戆l(fā)展及健康教育等，在面對(duì)挫折時(shí)總是沒有合理有效的應(yīng)對(duì)舉措及能力，加上自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，也導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)外界的支持體系有著很強(qiáng)的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專業(yè)機(jī)構(gòu)。應(yīng)對(duì)措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關(guān)問題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。
（二）外界因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成
1.越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，導(dǎo)致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢(shì)逐漸地嚴(yán)峻起來，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學(xué)生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會(huì)間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。
2.大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化模式的不足。個(gè)體在社會(huì)的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會(huì)文化，且參加社會(huì)活動(dòng)并為社會(huì)所接受，這種進(jìn)程叫個(gè)體社會(huì)化。若是個(gè)體的社會(huì)化沒有很好地完成，就會(huì)對(duì)社會(huì)不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識(shí)到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。
3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時(shí)候，社會(huì)輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學(xué)生的，覺得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對(duì)不一樣的社會(huì)分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會(huì)導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。
四、大學(xué)生就業(yè)心理問題的有效對(duì)策
（一）大力發(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來，各個(gè)高校都開設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對(duì)迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識(shí)，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對(duì)就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
（二）強(qiáng)化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來，以進(jìn)行部門工作的互通、互動(dòng)。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。
（三）促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度良好的社會(huì)化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因?yàn)槁殬I(yè)對(duì)人的要求是多類型的，學(xué)生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。
（四）發(fā)展社會(huì)支持體系，強(qiáng)化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊(duì)建設(shè)良好的社會(huì)體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開展多種類的學(xué)生自主活動(dòng)，對(duì)學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強(qiáng)化心理輔導(dǎo)者的綜合知識(shí)素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識(shí)進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時(shí)地處理學(xué)生的就業(yè)心理問題。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：原版教材；雙語教學(xué)；社會(huì)心理學(xué)；教學(xué)改革
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）15-0203-02
雙語教學(xué)是指采用兩種語言作為媒介開展教學(xué)活動(dòng)，其目的之一是通過引用外文原版教材，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化；二是促進(jìn)具有國際競爭力、掌握國際動(dòng)態(tài)的高素質(zhì)專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，優(yōu)秀教材的選用既是開展雙語教學(xué)的首要任務(wù)，也是關(guān)系到雙語教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。原版教材由于內(nèi)容更新快、知識(shí)呈現(xiàn)形式豐富生動(dòng)、語言地道等原因逐漸成為雙語教學(xué)教材建設(shè)的首選。
我國高校心理學(xué)教育開展較晚，但是心理學(xué)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用卻日益彰顯，因此培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)心理學(xué)人才已成為心理學(xué)專業(yè)的重要教育目標(biāo)。但是由于我國國內(nèi)心理學(xué)研究水平及研究成果等方面的不足，高校心理學(xué)專業(yè)課程的教材中多是反映國外研究成果的內(nèi)容，社會(huì)心理學(xué)更是如此。相對(duì)于國內(nèi)傳統(tǒng)教材更新速度較慢、說教性強(qiáng)等特點(diǎn)，選用原版教材開展雙語教學(xué)活動(dòng)將有助于開闊學(xué)生眼界，了解心理學(xué)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，掌握地道的英語表達(dá)方式等。因此，我們選取社會(huì)心理學(xué)作為試點(diǎn)開展原版教材的雙語教學(xué)，并通過近幾年的實(shí)踐教學(xué)摸索出一定經(jīng)驗(yàn)。
一、教材選擇
教材既是教學(xué)內(nèi)容的載體，也是課堂教學(xué)的直接依據(jù)，高質(zhì)量教材的選擇更是關(guān)系到雙語教學(xué)過程能否順利完成的必要條件之一[1]。我校社會(huì)心理學(xué)開課所選用的英文原版教材《Social Psychology》由美國著名社會(huì)心理學(xué)家David G.Myers主編，在美國有700多所大學(xué)或?qū)W院的心理學(xué)系都采用這本書作為社會(huì)心理學(xué)課程的主講教材。這本教材已成為美國心理學(xué)教科書同類教材的一個(gè)標(biāo)尺，其基礎(chǔ)研究與實(shí)踐應(yīng)用完美結(jié)合的風(fēng)格是其精華所在。同時(shí)，它豐富多彩的插圖和插話以及崇尚實(shí)證、言而有據(jù)的表達(dá)風(fēng)格使其成為同類教材的佼佼者。
David G.Myers開篇以單獨(dú)的一章介紹社會(huì)心理學(xué)的研究方法，隨后的部分則圍繞社會(huì)心理學(xué)的定義展開，分成第一至第四編（共16章）。為便于閱讀，每一章由3～4節(jié)組成。每一章以預(yù)覽開始，以概要結(jié)束，便于學(xué)生掌握章節(jié)的結(jié)構(gòu)及核心概念。同時(shí)，教材內(nèi)容呈現(xiàn)形式靈活多樣，采用了大量的插圖、觀點(diǎn)聚焦、圖表等形式，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性起到了較好的促進(jìn)作用。該書2008年新版中500多處新的引用和舉例則關(guān)注到了社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)，從而有助于專業(yè)學(xué)生了解本專業(yè)的發(fā)展動(dòng)向，發(fā)現(xiàn)自身的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。聚焦專欄和聯(lián)系社會(huì)等內(nèi)容則重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)前發(fā)生的事件和社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系，探討了社會(huì)心理學(xué)在日常生活中所扮演的角色。這些結(jié)構(gòu)的設(shè)置，為教師的課堂教學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)開闊學(xué)生視野、促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展也具有一定的促進(jìn)作用[2]。
二、師資隊(duì)伍
使用原版教材開展雙語教學(xué)是對(duì)授課教師教學(xué)能力的極大挑戰(zhàn)。它要求教師不僅要具備豐富的專業(yè)知識(shí)，掌握本學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，更要具備一定的英語聽力水平和較強(qiáng)的口語表達(dá)能力。雙語教學(xué)的教案準(zhǔn)備、相關(guān)輔助資料收集和授課計(jì)劃的安排都要求授課教師投入相當(dāng)?shù)木?，具備較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)。由于原版教材在內(nèi)容安排、案例介紹和知識(shí)點(diǎn)的組織等方面與國內(nèi)教材存在極大差異，這就要求授課教師也要及時(shí)轉(zhuǎn)變思路，改變既往生搬硬套的刻板的授課方式，積極采用靈活多樣的課堂教學(xué)手段，幫助學(xué)生理解相關(guān)知識(shí)。除此之外，要想取得較好的教學(xué)效果，授課教師之間更應(yīng)該開展積極有效的教學(xué)活動(dòng)，例如相互聽課、集體備課等，從而取長補(bǔ)短，交流經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)專業(yè)教學(xué)水平的提高。
目前，我校社會(huì)心理學(xué)的授課教師皆為具有碩士或碩士以上學(xué)歷的青年教師擔(dān)任。年輕教師的特點(diǎn)是精力充沛，思想靈活，接受能力較強(qiáng)，因此在授課過程中能較好地接受新知識(shí)、新方法，能夠做到教學(xué)相長，既鍛煉了自身，提高了專業(yè)素質(zhì)，也做到了與學(xué)生的較好溝通，提高了教學(xué)效果。
三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段
國外教材的普遍特點(diǎn)是知識(shí)難度不高，但內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，并且善于通過豐富的實(shí)際案例引用、觀點(diǎn)聚集等形式闡述、論證理論。我們所選用的David G.Myers的《Social Psychology》書中多達(dá)幾千處的研究成果引用既體現(xiàn)了作者開闊的視野、豐富的專業(yè)知識(shí)，更帶給學(xué)生耳目一新的感覺，具有較強(qiáng)的時(shí)代感，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。原版教材的內(nèi)容呈現(xiàn)形式多樣，涵蓋了豐富的插圖、說明性圖表及插入性專欄等內(nèi)容，與國內(nèi)系統(tǒng)化、條理性的知識(shí)介紹方式有較大差別。因此，在課堂授課過程中，教師可以有意識(shí)地利用這些表現(xiàn)形式，開展多樣的課堂討論、小組辯論等互動(dòng)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，改善教學(xué)效果。在社會(huì)心理學(xué)的試點(diǎn)授課過程中，無論是課堂上的集體討論、小組討論，還是安排學(xué)生的課后討論、資料查閱及完成論文，絕大多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)積極性及對(duì)本門專業(yè)課程學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈興趣，尤其對(duì)英文教材中出現(xiàn)的較多案例介紹，均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的閱讀興趣。由此，通過本次課程學(xué)習(xí)，極大地調(diào)動(dòng)了專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，增強(qiáng)了專業(yè)學(xué)習(xí)的信心。同時(shí)大學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)與中學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式有很大不同，需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課后學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常多，而英文原版教材豐富翔實(shí)的案例，對(duì)開闊學(xué)生視野、增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性具有較好的促進(jìn)作用。
教學(xué)手段與方法是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，與教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果密切相關(guān)。原版教材的雙語教學(xué)因其與傳統(tǒng)教學(xué)模式差異較大，對(duì)教師與學(xué)生雙方都要求較高，因而更宜采取靈活有效的教學(xué)手段與方法，促進(jìn)雙語教學(xué)教學(xué)效果的提高。原版教材的內(nèi)容表達(dá)方式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)具有形式多樣、例證豐富的特點(diǎn)，因此在課程授課過程中教師可以通過多媒體課件、CAI課件等載體，將圖像、文字、聲音等結(jié)合起來，活躍課題氣氛；把學(xué)生之間的主題討論與教師對(duì)難點(diǎn)的講解釋疑相結(jié)合，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握[3]。同時(shí)，還可以通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行出聲朗讀并翻譯、用英語進(jìn)行討論、發(fā)言等形式，提高學(xué)生的英語表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生的英語思維方式的發(fā)展[4]。目前，社會(huì)心理學(xué)的雙語教學(xué)采用中英文兼顧的形式，在課堂授課的初期，考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及接受能力，教師在知識(shí)的講解過程中比較多地注意講解內(nèi)容的安排、課題的進(jìn)度安排，及時(shí)開展有效的教學(xué)互動(dòng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，較好地完成了教學(xué)計(jì)劃。隨著教學(xué)的深入，學(xué)生對(duì)新教材的接受能力也在逐漸增強(qiáng)，教師適時(shí)地增加難度，學(xué)生參與內(nèi)容逐漸增多，并且在理論教學(xué)的同時(shí)，在社會(huì)心理授課過程中加入實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，劃分小組后通過學(xué)生自主選題、自主設(shè)計(jì)、自主實(shí)施和教師總體把關(guān)等過程，使全體學(xué)生都積極地參與到實(shí)驗(yàn)研究中來，既鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，更提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，較好地改善了教學(xué)效果。
四、課程考核方式
隨著現(xiàn)代高校教育對(duì)素質(zhì)教育重視程度的提高，百分制閉卷考試的一站式考試模式也正逐漸被口試、半開卷式及綜合性考試模式所取代。雙語教學(xué)形式的靈活多樣也決定了考試形式可以采取更客觀、更有效的考核形式。
由于原版英文教材內(nèi)容的設(shè)置形式與國內(nèi)傳統(tǒng)教材的差異較大，對(duì)學(xué)生的綜合能力的要求更高，因此在考核過程中應(yīng)把學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)納入最終的考試成績中，根據(jù)不同階段的教學(xué)要求，通過開展課堂提問、專題討論、小論文書寫和主題報(bào)告等多種形式的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的多種表現(xiàn)予以效果評(píng)定記錄。學(xué)期結(jié)束，結(jié)合最后的筆試成績，綜合形成學(xué)生的期末成績。并且，在教學(xué)過程中通過對(duì)學(xué)生課堂回答問題、課后作業(yè)完成的情況與質(zhì)量的評(píng)定，不僅有利于教師及時(shí)獲取教學(xué)信息與教學(xué)效果反饋，并根據(jù)反饋信息及時(shí)調(diào)整授課方式、提高教學(xué)水平，更有利于學(xué)生及時(shí)總結(jié)，加深印象，鞏固知識(shí)掌握。綜合性的考核評(píng)定方式更客觀、更公開，對(duì)避免學(xué)生形成死讀書、讀死書的刻板學(xué)習(xí)模式，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性起到積極的作用[1]。
在試點(diǎn)教學(xué)過程中，《Social Psychology》學(xué)期結(jié)束的考核方式就采用了綜合評(píng)定的方式，既兼顧了學(xué)生在平時(shí)課堂回答問題、討論時(shí)的表現(xiàn)，又把學(xué)生完成的論文、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及實(shí)施等方面的成績納入到最后總評(píng)成績中，最后，匯總期末考試試卷成績，形成學(xué)生本學(xué)科的最后成績。
五、存在問題
雙語教學(xué)活動(dòng)的開展需要學(xué)校、教師與學(xué)生多方面的配合與努力，相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的開展更需要學(xué)校各方面政策的傾斜與支持。優(yōu)秀原版教材的選用與有效利用更是對(duì)師資隊(duì)伍、學(xué)生學(xué)習(xí)能力提出了較高要求。通過近幾年的社會(huì)心理學(xué)的試點(diǎn)教學(xué)，在收獲的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問題，例如教師的教學(xué)水平、對(duì)原版教材內(nèi)容的理解等方面。其中有兩個(gè)非常重要的方面：一是外文教材內(nèi)容所涉及的案例、準(zhǔn)則與我國實(shí)際國情及標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則之間的差異。二是學(xué)生英語水平存在一定差異，因此對(duì)原版教材的雙語授課內(nèi)容、授課形式等方面的接受能力也就出現(xiàn)一定差異。
總之，原版教材的雙語教學(xué)目前雖然仍然處于起步階段，但隨著我國高校教育改革的不斷發(fā)展，它必對(duì)我國高校人才培養(yǎng)模式形成較大影響，成為現(xiàn)代化專業(yè)人才培養(yǎng)的有效手段之一。
參考文獻(xiàn)：
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[2]梁文艷.雙語教學(xué)中使用原版教材開展教學(xué)的探索[J].高教探索，2007，（6）.
[3]李香玲.普通心理學(xué)雙語教學(xué)的探索與思考[J].中國電力教育，2009，（5）.
[4]馮晨昱，李桂山.高校雙語教學(xué)存在的問題及對(duì)策研究[J].教育探索，2008，（11）.
次序 月 日
內(nèi)容
重點(diǎn)
1
音樂教育的歷史
歷史線索和人物、事件
2
音樂教育的哲學(xué)原理
主要流派的觀點(diǎn)
3
音樂教育的哲學(xué)原理
各派觀點(diǎn)的合理和局限
4
音樂教育的美學(xué)原理
主要流派的觀點(diǎn)
5
音樂教育的美學(xué)原理
各觀點(diǎn)與音樂教育價(jià)值
6
音樂教育的社會(huì)學(xué)原理
社會(huì)學(xué)對(duì)象與音樂教育
7
音樂教育的社會(huì)心理學(xué)原理
社會(huì)心理影響音樂教育
8
音樂教育的心理學(xué)原理
主要流派的觀點(diǎn)和角度
9
音樂教育的心理學(xué)原理
其他概念與音樂教育
10
音樂教學(xué)中的心理學(xué)應(yīng)用
目標(biāo)分類學(xué)及其運(yùn)用
11
音樂教育的課程原理
課程分類、功能、要素
12
音樂教育的課程原理
原理與現(xiàn)實(shí)的課程改革
13
音樂教育評(píng)估的原理和實(shí)踐
工具、類型、用途、過程、
14
音樂教育研究
研究型教師、方法類別
15
音樂教育研究
研究方法與研究設(shè)計(jì)
16
音樂教師教育
歷史與發(fā)展趨勢(shì)
17
音樂教師教育
國際比較、音樂教師標(biāo)準(zhǔn)
18
本文旨在對(duì)已有成果進(jìn)行歸納總結(jié),為深化研究和實(shí)踐提供理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。
一、關(guān)于社會(huì)心態(tài)概念的研究
(一)哲學(xué)意義上的社會(huì)心態(tài)概念
胡紅生認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)是一種普遍存在而又十分復(fù)雜的精神現(xiàn)象。在他看來,無論是社會(huì)心態(tài)還是社會(huì)心理,均為社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)層次的組成部分,而社會(huì)心態(tài)是低層次的社會(huì)意識(shí)。[1](P.44-45,29)張二芳認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)是社會(huì)主體心智狀態(tài),展現(xiàn)了群體精神并在群體中廣泛流行。[2]
但是,通過厘清社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)心態(tài)的關(guān)系,我們發(fā)現(xiàn),既然社會(huì)存在是通過社會(huì)心態(tài)這一中介上升為社會(huì)意識(shí),那么,某種程度上,張二芳筆下的社會(huì)心態(tài)仍是社會(huì)意識(shí)的低層次部分。
(二)社會(huì)心理學(xué)意義上的社會(huì)心態(tài)概念
丁水木將社會(huì)心態(tài)等同于社會(huì)心理,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)是一種普遍性存在的社會(huì)心理,而這種群體的心理反應(yīng)受社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治制度的影響。[3]楊宜音則將社會(huì)心態(tài)同社會(huì)心理區(qū)分開來,認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心理中最為宏觀的分析單位或分析水平,[4](P.14)是彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)。[5]
馬廣海關(guān)注社會(huì)心態(tài)的動(dòng)態(tài)特征,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)是一種心理活動(dòng)過程,而且同重大社會(huì)變遷的過程緊密相連。[6]王俊秀將社會(huì)心態(tài)視為轉(zhuǎn)型社會(huì)一種宏觀視角的社會(huì)心理研究,認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是影響個(gè)體行為的模板,是大多數(shù)成員所具有的普遍心理特點(diǎn)與行為模式。[7](P.25)
(三)文化學(xué)意義上的社會(huì)心態(tài)概念
文化學(xué)將社會(huì)心態(tài)歸為文化的結(jié)構(gòu)和基本層次。李靜認(rèn)為社會(huì)心態(tài)應(yīng)當(dāng)屬于文化的深層結(jié)構(gòu)。[8]李鑫生在《人類學(xué)辭典》中,將心態(tài)界定為一定時(shí)代的社會(huì)、文化心理及其反映的總稱;認(rèn)為社會(huì)心態(tài)構(gòu)成了特定社會(huì)的價(jià)值-信仰-行動(dòng)體系,并以"集體無意識(shí)"的形式積淀在特定的文化中,成為這一文化的最基本層次。[9](P.187)余勇從語言是文化的一部分的視角,將文化心態(tài)等同于社會(huì)心態(tài)。[10]
姚維把宗教心態(tài)歸為民族地區(qū)社會(huì)心態(tài)。[11]馬進(jìn)以日常交往為切入點(diǎn),探討了少數(shù)民族宗教心態(tài)、法制心態(tài)。
"社會(huì)心態(tài)的概念研究是組成其判斷論證的基礎(chǔ)。綜合各學(xué)科對(duì)社會(huì)心態(tài)的界定,哲學(xué)基于歷史唯物主義視角,社會(huì)心理學(xué)方面則顯得更豐富。不管是哪個(gè)學(xué)科,都強(qiáng)調(diào)了社會(huì)變遷或者說社會(huì)發(fā)展與社會(huì)心態(tài)之間的必然聯(lián)系,并將社會(huì)心態(tài)與個(gè)人心態(tài)做了區(qū)分,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)的整體性;同時(shí),部分學(xué)者刻意將社會(huì)心態(tài)從社會(huì)心理中剝離出來,尋求社會(huì)心態(tài)研究的理論獨(dú)立性。但是,不難看出,社會(huì)心態(tài)雖然被普遍使用,卻在一定學(xué)科層面上并未達(dá)成共識(shí),成為理解廣泛,隨意性較大的詞匯。也有學(xué)者融合歷史唯物論、文化社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心態(tài)加以界定,力求在不同學(xué)科層面達(dá)成共識(shí),卻也不過是三個(gè)學(xué)科的分而述之。
二、關(guān)于社會(huì)心態(tài)內(nèi)容的研究
(一)哲學(xué)層面上的社會(huì)心態(tài)內(nèi)容
張二芳認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)由文化要素、心理要素和思想要素構(gòu)成。[2]程家明強(qiáng)調(diào),心理取向、社會(huì)理智與精神支柱及其包含的各要素均屬于社會(huì)心態(tài)內(nèi)容。[12]
雖然兩位學(xué)者觀點(diǎn)不甚相同,但就其對(duì)組成社會(huì)心態(tài)要素的內(nèi)容闡釋上來看,心理取向和心理要素都包含了民族精神和社會(huì)性格;社會(huì)理智和文化要素均包含了社會(huì)理性;精神支柱和思想要素也都包含了社會(huì)理想和社會(huì)信仰。從這個(gè)意義上來說,其內(nèi)容涵義是一致的,均蘊(yùn)含著社會(huì)心態(tài)的穩(wěn)定性。
胡紅生認(rèn)為社會(huì)心態(tài)系統(tǒng)是心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)和心態(tài)表象的有機(jī)統(tǒng)一體。[1](P.58)兩者均屬于穩(wěn)定性成分。其中心態(tài)表象是心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的外化和對(duì)象化表現(xiàn),既然心態(tài)表象所包括的話語系統(tǒng)、社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)氣等屬于較穩(wěn)定性成分,那么,心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)也自然如此。
(二)社會(huì)心理學(xué)層面上的社會(huì)心態(tài)內(nèi)容
在個(gè)體和群體相互建構(gòu)的基礎(chǔ)上,陳午晴將社會(huì)心態(tài)分為匯合式社會(huì)心態(tài)和融合式社會(huì)心態(tài)兩種。[13]受"知情意"影響,楊宜音提出,社會(huì)心態(tài)由社會(huì)情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成。[5]馬廣海在此基礎(chǔ)上,增加了"社會(huì)行為",即社會(huì)情緒、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為意向。[6]
受社會(huì)表征理論影響,王俊秀認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)由內(nèi)到外從超穩(wěn)定到變動(dòng)性,其依次對(duì)應(yīng)的內(nèi)容為國民性、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)情緒和社會(huì)行為傾向及社會(huì)信任、社會(huì)認(rèn)知等。[7](P.34)由此可知,王俊秀的社會(huì)心態(tài)內(nèi)容依然受"知情意行"影響。
(三)十報(bào)告提出的社會(huì)心態(tài)內(nèi)容
十報(bào)告從"良好社會(huì)心態(tài)"角度,進(jìn)一步界定了社會(huì)心態(tài)內(nèi)容,即"自尊自信、理性平和與積極向上".部分學(xué)者圍繞十報(bào)告所提出的社會(huì)心態(tài)內(nèi)容進(jìn)行了簡要論述。鄧朦以中國傳統(tǒng)儒學(xué)闡釋了"理性平和社會(huì)心態(tài)",強(qiáng)調(diào)理性平和是社會(huì)心態(tài)的根本。
王洪春從社會(huì)心態(tài)個(gè)體到全體的形成路徑論述了自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。[15] 總體來說,不同學(xué)科站在各自理論角度,都對(duì)社會(huì)心態(tài)所蘊(yùn)含的穩(wěn)定性內(nèi)容(特別是國民性、社會(huì)價(jià)值等)給予了肯定。但是,關(guān)于社會(huì)心態(tài)的內(nèi)容,各學(xué)科之間并未達(dá)成有效共識(shí);對(duì)十提出的社會(huì)心態(tài)的內(nèi)容,學(xué)界也重視不夠,研究嚴(yán)重不足,仍有待于深入研究。
三、關(guān)于社會(huì)心態(tài)作用的研究
(一)哲學(xué)層面上的社會(huì)心態(tài)作用
哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)是一種社會(huì)意識(shí)。根據(jù)這一論斷,學(xué)者們從三個(gè)方面概括了社會(huì)心態(tài)的作用。
一是對(duì)社會(huì)存在的作用。李靜從社會(huì)心態(tài)的抗變性角度,認(rèn)為落后的社會(huì)心態(tài)對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)有滯后影響;同時(shí),基于社會(huì)心態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,認(rèn)為社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步具有正面與負(fù)面的雙重作用;而社會(huì)心態(tài)的引導(dǎo)作用在于社會(huì)行為的選擇受其引導(dǎo)。[8]胡紅生認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)在人們的社會(huì)生產(chǎn)、生活中直接起著調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。[1](P.56)
二是對(duì)社會(huì)意識(shí)的作用?；谏鐣?huì)心態(tài)在社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在中的地位,程家明指出,社會(huì)心態(tài)具有中介過濾作用,因?yàn)樯鐣?huì)存在的現(xiàn)象和本質(zhì)要通過社會(huì)心態(tài)這一中介通道同化為社會(huì)意識(shí),最終由這一部分社會(huì)意識(shí)發(fā)揮改造世界的作用。[16]李靜提出,社會(huì)心態(tài)將具有各種思想內(nèi)容、目的的活動(dòng)連接起來,構(gòu)成整體社會(huì)活動(dòng),構(gòu)建社會(huì)關(guān)系,起著社會(huì)組織和凝結(jié)作用。[8]
三是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的雙重影響。程家明認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)作為心智狀態(tài),不僅可以認(rèn)識(shí)改造社會(huì)存在,也對(duì)社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生能動(dòng)作用,即對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在雙方的發(fā)展與變遷都發(fā)揮作用。[16]
(二)社會(huì)心理學(xué)層面上的社會(huì)心態(tài)作用
社會(huì)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)自身形成與傳播過程中對(duì)人的心理進(jìn)而行為所發(fā)揮的作用、社會(huì)心態(tài)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)內(nèi)容之間的相互作用。
一是社會(huì)心態(tài)具有預(yù)測作用。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的意義。馬廣海認(rèn)為,探討社會(huì)心態(tài)的意義就在于其對(duì)社會(huì)行為的預(yù)測與控制。[6]丁水木認(rèn)為,社會(huì)心態(tài)一旦到了臨界點(diǎn),就會(huì)迅速發(fā)揮預(yù)警作用。[3]
二是社會(huì)心態(tài)具有匯聚、從眾、群體極化、群體參照和皮格馬利翁效應(yīng)。楊宜音從社會(huì)心態(tài)的傳播過程概括了社會(huì)心態(tài)的作用,認(rèn)為匯聚效應(yīng)指的是擁有某一觀點(diǎn)或態(tài)度的個(gè)體通過各種媒體不斷匯聚共識(shí),最終成為超越個(gè)體的集體力量;從眾效應(yīng)也稱為"多數(shù)人效應(yīng)",指個(gè)體的觀點(diǎn)和行為與群體保持一致的現(xiàn)象;群體極化是指群體決策時(shí),往往比個(gè)體更容易走向極端;群體參照效應(yīng)是指人們易選擇與自身相同特質(zhì)的人加以比照;皮格馬利翁效應(yīng),也被稱之為"自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言",指預(yù)期會(huì)激發(fā)人們的潛力,從而達(dá)到期待的后果。[4](P.56-58)
三是社會(huì)心態(tài)具有推動(dòng)、支配和控制作用。王俊秀將社會(huì)心態(tài)視為社會(huì)環(huán)境的一部分,認(rèn)為社會(huì)心態(tài)也是社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的推動(dòng)者。同時(shí),他將社會(huì)心態(tài)本身作為研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)各結(jié)構(gòu)內(nèi)容之間也發(fā)揮著支配和控制作用。[7](P.32)
四、關(guān)于影響社會(huì)心態(tài)主要因素的研究
影響社會(huì)心態(tài)的因素十分復(fù)雜,學(xué)界主要圍繞社會(huì)心態(tài)的外部因素、內(nèi)部因素和社會(huì)主體自身因素三方面展開。
(一)社會(huì)心態(tài)外部因素
1.經(jīng)濟(jì)因素。孫偉平認(rèn)為,作為一定社會(huì)生產(chǎn)方式的反映,社會(huì)心態(tài)隨著生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)整而發(fā)生變化。杜秀清認(rèn)為,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化是影響社會(huì)心態(tài)的深層次原因。[18]
2.社會(huì)因素。邵道生認(rèn)為,社會(huì)劇烈變化是影響中國國民心態(tài)變化、發(fā)展的最為重要因素。[19]李有發(fā)則強(qiáng)調(diào),教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等民生問題是影響社會(huì)心態(tài)良性發(fā)展的重要因素之一。[20]
3.社會(huì)組織結(jié)構(gòu)因素。黃相懷認(rèn)為,隨著改革深化,基層社會(huì)組織作為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的一部分,其社會(huì)支持系統(tǒng)的不完善是導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)失衡的原因之一。[21]龍書芹通過實(shí)證分析,指出社會(huì)各階層的不同導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的不同。[22]
(二)社會(huì)心態(tài)內(nèi)部因素
1.文化道德因素。劉東超通過分析中國社會(huì)心態(tài)演變過程,指出中國文化變遷帶來了社會(huì)心態(tài)的變遷。[23]邵道生強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型社會(huì)兩個(gè)文明建設(shè)失衡和"榜樣"力量的喪失,處于"無道德心態(tài)",導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的負(fù)面影響。[19]
2.核心價(jià)值觀因素。夏學(xué)鑾認(rèn)為社會(huì)心態(tài)受轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向的變化所左右。[24]王俊秀根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論,認(rèn)為社會(huì)核心價(jià)值觀來自于主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮、文化傳統(tǒng)中被社會(huì)所普遍接受的價(jià)值觀念和信念,屬于穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài),深深地影響著社會(huì)心態(tài)的其它層次和行為。[7](P.32)
(三)社會(huì)主體自身因素
孫偉平認(rèn)為,包括生理、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維與行為方式等在內(nèi)的社會(huì)主體自身因素,對(duì)社會(huì)心態(tài)起著制約作用。[17]孫德梅基于調(diào)查數(shù)據(jù)得出個(gè)體特征、家庭影響、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及個(gè)體對(duì)所處階層和階級(jí)的認(rèn)識(shí)都對(duì)社會(huì)心態(tài)有重要影響。[25]
五、關(guān)于社會(huì)心態(tài)培育路徑的研究
(一)從國家發(fā)展大局角度
1.加大發(fā)展力度。胡紅生認(rèn)為,大力發(fā)展生產(chǎn)力,是引導(dǎo)調(diào)節(jié)社會(huì)心態(tài)的物質(zhì)保障,也決定著社會(huì)心態(tài)發(fā)展的性質(zhì)和水平。[1](P.293)杜秀清認(rèn)為,要通過加快發(fā)展,在穩(wěn)定中做大做強(qiáng)社會(huì)財(cái)富,并加以合理分配,為培育健康社會(huì)心態(tài)打下良好基礎(chǔ)。[18]
2.加強(qiáng)制度建設(shè)。溫淑春提出,不斷健全各項(xiàng)輿論制度,暢通社情民意的反映渠道。[26]王俊秀強(qiáng)調(diào)建立制度層面的社會(huì)信任機(jī)制,擺脫社會(huì)信任困境。[27]馮國芳提出,要建立思想政治教育的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、社會(huì)預(yù)警機(jī)制、疏導(dǎo)教育機(jī)制。[28]
3.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。王雅君認(rèn)為要塑造執(zhí)政黨和政府的全新形象,進(jìn)一步深化政治體制改革。劉武俊則認(rèn)為要為理性平和心態(tài)營造一個(gè)民主法治的社會(huì)。[30]李霓站在執(zhí)政黨角度,強(qiáng)調(diào)將社會(huì)心態(tài)建設(shè)納入社會(huì)管理創(chuàng)新目標(biāo)。[31]聞學(xué)良強(qiáng)調(diào)要優(yōu)化媒體,認(rèn)為必須始終把握媒體的政治方向,引導(dǎo)理性平和的社會(huì)心態(tài)。[32]
(二)從完善社會(huì)心態(tài)內(nèi)容的角度
1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。葉國平提出,要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固和諧發(fā)展的大好局面,統(tǒng)領(lǐng)與整合復(fù)雜多元的社會(huì)心態(tài)[33]
2.重視核心價(jià)值觀的作用。劉揚(yáng)認(rèn)為,要在繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,整合優(yōu)化現(xiàn)代價(jià)值觀念,構(gòu)建社會(huì)主義主流價(jià)值觀,發(fā)揮一元主導(dǎo)作用。趙靜強(qiáng)調(diào),發(fā)揮核心價(jià)值引領(lǐng)力,助推社會(huì)成員對(duì)國家和社會(huì)的核心價(jià)值的認(rèn)同。[35]
3.注重文化道德建設(shè)。陳虹提出,用中國精神鑄造良好品格,改變社會(huì)認(rèn)知和疏導(dǎo)社會(huì)情緒,激發(fā)斗志,培育自尊自信的良好社會(huì)心態(tài)。[36]李霓認(rèn)為,要做到用文化傳播引領(lǐng)公眾良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。[30]馬向真認(rèn)為,正是因?yàn)榈赖聝r(jià)值建構(gòu)與社會(huì)心態(tài)塑造之間的同向互動(dòng)關(guān)系,道德價(jià)值的建構(gòu)就必然隨之帶來良好社會(huì)心態(tài)。[37]
(三)從社會(huì)心態(tài)自身發(fā)展規(guī)律的角度
1.增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同形成共識(shí)。沈建波強(qiáng)調(diào),增強(qiáng)社會(huì)心態(tài)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。[38]劉艷萍認(rèn)為,建構(gòu)和諧社會(huì)心態(tài)是指在社會(huì)各階層社會(huì)心理多樣性的基礎(chǔ)上積極培育社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同。[39]
2.加強(qiáng)調(diào)節(jié)疏導(dǎo)營造和諧氛圍。楊玉娟提出,構(gòu)建社會(huì)心態(tài)自身的調(diào)試機(jī)制,包括社會(huì)保障體系、援助體系、監(jiān)管體系、分配體制和社會(huì)心態(tài)研究系統(tǒng),加強(qiáng)調(diào)節(jié),多元化多渠道地培育良好社會(huì)心態(tài)。[40]馬廣海則指出,應(yīng)該充分重視對(duì)于社會(huì)心態(tài)的監(jiān)測,同時(shí)還要注意通過有效的途徑對(duì)各種消極的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行及時(shí)的疏導(dǎo)。[41]
縱觀社會(huì)心態(tài)研究現(xiàn)狀,近年來學(xué)者們?cè)谏鐣?huì)心態(tài)的理論研究方面取得了顯著成果,但仍缺少對(duì)理論研究應(yīng)有的關(guān)注和縝密分析,多跳過概念直接加以分析,或綜合考察現(xiàn)象以論述社會(huì)心態(tài)應(yīng)用內(nèi)容。社會(huì)心態(tài)成為約定俗成卻內(nèi)里不明的用語,理論研究滯后于應(yīng)用研究,也阻礙了應(yīng)用研究的深度。理論研究是應(yīng)用研究的基礎(chǔ),社會(huì)心態(tài)研究要取得長足發(fā)展并對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展切實(shí)發(fā)揮作用,必須重視理論研究并不斷深化。隨著中國全面深化改革,也越來越需要從學(xué)理層面深入研究社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型影響下的社會(huì)心態(tài),否則,始終不過是曇花一現(xiàn)。
摘 要：社會(huì)心理從內(nèi)容而言，可分為兩類：一類是健康積極的，另一類是消極頹廢的。
關(guān)鍵詞：健康、心理、社會(huì)、主流
社會(huì)心理從內(nèi)容而言，可分為兩類：一類是健康積極的，另一類是消極頹廢的。健康的社會(huì)心理，主要是指人們的仁愛、和諧、進(jìn)取等心理傾向，它是社會(huì)的主流，為廣大社會(huì)成員認(rèn)同；消極頹廢的社會(huì)心理，主要是指社會(huì)心理的負(fù)面，代表著低俗頹廢的人生觀和病態(tài)腐朽的處世哲學(xué)，為一些人群迎合、追求和奉行。在當(dāng)今多元價(jià)值的背景下，教師的心理也悄然發(fā)生了許多變化，表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。例如，功利、浮躁、惰性、倦怠等心理，愈來愈為許多教師所默認(rèn)和推崇，而過往積極健康的心理品質(zhì)，則越來越被淡化，甚至被教師拒認(rèn)、抵觸。
應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)消極心理并不代表我們這個(gè)社會(huì)的主流心理，也不能說明教師隊(duì)伍的主體。但它借用教師某些心理失衡的暗道，在教師之間傳播、擴(kuò)散，引起或明或暗的“交叉感染”，使一些教師在不知不覺中失去分辨力、抵制力和警惕性，以致教師在教育觀念上，不思進(jìn)取，不把自己視作教育教學(xué)的首席，仍舊揮舞著師道尊嚴(yán)的大棒，視學(xué)生為課堂的奴仆和看客；在行為上，計(jì)劃抄襲，教案抄襲，論文抄襲，課件抄襲，大凡能抄襲的，一概抄之，不能抄襲的，就向?qū)W生生吞活剝地灌輸；在角色上，不講究民主和平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，以自我設(shè)計(jì)為中心，不安心甚至厭倦課堂教學(xué)，但卻非常熱衷于有償“家教”“家養(yǎng)”，信奉利益至上。這些問題如果不引起我們的重視和疏導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教師心理的進(jìn)一步生銹和扭曲，不僅會(huì)使那種不當(dāng)?shù)慕逃袨槔^續(xù)存在、泛濫，影響教師本人的歸屬感、成就感，而且會(huì)波及到每一個(gè)孩子，使孩子們蒙上成長的陰影，給教育事業(yè)造成不可估量的損失。
現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，社會(huì)心理受他人、群體和公眾的促進(jìn)及制約，是處于社會(huì)控制和社會(huì)行為之間的中間地帶，就像“城鄉(xiāng)交接部”那樣跨越兩大領(lǐng)域，因人們疏于管理，產(chǎn)生這樣那樣的社會(huì)問題，但它卻真實(shí)地反映社會(huì)成員之間的相互關(guān)系。因此，它具有中介作用，可以為社會(huì)的組織系統(tǒng)優(yōu)化與控制，使人們的心理活動(dòng)適從社會(huì)規(guī)范?？梢钥吹剑核饶茼槒暮陀欣谏鐣?huì)控制，也可能抵觸和不利于社會(huì)控制。
從當(dāng)今和諧社會(huì)的大背景下，將消極不良的心理控制在一定的范圍內(nèi)是完全可能的。為了培養(yǎng)教師健康、積極、穩(wěn)定的心理，應(yīng)重視社會(huì)心理對(duì)教師的調(diào)適和指導(dǎo)，加強(qiáng)教師心理的溝通，就顯得尤為必要。
社會(huì)心理學(xué)告訴我們：社會(huì)主流的思想政治教育，能夠規(guī)范人們的思想觀念和行為，因此，進(jìn)一步強(qiáng)化教師的思想政治工作是必不可少的。但是，人們心理或思想的轉(zhuǎn)化往往有一個(gè)較長的過程，因?yàn)樗枰獜母行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。防止社會(huì)消極心理對(duì)教師的影響，需要做經(jīng)常的、大量的、艱苦的工作，需要教育、管理、文化、輿論等各方面綜合治理。若我們的思想政治工作仍停留在過去那種自上而下的灌輸說教模式和“報(bào)喜不報(bào)憂”的片面性，那么教師消極不良心理將難以扭轉(zhuǎn)，甚至?xí)驗(yàn)樯鐣?huì)的陰暗面而加深教師的不滿情緒，產(chǎn)生逆反心理。據(jù)此，社會(huì)應(yīng)營造積極健康的社會(huì)氛圍，文化應(yīng)起到傳承優(yōu)秀文明的功能，輿論應(yīng)起到社會(huì)各群體各階層的呼聲或意見能及時(shí)傳導(dǎo)的作用，特別是教育行政部門應(yīng)努力在心理溝通和雙向交流上下功夫，改進(jìn)陳舊落后工作模式，把思想政治工作做到教師心上。只有工作細(xì)致了，具體了，到位了，方能營造一種寬松、透明、和諧、健康、積極的社會(huì)心理，方可讓教師在實(shí)際生活中體驗(yàn)到那種愜意的社會(huì)環(huán)境，使某些失衡的心理狀態(tài)能夠在較短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)平衡，并得以較快的調(diào)適。
在學(xué)校，不能粗放式的經(jīng)營管理，要“強(qiáng)根固本”，增強(qiáng)教師抵制社會(huì)消極心理的侵蝕，努力提高他們的免疫力。除了組織教師學(xué)習(xí)黨的基本理論和道德準(zhǔn)則外，著力引導(dǎo)教師正確看待金錢、幸福、苦樂等，著力解決好“為誰教”、“怎樣教”等基本問題，幫助教師樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀。因此，學(xué)校主管思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)要針對(duì)一些社會(huì)心理問題 ，及時(shí)開展有針對(duì)性的活動(dòng)，做好廣大教師政治、思想、情感的引領(lǐng)工作，多運(yùn)用心理暗示、自我提示等方法，提高教師的自律能力。例如，在教師中開展談心、交流活動(dòng)，就能避免領(lǐng)導(dǎo)的話語霸權(quán)和上下級(jí)的心靈隔閡。這種按摩式的思想政治工作，形式活潑多樣，是抵制社會(huì)不良心理影響的一個(gè)好辦法?！笆繛橹赫咚馈保褪沁@種方法的成功運(yùn)用。心理學(xué)主張，“人心貴在相知”。 此外，學(xué)校還應(yīng)想方設(shè)法幫助教職工提高心理保健能力，聘用專業(yè)的心理機(jī)構(gòu)，解決教師的心理問題，緩解教師的工作壓力，解決教師的心理沖突和心理危機(jī)。通過心理咨詢、談心交流等活動(dòng)，教師與領(lǐng)導(dǎo)之間筑起一道無形的“連心墻”，教師就能敞開內(nèi)心世界，說出內(nèi)心的感受和矛盾，工作中的壓迫感、倦怠感、失落感、不安全感甚至是被剝奪感等，就能有效有序地獲得疏解和釋放；同時(shí)，通過心靈與心靈的交流、疏導(dǎo)和引領(lǐng)，又能幫助教師走出心理的誤區(qū)，糾正認(rèn)識(shí)上的一些偏差。
論文摘要：令后人企羨的魏晉風(fēng)度，其實(shí)就是魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體集體政治效能知覺上的無奈和個(gè)人人格獨(dú)立自信的結(jié)合體。正是由于他們這種透射在無奈之中的自信，讓后人著迷甚多，歷久彌新。
魏晉士人在“亂世”中生存，當(dāng)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)亂、儒學(xué)式微、名教危機(jī)、玄學(xué)大興的時(shí)候，魏晉士人的生存卻在無奈中透射出一種自信。魏晉士人群體在亂世中滋長起來的個(gè)體自覺，是一種集體無意識(shí)的自我價(jià)值肯定。筆者下面就用社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的部分觀點(diǎn)對(duì)魏晉風(fēng)度作一點(diǎn)淺析。
社會(huì)心理學(xué)把人們生活的世界從偏見產(chǎn)生的根源分為內(nèi)團(tuán)體（in-groups）和外團(tuán)體（out-groups）對(duì)于前者而言，個(gè)體把自己看作其中的成員；而外團(tuán)體則相反。筆者稱魏晉士人為一內(nèi)團(tuán)體，是因?yàn)槲簳x士人的生存與創(chuàng)作等方面的共通性，這是一群于亂世之中有著高度自信的知識(shí)分子。他們與中國文學(xué)史上其他歷代文人有著較大的差異。“魏晉風(fēng)度”這一概括似乎是對(duì)這一內(nèi)團(tuán)體永久性的贊譽(yù)。
東漢末年，宦官和外戚把持朝政，政局動(dòng)蕩。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無情地?fù)羲榱耸咳碎L久以來形成的救世思想。士人階層和專制君權(quán)（及其操縱者宦官和外戚）之間的“話語權(quán)力之爭”的結(jié)果導(dǎo)致了“黨錮之禍”，“黨錮之禍”對(duì)士人的傷害是極大的。士人從此轉(zhuǎn)向了個(gè)體自覺。魏晉士人就是在此之后的一個(gè)具有特定時(shí)代意義的群體。正始時(shí)期，以曹爽為代表的和以司馬懿為代表的兩大政治集團(tuán)都想盡千方百計(jì)地培植各自的黨羽，這就把皇權(quán)意識(shí)本已經(jīng)十分薄弱的士人心中的儒家入世思想更加削弱了。司馬氏集團(tuán)篡政之心曝光之后，面對(duì)血腥的政治，以竹林七賢為代表的士人雖然懷著對(duì)曹魏集團(tuán)眷顧之意，但是卻并不敢公然地反對(duì)，大膽的嵇康那種“非湯武而薄周孔”的越軌之舉，也只是以其放蕩悖禮行為來表現(xiàn)自己的憤懣，卻并沒有公然說反對(duì)司馬集團(tuán)。他們內(nèi)心仍然有著入世思想。如阮藉內(nèi)心深處，并非沒有入世的思想?！稌x書·阮藉傳》載：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有余者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”阮籍酣飲是為了排遣郁悶，他心中有一股無奈之情。而當(dāng)時(shí)與阮籍一樣同為浮誕者代表的，如王戎、阮咸、劉伶等，他們都是在嘆息之中尋找解脫?！稌x書·向秀傳》記：“康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問曰：‘聞君有箕山之志，何以在此？’秀曰：‘以為巢許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。’帝甚悅。’”向秀的改節(jié)，也是一種很無奈的選擇，是無可選擇的選擇。嵇康臨行的一幕，時(shí)時(shí)在他的心里纏繞不去，他不是自愿的舉郡計(jì)入洛，而是懼禍、是死的威脅與自全的欲望迫使他改節(jié)的。我們可以很明白的從向秀的《思舊賦》中看出他對(duì)曾經(jīng)與嵇康共同生活的懷念，那種“相對(duì)欣然，旁若無人”的場景在他改節(jié)之后也成為了回憶。士人在如此的憂生心態(tài)下，不得已以求自全。魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體的自全心理表現(xiàn)在行為上是“不嬰世務(wù)，在職而不盡責(zé)，責(zé)于牽涉?zhèn)€人安危的關(guān)鍵時(shí)刻，寧舍是非而依違兩可；而在生活上，則是求放任以自適，于瀟灑風(fēng)流或放誕中享受之樂趣?！雹?(P230)曹魏士人和西晉士人的無奈大多是因?yàn)檎魏诎抵械男悦畱n。另外，以左思為代表的一批寒士，因?yàn)椤吧掀窡o寒門，下品無士族”的仕途現(xiàn)實(shí)而以冷眼旁觀的態(tài)度無奈地嘆息，這種無奈也是比較具有代表性的。而東晉士人的無奈則又是另一番情況?！妒勒f新語·言語》31則：“過江諸人，每至美，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐，而嘆曰：‘風(fēng)景不殊正，自有山河之異?！韵嘁暳鳒I。”他們的無奈更多的是來自國土的淪喪而導(dǎo)致的物事人非的故國難歸之痛。在習(xí)慣了已經(jīng)成為定局的情況后，士人形成了偏安心態(tài)。蔡謨、王羲之等人就不贊成北伐，他們大都沒有雄心來收復(fù)故土，而只是注重個(gè)人超脫。東晉士人放縱依舊，雖說是積習(xí)所致，但政局使得他們具有組織和執(zhí)行達(dá)到特定成就的能力的信念降低了，他們依然是無奈的。不過此時(shí)，他們沒有像之前的前輩那樣有強(qiáng)烈的憂生心態(tài)。無論是曹魏、西晉還是東晉士人，他們的無奈都與政局有很大的關(guān)系，同時(shí)也和他們所受的玄學(xué)思想有莫大的的關(guān)系。由此可見，魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體心底的無奈是極大的。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：自我效能感“指的是個(gè)體對(duì)自己具有組織和執(zhí)行達(dá)到特定成就的能力的信念” ②(譯者前言)也就是個(gè)體在經(jīng)過一系列事情的強(qiáng)化之后，形成的一種預(yù)測性的信念。這是一種主觀感受。魏晉士人，尤其是西晉士人，他們各自都在政治上努力而無果，雖有人在其政，卻并沒有謀其事。抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。由此他們的自我效能感逐漸降低，從而形成了較為普遍的內(nèi)團(tuán)體特有的集體效能知覺，即“群體對(duì)它具有組織和實(shí)現(xiàn)行為達(dá)到一定成就水平所需要的行動(dòng)過程的聯(lián)合能力的共同信念?！雹?P683)于是在這一內(nèi)團(tuán)體中間形成了責(zé)任分散效應(yīng)，即“當(dāng)有不止一個(gè)人能夠在緊急事件中幫忙的時(shí)候，人們常會(huì)假設(shè)他人會(huì)或應(yīng)該幫忙——于是他們自己就會(huì)退縮或不幫忙?！雹?P513)魏晉文人這一內(nèi)團(tuán)體的消極出仕情緒正是在不利環(huán)境下的一種責(zé)任分散效應(yīng)。在不利環(huán)境下，他們更多的是明哲保身。這種生存是一種無奈的選擇。而這一點(diǎn)在曹魏和西晉時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出，這已經(jīng)在前面論述過。東晉士人除了繼承曹魏和西晉時(shí)期的一些生活習(xí)慣，又增添了一份格外寄情山水的熱情，將山水審美與玄理相結(jié)合。王羲之《蘭亭集序》就是在這樣的情況下產(chǎn)生的。不過，此時(shí)的士人將那種無奈更多地在山水和清談之中發(fā)泄，比起永嘉南渡之前的士人似乎活得瀟灑自在。
魏晉士人喜好清談?！拔簳x清談之起，在學(xué)術(shù)上蓋上承東漢方術(shù)道家與老易思想之一部分，而革棄儒家思想之一部分，其新興之一部分，則為先秦諸子學(xué)之重光，與印度思想之流入?！雹?P2)魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體喜好的清談是一種“規(guī)則主義”下的結(jié)果。即在以談?wù)摗叭钡扔邢薜闹黝}之下，進(jìn)行無限的懷疑主義式的探討和辨析，魏晉士人談?wù)摰拇蠖际恰氨倔w論”的問題。西晉士人在清談上已經(jīng)很講究聲調(diào)和修辭的應(yīng)用。他們是不拾前人牙慧的創(chuàng)新式的清談。這種學(xué)術(shù)交流式的論辨旨在創(chuàng)新，重在過程。他們看重的是清談過程中的綺麗恣肆的論證，即那些“漂亮的話語”。魏晉文人這一種審美性的學(xué)術(shù)交流——清談可以說是一種審美性的游戲。是他們?yōu)榱俗约喝烁竦玫缴A，對(duì)自己人格的一種價(jià)值肯定。這也是屬于馬斯洛的需要層次理論中最上一層——自我實(shí)現(xiàn)的需要。東晉士人則更注意山水怡情之美，清談的地點(diǎn)大都是名士家室或者是一些山水優(yōu)美之地，這本身就是清談之樂與山水之美的結(jié)合。是一種審美性的活動(dòng)，魏晉士人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的智慧和深情。清談從某種意義上說就是一種無可奈何的審美性游戲，它是魏晉風(fēng)度絕好體現(xiàn)的方面之一。
筆者一再強(qiáng)調(diào)魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體是有一種強(qiáng)烈的無奈意識(shí)的，但在無奈之中，他們又透露出強(qiáng)烈的自信。清談這一生存方式對(duì)于他們來說，是在無奈環(huán)境下的一種學(xué)術(shù)交流式的自信。稱魏晉文人為內(nèi)團(tuán)體，是因?yàn)樗麄兩媾c創(chuàng)作的共通性。但是這其中又滲透著極大的不同，即內(nèi)團(tuán)體也有著社會(huì)心理學(xué)中所謂的“偏見”，即“針對(duì)特定目標(biāo)群體的一種習(xí)得性的態(tài)度，它包括支持這種態(tài)度的消極情感和消極信念，以及逃避、控制、征服和消滅群體的行為意向?！雹?P521) 社會(huì)心理學(xué)中的內(nèi)團(tuán)體的劃分是根據(jù)偏見劃分的，當(dāng)內(nèi)團(tuán)體形成之后，其中又會(huì)有新的偏見，就是說偏見不僅產(chǎn)生于外團(tuán)體，內(nèi)團(tuán)體中也會(huì)產(chǎn)生偏見。縱觀魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體，并非所有的魏晉文人都有同樣的生存方式，部分魏晉文人仍然懷著較為強(qiáng)烈的兼濟(jì)天下的宏志，為了實(shí)現(xiàn)這種宏志，他們不會(huì)像其他文人一樣獨(dú)善其身，如山濤、夏侯玄等人。阮籍好作清白眼、嵇康傲視鐘會(huì)、嵇康之所以寫《與山巨源絕交書》，那都是因?yàn)檫@一內(nèi)團(tuán)體存在著偏見。這種偏見實(shí)際上體現(xiàn)的是魏晉文人對(duì)自己一套清高的高標(biāo)的高度的自信。他們對(duì)非按此高標(biāo)行事的人存在著偏見，這也就是自信導(dǎo)致了內(nèi)團(tuán)體產(chǎn)生偏見，是對(duì)于擁有和自己內(nèi)部群體不一致的世界觀的人的一種偏見。魏晉士人是在強(qiáng)烈的無奈之中透射出強(qiáng)烈的自信。這種自信在《世說新語》中有著很多的記載，其中《品藻》、《任誕》、《簡傲》等篇目，就是反映他們強(qiáng)烈自信的集中記載，主要體現(xiàn)在他們的行為怪誕之上。如《品藻》載：“桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我?！币蠛频幕卮鹗呛苡凶孕诺摹Ｔ谑咳酥g的人物品評(píng)，有許多人都表現(xiàn)出自信不羈的一面。又如《任誕》載：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”劉伶這種放蕩豁達(dá)，桀驁不馴，灑脫自信的氣度和胸懷一直讓后人著迷。
綜上所述，魏晉士人這一內(nèi)團(tuán)體表現(xiàn)出來的無奈與自信的組合就是讓后人企羨的魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度是無奈與自信的結(jié)合體，是魏晉士人集體政治效能知覺上的無奈和個(gè)人人格獨(dú)立自信的結(jié)合體。正是由于他們這種透射在無奈之中的自信，讓后人著迷甚多，歷久彌新。
注釋：
①羅宗強(qiáng)著．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]．浙江人民出版社，1991．
②③[美]班杜拉著．自我效能：控制的實(shí)施[M]．華東師范大學(xué)出版社，2003．
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，各類社會(huì)競爭逐漸增多，當(dāng)代大學(xué)生面臨的壓力也不斷增加，而這些壓力往往成為大學(xué)生自殺的根源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近10年來，在我國大學(xué)生非正常死亡現(xiàn)象中，自殺的比例排在第一位 。②
2015年5月18日，28歲的中南大學(xué)研三學(xué)生姜東身從學(xué)校圖書館六樓跳樓身亡。事發(fā)5天后，姜東身哥哥姜東中向媒體公布了弟弟死前在網(wǎng)上留下的五千字遺書，稱弟弟因論文答辯遭導(dǎo)師為難無法通過，心里感到強(qiáng)烈不公平與憤慨，最終選擇了跳樓自殺。我們通過對(duì)姜東身遺書的分析，出身微寒的姜東身確實(shí)因?yàn)楦惺艿絹碜詫?dǎo)師的不公平對(duì)待而最終走上了不歸路。
通常而言，當(dāng)人們處于不公平狀態(tài)時(shí)都會(huì)想著努力地改變這種狀態(tài)，極不公平的境遇會(huì)令人感到屈辱，憤怒。本案例中，姜東身選擇留下遺書，然后自殺，以此控訴自己導(dǎo)師的種種惡劣行徑，既是他的反抗，從某種意義上來說，也是他對(duì)給予自己不公平對(duì)待的人和社會(huì)的報(bào)復(fù)。
大學(xué)生接受過良好的教育，是家庭和社會(huì)發(fā)展的希望，也是社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的群體。這就使得大學(xué)生的自殺行為造成的負(fù)面影響非常大。因此，大學(xué)生自殺問題便成為了當(dāng)下社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文從社會(huì)公平認(rèn)知視角出發(fā)，在對(duì)中南大學(xué)研三學(xué)生姜東身自殺事件進(jìn)行個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，探討了如何引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的社會(huì)公平認(rèn)知，并對(duì)如何有效預(yù)防大學(xué)生自殺提出了意見與建議。
二、理論基礎(chǔ)
（一）社會(huì)公平理論
社會(huì)公平理論是社會(huì)心理學(xué)中解釋人們公平感的一種觀點(diǎn)。由美國社會(huì)心理學(xué)家J.S.亞當(dāng)斯等人提出。通過對(duì)不同學(xué)科領(lǐng)域研究結(jié)果的整合，在目前的中國社會(huì)，人們社會(huì)公平感的結(jié)構(gòu)應(yīng)包含5個(gè)維度（張媛，2009）：權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、程序公平、互動(dòng)公平以及結(jié)果公平。
大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)公平的認(rèn)知直接影響其情緒的變化和發(fā)展，對(duì)其自身行為也會(huì)產(chǎn)生不同作用。我們將個(gè)人對(duì)他人、對(duì)他人的社會(huì)行為及其規(guī)律的感知和認(rèn)識(shí)稱為社會(huì)認(rèn)知③。社會(huì)公平認(rèn)知，簡而言之，是對(duì)社會(huì)公平的主觀認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)于自身是否受到來自他人和社會(huì)公平待遇的直接感受。
顯然，在社會(huì)公平認(rèn)知方面，是對(duì)機(jī)會(huì)公平和程序公平的認(rèn)知導(dǎo)致了姜東身的自殺。在姜東身看來，“前程為人人開放”而自己的前程卻一片黯淡，盡管自己有能力、有實(shí)力依然得不到公正待遇，這種競爭根本上就是不規(guī)范和不公平的。自己的抗?fàn)帥]有任何作用，消除這種不公平感的方法只有自殺這種極端行為。
（二）歸因理論
歸因理論是西方社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域最為重要的理論流派之一，20世紀(jì)70年代美國社會(huì)心理學(xué)界逐漸形成了主導(dǎo)歸因研究方向的新領(lǐng)域――成就歸因研究，代表人物是美國社會(huì)心理學(xué)家韋納。韋納的主要研究點(diǎn)有三個(gè)：成敗歸因的原因、維度及其對(duì)情緒和行為的影響；成就動(dòng)機(jī)水平與成就歸因；能力自我知覺水平與成就歸因。他不僅開辟新的歸因研究領(lǐng)域，也建立了歸因的研究體系，將歸因的分類總結(jié)為內(nèi)外歸因、穩(wěn)定或不穩(wěn)定歸因，可控或不可控歸因。
20世紀(jì)80年代末期歸因理論被引入中國，國內(nèi)歸因理論的研究集中在教育領(lǐng)域，大多繼承了韋納的成就歸因理論，將大量的實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究聚焦于學(xué)生的學(xué)業(yè)成就和動(dòng)機(jī)，研究學(xué)生的學(xué)業(yè)成就歸因及其影響因素。有些學(xué)者也探尋除學(xué)業(yè)成就歸因之外的領(lǐng)域，以歸因理論為基礎(chǔ)，研究社會(huì)行為的歸因以及人際交往的歸因，逐漸增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)群體歸因模式的關(guān)注。
姜東身選擇自殺，很大程度上是因?yàn)樗麑厴I(yè)答辯未通過這件事歸因于導(dǎo)師對(duì)自己的不公平，甚至是整個(gè)學(xué)校、整個(gè)社會(huì)的不公平。在研究中，我們將根據(jù)歸因理論，來深入探討姜東身是怎樣對(duì)學(xué)習(xí)和生活上遭遇的一系列挫折和打擊進(jìn)行歸因的，并揭示這種歸因與他自殺之間的內(nèi)在聯(lián)系。
三、案例分析
姜東身自殺事件中，姜東身自身感到來到導(dǎo)師的強(qiáng)烈的不公平感，因而選擇自殺。這種對(duì)不公平的認(rèn)知主要是指對(duì)“機(jī)會(huì)”和“程序”的不公平的感受，有同門同學(xué)、非同門同學(xué)、其他導(dǎo)師三個(gè)參照對(duì)象，正因?yàn)橛羞@些比較，才更加深了姜東身自身的不公平感，繼而是憤怒情緒難以遏制，因想報(bào)復(fù)和尋求解脫而選擇自殺。
（一）不公平感的來源
（1）與同門同學(xué)相比：“近乎虐待的苛刻”
姜東身遺書中多次提到導(dǎo)師楊忠炯對(duì)同門的其他同學(xué)“寬容”，而對(duì)自己是近乎“虐待”的苛刻。
在寫論文方面，他寫道：“你也說過同門的論文看不懂，可是你隨便就讓改了發(fā)了！我的你看不懂，就著不讓發(fā)，把學(xué)生論文拖到3月初的，機(jī)電院有你，很難再找第二個(gè)！”在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，姜東身也是郁悶不堪，在遺書中他寫道：“我忙幾個(gè)月，不敵老板一個(gè)意見！也不敵老板的勢(shì)利眼，畢竟兩個(gè)同門中南本校的，不時(shí)去給你修電腦，也不及同門的家底殷實(shí)！”
所有這些遭遇到的不公平待遇被姜東身歸結(jié)為：不是中南本校、家境不好而導(dǎo)師又勢(shì)力?！耙泊_實(shí)，窮點(diǎn)兒世面短，被你當(dāng)傻子也無所謂了。”“還要等你說6月份答辯嗎，明擺著要延期，要保賓賓和耀中。也不想想，他們仿真怎么做的，模型參數(shù)造假，實(shí)驗(yàn)造假，你不清楚嗎？”在姜東身看來，導(dǎo)師總是可以維護(hù)同門其他同學(xué)，對(duì)他卻十分苛刻，是個(gè)“勢(shì)利小人”。
（2）與其他同學(xué)相比：“被故意刁難的不甘心”
在網(wǎng)傳遺書中，姜東身指稱，導(dǎo)師楊忠炯故意為難他，別人“很水的論文”都通過了，唯獨(dú)對(duì)自己的論文十分苛刻，還要求其延期答辯。除了同門同學(xué)，與非同門的同學(xué)們相比，姜東身也深感不公平。
“論文建模仿真造假，實(shí)驗(yàn)造假，你不知道？偏偏揪著說我的可靠度怎么來的？我的都是計(jì)算出來的，沒假！你再看看別人的，那有多么造假。你不知道？勢(shì)利的小人，找個(gè)學(xué)生墊背踩，你很得意么？延期？不能接受，我盡力了，很多同學(xué)還沒我努力呢，論文還沒我寫得好呢?！薄按疝q有幾十號(hào)人了吧，怎么樣你不清楚？勢(shì)利小人，偽君子?！?/p>
遺書最后也曝光了其他老師的學(xué)生們的論文情況，不乏造假的“很水”的論文?！皬垜蚜晾蠋?，你的學(xué)生鄒偉建模造假，你知道嗎，基于環(huán)形縫隙流的建模，參考流體力學(xué)文獻(xiàn)？我看了，壓根沒有。遺書最后，姜東身兩次說到自己“不甘心”，可見，姜東身對(duì)自己論文沒通過這件事怎么也想不通。
（3）與其他導(dǎo)師相比：“勢(shì)力、愛面子的偽君子”
遺書中姜東身曾不止一次說道自己跟錯(cuò)了人，與其他導(dǎo)師相比，姜東身覺得自己的導(dǎo)師楊忠炯對(duì)自己極度苛刻，完全是個(gè)勢(shì)利小人。“聽說過別的同學(xué)也有挨老板批的，說的不過是被批成狗，這感覺我不懂。”“大家論文差不多，你不會(huì)不懂！別的老師放過的往屆的論文，知網(wǎng)上已有很多，對(duì)于別人的成果，你是相當(dāng)跪舔的，要我查，要我看別人怎么做！呵呵?！边z書中甚至說道，鑒于自己導(dǎo)師的權(quán)位，其他導(dǎo)師也不為自己說公道話?！爸芾蠋熞部戳宋业拇笳撐?，直搖頭。呵呵，周老師什么人，那不是仰你鼻息，你心里什么蛔蟲，他不知道？裝什么清高？”
在對(duì)于自己導(dǎo)師的評(píng)價(jià)中，我們也能明顯感覺到姜東身的憤怒不平?！皠e的老師基本上不會(huì)為難自己的學(xué)生，即使有，那也是答辯之前吧。你不同，勢(shì)利，沒能力，辦事抓不住重點(diǎn)，舍得把學(xué)生往死里整。”
（二）不公平感的表現(xiàn)
五千字的遺書中，字里行間全是對(duì)導(dǎo)師楊忠炯的控訴，控訴自己在平時(shí)和畢業(yè)時(shí)處處都受到不公平待遇。他提到：“明擺著要搞我，明擺著表明你科研嚴(yán)謹(jǐn)，明擺著表明你無能嘛？”他也不止一次提到自己“不甘心，因?yàn)楦冻霰槐梢暎惨驗(yàn)楹芏嗨撐妮p松通過?！薄拔胰滩涣藥熜值艿难酃?，忍不了那種鄙夷，當(dāng)然，更對(duì)不起我的努力。雖然我的努力在你眼里都是狗屎，我很努力，可是你不在乎。”
甚至，在遺書中，姜東身不斷口出臟話，“說我畢不了業(yè)，要延期，你都放了N次屁了，無所謂了。說要我延期，扯到了同門論文比我強(qiáng)，比我說得過去；扯到了教育部讓你審已上傳論文的事兒；還他媽扯到了偉人的挫折。尼瑪，當(dāng)時(shí)我笑了，說這太遠(yuǎn)了吧。他媽把我當(dāng)傻子糊弄呢?！薄案四?，真是瞎了眼。狗雜種?！薄澳闶鞘裁慈耍^天坑死人，第二天再潑糞的人。我不信了，論文再花幾年又能改成什么樣，你不知道？”從這些言辭中處處可見姜東身對(duì)自己導(dǎo)師楊忠炯的怨恨和不滿。在他看來，自己畢業(yè)論文答辯未通過這件事完全是自己的導(dǎo)師造成的，是導(dǎo)師的勢(shì)力、故意刁難造成的，導(dǎo)師對(duì)自己如此的不公平是他所不能接受的。在這封五千字的遺書中，姜東身將自己所有的憤怒、不甘心都不遺余力地宣泄了出來。
（三）原因分析
大學(xué)生自殺的原因是復(fù)雜和多重性的，單一的消極因素不可能導(dǎo)致大學(xué)生輕易地選擇自殺的行為。導(dǎo)致姜東身有此認(rèn)知的原因也是多方面的。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，姜東身家境貧寒，這樣的家境出身使姜東身的性格變得敏感、自卑。遺書中，姜東身就說道，自己“沒家底”而導(dǎo)師又非常勢(shì)力?！皩W(xué)生的心血在你眼里可以是狗屎，但是，這也要看人的，勢(shì)利的人看到家里有點(diǎn)兒底的，那他的心血可能就是盤不完善的菜！”據(jù)哥哥姜東中說，原本姜東身讀研就是為了畢業(yè)后找一份好的工作。這次論文答辯未通過給了姜東身致命打擊，或者可以說是壓死駱駝的最后一根稻草，在讀研三年期間因受到的種種不公平待遇而積壓在心中的憤懣在畢業(yè)論文答辯未通過這件事情上完全爆發(fā)，最終致使他走上了絕路。這可以說是導(dǎo)致姜東身自殺的內(nèi)因所在。
此外，在姜東身的憤怒和郁悶難以紓解的時(shí)候，唯一可以給他安慰和鼓勵(lì)的家人也沒有在他身邊，及時(shí)給予他支持。姜東身的哥哥姜東中事后也很懊惱和自責(zé)，自己沒有多關(guān)心弟弟，給予弟弟及時(shí)的安慰。
然而，姜東身選擇自殺除了不公平的認(rèn)知情緒難以紓解，還有他的報(bào)復(fù)心理?！八懔?，你不讓我好過，我也不讓你好過?！边z書中除了控訴導(dǎo)師對(duì)自己的不公平，姜東身還曝光了導(dǎo)師楊忠炯套取科研經(jīng)費(fèi)等一些不光彩的事。“記得跟紀(jì)委說說你套取科研經(jīng)費(fèi)的事兒，跟教育部說說你為人勢(shì)利，弄虛作假報(bào)賬的事兒，跟基金說說基金申請(qǐng)賺大錢一本萬利的事兒?！倍鴮?dǎo)師楊忠炯在之前就囑咐其他學(xué)生注意姜東身的狀態(tài)，他也明顯感到姜東身對(duì)自己的不滿和可能做出偏激的行為?！吧衔缗辏挛缃型T注意我的狀態(tài)，怕我跳樓了唄！”但最終，缺少家庭支持、社會(huì)支持的姜東身還是選擇用自殺結(jié)束自己的痛苦，用自殺行為報(bào)復(fù)對(duì)自己不公的導(dǎo)師楊忠炯。
四、結(jié)論與討論
導(dǎo)致自殺的原因十分復(fù)雜，從群體角度看，自殺與社會(huì)、歷史、文化、宗教等有密切關(guān)系④，從個(gè)體角度看，自殺是遺傳、神經(jīng)生物學(xué)、人格特質(zhì)和負(fù)性生活事件綜合作用的結(jié)果⑤。Kees（2003）將公平判斷作為結(jié)果變量，對(duì)影響它的因素進(jìn)行探討。他研究了在信息不確定的情況下，情緒對(duì)人們的公平感的影響作用。認(rèn)為，在通常情況下，人們會(huì)依靠他們對(duì)事件的感覺來進(jìn)行公平感判斷，這使得他們的公平判斷極大地受到情緒的影響。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也顯示，在信息不確定的情況下，人們的公平判斷會(huì)變得非常主觀，他們甚至?xí)揽坑诟录旧頉]有什么邏輯關(guān)系的情緒感受來做出判斷。
通過案例分析，筆者認(rèn)為，首先姜東身對(duì)于社會(huì)公平，尤其是機(jī)會(huì)公平和程序公平有一個(gè)比較清楚的認(rèn)知，從而將平時(shí)學(xué)習(xí)生活中遇到的一些挫折和困難以及畢業(yè)論文未被通過都?xì)w因于導(dǎo)師的不公平。姜東身心里早已蓄積了悲觀、失望、孤獨(dú)、厭世、報(bào)復(fù)等消極情緒，而畢業(yè)論文未被通過成為了這些情緒爆發(fā)的導(dǎo)火索，最終走上了以報(bào)復(fù)導(dǎo)師和尋求自我解脫為目的自殺道路。
勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
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這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)。”這就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場的概念。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動(dòng)競賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來越接近的競賽中，心理因素對(duì)競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問題研究不多。
音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。
音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。
開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗(yàn)視、聽和運(yùn)動(dòng)知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對(duì)其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。
音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對(duì)聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學(xué)是研究語言活動(dòng)中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。
從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。
心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。
心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。
心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。
心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。
心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。
向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。
中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。
宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。
一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴啤Ｗ诮趟P(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。
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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較?。环粗?，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會(huì)問題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指個(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
空氣污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
論文關(guān)鍵詞：態(tài)度 主觀規(guī)范 知覺行為控制 意向
計(jì)劃行為理論是社會(huì)心理學(xué)中發(fā)展比較成熟并且很有影響力的理論，是解釋態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制是如何共同作用于人的行為意向，進(jìn)而作用于實(shí)際行為的過程。計(jì)劃行為理論在國外被廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療與健康行為、運(yùn)動(dòng)及休閑行為、社會(huì)與學(xué)習(xí)行為等。
1．計(jì)劃行為理論(theoryofplannedbehavior，tpb)簡介計(jì)劃
行為理論(ajzen1991)是由理性行為理論(fishbein&a—jzen1980)發(fā)展而來的，理性行為理論假設(shè)個(gè)體行為受意志控制，ajzen考慮到人們的某些行為是不完全受意志控制的，同時(shí)還受能力、機(jī)會(huì)以及資源等實(shí)際控制條件的制約，于是增加了知覺行為控制這一變量’并正式提出了計(jì)劃行為理論。
1．1tpb結(jié)構(gòu)模型
tpb認(rèn)為目標(biāo)行為直接由行為意向引導(dǎo)，行為意向表明一個(gè)人執(zhí)行某種特定行為的動(dòng)機(jī)。行為意向可以由態(tài)度，主觀規(guī)范和知覺行為控制來預(yù)測，其中知覺行為控制間接或直接地影響著行為。
1．2tpb主要變量的涵義
態(tài)度是指個(gè)人對(duì)于表現(xiàn)特定行為的正面的或負(fù)面的評(píng)價(jià)?；谄谕粌r(jià)值理論(fishbein＆ajzen1975)，目標(biāo)行為的態(tài)度是由個(gè)人的行為信念和結(jié)果評(píng)價(jià)兩個(gè)成分所構(gòu)成。主觀規(guī)范是指個(gè)人在表現(xiàn)某一特定行為時(shí)，參考群體和社會(huì)的壓力對(duì)個(gè)人行為決策的影響，參考群體通常指對(duì)個(gè)人重要的他人或團(tuán)體。主觀態(tài)度是由個(gè)人的規(guī)范信念和順從動(dòng)機(jī)兩個(gè)成分所構(gòu)成。知覺行為控制是指個(gè)體欲表現(xiàn)某一特定行為時(shí)所考慮的促進(jìn)或阻礙執(zhí)行這一行為的因素，或欲表現(xiàn)該行為時(shí)所知覺到的難易程度。知覺行為控制是由控制信念和控制因素的知覺強(qiáng)度兩個(gè)成分所構(gòu)成。在計(jì)劃行為理論的模型中，行為意向是行為的最佳預(yù)測指標(biāo)，行為意向是指個(gè)體欲從事特定行為的傾向，由態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制共同決定，它們對(duì)行為意向的決定程度隨著研究的目標(biāo)行為的不同而不同。
1．3tpb變量的測量
tpb變量的測量項(xiàng)目采用李克特等級(jí)評(píng)分法，基本上分為直接測量和間接測量，直接測量即采用語義區(qū)分法，間接測量則是基于突顯信念和期望一價(jià)值理論來衡量各變量的。
在發(fā)展tpb各變量的測量問卷時(shí)，ajzen建議應(yīng)遵循一致性原則和引出突顯信念原則。一致性原則即應(yīng)用tpb研究目標(biāo)行為時(shí)要保證行為意向、態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制都具有相同的行為元素，即對(duì)象、行動(dòng)、環(huán)境和時(shí)間四個(gè)元素，這樣以確保所要研究的行為的一致。引出突顯信念即對(duì)于目標(biāo)行為產(chǎn)生作用的行為信念、規(guī)范信念和控制信念這些突顯信念要通過11pb指定的開放性問題來引導(dǎo)，這是獲得準(zhǔn)確可信的研究結(jié)果的關(guān)鍵步驟。
2．tpb變量的新發(fā)展
許多研究者在應(yīng)用tpb時(shí)考慮，如果在原有的tpb模型中加入一些變量，如人格，行為經(jīng)驗(yàn)等等，能否進(jìn)一步地提升tpb對(duì)研究行為的解釋和預(yù)測能力。ajzen認(rèn)為．個(gè)人以及社會(huì)文化等因素通過影響行為信念進(jìn)而影響行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制，并最終間接地影響行為意向和實(shí)際行為。
在這方面，國外學(xué)者們的貢獻(xiàn)不僅非常早，而且作出了突出的貢獻(xiàn)。關(guān)于職業(yè)倦怠理論的形成主要體現(xiàn)在臨床、社會(huì)心理學(xué)及組織觀點(diǎn)這三個(gè)方面。其中在臨床研究方向的代表人物弗登伯格提出職業(yè)倦怠是一個(gè)人過分努力去達(dá)到一些個(gè)人或社會(huì)的不切實(shí)際的期望所造成的結(jié)果。 社會(huì)心理學(xué)的代表人物馬勒詩和佩斯編制了馬勒詩職業(yè)倦怠問卷，并確定了職業(yè)倦怠三個(gè)特征： 1.情感衰竭；
2.人格解體；
3.低個(gè)人成就感。
用這三個(gè)特征評(píng)估職業(yè)倦怠的情況。組織觀點(diǎn)的代表人物奎內(nèi)斯提出職業(yè)倦怠的產(chǎn)生是由于得到的與付出的不平衡的原因，這種不平衡可以分為兩類：一是個(gè)體處在刺激過多的情境之中；二是個(gè)體處在刺激有限，缺乏挑戰(zhàn)的情境之中。這使我們可以對(duì)職業(yè)倦怠這個(gè)概念有了初步了解，也可以根據(jù)這些觀點(diǎn)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。
大約在上世紀(jì)90年代開始，我國開始出現(xiàn)對(duì)于教師職業(yè)怠倦的相關(guān)研究，但數(shù)量極少，研究內(nèi)容較膚淺。真正意義上的對(duì)于教師職業(yè)怠倦問題進(jìn)行研究，是在2003年，而我國的教師職業(yè)怠倦問題研究起步較晚，研究時(shí)間較短，雖然有著令人欣喜的成就，然而仍存在著許多的不足與問題，值得我們深思。在剛開始進(jìn)行職業(yè)倦怠問題的相關(guān)研究時(shí)，主要關(guān)注于研究中小學(xué)教師領(lǐng)域，而隨著實(shí)際情況的發(fā)展，已逐步涉及高校、獨(dú)立學(xué)院、幼兒園等不同的教育層面，并且得到了越來越多人的認(rèn)可。
我國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為只有社會(huì)、學(xué)校和教師三方面通力配合，才能做好教師心理健康保健與調(diào)試。李春琦和李麗萍[3]提出，切實(shí)落實(shí)職業(yè)培訓(xùn)及營造和諧的人際關(guān)系的干預(yù)措施。王永琳等[4]建議，加大教育重要性宣傳力度，增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感和集體自尊感。
獨(dú)立學(xué)院是一種新型的高等教育學(xué)院，是和普通高校并重的教育機(jī)構(gòu)，極大地推進(jìn)了我國高等教育的創(chuàng)新和發(fā)展。獨(dú)立學(xué)院的工作強(qiáng)度和管理體制相對(duì)其他高校，存在著明顯的劣勢(shì)，不論從教學(xué)管理還是福利待遇，獨(dú)立學(xué)院都與其他高校無法相比，教師因此在自我認(rèn)同方面感到迷茫，缺乏自信心，沒有主動(dòng)創(chuàng)新和應(yīng)對(duì)工作的動(dòng)力，產(chǎn)生“做一天和尚撞一天鐘”的想法，使教師隊(duì)伍出現(xiàn)了較強(qiáng)的職業(yè)倦怠現(xiàn)象。雖然獨(dú)立學(xué)院在創(chuàng)辦過程中存在一些先天缺陷，比如說現(xiàn)今的獨(dú)立學(xué)院大多依托和秉承了其母體大學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源等，但是其在發(fā)展過程中基本上形成了自身的特點(diǎn)，包括辦學(xué)定位、管理模式、評(píng)價(jià)機(jī)制等。而研究致使獨(dú)立學(xué)院教師職業(yè)倦怠的因素，除了要與普通本科院校教師相比外，獨(dú)立學(xué)院在表現(xiàn)形式、形成原因上存在自身明顯的特點(diǎn)也是需要重點(diǎn)研究的對(duì)象，由此得出的相應(yīng)的策略也應(yīng)該具有針對(duì)性和對(duì)癥性。
第二部分：獨(dú)立學(xué)院教師的工作壓力有很多原因，追根究底，他們所衍生出的職業(yè)倦怠現(xiàn)象也不盡相同，雖然它的形成是多方面共同作用的結(jié)果，但我們結(jié)合部分教師的訪談結(jié)果，主要從以下方面進(jìn)行了分析研究。
一是獨(dú)立學(xué)院的管理機(jī)制方面。 獨(dú)立學(xué)院是我國改革開放以來新出現(xiàn)的一種教育體制，與普通高等院校一樣，同樣擔(dān)負(fù)著教書育人的職責(zé)，是國家培養(yǎng)人才的新型教育基地。和普通高校相比，獨(dú)立學(xué)院的教師卻沒有得到社會(huì)體制的認(rèn)可，把獨(dú)立學(xué)院的教師排除在教育體制以外，沒有從公平的角度對(duì)待獨(dú)立學(xué)院的教師，而是采取區(qū)別對(duì)待的政策。在人事管理上，獨(dú)立學(xué)院教師并沒有被政府納入事業(yè)性編制，教師普遍認(rèn)為自己的工作沒有保證，工作起來不安心，沒有歸屬感。特別是教師在工資及福利待遇上，都無法和事業(yè)編制內(nèi)的教師相比，使教師產(chǎn)生了過渡和偏安的思想，一有機(jī)會(huì)就會(huì)跳槽或轉(zhuǎn)行。獨(dú)立學(xué)院教師在體制內(nèi)的身份比較尷尬，教師的切身利益和無法得到保證，政府又遲遲不予以解決，教師在職稱、待遇等諸多方面都有別于高校教師，使獨(dú)立學(xué)院教師常常漠視自身工作，消極處理身邊的事物，沒有積極向上的樂觀思想，逐步產(chǎn)生了職業(yè)倦怠的現(xiàn)象。
二是學(xué)校對(duì)待教師方面。 由于政府沒有對(duì)獨(dú)立學(xué)院給予財(cái)政撥款，所有經(jīng)費(fèi)來源都要自籌，因此在辦學(xué)條件、教師工資待遇等方面都會(huì)受到資金緊張的影響，工資和福利待遇上不去，教師就會(huì)產(chǎn)生抱怨和消極對(duì)待工作的想法，倦怠現(xiàn)象油然而生。這其中雖然有很多原因，但主要還是學(xué)校方面不能夠給予教師足夠的關(guān)懷，教師感到委屈卻沒有地方傾訴，使教師的歸屬感進(jìn)一步減弱。
三是教師的自身認(rèn)知方面。 獨(dú)立學(xué)院的教師都比較年輕，大部分都是應(yīng)屆高校畢業(yè)生就進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院任教，沒有經(jīng)過教育系統(tǒng)的長期磨煉，特別是在教學(xué)方面都還是缺乏經(jīng)驗(yàn)的新手，很容易造成出力不討好的局面，使教師感到工作壓力大，身心極度疲憊。在對(duì)待事業(yè)編制問題上，多數(shù)教師認(rèn)為比不上其他高校有編制的教師，沒有歸屬感，對(duì)待本職工作很多教師有“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的想法，不積極進(jìn)取，被動(dòng)接受工作任務(wù)，缺乏教師的主人翁責(zé)任意識(shí)。
四是獨(dú)立學(xué)院的某些學(xué)生素質(zhì)較低，接受知識(shí)的能力相對(duì)薄弱，也給獨(dú)立學(xué)院的教師增加的壓力，工作難度越高，工作量越大，教師的焦慮心理就越重，產(chǎn)生職業(yè)倦怠的概率也就越高。
第三部分：獨(dú)立學(xué)院教師壓力的根源主要是來自社會(huì)和自身的生活環(huán)境，歸納起來有以下幾點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】面子定義 面子分類 面子的實(shí)證研究
【中圖分類號(hào)】C913.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2008）12－0108－02
面子現(xiàn)象是中國人在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的一種典型的社會(huì)心 理現(xiàn)象。面子在中國人的社會(huì)生活中有十分重要的意義。面子行 為是一種維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具，能起用協(xié)調(diào)與穩(wěn)定社 會(huì)關(guān)系的積極作用，它深深地涉入中國人社會(huì)生活的每一層面。 雖然外國也存在“面子”現(xiàn)象，但由于中國文化的特殊影響，“面 子”最適合成長的土壤應(yīng)該是中國，中國人的社交往來，莫不以 之為繞行的核心。近年來，隨著國內(nèi)心理學(xué)界發(fā)起的一項(xiàng)“心理 學(xué)研究的中國化”的定位運(yùn)動(dòng)，面子逐漸得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注而變 成為研究的熱點(diǎn)之一。本文擬從近年來國內(nèi)學(xué)者對(duì)面子現(xiàn)象的研 究中，探析對(duì)面子的研究主要集中在哪些方面。
一、面子定義的爭議
對(duì)面子現(xiàn)象開始研究后，對(duì)面子概念的定義界定非常多，幾 乎每一位論述面子文章的學(xué)者都會(huì)提出自己對(duì)面子概念的觀點(diǎn)， 定義很多但不統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了該領(lǐng)域的不成熟性和爭議性?？?之，對(duì)面子的定義出現(xiàn)了三種傾向。
1．面子定義無法界定
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為難以給面子進(jìn)行確切界定，通常繞開面 子的概念分析而直接闡述面子的內(nèi)容。如，魯迅提出：“如果你 不去想它，則它在日常生活中存在且確實(shí)運(yùn)作著，然而一旦你思 索它時(shí)就會(huì)開始混淆起來，想得愈多，混淆的愈厲害”。林語堂 認(rèn)為，面子是抽象而不可捉摸的，容易舉例說明而難于下一界說， 不但無從予以定義，而且不可翻譯。
2．面子模糊定義
這種定義一般從面子的一個(gè)表象進(jìn)行界說，因此不夠深入、 系統(tǒng)，不能揭示面子的本質(zhì)，只能稱作是對(duì)生活觀察的個(gè)人分析， 是社會(huì)觀察的一個(gè)例子。如，有人認(rèn)為面子就是角色期待；有人 認(rèn)為面子是一種社會(huì)現(xiàn)象；面子是一種社會(huì)地位和聲望；面子是 個(gè)人的公眾自我形象；面子是個(gè)體的心理現(xiàn)象、心理感受，是一 種社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象；黃光國認(rèn)為“個(gè)人的面子是其社會(huì)地位 或聲望的函數(shù)”等。
3．相對(duì)成熟的定義
由于對(duì)面子的研究還不是很成熟，學(xué)術(shù)界對(duì)面子的觀點(diǎn)也 處于百家爭鳴時(shí)期，因此對(duì)面子的定義也缺乏統(tǒng)一界說。不過 還是有部分學(xué)者對(duì)面子定義的探討深入到了本質(zhì)的分析。如， 陳之昭認(rèn)為，面子是“在自我或自我涉入的對(duì)象所具有且為自 我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到重要他人對(duì)該屬性之評(píng)價(jià)后， 所形成之具有且為自我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到重要他 人對(duì)該屬性之評(píng)價(jià)后，所形成之具有社會(huì)意義或人際意義的自我心像”；翟學(xué)偉認(rèn)為，“面子在根本上是一種由于個(gè)人表現(xiàn)出 來的形象類型，而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為”； 李軍、宋燕妮把面子定義為“是與個(gè)體身份和人情關(guān)系有關(guān)的 東西”，包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即面子是個(gè)體身份與理想形象要 求的表現(xiàn)；是社會(huì)道義與行為規(guī)范所規(guī)定的立身標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì) 理想人格的代表；是人情關(guān)系與人際影響的象征；胡先晉把面 子定義為“面子代表中國廣受重視的一種聲譽(yù)，這是在人生歷 程中步步高升，借著個(gè)人努力或刻意經(jīng)營而累積起來的聲譽(yù)”。 不可否認(rèn)，這樣的定義帶有參考外國人對(duì)面子定義的痕跡，如 陳之昭、翟學(xué)偉等學(xué)者的面子定義與布朗和萊文森對(duì)面子的定 義無很大區(qū)別。
面子的定義雖然還處于眾說紛紜時(shí)期，但相對(duì)科學(xué)的定義已 經(jīng)出現(xiàn)了，而且定義中也開始考慮融入中國的文化特色內(nèi)容，這 是值得欣慰的。
二、中西面子現(xiàn)象比較
對(duì)于面子的關(guān)注和需求雖然在各個(gè)社會(huì)文化中都是存在 的，但賦予面子、失去面子或獲得面子時(shí)所依賴的標(biāo)準(zhǔn)卻在不 同的文化中大相徑庭，而這些標(biāo)準(zhǔn)植根于各種社會(huì)文化不同的 價(jià)值取向中。
1．社會(huì)文化價(jià)值不同
現(xiàn)代西方文化以自由、平等、競爭為核心，其源于傳統(tǒng)文化 中的一個(gè)“爭”字，即在處理人事方面以己為先。而中國是一個(gè) 儒家文化氣息濃厚的國家，中國的文化思想關(guān)鍵在于一句孔子的 “謙、恭、信、敏、慧”。中國有兩千多年的封建歷史，中華文 化有著“群體高于個(gè)人”的一般特征，具有社會(huì)群體傾向。中國 傳統(tǒng)的社會(huì)群體意識(shí)首先是以家族群體為基礎(chǔ)的，這種注重群體 合作和個(gè)人謙虛的“集體主義”價(jià)值觀與西方以自我為中心、強(qiáng) 調(diào)個(gè)人自由、不受外來約束的“個(gè)體主義”價(jià)值觀形成了鮮明的 對(duì)比。
2．面子的重心不一致
由于西方在研究面子現(xiàn)象時(shí)對(duì)面子進(jìn)行了分類，即積極面子
（或正面面子）、消極面子（或負(fù)面面子）兩類。為此中國許多 學(xué)者就參考外國人的分類，結(jié)合中國文化特色進(jìn)行了對(duì)比，提出 外國的面子分類不適合中國的面子現(xiàn)象，如李瑜認(rèn)為由于文化的 差異性，正面面子在中國構(gòu)成了面子概念的主題內(nèi)容，而西方恰 好相反，負(fù)面面子才是面子概念的核心。吳蓓蓓認(rèn)為，中西的面 子理論觀是不同的，“中國文化側(cè)重于對(duì)積極面子的維護(hù)，西方 文化側(cè)重于對(duì)消極面子的維護(hù)”。
三、面子與人情、權(quán)利和自尊的關(guān)系
對(duì)面子的研究最先發(fā)起者是西方的戈夫曼，隨后我國的胡先 晉、黃光國、翟學(xué)偉開始研究這個(gè)領(lǐng)域，但是實(shí)際上最有研究價(jià) 值和意義的應(yīng)該是中國，因?yàn)槊孀悠鋵?shí)是中國文化的特有產(chǎn)物， 中國人凡事講面子，要面子，害怕失去面子，丟面子，以及死要 面子活受罪。因此，西方學(xué)者對(duì)面子的研究基本處于起始狀態(tài)， 依然只涉及面子的分類，而沒有擴(kuò)展開來進(jìn)行深層次、寬領(lǐng)域的 研究，中國學(xué)者對(duì)面子的研究則可稱之為后來者居上，不僅對(duì)面 子的定義進(jìn)行了多方面的分析探討，對(duì)面子的中西差異進(jìn)行了比 較，而且還把面子與本國的自尊、人情和權(quán)利等進(jìn)行了比較。如， 早期的文章《面子：中國人的權(quán)利游戲》，文章中胡先晉就談到 了面子與權(quán)力、權(quán)威的關(guān)系。翟學(xué)偉的文章《人情、面子與權(quán)力 的再生產(chǎn)》闡述了人情與面子的關(guān)系，權(quán)力與面子的關(guān)系，以及 人情、面子與權(quán)力三者的相互關(guān)系。王軼楠分別從面子和自尊的 定義與分類，以及面子與自尊的關(guān)系進(jìn)行了分析。
四、實(shí)證研究的趨勢(shì)
隨著對(duì)面子現(xiàn)象的理論研究的深入和全面展開，已經(jīng)有部分 學(xué)者在開始對(duì)面子進(jìn)行實(shí)證研究，速度之迅速，似乎將演變?yōu)橐?種發(fā)展趨勢(shì)。但是縱觀實(shí)證研究的論文我們發(fā)現(xiàn)，這些研究還顯 得很零散，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，更無在各個(gè)領(lǐng)域百花齊放。如，翟學(xué) 偉延續(xù)其以前的理論假說做了有關(guān)面子對(duì)中國官僚作風(fēng)中的影 響研究，提出了中國社會(huì)是偏正結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)；周美伶、何友暉等 通過深入訪談給面子的定義及面子的層面提供了事實(shí)證據(jù)。朱瑞
玲的研究則更具體化，他通過自行編制面子事件問卷，直接對(duì)大學(xué)生的臉面觀差異，以及面子壓力差異進(jìn)行了實(shí)證研究分析。而 陳之昭在對(duì)面子的結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行假設(shè)后，開展了驗(yàn)證假設(shè)的研 究，同時(shí)也對(duì)一些有現(xiàn)實(shí)意義的問題進(jìn)行了研究，如探討男女大 學(xué)生在臉皮厚薄、愛面子程度及做面子、撐面子的行為是否有所 不同等。可以說，他們對(duì)面子進(jìn)行的實(shí)證研究側(cè)重點(diǎn)是不同的， 甚至有一種各自為政的感覺，他們沒有把彼此的研究成果加以聯(lián) 系合作，為此出現(xiàn)了研究的重復(fù)性，
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一、寬恕的哲學(xué)解讀
有關(guān)寬恕的心理學(xué)研究與其在哲學(xué)上的研究緊密相關(guān)，因此，要想了解寬恕的心理學(xué)含義，首先必須對(duì)它的哲學(xué)淵源做一番探討。哲學(xué)之所以對(duì)于寬恕產(chǎn)生興趣，主要就是因?yàn)榭吹剿谌穗H交往中所具有的道德影響意義[2]。對(duì)于寬恕的哲學(xué)研究通常涉及有關(guān)寬恕是否應(yīng)該被看作為是一種美德，以及如何利用寬恕來消除相互間的怨恨這樣的問題[3][4]。
在過去的幾十年中，西方哲學(xué)界一直存在著一種傾向于強(qiáng)調(diào)道德原則的主導(dǎo)位置和輕視道德體驗(yàn)和道德態(tài)度的爭論。換言之，這種哲學(xué)傾向更多關(guān)心對(duì)道德“存在”的研究，而不太重視道德“行動(dòng)”。不過，正是由于這樣一種爭論的結(jié)果，在客觀上它最終卻導(dǎo)致了一種更看重寬恕行動(dòng)的“德行理論”的興起[5]。
其實(shí)，大部分的研究者都相信人際間的寬恕與和解是不容忽視的。問題是在其中，道德到底是如何被表達(dá)出來的。到目前為止，對(duì)于這個(gè)問題在西方的學(xué)術(shù)界依然存在爭論，不過在一些具體問題上已經(jīng)有了比較明確的看法。
決定與自主之間的沖突是哲學(xué)界在看待寬恕問題上的重要論爭之一。傳統(tǒng)的決定論相信過去的狀態(tài)決定了一個(gè)特定的未來。任何現(xiàn)在的真實(shí)與合理必定是由于過去的真實(shí)與合理所決定，邏輯的與自然的法則是最為重要的法則。按照這種決定論的觀點(diǎn)去推論，實(shí)際上，沒有人能夠去控制任何事情，因此，也沒有任何人需要在任何事情上承擔(dān)道德的責(zé)任。如果這種決定論的思想是合理的，那么，人們的行為就不存在對(duì)錯(cuò)之分，人們也無須要去為自己的行為負(fù)責(zé)任[6]。與此同時(shí)，自主論的倡導(dǎo)者們則強(qiáng)調(diào)雖然寬恕是一種自然現(xiàn)實(shí)，但它畢竟不能等同于實(shí)際的現(xiàn)實(shí)世界。盡管決定論在現(xiàn)實(shí)世界中有它的合理性，但問題在于它否認(rèn)個(gè)人的責(zé)任，一個(gè)具有絕對(duì)自主的人意味著它能夠在一定的時(shí)間里選擇做出任何相應(yīng)的行為。在這種情況下，個(gè)人可以自由地去判斷一定行為的道德意義[7]。由此也不難看出，從本原上講，寬恕作為一種道德媒介，本身即具有道德意義。
當(dāng)同時(shí)有一個(gè)受害者和一個(gè)冒犯者存在時(shí)，而且這個(gè)冒犯者的冒犯行為顯然不合理的情況下，寬恕完全有可能被看作為是一種道德媒介。在這種情況下，受害者指向冒犯者的感受一定是消極的，因?yàn)槊胺刚呓o他帶來了傷害。受害者同時(shí)也很想努力把這種消極體驗(yàn)去除掉，這些失敗的體驗(yàn)給個(gè)體造成了極大的傷害，尤其是當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到了自尊的喪失時(shí)。在這種情況下，只有當(dāng)個(gè)體忘記這種不快的體驗(yàn)，才有可能做到寬恕別人。但如果在不依賴任何外部幫助的情況下，受害者想要放棄這種不愉快的經(jīng)驗(yàn)通常需要花很長時(shí)間才能做到。Haber相信“寬恕是單方面的”[8]，在寬恕中只存在著一個(gè)單一的傾向，那就是由寬恕者做出寬恕。不過在這種情況下，如果一個(gè)個(gè)體是因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤的理由而做出寬恕的話，他便是在提供一個(gè)“有缺陷的寬恕”[9]。換句話說，除非把所有的怨恨全都化解掉，否則是不可能發(fā)生真正的寬恕的。
從以上分析可以看出，所有的這些研究都必須基于對(duì)寬恕這個(gè)概念的明確定義上，而想要充分合理地定義寬恕并非易事。正是因?yàn)榭紤]到寬恕定義的復(fù)雜性，Haber提出了通過建立一種模型來加以解釋的設(shè)想。
Haber不同意傳統(tǒng)哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)把寬恕看作是對(duì)怨恨與爭執(zhí)的消解這樣一種說法，認(rèn)為“我寬恕你”是對(duì)于行為的一種表達(dá)方式。在Haber的理論中，寬恕被理解為是一種內(nèi)部行為，在這種情況下，“我寬恕你”這個(gè)術(shù)語的使用僅僅是“對(duì)一種規(guī)則的表述”[10](p.53)。在Austin的文章中對(duì)此作了更詳盡的描述，他區(qū)分了三種言語表述行為，分別為：非語內(nèi)表述行為、語內(nèi)表述行為、以及可以用來推斷因果關(guān)系的言語表達(dá)效果行為。據(jù)此，Haber建議，寬恕就像是一個(gè)對(duì)于未來的承諾，這種正在發(fā)生的寬恕行動(dòng)所產(chǎn)生的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“我寬恕你”的表述。按照Haber的觀點(diǎn)，這種通過言語表達(dá)的行為可能屬于Austin分類中的語內(nèi)表述行為，這種行為包括有個(gè)體“對(duì)對(duì)方行為的反應(yīng)，以及表達(dá)對(duì)于對(duì)方過去和將來行為的態(tài)度”[11](p.160)。
根據(jù)Haber的語義學(xué)模型假設(shè)，我們僅僅通過對(duì)寬恕術(shù)語的定義是不可能獲得對(duì)于寬恕概念的完整的理解的。相反，他提出了一個(gè)可以針對(duì)一定行為來作出相應(yīng)選擇的寬恕模型。他的模型把寬恕與其他的相關(guān)術(shù)語做了區(qū)分，但卻忽視了其他一些模型的重要貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上講，如果說他在看待寬恕上強(qiáng)調(diào)沒有一個(gè)單一的定義可以包含全部的寬恕因素是正確的，那么，他試圖采用某個(gè)單一的模型來詮釋寬恕顯然也是不可能的。為了避免某個(gè)單一模型的束縛，和能夠汲取其他模型的有用成分，目前大部分的學(xué)者都強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把多種理論研究和實(shí)證研究加以整合。
哲學(xué)家對(duì)于這項(xiàng)研究的另外一個(gè)重要貢獻(xiàn)是把寬恕與贖過作了明確區(qū)分。這兩者之間的主要分歧在于是否根據(jù)道德判斷作出反應(yīng)，并相應(yīng)地選擇使用一些諸如承認(rèn)、道歉、或補(bǔ)償?shù)氖侄巍urphy和Hampton把贖過定義為是“不作任何道德辯解的接納”[12](p.40)。依照這個(gè)術(shù)語的判斷，當(dāng)對(duì)方并非是一個(gè)“（故意）做壞事的人”時(shí)，受傷害一方便不應(yīng)該為自己作出辯護(hù)或感到怨恨，因此，贖過可以被看作是一種“盲目的”反應(yīng)。盡管這種相互關(guān)系已經(jīng)籠罩了消極的陰影，但個(gè)體仍然需要把那些因?yàn)榧と嵌a(chǎn)生的憤怒或報(bào)復(fù)的心情忽略掉或者壓抑下去。有關(guān)這方面的問題到目前為止依然爭論不休，而且還有進(jìn)一步引向?qū)嵶C的趨勢(shì)。
二、西方心理學(xué)對(duì)寬恕研究的早期探索
盡管哲學(xué)家們對(duì)于寬恕已經(jīng)爭論了一段時(shí)間，但對(duì)于心理學(xué)研究來講，寬恕仍然是一個(gè)全新而神奇的疆域。在1985年之前，有關(guān)寬恕的研究屈指可數(shù)。就拿弗洛伊德這樣一個(gè)幾乎曾經(jīng)涉獵過心理學(xué)所有領(lǐng)域的高產(chǎn)學(xué)者為例，盡管他的作品數(shù)量等身，但有人統(tǒng)計(jì)在他的文獻(xiàn)中卻只字未提過寬恕這個(gè)問題[13]。其他一些先驅(qū)者們，包括詹姆士、霍爾、桑戴克、托馬斯以及沃爾波特等心理學(xué)大師們也都未見提及這個(gè)概念。而且，即便在與寬恕更加接近一點(diǎn)的有關(guān)心理健康的專業(yè)領(lǐng)域中的心理學(xué)家們?nèi)鐦s格、霍妮、阿德勒等，在他們的大量研究中對(duì)于寬恕行為也鮮有提及。
那么，為什么寬恕不被提及呢？這其中肯定存著一些潛在因素導(dǎo)致像寬恕這些重要的人類現(xiàn)象在現(xiàn)代心理學(xué)研究中被忽視掉，不過對(duì)一些現(xiàn)象的解釋不一而足。一種解釋認(rèn)為這是因?yàn)閷捤∨c之間存在聯(lián)系緊密，而社會(huì)科學(xué)家們對(duì)宗教存在著天然的厭惡心理；另一種解釋則認(rèn)為似乎寬恕已經(jīng)被整個(gè)的學(xué)術(shù)界所遺忘，而不僅僅是在社會(huì)科學(xué)中；[14]也還有學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)椴杉c寬恕有關(guān)的數(shù)據(jù)過于困難的原因，尤其是在上個(gè)世紀(jì)，隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和對(duì)行為分析和觀察的日益重視，這種看法似乎更有說服力。此外，也有一些人認(rèn)為，從人類歷史上看，過去的一個(gè)世紀(jì)因?yàn)閼?zhàn)火連連，實(shí)際上是一個(gè)充滿血腥和缺乏寬恕的世紀(jì)，人們會(huì)更傾向認(rèn)為寬恕的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與一個(gè)“美麗的感情”相匹敵[13]。
盡管這是心理學(xué)研究的一項(xiàng)全新的領(lǐng)域，我們還是可以設(shè)法梳理出它在心理學(xué)研究中的一個(gè)發(fā)展歷程。McCullough等人把寬恕研究的歷史劃分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段（大約從1932年到1980年），包括了一些涉及寬恕的理論文章和少量相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究；第二個(gè)階段是從1980年到現(xiàn)在，這時(shí)開始出現(xiàn)了更多有關(guān)寬恕的深入和系統(tǒng)的研究。
從20世紀(jì)30年代開始，在美國和歐洲的一些心理學(xué)研究者們和臨床實(shí)踐者們便開始偶爾討論有關(guān)寬恕現(xiàn)象的問題。在1932年的時(shí)候，皮亞杰和Behn在幾乎同一時(shí)間里都討論了有關(guān)寬恕在道德判斷發(fā)展中的作用問題[15][16]。此后不久，Litwinski(1945)也對(duì)人際間寬恕的影響結(jié)構(gòu)做了初步探索。其中比較有影響的研究包括以下幾方面[17]。
1.宗教興趣對(duì)于心理學(xué)研究的影響。從20世紀(jì)50年代開始，一些牧師和對(duì)宗教有興趣的心理健康專家們?cè)?jīng)嘗試去通過運(yùn)用寬恕來促進(jìn)人們的心理健康。Angyal曾經(jīng)是一個(gè)倡導(dǎo)協(xié)助心理障礙患者去經(jīng)驗(yàn)寬恕的支持者，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)上帝的寬恕是解除那些病理性罪惡感的一個(gè)重要手段，而這種罪惡感恰恰是造成許多心理障礙的病理基礎(chǔ)。在Angyal的觀點(diǎn)中，有效的心理治療可以是創(chuàng)設(shè)一種氛圍，從而讓患者有機(jī)會(huì)從他們道德或倫理的缺憾中去經(jīng)驗(yàn)他人的寬恕并且寬恕他人[18]。其他一些來自宗教界的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)這種寬恕的潛在意義。譬如，Emerson在他的理論巨著中報(bào)告了他采用了Q分類法去研究寬恕與心理健康的關(guān)系的結(jié)果。盡管統(tǒng)計(jì)方法比較簡單，而且證據(jù)也不夠充分，但這卻是最早的一個(gè)采用科學(xué)手段探索寬恕與心理健康關(guān)系的研究[19]。
2.Heider的寬恕觀。在Heider(1958)的《人際關(guān)系心理》一書中，有一個(gè)討論人際關(guān)系利弊的章節(jié)。在這其中Heider描述了當(dāng)一個(gè)人受到了對(duì)方侵犯之后的各種可能導(dǎo)致尋求報(bào)復(fù)的歸因方法。在文中，Heider把寬恕描述為是一種超越復(fù)仇的行為，它隱含地表達(dá)了受害者的自尊和對(duì)一定倫理標(biāo)準(zhǔn)的敬重。盡管如此，Heider并沒有太多地去討論這些概念，而且這個(gè)寬恕概念也沒有受到學(xué)術(shù)界的太多關(guān)注。雖然Heider在社會(huì)心理學(xué)方面的工作為有關(guān)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但他對(duì)于寬恕問題的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有能夠刺激引起社會(huì)科學(xué)界對(duì)于這個(gè)問題的重視[21]。
3.Rokeach的價(jià)值問卷。對(duì)于寬恕的一項(xiàng)更加系統(tǒng)和有影響的心理學(xué)研究是由Rokeach有60年代的工作作出的[21]，他采用了一些不同的價(jià)值問卷去研究人類價(jià)值判斷的本質(zhì)。從總體上看，Rokeach價(jià)值問卷包括了兩方面的價(jià)值內(nèi)容：“工具性(instrumental)價(jià)值”，包含對(duì)策略和行為的選擇；“終結(jié)性(terminal)價(jià)值”，指對(duì)生命終結(jié)狀態(tài)的選擇。在這兩類價(jià)值中又分別包含了18個(gè)具體的價(jià)值?！皩捤 本褪瞧渲械囊豁?xiàng)工具性價(jià)值。雖然到目前為止已經(jīng)有相當(dāng)多的關(guān)于人類價(jià)值的研究都采用了Rokeach問卷，但奇怪的是并沒有因此而導(dǎo)致有關(guān)寬恕問題的討論得到增加。這可能是因?yàn)檫@個(gè)問卷的重點(diǎn)主要是在展示不同人群對(duì)于寬恕的價(jià)值判斷上的差異以及關(guān)于這種寬恕是如何融入整個(gè)的人類價(jià)值體系中的。
3.Prisoner的兩難選擇。由于Tedeschi等人的工作[22][23]，寬恕開始逐漸成為了一些理論和經(jīng)驗(yàn)研究的主題。Tedeschi等人提出了寬恕是一種在競爭反應(yīng)之后發(fā)生的合作反應(yīng)方式。他們的這項(xiàng)研究結(jié)論主要是借助了Prisoner的兩難選擇游戲得出的。在這個(gè)混合動(dòng)機(jī)游戲中，兩個(gè)游戲者需要反復(fù)面對(duì)選擇競爭或者是合作的兩難困境。游戲的目的都是為了盡可能多的去贏得分?jǐn)?shù)。如果參加游戲的雙方彼此合作，他們便可能雙贏，各得3分。如果一方不合作但另一方合作的話，不合作的一方可以得5分，但合作的一方卻是0分。如果他們均不合作，他們每人都只能得1分。由此可見，在這里合作和競爭各具優(yōu)勢(shì)，但主要取決于參加游戲者中的另一方的態(tài)度。即便當(dāng)對(duì)方已經(jīng)選擇競爭之后，其中另一個(gè)參與者如果仍然選擇合作，便被稱之為“寬恕”反應(yīng)[24]。雖然這個(gè)研究設(shè)計(jì)對(duì)于探索寬恕概念是一個(gè)創(chuàng)新（而且已經(jīng)有不少研究者采用了這個(gè)Prisoner兩難游戲設(shè)計(jì)），但是采用它來理解寬恕的本質(zhì)依然是不夠的。
從這些研究中我們不難看出，雖然從1932-1980年之間有關(guān)寬恕的研究大都是零散的和缺乏系統(tǒng)性的，但是，許多學(xué)者已經(jīng)在這方面做了很多的思考。不過，一些真正比較系統(tǒng)而又嚴(yán)肅的有關(guān)寬恕概念的研究，卻是直到20世紀(jì)最后的20年中，才開始出現(xiàn)的。
三、近20年來當(dāng)代心理學(xué)關(guān)于寬恕研究的突破式發(fā)展
及至20世紀(jì)80年代，有關(guān)寬恕的理論研究論文和治療報(bào)告開始急劇增加。及至上個(gè)世紀(jì)末，在發(fā)展心理學(xué)、咨詢和臨床心理學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中都已經(jīng)明確提出了對(duì)于寬恕現(xiàn)象的研究。這個(gè)主題被越來越多的研究領(lǐng)域所關(guān)注，這本身也就顯示出寬恕正在日益展現(xiàn)出他的廣泛應(yīng)用潛力與理論價(jià)值。
1.寬恕與道德發(fā)展研究
當(dāng)代寬恕研究的代表人物，Enright和他的同事們把個(gè)體對(duì)寬恕理由理解的發(fā)展階段與科爾伯格的道德發(fā)展階段理論相聯(lián)系[25]。Enright等人引用有關(guān)數(shù)據(jù)證明了人們對(duì)于各種不同復(fù)雜程度的寬恕理由的理解與道德判斷水平的高低有關(guān)。他們還發(fā)現(xiàn)，這種寬恕理解的深入程度與年齡大小也有關(guān)系。這項(xiàng)研究大大拓展了有關(guān)道德發(fā)展水平研究的視野，使得有關(guān)道德發(fā)展的研究得以從更多的層面上去展開。
自從Kohlberg之后，有關(guān)公平(justice)的研究已經(jīng)完全支配了青少年道德發(fā)展研究領(lǐng)域，而直到上個(gè)世紀(jì)80年代以前，對(duì)于寬恕的研究，如同其他的研究領(lǐng)域一樣，并沒有引起人們太多的興趣。但是，如果當(dāng)我們想要比較深入復(fù)雜一點(diǎn)地去理解道德含義的，僅僅研究公平問題便似乎顯得有些狹窄，而且，絕大多數(shù)理論工作者都同意在公平關(guān)系中存在寬恕，往往在受到傷害的一方感到公平受到挫敗時(shí)它的作用便表現(xiàn)出來了[26]?；谶@種假設(shè)，Enright等人把寬恕理由的發(fā)展與Kohlberg公平理由的發(fā)展聯(lián)系聯(lián)系在一起。Enright和他的同事們引用數(shù)據(jù)證明為寬恕提供不同復(fù)雜水平理由的能力與對(duì)公平做理由的能力相關(guān)，并且，他們還發(fā)現(xiàn)，這種寬恕理由的復(fù)雜性與年齡相關(guān)。他們把這種隨年齡上升的復(fù)雜性寬恕理由序列與Kohlberg的公平序列相對(duì)應(yīng)比較。發(fā)現(xiàn)寬恕伴隨著公平經(jīng)歷了類似的年齡變化階段。表1顯示了這個(gè)寬恕與公平發(fā)展的對(duì)照模型。
按照Enright等人的研究發(fā)現(xiàn)，寬恕的發(fā)展存在著明顯的年齡階段性差異，同時(shí)，在寬恕與公平發(fā)展之間也存在著明顯的關(guān)系。公平與宗教和其中的不同性別個(gè)體之間的關(guān)系并不明顯。這些似乎與寬恕發(fā)展理論的關(guān)系都不太大。
就像Kohlberg當(dāng)年所做的研究一樣，Enright和他的同事們提出寬恕與一定的個(gè)人發(fā)展階段有關(guān)。在參考了Kohlberg的公平發(fā)展水平模型之后，他們發(fā)現(xiàn)青少年有關(guān)寬恕的理由兒童或成人初期不同。在這個(gè)階段上他們看待寬恕的態(tài)度經(jīng)常會(huì)受到來自同伴的勸說而改變。大部分青少年會(huì)在約十二三歲時(shí)進(jìn)入第三階段，并在到十五六歲的時(shí)候穩(wěn)定下來。與之相對(duì)應(yīng)的，兒童大都處在第二階段，成人初期則處在第四階段。Enright和他的同事們?cè)谳^近期的研究中已經(jīng)進(jìn)一步證明了寬恕（和尋求寬恕的傾向）會(huì)伴隨著人們的生命歷程而逐漸發(fā)展成熟[28]，其他一些學(xué)者的理論和經(jīng)驗(yàn)研究也都已經(jīng)證明了這一觀點(diǎn)[29][30]。
2.寬恕在咨詢與臨床心理學(xué)中的作用
與純粹理論化和概念化研究迥然不同，從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)了一些關(guān)注寬恕與人類心理健康和心理治療相關(guān)命題的研究。根據(jù)McCulloght和Worthington(1994)的統(tǒng)計(jì)，在80年表的絕大多數(shù)有關(guān)討論寬恕概念的文章都是由臨床工作者們寫出來的并且它們也都是發(fā)表在有關(guān)臨床心理學(xué)的雜志上供臨床工作者閱讀的[11]。在當(dāng)時(shí)發(fā)表的許多有影響的文章都指出了寬恕對(duì)于心理健康的積極促進(jìn)作用，并且，DiBlasio等人的研究還特別提到了當(dāng)時(shí)的許多臨床工作者們都已經(jīng)把寬恕應(yīng)用到了治療實(shí)踐[30]。及至90年代中期，在一些科學(xué)文獻(xiàn)中開始出現(xiàn)了一些有關(guān)在咨詢和治療中的寬恕問題的純粹經(jīng)驗(yàn)研究。Enright等人在臨床心理學(xué)的一些主要雜志中都討論了有關(guān)寬恕在應(yīng)用于各種不同人群中的價(jià)值[31]。
3.寬恕在人格和社會(huì)心理學(xué)中的應(yīng)用
除此之外，在80年代和90年代期間，許多研究者還嘗試探討寬恕的潛在社會(huì)心理法則。這些研究發(fā)現(xiàn)人們對(duì)冒犯者的寬恕意愿可以通過多種社會(huì)認(rèn)識(shí)特性加以解釋，諸如冒犯者覺察到的責(zé)任、意圖及動(dòng)機(jī)，以及冒犯行為的嚴(yán)重性等。在最近幾年的人格和社會(huì)心理學(xué)雜志中發(fā)表的新近理論研究顯示，寬恕研究正在試圖對(duì)多種理論觀點(diǎn)進(jìn)行整合。
