時間：2022-12-03 00:35:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中原文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞:中原地區(qū);食文化;信息資源;數(shù)據(jù)庫建設(shè)
自春秋戰(zhàn)國到南北朝時期,中原地區(qū)的地域概念基本形成,不同朝代涵蓋的區(qū)域范圍略有不同,但大體上都是指以河南省為核心區(qū)域的黃河中下游地區(qū)?，F(xiàn)代的中原地區(qū)更多使用的是廣義的概念,是指以河南省為中心的黃河中下游地區(qū),包括周邊的山西省東南部、山東省西部、河北省南部和安徽省北部等地域。2011年,我國提出了建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的國家戰(zhàn)略。《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃(2012-2020年)》指出,中原經(jīng)濟區(qū)主要包括河南省全境,河北省邢臺市、邯鄲市,山西省長治市、晉城市、運城市,安徽省宿州市、淮北市、阜陽市、亳州市、蚌埠市和淮南市鳳臺縣、潘集區(qū),山東省聊城市、菏澤市和泰安市東平縣,區(qū)域面積28.9萬平方公里[1]。中原經(jīng)濟區(qū)所涵蓋的區(qū)域,與廣義的中原地區(qū)涵蓋的區(qū)域范圍基本相同。中原地區(qū)作為中華文明的發(fā)源地之一,由于其特有的地理位置,中原文化與周邊文化相互碰撞、吸收、融合,形成了自己獨特的魅力,是中華文明形成的核心[2]?！懊褚允碁樘臁?飲食是人類為了生存所必須進行的基本生活行為,因此,飲食文化在中原文化中占據(jù)極其重要的地位。目前,有關(guān)中原地區(qū)飲食文化的研究多集中在論文、論著、研究報告及一些門戶信息網(wǎng)站上[3],但圍繞飲食文化這一主題進行的特色數(shù)據(jù)資源庫建設(shè)較少。因此,筆者對中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)原則、主題構(gòu)成和類型構(gòu)成進行了探討,以期推動中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫信息資源的開發(fā)和利用。
1中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)意義
1.1保護中原地區(qū)食文化資源
中原地區(qū)食文化歷經(jīng)幾千年的演變、融合與發(fā)展,具有鮮明的地域特色。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,中原地區(qū)食文化不可避免地受到各種沖擊,其文化資源生存的外部環(huán)境也發(fā)生了變化。例如,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活方式發(fā)生了改變,生活節(jié)奏越來越快,人們對方便食品的需求越來越高,洋快餐普遍受到年輕一代的歡迎,這些都對我國的傳統(tǒng)飲食習慣有一些影響,對中原地區(qū)食文化有一定沖擊。同時,隨著全球一體化進程的加快,國際飲食文化也對中原地區(qū)食文化有一定沖擊,法國美食、地中海美食、墨西哥傳統(tǒng)飲食、日本和食及韓國泡菜文化等都入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這些美食也在中原地區(qū)得到傳播,中原地區(qū)食文化面臨著前所未有的生存危機[4]。中原地區(qū)食文化本身就是在交匯融合多個民族飲食的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,因此,在吸取其他國家飲食文化精華的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國飲食的優(yōu)點,對中原地區(qū)的飲食文化進行保護與傳承已刻不容緩。近期,河南省文化和旅游廳正在編制《河南省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》,食文化是重要的組成部分,因此,建設(shè)中原食文化數(shù)據(jù)庫能為政府機構(gòu)制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提供決策參考,推動中原地區(qū)食文化保護和傳承工作的持續(xù)開展。
1.2促進傳統(tǒng)食文化資源產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化
隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和居民生活方式的改變,中原地區(qū)許多傳統(tǒng)食品企業(yè),尤其是一些中華老字號企業(yè),已無法跟上時展的步伐,出現(xiàn)了經(jīng)營狀況不佳甚至虧損的局面,依托其上的一些傳統(tǒng)中原美食也瀕臨消失。因此,如何推動傳統(tǒng)食品企業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,推動中原地區(qū)食文化的良好傳承和健康發(fā)展,是政府、食文化研究人員、傳統(tǒng)美食生產(chǎn)者亟待解決的重要問題。中原地區(qū)的食品企業(yè)都在努力創(chuàng)新,以適應新形勢的發(fā)展要求。白象食品作為河南省的重要食品企業(yè),是全國方便食品企業(yè)的領(lǐng)頭羊。為了發(fā)揚傳承中原地區(qū)食文化,白象食品將現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代營養(yǎng)學理念融入傳統(tǒng)食品中,開發(fā)了大骨湯面、河南燴面等食品,吸收了中原傳統(tǒng)飲食文化的精髓,無論走到哪里,人們都能從一碗香噴噴的面中找到“家鄉(xiāng)的味道”。因此,建設(shè)中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫能為傳統(tǒng)食文化資源產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、升級發(fā)展提供支撐。
2中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)原則
2.1特色突出原則
特色突出是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)必須遵循的首要原則。相關(guān)部門應加大對中原地區(qū)食文化資源的挖掘力度,突出中原地區(qū)食文化的特色,充分發(fā)揮特色數(shù)據(jù)庫的資源優(yōu)勢,增強中原地區(qū)食文化的實力,推動中原地區(qū)傳統(tǒng)食品產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展,促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2共建共享原則
為了避免信息資源建設(shè)的重復、浪費,相關(guān)部門應在建設(shè)中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的過程中遵循分散建立、館際合作、共建共享的原則,統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫的建設(shè)標準和評估體系,充分整合資源,實現(xiàn)資源的互通,為中原地區(qū)讀者提供特色鮮明、資源全面、檢索便利的信息資源庫,最大限度地發(fā)揮中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的效能。
2.3實用性原則
中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)需要投入大量的人力、物力,因此,相關(guān)部門要依據(jù)實用性原則建設(shè)中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫,在盡可能節(jié)約建設(shè)成本的前提下收錄重要的信息資源,最大限度地滿足讀者的多元化需求,實現(xiàn)投入效益的最大化。此外,相關(guān)部門還要加大對中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的宣傳、推廣力度,引導更多的讀者了解數(shù)據(jù)庫、使用數(shù)據(jù)庫。
2.4先進性原則
中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫作為數(shù)字化大背景下的產(chǎn)物,需要先進信息技術(shù)與成熟管理方式的支撐。因此,相關(guān)部門可采用“區(qū)塊鏈”技術(shù)建設(shè)中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫,將其建設(shè)成容量大、兼容性高、安全性強、搜索便捷、速度快、準確度高和擴充性強的新型數(shù)據(jù)庫,保障數(shù)據(jù)庫的先進性。
3中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的主題構(gòu)成
3.1食文化風俗
食文化風俗是人們在日常生活中受環(huán)境的影響,在食品原料選用、加工生產(chǎn)、食用過程中形成的比較穩(wěn)定、普遍、獨特的傳統(tǒng)習慣。中原地區(qū)食文化古老、活躍,特色鮮明,主要體現(xiàn)在原料選擇、加工方式、飲食禮儀等方面。原料選擇主要體現(xiàn)在平原地區(qū)對小麥、大米等大宗糧油的選擇,偏遠地區(qū)對玉米、小米等雜糧的選擇,中原西部地區(qū)對牛羊肉等原料的選擇等;加工方式主要體現(xiàn)焦作地區(qū)的土炒面饃、武陟的炒制油茶等;飲食禮儀主要體現(xiàn)在中原地區(qū)民眾根據(jù)《禮記》對進食的規(guī)律、禮數(shù)、章法和禁忌等進行了規(guī)定。這些習俗都有明晰的總結(jié)和具體的守則,現(xiàn)代人在就餐時仍然能夠遵守這些習俗,如主客座位的安排、敬酒時的端杯方式等。食文化風俗是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此相關(guān)部門應對記載食文化風俗的相關(guān)文獻進行收集、整理。
3.2特色飲食
中原地區(qū)不同區(qū)域有其獨特的地方特色飲食,如:河南省的代表性特色飲食有馬豫興桶子雞、真不同水席、逍遙鎮(zhèn)胡辣湯、黃河大鯉魚等,河北省的代表性特色飲食有碗、永年驢肉等,山西省的代表性特色飲食有上黨臘驢肉、晉城過油肉、石子餅,安徽省的代表性特色飲食有丁里羊肉湯、濉溪雙堆面魚、太和板面、利辛撒湯和公山豆腐宴,山東省的代表性特色飲食有高唐驢肉、定陶燜子和泰安煎餅等。地方特色飲食是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此,相關(guān)部門應對記載這些地區(qū)特色飲食來源、制作方法、食用方法、民間傳說的相關(guān)文獻進行收集、整理。
3.3食文化遺產(chǎn)
中原地區(qū)食文化遺產(chǎn)是指中原地區(qū)具有鮮明地域風格的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括歷史文物、建筑、人類文化遺址,如新鄭裴李崗文化遺址、新密李家溝遺址、淮南八公山淮南王煉丹遺址等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括被廣泛認可的能夠體現(xiàn)中原地區(qū)食文化特點的文化活動、文化表演、知識、技能等,以及承載食文化的工具、實物、工藝品和文化場所等,如淇縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“中原農(nóng)耕文化”中收藏的三千多件中原地區(qū)的農(nóng)耕老物件,仰韶文化遺址中保存的酒器、酒具,《清明上河圖》中所描繪的酒樓、飯館、食店、茶肆等。食文化遺產(chǎn)是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此相關(guān)部門應對記載食文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進行收集、整理。
3.4食文化名人
在中原地區(qū)食文化的發(fā)展過程中,中原地區(qū)孕育出一些食文化名人,他們提升了各個時期的食文化水平,在傳承、發(fā)揚食文化的過程中具有舉足輕重的作用。食文化名人是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此相關(guān)部門應對記載食文化名人的相關(guān)文獻進行收集、整理。
4中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的資源類型
4.1出版文獻
目前,中原地區(qū)食文化相關(guān)的出版文獻主要包括圖書、期刊、會議文獻、標準文獻、學位論文和政府出版物等。圖書主要包括食文化相關(guān)的教科書、科普讀物和生產(chǎn)技術(shù)圖書,如《食珍錄》《飲膳正要》《中國饌食文化》《飲食文化》等;期刊主要有《中原文化研究》《中國典籍與文化》等與食文化相關(guān)的期刊;會議文獻主要包括在國際或國內(nèi)食文化學術(shù)或?qū)I(yè)性會議上發(fā)表的論文,如《中原食品文化研究論文集》收錄的相關(guān)論文;標準主要是指傳統(tǒng)食品現(xiàn)代化加工涉及的相關(guān)標準,如河南省地方標準《油茶》;學位論文主要包括相關(guān)高等院校、科研單位的碩士、博士論文,如《仰韶文化時期陶質(zhì)食器造型設(shè)計研究》;政府出版物主要包括中原地區(qū)各省、市、縣政府部門及其設(shè)立的專門機構(gòu)出版的與食文化相關(guān)的文獻。
4.2網(wǎng)絡(luò)信息資源
網(wǎng)絡(luò)信息資源包括門戶網(wǎng)站、微信公眾平臺的信息資源,以及商業(yè)數(shù)據(jù)平臺、專題數(shù)據(jù)庫收錄的相關(guān)信息資源等。門戶網(wǎng)站及微信公眾平臺主要包括河南省文化和旅游廳、山西省文化和旅游廳等政府門戶網(wǎng)站,以及河南省食文化研究會、山東省食文化研究會的網(wǎng)站、微信公眾號等,這些網(wǎng)站和微信公眾平臺具有信息更新及時、信息量大等特點。商業(yè)數(shù)據(jù)平臺主要包括“超星數(shù)字圖書館”“萬方數(shù)據(jù)”“CNKI中國知網(wǎng)”等,用戶在這些數(shù)據(jù)平臺以“文化+食”為關(guān)鍵詞進行檢索,可以得到大量中原地區(qū)食文化的相關(guān)文獻。專題數(shù)據(jù)庫主要包括一些公共圖書館及高校圖書館開發(fā)的相關(guān)數(shù)據(jù)庫,如鄭州輕工業(yè)大學的圖書館“民俗文化專題數(shù)字圖書數(shù)據(jù)庫”、河南工業(yè)大學圖書館“糧油食品專題特色數(shù)據(jù)庫”等。
關(guān)鍵詞：草原絲綢之路；絲綢之路經(jīng)濟帶；研究巡禮
中圖分類號：F125.5 文獻標識碼：A 文章編號：
絲綢之路是連接亞歐兩大洲的一條重要的經(jīng)濟文化線路，在中外經(jīng)濟文化交流史上占有重要地位。現(xiàn)今學術(shù)界大多數(shù)學者也認同將古代絲綢之路按區(qū)域分為四條：即西北地區(qū)的“沙漠絲綢之路”和“草原絲綢之路”；東南沿海地區(qū)的“海上絲綢之路”和西南地區(qū)“西南絲綢之路”等四條線路。其中的“草原絲綢之路”則是西北草原地帶連通歐亞大陸文化貿(mào)易交流的大通道，并帶有濃厚的草原游牧文化特性，也融合了中原文化和中亞西方等文化因素。絲綢之路的地域交流跨越亞歐大陸，可謂一個國際性的研究問題。草原絲綢之路也是如此，目前國內(nèi)外學者也從歷史學、考古學、民族學、經(jīng)濟學等多學科探討了草原絲綢之路的相關(guān)問題，來反映西北草原地帶在中外經(jīng)濟、文化交流中的地位。近年來，伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實施，學界對草原絲綢之路的研究日益高漲，成果迭出，以下主要對改革開放以來學界對草原絲綢之路研究成果（著作、論文等）進行梳理總結(jié)，以求推動此問題的研究繼續(xù)深入發(fā)展。
一、草原絲綢之路研究的相關(guān)著作
“草原絲綢之路”的相關(guān)研究起步于改革開放之后的20世紀80年代，目前學界已經(jīng)出版了一些以草原絲綢之路為主題的著作和論文集。整體而言，相比較于海上絲綢之路的研究著作，關(guān)于草原絲綢之路的研究著作并不多，較有代表性的主要有以下幾本，雖然很少，但是這些著作對于此問題的深入研究很有參考價值。
王博、祁小山的《絲綢之路：草原石人研究》以反映亞歐草原游牧部族或民族文化的石人文化為研究對象，并論述了草原絲綢之路的歷史發(fā)展概況，分析了草原石人資料和蒙古石人及中亞石人的研究概況等內(nèi)容，以草原石人為切入點來探討古代草原絲綢之路，可謂“以小見大”，研究方法很有參考價值，是草原石人研究的集大成之作。[1]周慕愛總編輯，彭綺云英文編輯的《道出物外：中國北方草原絲綢之路》是博物館和香港大學美術(shù)博物館聯(lián)合主辦的“中國北方草原絲綢之路”文物展覽，匯集了突厥時期、契丹時期和蒙元時期的80件套具有濃郁草原文化特征及西方文化元素的珍貴文物，以中英文互照的形式進行敘述，形象地展示了草原物質(zhì)文明與西方物質(zhì)文明融合的精髓，集中展示了草原文化的獨特風采。[2]張忠山主編的《中國絲綢之路貨幣》集中論述了中國古代絲綢之路與各個時期絲綢之路的貨幣情況，可謂一本“絲綢之路貨幣史”的專著，書中第三章“北方草原絲綢之路與貨幣”專門探討了從秦漢至明清時期草原絲綢之路貿(mào)易活動及其使用的貨幣。[3]
此外，還有一些重要的會議論文集出版。 張志堯主編的《草原絲綢之路與中亞文明》一書是國際阿爾泰學研究叢書之一，也是一本關(guān)于草原絲綢之路研究的學術(shù)論文集。此文集分為三大板塊：草原絲綢之路、中亞古代游牧文化、草原絲路與中亞文化交流。收錄了國內(nèi)外相關(guān)學者關(guān)于草原絲綢之路與中亞文化交流的多篇論文，是草原絲綢之路相關(guān)研究很好的參考書。[4]張柱華主編的《草原絲綢之路學術(shù)研討會論文集》是中國中外關(guān)系史學會主k的“草原絲綢之路”學術(shù)研討會論文集，書中精選收錄了與會學者圍繞“草原絲綢之路”這一主命題所撰寫的35篇學術(shù)論文，內(nèi)容是對草原絲綢之路沿線各民族自唐代以來的政治歷史變遷、民族流徙、文化傳播、經(jīng)貿(mào)往來的基本情況和發(fā)展軌跡，集中展示了國內(nèi)專家學者在這一學術(shù)領(lǐng)域的最新研究成果。[5]
二、草原絲綢之路的綜合性研究
學界自改革開放以來發(fā)表的相關(guān)論文，起初大多都是對草原絲綢之路的歷史發(fā)展演變情況做一梳理，但又有所側(cè)重，有的偏重于考古學、有的偏重于歷史學或經(jīng)濟學等角度，這些對草原絲綢之路做的整體性研究也為我們做專題性相關(guān)研究提供了重要參考。
（一）草原絲綢之路的概況
潘照東，劉俊寶的《草原絲綢之路探析》認為草原絲綢之路起源于大禹時代，時間跨度自夏朝至民國時期，長達4000余年，地域覆蓋整個北方草原地帶。并重點論述了草原絲綢之路的起源與形成；草原絲綢之路的延續(xù)與發(fā)展（商朝至民國）；草原絲綢之路的歷史影響等問題。[6]張景明的《草原絲綢之路研究中的幾個問題》認為草原絲綢之路既是連接亞歐經(jīng)濟、文化的通道，也是連接北方草原地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟、文化交流的要道；北方民族對草原絲綢之路的貢獻；北方民族沿草原絲綢之路的西遷現(xiàn)象等方面做了細致論述。[7]洪用斌的《草原絲綢之路概述》主要考證了西漢、遼金、蒙元時期草原絲綢之路的諸多線路問題，尤其重點探討了蒙元時期的線路問題，并認為驛道的發(fā)達是蒙元時期草原絲綢之路比以往任何時候更為暢通的重要原因。他還認為草原絲綢之路的暢通應在秦漢之前，而史書中最早記載有關(guān)草原絲綢之路的材料是《穆天子傳》，其選址往往集中在河流、淡水湖沼等水源所在地，并且有它的歷史繼承性。[8]王大方的《論草原絲綢之路》一文從考古學的角度研究考察了草原絲綢之路歷史概況，是國內(nèi)較早地全面概述從新石器時代至明清時期草原絲綢之路的研究性文章，他認為草原絲綢之路可細分為南北兩線，“其北道的開拓，肇始于北匈奴西遷之時，東起于西伯利亞高原，經(jīng)蒙古高原向西，再經(jīng)咸海、里海、黑海，直達東歐。草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐?！蓖瑫r認為草原絲綢之路還可稱為“皮貨之路”和“珠寶之路 ”。[9]
（二）草原民族與草原絲綢之路
葛根高娃，李曉的《歷史時期草原絲綢之路相關(guān)問題研究》一文認為廣義的草原絲綢之路是指歷史時期的歐亞草原大通道，向東可達大興安嶺，向西可達黑海草原；而從時間上看，最早可追溯到公元前六、七世紀。并選取了作為北方游牧民族大規(guī)模興起的匈奴時代及突厥時代為研究對象，力圖還原草原絲路上的種種本相，即草原絲綢之路“能滿足游牧社會對定居社會的結(jié)構(gòu)性需求，即滿足‘專化’的游牧經(jīng)濟所欠缺的部分，才是本相。”[10] 粟迎春的《環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示》認為歐亞草原絲綢之路東面與中國相連，西面則與地中海北岸的古希臘文明相連，是東西方文明交往的通道，而阿爾泰山則是這條通道上的中心之一，也是草原絲路民族文化的搖籃。重點論述了商貿(mào)往來、王朝興衰、民族遷徙乃至城鎮(zhèn)分布與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的變遷和發(fā)展之間的密切關(guān)系。而草原絲綢之路文化的變遷昭示我們，多元文化的碰撞與融合是經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，應重視文化對經(jīng)濟社會的推動和引領(lǐng)作用，主動參與文化交往與交流，以多元文化整合來推動區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展。[11]
王宏謀的《塞人及其與草原絲綢之路的開拓》就塞人對草原絲綢之路的開拓做了梳理，塞人是對古代生活在伊塞克湖沿岸、伊犁河流域以及中西亞廣大地區(qū)游牧民族的統(tǒng)稱。認為塞人分布地域廣闊、構(gòu)成成分復雜、生活方式獨特、風俗習慣怪異，塞人的遷徙對草原絲綢之路的開拓起了十分重要的作用，是最早溝通中西交通的使者之一。[12]王子今的《草原民族對絲綢之路交通的貢獻》認為正是西漢王朝為了應對草原民族的活躍，漢帝國才占有河西，控制西域，成就了"絲綢之路"的開通。草原民族對于絲路貿(mào)易，也表現(xiàn)出積極的態(tài)度，他們促進絲綢之路交通的歷史貢獻，在經(jīng)濟史、交通史、民族史和文化交流史的研究都有諸多需要關(guān)注之處。[13]
（三）草原文明與草原絲綢之路
薩恒?松哈泰的《絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用》主要對絲綢之路在草原路段的遺跡；草原城市文化；古代草原貿(mào)易商路以及絲綢之路在古代哈薩克族文學藝術(shù)發(fā)展中的作用等問題做了探討。[14]吳團英的《談構(gòu)建草原文化學術(shù)話語體系問題――從草原絲綢之路說開去》指出了構(gòu)建草原文化學術(shù)話語體系的原因所在和相關(guān)建議，需要提高草原文化的影響力，努力解決長期被忽視的問題，應當從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對話與交流、深化學科基礎(chǔ)理論研究、加強學術(shù)批評等五個方面，積極構(gòu)建草原文化學術(shù)話語體系，為更好地傳承和弘揚草原文化作出努力。[15]
三、歷史時期草原絲綢之路的相關(guān)研究
學界對于歷史時期的草原絲綢之路的研究有所偏重，主要與北方游牧民族強大衰弱有關(guān)，一般而言，當北方游牧民族處于強盛期時，對外部的沖擊、聯(lián)系就越強，草原絲綢之路的范圍也更加廣泛，因此，學界對于先秦兩漢時期、宋遼金時期、蒙元時期的關(guān)注較多，尤其是在遼金、蒙元草原絲綢之路的研究成果較多。
（一）草原絲綢之路的斷代研究
1.先秦、兩漢時期
楊建華，邵會秋的《匈奴聯(lián)盟與絲綢之路的孕育過程――青銅時代和早期鐵器時代中國北方與歐亞草原的文化交往》一文認為中國北方與歐亞草原的交往是以亞洲草原為主，可分為東部文化交往區(qū)和西部交往區(qū)。東區(qū)在商末周初最為發(fā)達，其范圍向西可推進到米努辛斯克盆地；西區(qū)則在東周時期最為發(fā)達，其東界延伸至蒙古國中部到太行山一線。到了戰(zhàn)國晚期和漢代初期，長城的建立使得中國北方地區(qū)人群產(chǎn)生了分化，部分早先南下的北亞人群則退到長城以北，并與西面歐亞草原的文化因素融合形成了獨特的匈奴文化。在匈奴鼎盛時期，中國長城以北地區(qū)與亞洲西部內(nèi)陸山麓地帶的交流幾近停滯，正是這個原因才導致了絲綢之路開通。[16]
2.魏晉南北朝時期
石云濤的《3―6世紀的草原絲綢之路》重點論述了3―6世紀即中國魏晉南北朝時期草原絲綢之路的四個重要發(fā)展時期：一是由于曹魏、西晉政權(quán)與草原路東端車師后王國建立了密切關(guān)系而興盛一時；二是北魏前期建都平城（山西大同），與西域的交往主要利用了草原絲綢之路。此時期以平城為中心，東達遼東（遼寧遼陽），西通伊吾（新疆哈密），逐漸形成一條貫通中國北方的東西國際交通路線；三是北魏后期北方草原民族柔然利用了草原路與西域交通；四是北朝后期，一方面與西域地隔西魏、北周的東魏和北齊交通西域需要利用草原路，另一方面北方新崛起的草原民族突厥利用草原路溝通與波斯、拜占廷的聯(lián)系。[17]
3.隋唐時期
李青青、崔瑾等人的《試析草原絲綢之路的重要意義――以唐代參天可汗道為例》認為唐太宗時期修建的參天可汗道是中古時期漠北草原的重要商貿(mào)通道，也是草原絲綢之路的東段組成部分。并著重探討了草原絲綢之路的形成條件、參天可汗道的修建以及參天可汗道的重要意義與影響等問題。試圖以參天可汗道為例，從政治羈縻、民族關(guān)系和經(jīng)濟交流三個角度探究其對唐朝和后世歷史發(fā)展兩方面的意義。[18]
4.宋遼金時期
武玉環(huán)、程嘉靜的《遼代對草原絲綢之路的控制與經(jīng)營》探討了遼朝重點加強了對漠北諸部和西夏的控制，從西北和西南兩個方位來保障草原絲路的暢通，進而以互市和朝貢的方式加強了和西域諸國乃至中亞、西亞等國的聯(lián)系，從而形成了一個全面的保障體系，并對雙方的經(jīng)濟交流產(chǎn)生了重要影響。[19]王坤，傅惟光的《遼代的契丹和草原絲綢之路》從考古資料證明了絲綢之路事實上除沙漠外，還存在一條鮮為人知的草原絲綢之路，而草原絲綢之路始于新石器時代，經(jīng)草原青銅文化時代，興盛于漢唐，遼契丹進一步打通了草原絲綢之路。[20] 蘇赫 ，田廣林的《草原絲綢之路與遼代中西交通》認為自古以來，北方草原游牧區(qū)和中原農(nóng)耕區(qū)就始終保持著互立共存的局面，草原絲路地帶先后建立的少數(shù)民族政權(quán)對草原絲路的創(chuàng)建也建立了不朽業(yè)績，特別是契丹族建立的遼朝，疆域遼闊，把中國北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展推向了一個前所未有的高度。[21]
5.蒙元時期
盧明輝認為古代北方游牧文明的傳播，主要依靠掠奪與貿(mào)易兩種方式。草原絲綢之路沿線的游牧民族起初用的是掠奪、戰(zhàn)爭的方式，以此來獲取農(nóng)耕地區(qū)的物質(zhì)文化成果，其后受農(nóng)耕文明的影響，開始通過和平貿(mào)易的方式來獲取日常生活必需品。13世紀后期至14世紀末，元朝建立之后，無論是仍然居住在北方草原地帶上的蒙古人，還是進入中原、中亞和歐洲等地的蒙古人，其、游牧文化、社會經(jīng)濟生活等，都潛移默化地發(fā)生了很大的變化。[22]李逸友探討了內(nèi)蒙古~濟納旗黑城出土的元鈔及票券等元代紙幣，認為額濟納旗黑城，其古城為西夏黑水城和元代亦集乃路遺址。內(nèi)蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作站等于1983年至1984年共同發(fā)掘黑水城，出土的一大批元鈔和少量票券等紙幣，為研究元代紙幣和可流通的有價證券提供了可貴的實物資料，而且對于研究元代紙幣的使用和貶值情況也頗有意義。[23]翟禹《遼金元時期的草原絲綢之路――兼談內(nèi)蒙古在當代絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)中的地位》論述了遼金元時期的草原絲綢之路的發(fā)展和內(nèi)蒙古的重要地位，認為草原絲綢之路的通道始于中國北方草原地區(qū)，經(jīng)過蒙古高原向西至阿爾泰山、準噶爾盆地，再向西進入中亞北部的哈薩克草原，經(jīng)里海北岸、黑海北岸到達歐洲多瑙河流域，這條路線橫貫歐亞草原，大致方位在北緯50度附近。內(nèi)蒙古地處中國北方草原地帶的南部核心區(qū)，在古代草原絲綢之路上始終發(fā)揮著黃金通道的作用。[24]
五、結(jié)語
綜上所述，草原絲綢之路在中外歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，其形成、發(fā)展和繁榮代表了中國歷史的一個輝煌時期，作為中西文化交流的產(chǎn)物，一直被視為對外交流的經(jīng)典，對研究中西經(jīng)濟、文化發(fā)展起著重要作用。自改革開放以來，尤其是近幾年“一帶一路”國家戰(zhàn)略提出之后，草原絲綢之路研究的成果日漸增多，國內(nèi)外交流也日益頻繁。2014年11月，中俄蒙三國在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行了首次旅游聯(lián)席會議。會議討論了中國的絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)、俄羅斯跨歐亞大鐵路和蒙古國草原之路的研究等問題，并就中俄蒙三國“草原絲綢之路”文物考古和旅游線路進行了對接。與此同時，國內(nèi)也相繼召開了多次以“草原絲綢之路”或“草原文明”為主題的學術(shù)會議，極大地推動了草原絲綢之路的深入研究。而隨著草原絲綢之路研究開發(fā)熱潮在內(nèi)蒙古等西部地區(qū)掀起，文物工作者以極大地熱忱參與到這一重大國家戰(zhàn)略之中，在文物保護、考古發(fā)掘、博物館展覽方面做出新的努力。我們有理由相信伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略帶來的機遇，草原絲綢之路的相關(guān)研究前景無限。
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英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou
主管單位：河南省社會科學院
主辦單位：河南省社會科學院
出版周期：雙月刊
出版地址：河南省鄭州市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1003-0751
國內(nèi)刊號：41-1006/C
郵發(fā)代號：36-118
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1979
期刊收錄：
中國人文社會科學引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
一、項目基本情況
打鐵花是僅存于河南省確山縣的大型民間傳統(tǒng)焰火，因歷史悠久、傳承有序，文化內(nèi)涵豐富、表演氣勢磅礴、恢宏壯觀而獨具特色，故被專家和媒體、網(wǎng)友們稱為“中原文化奇葩、民間煙火之最”、“中華第一鐵花”、“中國最牛的鐵花煙火”。1993年收入《河南文化文物年鑒》；2004年被列入河南省首批民間文化遺產(chǎn)項目保護名錄；2007年2月，被河南省人民政府公布為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；2008年6月，被國務院公布為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
該項目起源于中國道教的煉丹術(shù)和民間金屬冶煉，曾是道士們降魔祈福的武法事。至北宋初年，形成了道士與民間金、銀、銅、鐵、錫五門工匠祭祀共同的祖師太上老君和火神的娛神活動。后來由于受到官方和民眾的喜愛與推崇，在發(fā)展傳承的過程中又吸收了銅器、龍燈、鞭炮、煙花和民間社火的加入，逐漸形成了大型民間傳統(tǒng)焰火，至今已有千余年歷史。其文化內(nèi)涵包括了道教文化、冶鐵文化、祭祀文化、民間工匠文化、民俗文化、社會文化、節(jié)慶文化、技藝傳承、信息傳遞、煙花鞭炮文化、古代廣告文化等豐富的古代文化信息，有著很高的社會和科研價值。
二、開展搶救性保護工作情況
“十一五”期間，縣委縣政府高度重視非遺保護工作，建立了“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導小組”和“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會”，制定了《確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方案》，并認真實施，在未得到國家和省市非遺保護專項經(jīng)費的情況下，籌措資金數(shù)十萬元，對該項目進行深入挖掘整理。先后在本地舉辦了10余場確山鐵花表演。確山鐵花被授于國家級非遺項目后，縣政府又撥出5000元，對傳承人和鐵花表演隊進行獎勵。
確山鐵花表演規(guī)模宏大、氣勢磅礴，雖然表演本身十分安全，但由于群眾非常喜歡，每次表演動輒有數(shù)萬人甚至十余萬人觀看，主辦方必須事先周密籌劃，辟出一處較大的場地，制定出防止觀眾擁擠的安全措施。為此，縣委、縣政府每次舉辦確山鐵花表演，均事先協(xié)調(diào)文化廣電、公安、交通、城管、城建等提前做好安全預案，保證了鐵花表演活動的絕對安全。這種做法也是對確山鐵花進行保護的一項重要措施。
另外，經(jīng)過傳承人的不懈努力，還挖掘整理出關(guān)于《確山鐵花的民間傳說》9篇，《民間歌謠》10余首、以及《確山鐵花的傳承譜系》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等文字記錄近十萬余字；已初步對確山鐵花的表演程序進行了錄像、拍照；對與鐵花相關(guān)物品也正在積極搜集中。
三、開展傳承工作情況
為了讓老藝人在表演中帶領(lǐng)徒弟進行現(xiàn)場實踐，傳承鍛煉一批年青人，我縣除先后在本地組織了10余場演出外，又撥出補助資金支持確山鐵花隊赴外地表演20多場，對確山鐵花進行了展示性保護，既擴大了確山鐵花的影響，又在實踐表演中鍛煉了一批中青年藝人。
從2002年起，傳承人自費20多萬元，購置了打鐵花所需的爐具、原料、服裝、道具、龍燈等，組建了一支20多人的“確山鐵花民間表演隊”和15人的龍燈隊（主要是傳承人的子弟和親屬），對這支隊伍進行松散型管理。又利用好友的個體澆鑄作坊作為培訓基地，抽空進行鐵花表演和龍燈表演培訓，有表演活動時臨時通知集中，表演活動結(jié)束后，按表演產(chǎn)生的收益平均分配。平時隊員各自為業(yè)，傳承人抽空進行傳免費傳授技藝，有表演活動時，再進行實踐演練，起到了傳承絕技的作用。
這支確山鐵花表演隊伍2004年首次走出家門，應邀赴省會鄭州參加“第三屆中原文化廟會”，在鄭州引起轟動，被廟會組委會和省民間文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導小組評為民間藝術(shù)金獎和特別金獎；特別是2008年春節(jié)期間，確山鐵花表演隊應“中國民間文化遺產(chǎn)進京展演展示活動組委會”的邀請，傳承人自費組隊，赴北京中央電視臺北普陀影視基地連續(xù)表演17場，受到北京專家、各界觀眾和外國友人的高度評價，中央電視臺朝聞天下及全國數(shù)十家新聞媒體爭相報道。表演結(jié)束，確山鐵花被專家評為“金獎第一名”，稱之為“中華第一鐵花”。此次北京之行雖然傳承人賠了兩萬多元，但傳承了技藝、鍛煉了隊伍，培養(yǎng)了人才，擴大了影響，拓寬了視野，為確山鐵花走向市場積累了經(jīng)驗，為鐵花的傳承奠定了良好基礎(chǔ)。
2011年傳承人在文廣新局領(lǐng)導的支持下，自費3萬余元，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，為博世學校等五所中小學廣大師生講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識，講授確山鐵花的歷史淵源、文化內(nèi)涵、表演技藝等，并在校園內(nèi)舉辦了確山鐵花專場表演，讓師生既了解了確山鐵花表演的全部過程，又感受了確山鐵花絢麗多姿、振奮人心的藝術(shù)魅力。
四、開展宣傳展示和研究工作情況
為了擴大確山鐵花的影響，我縣積極開展宣傳展示和研究工作。先后支持傳承人帶領(lǐng)確山鐵花民間表演隊應邀赴鄭州、開封、北京、新鄭、上蔡、駐馬店等地參加中原文化廟會、春滿中原民俗廟會、宋都民俗廟會、北京中原民俗廟會等公益性展演，多次榮獲民間藝術(shù)表演一等獎和特別獎，產(chǎn)生了轟動效應。同時，縣委、縣政府還熱情接待了中央電視臺、河南衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、香港NTV等全國各地新聞媒體記者來確山，對確山鐵花及傳承人進行專題跟蹤采訪，取得了良好了社會效益。確山鐵花先后被央視一套、四套、十套、及河南衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、江西衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、深圳衛(wèi)視及河南日報、大河報、東方今報、鄭州晚報、羊城晚報、武漢晚報、上海中國地理雜志、北京炎黃地理雜志、航空旅行雜志等多次報道，有些媒體還向全世界進行專題推介，不僅宣傳了確山鐵花，也宣傳了駐馬店，宣傳了河南，展示了中原博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目上，產(chǎn)生了極大的社會影響。
傳承人撰寫的論文《確山鐵花考》、《一個值得推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目》、《確山鐵花的傳承譜系和文化內(nèi)涵》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等，多次參加省、市及全國論文研討會，被收入文化部、文化廳等多家《非遺保護論文集》中，并多次獲優(yōu)秀論文（最高獎）。
五、存在的問題
對于確山鐵花的保護，地方政府和傳承人雖然都做了不少工作，無論在宣傳展示，擴大影響，傳承技藝等方面，都做了大量工作，取得了可喜的成就，但就全面保護這一珍貴文化資源方面，還存在如下問題：
1.確山鐵花雖然已被省政府和國務院命名為省級和國家級非遺項目，但各級財政對該項目的保護資金至今尚未到位。除地方政府10余年來撥出的數(shù)十萬元資金用于表演外，傳承工作多年來主要靠傳承人自費苦力支撐，幾乎花光了一生的積蓄。沒有國家非遺保護資金的支持，保護難度很大。
2.身懷絕技的確山鐵花傳承人及打鐵花老藝人均年事已高，而且體弱多病。年青人雖然喜愛確山鐵花，但為了外出打工掙錢，又不愿學這一眼下還帶不來經(jīng)濟效益的絕技，長此下去，確山鐵花依然面臨滅絕的危險。
六、對確山鐵花保護的意見和建議：
1.應全面貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，各級政府對非遺項目保護經(jīng)費應盡快落實到位，使非遺保護工作常態(tài)化、制度化、規(guī)范化。讓傳承人利用保護經(jīng)費舉辦確山鐵花表演培訓班，收徒傳藝，使這一絕技后繼有人。
2.應在駐馬店或確山某地，或依托某處公園、游覽區(qū)建造一處確山鐵花表演點，經(jīng)常進行表演，既擴大了影響，又鍛煉了年青人，用所得收入給藝人開支，還解決了經(jīng)費不足的困難。
[關(guān)鍵詞]遼西區(qū)；銅器；青銅文化
遼西區(qū)是中國文明起源的中心區(qū)域之一，在距今8000年前就形成了相對穩(wěn)定的古文化區(qū)?？脊艑W上所指的遼西區(qū)，張忠培先生認為是醫(yī)巫閭山以西，北至西拉木倫河兩側(cè)，包括西拉木倫河、老哈河、大凌河、小凌河等區(qū)域[1]。而本文所說的“早期銅器”則是指新石器時代晚期至早商時期。自上世紀80年代以來，隨著一系列關(guān)于早期銅器的考古新發(fā)現(xiàn)，遼西區(qū)早期銅器及相關(guān)問題一直是學界關(guān)注的一個熱點。
一、遼西區(qū)早期銅器的發(fā)現(xiàn)及類型學觀察
到目前為止，遼西區(qū)早期銅器發(fā)現(xiàn)于遼寧朝陽牛河梁第II地點[2]、內(nèi)蒙古赤峰藥王廟[3]、內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子[4]、內(nèi)蒙古喀喇沁旗大山前[5]、遼寧錦縣水手營子[6]、遼寧北票康家屯[7]、內(nèi)蒙古寧城小榆樹林子[8]、內(nèi)蒙古庫倫旗南泡子崖[9]、遼寧阜新平頂山[10]、遼寧興城仙靈寺[11]等遺址，在敖漢旗西臺遺址[12]、赤峰四分地遺址[13]還出土過鑄銅用的陶范。牛河梁第II地點1號墓葬中隨葬了1件銅耳環(huán)，經(jīng)鑒定為紅銅，郭大順先生由此推斷這一地區(qū)的冶銅史可早到紅山文化。除此之外發(fā)現(xiàn)的早期銅器當屬于夏家店下層文化。
遼西區(qū)早期銅器根據(jù)用途不同可分為工具類、兵器類、裝飾品類和禮器類。
（一）工具類
有銅刀、銅匕、銅錐、銅釘和銅冒等器形?？导彝瓦z址和仙靈寺遺址各出土銅刀1件，其中康家屯銅刀為連柄鑄造，弧刃，翹尖，鋸齒狀背部，（圖一，6）。南泡子崖遺址征集銅匕1件，平面略呈柳葉形，弧背，柄端有孔（圖一，7），該匕與臺西M112：11羊首匕較為近似（圖二，17），只是不見環(huán)鈕。小榆樹林子遺址出土1件銅錐，為扁平長條形，一側(cè)兩端出刃，一端尖細（圖一，1）。大甸子墓地中出土銅釘、銅冒各2件，銅釘為四棱錐形，見有多半圓形釘冒；銅冒2件大小稍異，形狀、紋飾相同，扁體、銎口呈橢圓形（圖一，2），用以套在銅斧等工具的頂端。
（二）兵器類
目前僅見有1件銅戈、1件銅墩和1件銅鏃。水手營子青銅戈的戈頭與戈體合鑄而成，直援直內(nèi)，援長而內(nèi)短，柄部飾有菱格紋和連珠紋（圖一，5）。大甸子出土1件銅墩，呈長方筒形，銎口為長方形，鐓底飾有凸棱，該銅器應安裝于銅戈等兵器的末端成套使用（圖一，4）。仙靈寺發(fā)現(xiàn)1件銅鏃，資料尚未發(fā)表，形制不詳。
（三）裝飾品類
裝飾品見有耳環(huán)和指環(huán)。青銅耳環(huán)大甸子墓地出土26件，平頂山遺址出土1件。紅銅耳環(huán)僅在牛河梁遺址中出土1件。據(jù)形態(tài)的不同可分為圓形、U形和改制型三型。圓形耳環(huán)共14件，表面經(jīng)過銼磨，一端鑄為寬扁，用以鉗夾耳環(huán)。U形耳環(huán)，一端扁寬呈喇叭狀，僅見于平頂山遺址（圖二，9）。改制型耳環(huán)共12件，為圓形耳環(huán)折斷一半改制成的，一端見有斷茬，一端寬扁，將兩端圍合接成，僅見于大甸子墓地。指環(huán)共26件，大甸子墓地出土25件，仙靈寺遺址出土1件。據(jù)形態(tài)不同分為單環(huán)和雙連環(huán)二型。單環(huán)指環(huán)為圓形，共22件，根據(jù)環(huán)的寬、厚的差異又可分為近于半圓和矩形二式。雙連環(huán)指環(huán)共3件，為兩圓形環(huán)連鑄在一起，均出土于大甸子墓地。
（四）禮器類
僅出土1件杖首，為青銅質(zhì)，呈彎鉤形，形似羊角，合范鑄成（圖一，3）。
二、遼西區(qū)早期銅器的分期
遼西區(qū)早期銅器發(fā)現(xiàn)資料不多，以往分期問題研究較少。筆者就已發(fā)現(xiàn)的考古資料，結(jié)合中原斷代分類法進行統(tǒng)一的劃分。第一期為仰韶期，牛河梁遺址出土的紅銅耳環(huán)和西臺遺址出土的陶范，表明這一地區(qū)的冶銅史可早到紅山文化，即中原的仰韶期。第二期為夏代中晚期，大甸子墓地中出土的陶爵、陶鬹與二里頭二期偏晚或三期偏早的同類器物大體相同，可推斷墓中伴出的杖首、指環(huán)、耳環(huán)等青銅器也應當屬二里頭二、三期之際。平頂山遺址的假圈足器見于敖漢范杖子和大甸子墓葬，盆、罐等陶器與豐下遺址晚期陶器相近，其出土銅耳環(huán)年代應為夏代晚期。水手營子遺址出土的連柄青銅戈，從援部的長寬比看和二里頭文化第三期的銅戈大體相當，但戈柲的菱格紋和連珠紋均能在二里頭文化第四期的銅器上找到相近的紋飾，由此年代約為二里頭四期，即夏代晚期[14]。第三期為商代早期，四分地所出圈足陶盤與二里崗下層所出同類器相似，康家屯大部分器物在四分地也均能找到相似器形，根據(jù)典型器物對比，即應屬于商代早期。
三、遼西區(qū)早期銅器的制作材料及技術(shù)水平
目前已發(fā)表成果的遼西區(qū)早期冶銅遺址包括遼寧凌源牛河梁兩處冶銅遺址、內(nèi)蒙古翁牛特旗尖山子冶煉遺址以敖漢旗大甸子墓地，上述三處遺存均屬于夏家店下層文化。
牛河梁轉(zhuǎn)山子遺址發(fā)現(xiàn)集中堆積的煉銅爐殘片，李延祥先生認為應是人工冶煉周邊氧化礦石的遺物，并已出現(xiàn)人工吹管鼓風的雛形，這說明冶銅技術(shù)已發(fā)展到一定水平[15]。尖山子冶煉遺址采集到了銅鋅共生礦石，應是利用附近所產(chǎn)的銅鋅共生氧化礦石冶煉紅銅的遺址[16]。大甸子墓地代表了該文化冶銅技術(shù)的最高水平，我們以其出土的青銅器為例，以期對遼西區(qū)早期銅器的制作技術(shù)與水平有個相對全面的認識。
大甸子墓地出土的銅器中經(jīng)過檢測的有41件，其中對30件進行了掃描電鏡能譜成分測定，其余11件進行了金相鑒定，結(jié)果顯示均為青銅器，但鍛造和鑄造銅器在含錫量上有所不同，并且其中的29件含有鉛。而其他重要發(fā)現(xiàn)如水手營子連柄銅戈、康家屯銅刀、南泡子崖銅匕也均為青銅器，由此推斷遼西區(qū)早期銅器的材質(zhì)以青銅為主，并已能按鍛造和鑄造工藝的要求調(diào)配青銅器的含錫量，而含錫量較高，說明其原料來源較為充足。關(guān)于制作青銅器的原料如何而來？李延祥先生認為應當來源于本地豐富的礦產(chǎn)資源。赤峰北部存在著長江以北最大的錫多金屬成礦帶，大甸子附近發(fā)現(xiàn)開采銅鉛礦的遺跡，而黃岡梁——浩布告礦帶與鉛共生的錫礦資源可能在夏家店下層文化時期就已經(jīng)得到開發(fā)，大甸子墓地青銅器中的鉛可能是伴隨錫料而來的[17]，由此可見原料來源應以就地取材為主。有了豐富的礦物資源作為保障，工匠們需要對礦物原料進行進一步加工才能得到所需要的銅器，而這一過程通常能反映出銅器制作的技術(shù)與水平。西臺遺址出土的陶范證明早在紅山文化時期，先人們就利用陶范將礦料進行加工鑄造成銅器，發(fā)掘者楊虎先生稱合范出土于紅山文化的房址堆積，陶范內(nèi)的空隙呈魚鉤狀，有明顯的火燒痕跡，當用于鑄造鉤狀銅器[18]。而四分地出土的陶范，則說明夏家店下層文化使用合范已達到相當規(guī)模的水平。上述陶范是至今所知時代較早的鑄范，遼西區(qū)冶銅業(yè)出現(xiàn)時間較早，至少不會晚于紅山文化中晚期，到夏家店下層文化時期已經(jīng)進步到了使用合范鑄造銅器的歷史階段。大甸子墓地青銅器的制造方法為鑄造和鍛造兼有，經(jīng)金相檢測顯示，鑄造銅器的比例更大。鍛造和鑄造技術(shù)的應用使得礦物資源轉(zhuǎn)變成了實用的銅器，隨著時間的推移與技術(shù)的進步，先人們通過改造技術(shù)更為熟練的鑄造復雜的銅器，并且更加追求實用和美觀，如銅柄杖、鐓等復雜器物均采用多合范鑄造；杖首表面可見范縫位置，應為一塊范芯和兩塊外范組合，外范上當有紋飾。
四、遼西區(qū)早期銅器與周邊文化銅器的傳播與互動
遼西區(qū)早期銅器除了牛河梁第II地點出土的銅耳環(huán)可早到紅山文化以外，其他銅器均集中發(fā)現(xiàn)于夏家店下層文化，由此我們不妨將整個夏家店下層文化發(fā)現(xiàn)的銅器納入我們的考察范圍，以便從更加廣泛的地域、更加開闊的視角、更加深層次的文化背景來分析不同考古學文化所屬早期銅器之間的傳播與互動關(guān)系。夏家店下層文化主要分布于燕山南北一帶，李伯謙先生將其分為燕北的藥王廟類型，燕南的大坨頭和冀西北的壺流河三大類型[19]，筆者認同該觀點，本文前面所探討的遼西區(qū)夏家店下層文化即為藥王廟類型。目前壺流河和大坨頭類型出土的銅器主要發(fā)現(xiàn)于蔚縣三關(guān)、四十里坡、篩子綾羅、莊窠、前堡[20]、房山琉璃河[21]、昌平雪山[22]、大廠大坨頭[23]、宣化李大人莊[24]、易縣下岳各莊[25]、唐山小官莊及大城山[26]、薊縣圍坊[27]、薊縣張家園[28]等遺址。種類有刀、鏃、耳環(huán)、指環(huán)、削、笄等，大部分銅器形制與遼西區(qū)所見相同或相近，但也有遼西區(qū)未見者，根據(jù)用途不同也可分為工具類、兵器類、裝飾品類三大類，但不見杖首等禮儀類銅器。下面結(jié)合同屬夏家店下層文化的壺流河和大坨頭類型發(fā)現(xiàn)的早期銅器，對遼西區(qū)早期銅器與周邊文化銅器的互動關(guān)系進行相關(guān)探討。
中國早期銅器分布范圍較為廣泛，自西向東分布在甘肅的四壩文化、內(nèi)蒙古中南部的朱開溝文化、遼西及燕山南北的夏家店下層文化、中原的二里頭文化和早商文化、海岱地區(qū)的岳石文化之中。從不同地域已發(fā)現(xiàn)的銅器的對比分析來看，我們發(fā)現(xiàn)遼西區(qū)早期銅器與周邊文化銅器之間存在明顯的互動交流關(guān)系。
（一）遼西區(qū)早期銅器受中原文化區(qū)銅器的影響
水手營子連柄銅戈從援部的長寬比看和二里頭文化第三期的銅戈相近，從商代銘文中也見有上端做彎鉤形、下面為圓形鐓的戈柄，且戈柲上的菱格紋和連珠紋均與羅山天湖所見的紋飾相似，這表明當受中原銅戈的影響。大甸子M43所出的杖首也為彎鉤形，和水手營子銅戈的柄端較為相似[29]，且該墓伴出的酒器具有明顯的二里頭文化風格，所出的彩繪陶器上的紋飾與商早期青銅器上所飾的紋飾也較為相近，說明大甸子鑄造的青銅器與中原文化存在著密切的聯(lián)系。張家園T2④：1青銅鏃為有鋌鏃（圖一，9），具有明顯的中原風格。大坨頭H2有銎鏃為北方文化特有的器物（圖一，8），但寬翼和后鋒又具有中原銅鏃的典型特征，應是北方銅鏃吸收中原因素對自身器物的改造[30]。
（二）遼西區(qū)早期銅器受西北及歐亞大草原青銅文化的影響
平頂山G104④：2（圖二，9），一端寬扁呈喇叭狀，這種形制的耳環(huán)在西北及歐亞大草原青銅文化中普遍流行。從葉尼塞河的安德羅諾沃文化、哈薩克斯坦阿拉木圖寇澤爾布拉克I和II號墓地，到中國的天山北路文化、四壩文化、齊家文化、朱開溝文化及夏家店下層文化都有不同程度的發(fā)現(xiàn)[31]。這種扁喇叭狀耳環(huán)在夏家店下層文化薊縣圍坊T1③：7（圖二，10）、唐山小官莊J1：1（圖二，11）、薊縣張家園F4等遺址中均有發(fā)現(xiàn)（圖二，12），與火燒溝發(fā)現(xiàn)的扁喇叭口耳環(huán)較為一致（圖二，8），而安德羅諾沃文化的耳環(huán)喇叭口為圓形（圖二，5），哈薩克斯坦阿拉木圖寇澤爾布拉克I和II號墓地中圓形及扁形喇叭口耳環(huán)的出土無疑為兩種形制的耳環(huán)找到了一個傳播的中轉(zhuǎn)站（圖二，6、7），這就更具體地表明喇叭口耳環(huán)起源于西方的安德羅諾沃文化，是從哈薩克斯坦的東部經(jīng)伊犁河谷， 由新疆傳播到四壩文化，進而并向東傳入到中國的遼西等北方地區(qū)[32]。
（三）遼西區(qū)早期銅器對周邊文化區(qū)的影響
夏家店下層文化中出土的中原式的陶鬹、陶角上飾有的紋飾，與啞巴莊H76：10環(huán)首刀柄上飾有的粟點紋相似（圖二，15），這種紋飾與中原文化的裝飾風格不同，林沄先生認為這應為北方文化因素影響二里頭文化的結(jié)果，甚至可能與安德羅諾沃文化的東向傳播相關(guān)[33]。南泡子崖征集銅匕1件，器身略呈柳葉形，與臺西M112：11羊首匕[34]形制較為近似（圖二，17），只是不見環(huán)鈕，臺西羊首匕具有濃厚的北方色彩，其匕上的半環(huán)鈕和小環(huán)見于保德、石樓類型，而器形可能受南泡子崖夏家店下層文化的影響發(fā)展而來。下岳各莊H5：10有銎鏃為北方特有的銅鏃（圖二，16），可能是受到地域鄰近的大坨頭H2銅鏃的影響發(fā)展而來，這從雙方陶器中都有較多對方文化因素的現(xiàn)象可以提供佐證。臺西M17：2有銎戈與商代有內(nèi)戈區(qū)別較大（圖二，18），而與遼西的啄戈相似，應為北方流入商代的器物。
五、遼西區(qū)早期銅器與周邊文化銅器的傳播路徑
夏代之前，包括遼西區(qū)在內(nèi)的北方地區(qū)以及中原地區(qū)僅零星發(fā)現(xiàn)銅器，而西北地區(qū)的新疆和甘青則發(fā)現(xiàn)了目前所知的年代最早、數(shù)量最多的合金青銅。但進入夏代以后，北方及中原青銅器的種類和數(shù)量突然繁多起來，不僅見有工具和武器，還見有禮器及大型容器，冶銅技術(shù)迅速進入較為成熟的階段。通過上文所探討的不同考古學文化銅器之間存在明顯的互動關(guān)系來看，北方及中原青銅文明的突然興盛應與西方冶金術(shù)的東傳密切相關(guān)[35]。歐亞草原上的安德羅諾沃文化、塞伊瑪——圖爾賓諾文化等通過東疆的克爾木齊遺存、哈密天山北路文化、河西走廊的四壩文化、甘青地區(qū)的齊家文化影響到中國的北方、中原等地區(qū)，由此構(gòu)成了史前文化交流的“絲綢之路”，西方青銅文明的東向傳播對中國早期青銅技術(shù)以及青銅文明的產(chǎn)生起到了至關(guān)重要的作用，而西北地區(qū)一方面是東西方文化交流的重要通道，另一方面也是中亞文明與黃河文明碰撞與融合的交錯地帶[36]。
本文所探討的遼西區(qū)，夏、早商時期的銅器以小型工具、裝飾品、兵器以及宗教儀仗用具為主，未見中原地區(qū)中常見的大型兵器和容器。此時的中原文化中的小型裝飾品并不發(fā)達，也不見杖首等宗教儀仗用具，而遼西區(qū)所見的喇叭口耳環(huán)、多環(huán)型指環(huán)、有銎鏃、環(huán)首刀與四壩文化等西北以及歐亞大草原青銅文化特征更為接近，所以遼西區(qū)早期青銅器應屬于廣義上的北方系青銅器，而區(qū)別于中原地區(qū)的青銅器。北方系青銅器表現(xiàn)出自身的一致性和不同于其他地區(qū)的特殊性，其中裝飾品表現(xiàn)出的一致性最為明顯[37]，如上文所述的喇叭口耳環(huán)在中國北方地區(qū)已形成了一種文化傳統(tǒng)，形成文化共性的原因應歸于地理位置的毗鄰以及生態(tài)環(huán)境的相似性，這就使得北方地區(qū)各青銅文化在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地互相影響與融合，從而形成了中國北方系早期銅器自身的特征。
遼西區(qū)受到西北乃至歐亞大草原的早期青銅文化影響的同時，中原文化的影響和傳播也為其形成自身文化特征和傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要作用。從上文我們得出結(jié)論，二里頭青銅文明的突然興起與西方冶金術(shù)的東傳密切相關(guān)，但西方文化也只是對其產(chǎn)生了間接的影響，二里頭文化的銅爵、銅鼎等青銅容器和禮器均按照本地陶器的原型制造，鑄造銅器仍使用龍山時代早已出現(xiàn)的陶范而不使用中西亞所流行的石范，這正說明二里頭文化是延續(xù)本地文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對西方先進技術(shù)加以吸收利用，從而形成了以中原地區(qū)為主導的先進的古代青銅文明。夏商時期，遼西區(qū)早期銅器與中原青銅器之間不斷的進行著交流與融合，反映在青銅器上主要是水手營子連柄銅戈、薊縣張家園T2④：1青銅鏃、大坨頭H2有銎鏃等均具有中原文化的特征。反之，中原地區(qū)青銅器也融合了來自于遼西的文化因素，啞巴莊H76：10環(huán)首刀柄上的粟點紋、下岳各莊H5：10有銎鏃、臺西M17：2有銎戈的發(fā)現(xiàn)提供了佐證。遼西與中原之間文化交流互動的途徑不外乎在太行山兩翼的古通道上，可分為東西兩路。西路是經(jīng)晉西南、太原一帶，沿太行山西側(cè)古通道進入遼西地區(qū)，山西侯馬、太原地區(qū)均發(fā)現(xiàn)與大甸子陶爵相似的陶器以及具有二里頭文化二、三期之際陶器作風的鼎、豆等陶器[38]。東路是沿著太行山東麓，向北越過拒馬河進入到京冀以北的大部分區(qū)域，進而挺近遼西腹地[39]。夏及早商時期，大坨頭類型和下岳各莊類型由于地理位置毗鄰，器物方面存在緊密聯(lián)系，但與后者距離更為遙遠的遼西區(qū)與中原文化互動影響的因素實為更多，探其原因可能為遼西區(qū)是夏家店下層文化的核心區(qū)[40]，在與二里頭文化交流的內(nèi)涵上要比大坨頭類型更為豐富。
六、結(jié)語
遼西區(qū)早期銅器起始于紅山文化，到二里頭晚期或至遲在早商時期進入到了青銅時代。制作銅器所需的礦物來源以就地取材為主，冶鑄技術(shù)已經(jīng)進步到了使用合范鑄造的歷史階段。遼西區(qū)早期青銅器作為北方系青銅器的重要組成部分，一方面受西北乃至歐亞大草原早期青銅文化影響，另一方面又受到中原夏及早商青銅文化的影響，是在本地文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，吸收北方和南方的文化因素發(fā)展的結(jié)果[41]。
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摘 要：中原是中華木雕藝術(shù)的發(fā)源地，遠在在龍山時期（距今4500年），已掌握了拼板、榫卯、裝等技術(shù)，出現(xiàn)了鼓、斗、觚、匣、案、俎、盤、勺等后世常用木器的基本器形和裝飾紋樣。夏商周三代中原木作業(yè)飛躍發(fā)展，門類更多樣，分工更專業(yè)，造車業(yè)和漆木器已成為中原地區(qū)手工業(yè)生產(chǎn)的重要門類，并已開始對木作技藝進行理論化總結(jié)，產(chǎn)生了《考工記》這一偉大著作。及至戰(zhàn)國、秦漢，中原地區(qū)把古代漆木器的制作、裝飾推向了一個空前的高度，使得這一時期成為中國漆木器藝術(shù)史上的一個高峰。唐宋時期，不僅是中國古代建筑發(fā)展成熟更是建筑理論的巔峰時期，產(chǎn)生于中原的《營造法式》，集中反映了是中原木作技術(shù)與理論對世界建筑界、木作工藝界作出的偉大貢獻。明清時期中原木雕上承唐宋，在雕刻技藝手法還是創(chuàng)作題材上有所創(chuàng)新和發(fā)展，中原地區(qū)會館建筑雕刻藝術(shù)冠絕一時。
關(guān)鍵詞：中原；木作；木雕
“木作”一詞最早見于北宋的《營造法式》，是中華傳統(tǒng)制木工藝的習稱。木作又有大小之分，大木作指構(gòu)造房屋之木架，小木作則概指木構(gòu)家具及各類木器和精細的建筑裝修。小木作后來進一步分為細木作、圓木作、雕花作、巧木作等。木作涵蓋了所有以榫卯結(jié)構(gòu)和雕刻為基本工藝的中華木作藝術(shù)品，木作集中反映了中華民族高超技藝水平和獨特價值內(nèi)涵，是我們的民族文化瑰寶。①
由于建筑技術(shù)和材料的革新，“大木作”逐漸淡出我們的視野，現(xiàn)今“木作”一詞多指“木雕”。木雕涵蓋范圍極廣，大至古建筑的雕梁畫棟、飛罩、掛絡(luò)、門窗格扇；小至聯(lián)匾、陳設(shè)工藝品，中及臺、幾、案、架、床、櫥、箱、桌、椅等家具。根據(jù)其應用及裝飾的范圍，可分為建筑雕刻、家具雕刻、陳設(shè)工藝品雕刻三大類。
如今談起木雕，社會上有所謂“中國四大木雕”之說，即東陽木雕、黃楊木雕、潮州木雕、龍眼木雕?！八拇竽镜瘛?，地域上都集中在南方地區(qū)，木雕工藝各有所長。追源溯流，遠者可至唐宋，直接源頭多數(shù)只能上溯至明清。中華文明五千年的文明史，手工業(yè)技藝源遠流長，難道作為中國工藝美術(shù)史的重要組成部分的木雕，其歷史竟如此短暫嗎？
答案當然是否定的。現(xiàn)今的四大木雕之說，忽略了中國木雕的鼻祖和源頭――中原木雕?？梢哉f，中華木雕的基本技法、核心美學指導思想、基本創(chuàng)作題材都肇始、奠定、成熟于中原地區(qū)，目前南方的木雕技藝只能說是繼承、發(fā)揚了中原木雕的傳統(tǒng)，只能算得上是中原木雕的余韻與支流。中原地區(qū)早期木雕實物因為保存條件的限制，留存下來的并不多，宋元以降，因經(jīng)濟中心的南移，中原木雕工藝南傳，也不再處于領(lǐng)先地位，以致如今人們提起木雕工藝，往往會將其遺忘。中原木雕源遠流長，對中國木雕工藝的形成和發(fā)展做出了重要貢獻，值得我們重新審視和深入研究。
一、史前至西周――中原木雕的奠基時期
木作同石器制作、骨器制作業(yè)一樣，是最早產(chǎn)生于舊石器時代的手工業(yè)門類。根據(jù)常理推斷，木材分布廣泛且易于加工，應是人類最早使用的材質(zhì)，舊石器時代已經(jīng)制作木器并較廣泛地使用，是確定無疑的。中原地區(qū)史前時期的木作技術(shù)已經(jīng)應用于建筑、生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。
根據(jù)考古成果，中原地區(qū)史前建筑多屬土木結(jié)構(gòu)，用木柱支撐屋頂，有的墻體為木骨泥墻，屋頂上有椽、梁等木構(gòu)件，木柱、墻體木骨、椽和梁已經(jīng)是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的雛形。在山西襄汾陶寺龍山文化墓地出土了的一批彩繪木器。器形包括家具和炊廚用具、盛器、食器、樂器等。從其榫卯結(jié)構(gòu)、彩繪圖案以及拼板、裝工藝水平來看，中原地區(qū)至少在龍山文化時期，已出現(xiàn)大量彩繪木器，為中原地區(qū)商、周漆器工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、夏商周三代――中原木雕發(fā)展的第一座高峰
據(jù)《考工記》記載：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿”。②這說明：夏商周三代，木作業(yè)是當時手工業(yè)的主導部門，且木作業(yè)已有精細化、專業(yè)化發(fā)展趨勢。夏商木作成就突出表現(xiàn)在造車和建筑營造技術(shù)上。
造車是一種工藝復雜、技術(shù)要求較高的手工業(yè)門類，《考古記》曰：“故一器而工聚焉者，車為多”。③商代車子主要由兩輪、一軸、一輿、一轅和一衡構(gòu)成，除少數(shù)構(gòu)件為青銅制品外，其它均為木質(zhì)。洛陽東周王城發(fā)現(xiàn)的"天子駕六"車馬坑、三門峽虢國墓地西周車馬坑、新鄭鄭韓故城東周車馬坑發(fā)現(xiàn)的木車，雖經(jīng)過數(shù)千年的埋藏之后已經(jīng)完全朽蝕成灰，但發(fā)掘清理出來的完整木車輪廓以及色彩鮮艷的彩繪漆飾依然能夠顯現(xiàn)出漆木車曾經(jīng)的奢華。（插圖1）
夏商周三代，中原地區(qū)出現(xiàn)了二里頭遺址、偃師商城、鄭州商城、洛邑等中國最早的一批都城，在這些規(guī)模宏大的都城遺址內(nèi)，有龐大的建筑基址。至夏代晚期木架構(gòu)已成為主要的結(jié)構(gòu)形式。商代宮室、民居的出檐，大多已采用擎檐柱支撐的方式，已經(jīng)出現(xiàn)了斗拱結(jié)構(gòu)，由此可想見三代宮殿的恢弘氣勢，以及中原地區(qū)三代時期木作建筑工藝的高超水平。
中原地區(qū)不僅在木雕工藝上處于領(lǐng)先地位，更為重要的是理論成果――《周禮?考工記》。《考工記》雖為齊國官書，反映的當是中原地區(qū)的手工業(yè)發(fā)展水平，《考工記》崇尚“中”“和”的設(shè)計思想，“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”的制造指導理論。以及“天人合一”講求“天工”與“人工”的結(jié)合的生態(tài)美學觀，無不對后世產(chǎn)生了重大影響。可以說，《考工記》中的生產(chǎn)經(jīng)驗和美學設(shè)計思想奠定了后世木作設(shè)計世代遵守的核心理念。④
三、戰(zhàn)國至兩漢――中原漆木器發(fā)展的黃金時期
戰(zhàn)國至兩漢時期是中國古代漆器最為發(fā)達的時代。中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漆木器尤其以戰(zhàn)國時期數(shù)量最為龐大，木胎漆器占總數(shù)的95% 以上，其中主要有樂器――排簫、瑟、琴，食器――案、盤、俎、碗、豆、、簋、笥，酒器――壺、方壺、耳杯、勺、斗等。
春秋戰(zhàn)國時期，漆器的技藝取得長足的進步，并已成為國家重要的生產(chǎn)門類， 漆器禮器、兵器、交通工具和建筑構(gòu)件等，涉及了社會生活的大部分領(lǐng)域。漆器裝飾已有雕刻、彩繪、鑲嵌、貼金等多種技法。秦漢時期的漆器在春秋戰(zhàn)國時期漆器的基礎(chǔ)上漆器制造業(yè)內(nèi)部的分工更為明確，同時漆器的工藝也更為考究，外觀更為華麗。戰(zhàn)國至秦漢時期中原地區(qū)在秉承夏商西周時期木作技藝基礎(chǔ)上，把古代漆木器的制作、裝飾、品鑒、流通推向了一個空前的高度，其技藝成就和理論成果都使得這一時期成為中國漆木器藝術(shù)史上的一個高峰。
四、魏晉至唐宋――中原木構(gòu)建筑發(fā)展的成熟與建筑理論的高峰
秦漢以后，隨著瓷器逐漸成為日常生活器具的主流，漆木器在社會生活中的重要性相對有所降低。木雕技藝則主要表現(xiàn)在了木構(gòu)建筑上。隨著佛教的傳入，木建筑進入了新一輪的高峰期。早在東漢時期，從班固《兩都賦》及張衡《二京賦》的華麗文字中可以想象中原地區(qū)洛陽和南陽城市建設(shè)繁華景象。從河南所見大量東漢陶樓名器中，可知當時正以高層木結(jié)構(gòu)取代高臺建筑，斗拱的形式也在逐漸完善，屋頂形式幾乎包含了后世所能見到的基本形式。東漢時期是我國木結(jié)構(gòu)建筑體系基本形成的時期，而體系的形成的中心在中原。⑤
北魏時期，隨著佛教的傳播，匠師們將印度的佛教建筑與中國木構(gòu)樓閣建筑相融合，創(chuàng)造了"上累金盤、下為重屋"的中國式高塔建筑。唐宋時期，是中國封建社會發(fā)展的高峰，也是中國古代建筑發(fā)展成熟的時期，更是中國古典園林的奠基階段。唐朝的建筑技術(shù)木建筑設(shè)計和施工中已運用較為成熟的模數(shù)制。中唐以后，營建住宅園林時不僅已運用了空間節(jié)奏劃分、比例、對比、掩映、借景、對景、喻意等明清江南園林中所有的造園手法，且出現(xiàn)了以動物強化意境、以聲激情甚至以溫差營造小氣候的高超手法。并為后世留下了《池上篇》這一園林建造理論名著。
宋代建筑理論成就值得大書特書。新鄭人李誡奉敕于元符三年（1100）編成、崇寧二年（1103）刊行的《營造法式》是中國歷史上第一次全面、系統(tǒng)、科學的建筑總結(jié)。在木結(jié)構(gòu)材料力學、構(gòu)造技術(shù)方面規(guī)定，梁、枋、斗拱等重要矩形結(jié)構(gòu)構(gòu)件，不僅為當時建筑活動提供了規(guī)范，而且為今人研究宋代以前的建筑典章奠定了堅實的基礎(chǔ)。從《營造法式》也可看出，傳統(tǒng)的木雕技法早在北宋時期已經(jīng)基本完備，其書卷十二記載有混作（圓雕）、雕插寫生華（浮雕）、起突卷葉華（落地雕）、剔地洼葉華（落地平雕）等四種技法，這基本上已涵蓋了后世木雕的主要技法。
不論是《營造法式》的編修者，還是其編修的地點與背景，都可以說這是一部產(chǎn)生于中原地區(qū)的建筑學著作，是中原地區(qū)對世界建筑史作出的巨大貢獻?！稜I造法式》同時也是中原木作技術(shù)理論化、系統(tǒng)化，高度發(fā)達的絕好注腳。
五、元至明清――中原木雕的最后高峰
明清時期中原建筑與木雕的活力主要體現(xiàn)在商業(yè)會館和各地特色民居上。因中原處于中國陸路與黃河、淮河、長江三大水運通道相交接的樞紐位置，幾大交通樞紐的商業(yè)城鎮(zhèn)被南北行商大賈尤其是晉陜商人掌控，其所建的會館建筑，成為中原乃至全國明清建筑中最絢麗、最具文化特色的作品，其中尤以南陽的賒旗鎮(zhèn)、漸川荊紫關(guān)鎮(zhèn)中的會館群和洛陽的潞澤會館、山陜會館以及開封山陜甘會館、周口關(guān)帝廟為典型代表。清代賒旗鎮(zhèn)山陜會館和開封山陜甘會館上的術(shù)雕、石雕，均出自中原本地匠師之手，技藝之精冠蓋海內(nèi)。
圖5 社旗山陜會館全景（《中原文化大典》） 圖6 麒麟送子及竹報平安木雕（《河南民居》）
社旗山陜會館的木雕裝飾藝術(shù)與石刻裝飾藝術(shù)兩相媲美，并稱“雙絕”。 “無木不雕、無石不刻”是會館獨特的建筑風格。木雕分布范圍廣，絕大多數(shù)的額枋、垂花門樓、雀替、內(nèi)檐裝修之格扇、檻板、甚至穿插梁板及斗拱等處都裝飾有木雕作品，且雕鏤工藝復雜，綜合運用淺浮雕、深浮雕、陰刻、透雕等眾多表現(xiàn)手法。
中原民居建筑類型多樣，有村落、莊園、名宦豪宅，普通民宅等。民居建筑的裝飾藝術(shù)總的來書以簡單實用為主，有明顯的地方特色，更有豐富的文化內(nèi)涵。例如康百萬莊園的室內(nèi)裝飾雕刻題材和造型等方面處處體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。園內(nèi)的家具木料大多來自當?shù)赜軜?、槐樹、柏樹、諫樹、楊樹、泡桐樹，伴有少量紫檀與金絲楠木等外來的貴重木材。家具的表面處理也采用天然的大漆髹飾，顏色以棕褐色和黑色為主。同時在家具的圖案紋樣與形體造型上，大都是以花卉植物圖案為主的自然紋樣，如竹節(jié)紋、葫蘆紋、牡丹紋、蓮紋、瓜楞紋、荷花紋、石榴紋、、壽桃、松樹、太陽花、西番蓮等。簡潔實用，并與整體造型統(tǒng)一。
總的來說，中原明清木雕以古建筑構(gòu)件雕刻為大宗，主要分布在額枋、雀替花罩、垂柱、梁頭斗拱和拱眼、隔扇門窗等建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件上。這些結(jié)構(gòu)構(gòu)件的雕刻在不影響構(gòu)件使用功能的情況下，經(jīng)過美學加工而后成為具有裝飾性的構(gòu)件，寄托了古人對生活的美好愿望和審美情趣。木雕的另一主要媒介就是家具，家具為日常用品，要求材質(zhì)優(yōu)良，結(jié)構(gòu)堅固，雕刻精細。大戶的家具如桌、條案、座椅、床榻、臺架等，無不使用雕刻。最突出的當屬頂子床的床架、太師椅靠背、桌案腿與面框的連接部位。中原木雕技法在圓雕、浮雕、落地雕、落地平雕四種技法的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了透雕以及多層透雕的玲瓏雕以及貼雕和嵌雕等新技法。木雕題材主要有吉祥寓意類和人文軼事類兩大類。⑥
明清時期中原地區(qū)的木雕藝術(shù)在繼承唐宋的基礎(chǔ)上，不論在雕刻技藝手法還是創(chuàng)作題材上都有所創(chuàng)新和發(fā)展，特別是會館建筑雕刻藝術(shù)，可謂一時之冠。但是清中晚期以來，隨著國力的衰弱，中原的商業(yè)已不復當年的盛況。不論是會館建筑和是民居建筑已不像之前歷史時期那般絢麗奪目。隨著技藝人才流失，技藝傳承出現(xiàn)斷代，及至清末民初中原木雕相對南方木雕的發(fā)展而言，已較之遜色。
結(jié)語：亟待振興的中原木雕
中原地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地。作為中國工藝美術(shù)璀璨之花的木雕，在距今四千五百年之前，已在中原地區(qū)誕生。夏商周三代制車業(yè)和漆木器已成為中原地區(qū)手工業(yè)生產(chǎn)的重要門類。戰(zhàn)國、秦漢是中國漆木器藝術(shù)史上的一個高峰。唐宋時期是中國建筑理論的巔峰時期，產(chǎn)生于中原地區(qū)的《營造法式》，集中反映了是中原木作技術(shù)與理論的巨大成就，同時也是對世界建筑界、木作工藝界作出的偉大貢獻。明清時期中原木雕上承唐宋，在雕刻技藝手法還是創(chuàng)作題材上有所創(chuàng)新和發(fā)展，會館建筑雕刻藝術(shù)冠絕一時。
通觀中原地區(qū)絢爛奪目的木雕發(fā)展歷史，我們不禁感嘆，中國木雕的鼻祖和源頭是中原木雕。中國木雕的基本技法、核心美學指導思想、基本創(chuàng)作題材都肇始、奠定、成熟于中原地區(qū)。中原木雕的成就不僅僅在技藝水平上，更是在美學思想、設(shè)計理念上，這些包含了中原地區(qū)無數(shù)能工巧匠辛勤勞動和智慧的理念、這些融入滲透進中華木雕的骨髓的核心理念，才是中原木雕對中國乃至世界建筑、工藝美術(shù)界的最大、最深遠的貢獻。
中國的傳統(tǒng)木雕裝飾圓潤、柔和，對稱、均衡的美學特征，吉祥納福的深刻內(nèi)涵，生態(tài)、環(huán)?！疤烊撕弦弧钡淖匀簧鷳B(tài)觀念，是我們今天木雕行業(yè)學習不盡的財富，值得認真專研探索。如今，中原經(jīng)濟區(qū)、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)等已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，相信在不久的將來，中原木雕一定能重新振興。
注解
① 韓維生、張書寶、王宏斌、趙明磊：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的木作及其保護》，西北林學院學報2012年4月。
② 《周禮?考工記》，孫詒讓：《周禮正義》，中華書局，2008年。
③ 同上
④ 李艷：《〈考工記〉工藝美學思想研究》，鄭州大學2005年碩士論文；聞人軍：《考工記譯注》，上海古籍出版社，1993年。
關(guān)鍵詞：城市品牌；文化；娛樂
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0189-02
一、鄭州城市文化品牌建設(shè)的意義
“城市即文化，文化即城市”――巴塞羅那為提升城市綜合競爭力向世界提出的口號，反映了城市文化在城市發(fā)展進程中占優(yōu)特殊的重要地位。文化競爭力作為一個可促進城市品牌形象良性發(fā)展的重要因素具有不可替代的地位。新一輪城市競爭不僅是資源、交通、產(chǎn)業(yè)的競爭，最具決定性的因素將是文化的競爭。在知識經(jīng)濟時代，有形資源的競爭將讓位于無形資源的競爭，文化不僅僅是精神價值的軟指標，也是城市經(jīng)濟發(fā)展的獨有資本。城市文化品牌的形成其實就是城市文化基礎(chǔ)綜合實力的顯示。
十精神指引下，文化成為建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的強大推動力量。有效整合和開發(fā)，培育和打造以“根文化”為重點的中原文化品牌，培育一批彰顯地域特色、展現(xiàn)中原風貌、具有國際影響的文化品牌，可以助力提高中原文化影響力，增強中華民族凝聚力，成為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要區(qū)域，在促進祖國統(tǒng)一和中華民族偉大復興中發(fā)揮更大作用。
鄭州作為中原城市中的一個璀璨明珠，其城市文化品牌的打造，對于增強中原經(jīng)濟區(qū)軟實力，促進文化力與經(jīng)濟力的交融，對提升中原文化影響力具有不容小覷的力量。鄭州地處中原經(jīng)濟區(qū)核心區(qū)域，如何以城市品牌建設(shè)提升文化產(chǎn)業(yè)，增強文化實力和文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力，既是新時期鄭州城市文化建設(shè)面臨的重要課題，也是加快中原經(jīng)濟區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新思路。
二、文化定位娛樂傳播的可行性
（一）以文化定位為核心
以文化為核心的城市品牌定位是指結(jié)合城市傳承的主流文化精神，梳理城市文化脈絡(luò)，了解把握城市資源特色，將適合城市資源特色的主流文化精髓提煉出來作為城市品牌的核心，以城市特色文化為主線形成一個支撐城市品牌的基礎(chǔ)。以文化為核心的城市品牌定位能夠提高城市品牌的品位，使城市品牌形象更具吸引力。文化是城市品牌的基調(diào)，城市品牌必須和它的歷史文化、精神氣質(zhì)結(jié)合起來，將文化內(nèi)涵融入城市品牌，形成文化上的品牌識別，才能使城市形象更加獨具特色。西安依托厚重的大唐文化，對街區(qū)改造進行整體規(guī)劃設(shè)計，既彰顯了古都風貌，又提升了城市品位，增加了城市歷史的厚重感。
概括而言，城市文化品牌既包括城市的建筑、環(huán)境、出產(chǎn)等物質(zhì)文化層面的內(nèi)容，又包括城市管理、道德法規(guī)、歷史文化等制度文化對人的引導和保障，也包括人的藝術(shù)修養(yǎng)、精神風貌等人文文化層面所營造的氛圍。城市文化品牌傳播是指借助一切傳播的方法和手段，通過傳統(tǒng)如電視、廣播、雜志、報紙等，新興媒介如網(wǎng)絡(luò)、手機、數(shù)字媒體等，塑造、推廣、營銷和傳播城市文化品牌的過程。
（二）以娛樂為傳播手段
目前，我國許多關(guān)于城市的理論研究多是從城市品牌的大概念或是城市品牌本身價值的挖掘與研究入手，對于城市文化品牌的塑造和傳播尚處于探索階段。本文選擇娛樂因素作為品牌塑造與傳播的切入點，是在娛樂經(jīng)濟時代背景下應運而生，適應新的消費模式，符合新時期消費者的消費需求。
娛樂元素的概念出自于美國學者沃爾夫，他認為當代美國乃至西方社會，傳媒和娛樂產(chǎn)業(yè)以其無所不在的影響，正滲透到經(jīng)濟增長、文化演進以及人們社會生活的所有層面。絕大部分的消費品產(chǎn)業(yè)都在竭力使用娛樂元素吸引消費者的注意力。娛樂元素被應用于營銷界后，娛樂營銷成為企業(yè)市場競爭的主要手段之一，對娛樂營銷的研究上升到戰(zhàn)略和策略層面上。但是國內(nèi)外的相關(guān)研究尚未形成理論體系，多側(cè)重于概念和策略。本研究將通過對娛樂的本質(zhì)、特性和功能的分析，從中提煉娛樂元素，提出娛樂元素的多維分類體系。
三、鄭州城市文化品牌研究內(nèi)容
本研究試圖以鄭州為具體研究對象，結(jié)合鄭州在城市文化品牌發(fā)展與建設(shè)的實際情況中，以文化為定位，以娛樂為載體，探索文化資源轉(zhuǎn)化為城市文化品牌的新途徑。以鄭州地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平、歷史文化資源、目前的城市文化發(fā)展狀況為依據(jù)，以知名城市文化品牌傳播模式為參考，因地制宜，深入研究適合鄭州的城市文化品牌塑造和傳播的方式、方法。
（一）研究方法
1.理論研究：本課題研究綜合運用社會學、傳播學、心理學、營銷學等學科的理論，進行多學科的綜合交叉分析與研究，梳理出相關(guān)概念。通過查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計資料以及檔案資料，從各個理論角度挖掘娛樂因素的主要作用機制。
2.文獻分析：本課題通過對國內(nèi)相關(guān)書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，搜集與本課題有關(guān)的文獻資料和研究成果，通過對國際以及國內(nèi)知名的城市文化品牌的理論進行分析，形成本研究的理論基礎(chǔ)。
3.實地調(diào)研：通過實地調(diào)查積累第一手資料。對鄭州城市文化品牌的現(xiàn)狀、問題、優(yōu)劣勢客觀梳理；對鄭州的文化資源進行客觀的分析與歸類，根據(jù)娛樂營銷的核心要素-娛樂元素為基礎(chǔ)，挖掘鄭州特有適于城市文化品牌塑造的娛樂元素；并對已成型的城市文化品牌效應進行調(diào)研，對今后中原經(jīng)濟區(qū)城市文化品牌建設(shè)進行全面的把握。
4.案例分析：本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對成功的娛樂營銷的分析整理，總結(jié)出可供品牌建設(shè)使用的娛樂元素、成因及傳播策略；其二， 國內(nèi)外知名的城市文化品牌成功案例分析優(yōu)秀的文化品牌傳播案例，聚焦區(qū)域文化資源是如何轉(zhuǎn)化為品牌傳播的因素，探索可供借鑒的模式。
5.分析歸納：對搜集的鄭州地區(qū)文化資源和娛樂元素按照一定類別進行分類、歸納和分析研究，以娛樂營銷的視角，得出適于樹立城市文化品牌形象的資源、具有可行性的傳播方式，為鄭州城市文化品牌的構(gòu)建提供科學、可行的參考建議。
（二）研究思路
本課題選取娛樂營銷的理論視角，研究主題緊扣鄭州城市文化品牌塑造、傳播及娛樂元素的應用三大核心點，形成六大板塊：基本概念及關(guān)系梳理鄭州城市文化品牌調(diào)研娛樂元素的挖掘鄭州城市文化品牌的塑造鄭州城市文化品牌傳播的中應用傳播作用機制的研究。
1.課題基本概念及關(guān)系梳理：簡述娛樂與娛樂元素、城市文化和城市文化品牌、娛樂元素與城市文化品牌的關(guān)系，對娛樂元素、城市文化品牌等概念進行界定。
2.鄭州城市文化品牌的實地調(diào)研：其一，對鄭州文化資源進行客觀的考量和分析；其二，針對目前鄭州城市文化品牌現(xiàn)狀調(diào)研，分析存在的問題。在實地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進行研究。
3.鄭州文化資源中娛樂元素的挖掘：在調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，對收集到的鄭州文化資源進行篩選和分類；從娛樂營銷的視角，歸納出適于構(gòu)建鄭州城市文化品牌的特有的娛樂元素，即挖掘出適于轉(zhuǎn)化為品牌傳播力的文化資源。
4.鄭州城市文化品牌的塑造：根據(jù)調(diào)查結(jié)果，從鄭州城市文化品牌建設(shè)總體現(xiàn)狀，對城市文化品牌塑造的定位、內(nèi)容、原則及策略方法進行逐層梳理，提出指導城市文化品牌建設(shè)的理論框架。
5.鄭州城市文化品牌傳播中娛樂元素的應用：依據(jù)品牌傳播不同階段和理論框架，提出娛樂元素在傳播中的具體運用策略。
6.鄭州城市文化品牌塑造中娛樂元素作用機制的研究：探討娛樂元素如何對城市文化品牌的塑造產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找娛樂元素作用機制的深層原因。
四、鄭州城市文化品牌研究價值
娛樂元素的切入點順應娛樂經(jīng)濟時代“娛樂元素”成為產(chǎn)品與服務競爭的核心。市場上的產(chǎn)品和服務相應的提供娛樂功能或與娛樂活動相結(jié)合，形成娛樂經(jīng)濟。對于娛樂經(jīng)濟時代，大眾娛樂對娛樂消費的需求日益攀升，娛樂成為品牌建設(shè)的最佳載體。它的出現(xiàn)滿足了現(xiàn)代人渴望釋放壓力，宣泄壓力，尋求快樂的心理，通過娛樂的方式拉近了人與人之間的距離。娛樂不僅受到越來越多廣告主的青睞，也成為探索城市文化品牌建設(shè)的獨特視角。
參考文獻：
[1]沃爾夫.黃光偉，鄧勝華譯.娛樂經(jīng)濟―傳媒力量優(yōu)化生活[M].光明日報出版社，2001.
[2]孫安民.營銷文化[M].北京出版社，2007.
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[論文摘要]自1999年擴招以來，河南高等職業(yè)教育由6所地方成人職業(yè)大學迅速發(fā)展到59所普通高職院校，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，同時也出現(xiàn)了由數(shù)量規(guī)模擴張導致的高校自身、院校分布、政府職責等方面的問題。如何正視這些問題并實施有效的對策，事關(guān)河南高職教育的振興。
[論文關(guān)鍵詞]河南 高等職業(yè)教育 現(xiàn)狀 對策
一、河南高等職業(yè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
河南高等職業(yè)教育源于1980年，成立了中州大學、開封大學、洛陽大學、平原大學、焦作大學、安陽大學6所地方職業(yè)大學，同時在6所普通高校和4所中等師范學校開設(shè)了5年制高職實驗班，步入了探索發(fā)展之路。
二、河南高等職業(yè)教育存在的問題
自1999年高校擴招以來，河南高職院校由6所規(guī)模不大的地方成人職業(yè)大學快速發(fā)展為擁有59所有一定規(guī)模的普通高職院校，從而在一定程度上導致了高校自身、院校分布、政府職責等方面的問題。具體表現(xiàn)在：
其一，就院校自身而言，在招生就業(yè)上，院校過多考慮的是招生，因為招生能創(chuàng)收，只要能招就招，根本不考慮院校的承受能力，更不考慮本市及河南經(jīng)濟發(fā)展的實際，造成招生與就業(yè)嚴重脫節(jié)，就業(yè)不好必然導致招生不好；在專業(yè)設(shè)置上，多數(shù)沿襲了傳統(tǒng)的本科、?？企w系，缺乏針對性和實用性，不是根據(jù)企業(yè)的需求設(shè)置專業(yè)，而是根據(jù)院校的師資設(shè)置專業(yè)，與地方經(jīng)濟發(fā)展嚴重脫節(jié)；在課程設(shè)置上，仍是設(shè)置傳統(tǒng)的公共課、專業(yè)課，教材與經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，對新興產(chǎn)業(yè)更是沒有可供選擇的教材；在師資建設(shè)上，重學歷輕能力，尤其輕實際操作能力，很多教師拿到的“雙師型”資格證書多數(shù)流于形式，根本不具備“雙師”能力；在校企結(jié)合上，只是簽訂協(xié)議，掛個牌子，沒有找到校企合作的根本途徑。 其三，就政府職責而言，在部門協(xié)調(diào)上，高職教育涉及教育、勞動、人事等多個行政管理部門和商業(yè)、服務業(yè)、工農(nóng)業(yè)等多個行業(yè)系統(tǒng)，超出了教育自身所轄的范圍。由于在協(xié)調(diào)方面政府沒有具體的法律法規(guī)，必然造成在就業(yè)等方面困難重重，進而影響高職院校的健康發(fā)展；在資金投放上，政府往往把資金重點投放在普通高校，因為普通高校規(guī)模大影響大，是政府對外的一個窗口。而高職院校大都是?？茖哟蔚模褪寝k得好，其影響也是極其有限的，他們只能依靠銀行貸款和學費維持日常運轉(zhuǎn)，嚴重制約了高職院校的健康快速發(fā)展。
三、河南高等職業(yè)教育發(fā)展的對策
河南高等職業(yè)教育在快速發(fā)展中凸顯出來的問題，不僅嚴重制約了可持續(xù)發(fā)展，而且很難適應中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的推進和實施，要實現(xiàn)由數(shù)量擴張發(fā)展到規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須在以下三個方面采取必要的對策。
其一，要重點培養(yǎng)與河南經(jīng)濟高速發(fā)展相適應的高技能人才。一是努力培養(yǎng)河南優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)急需的高技能專業(yè)人才。改革開放以來，河南優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)凸顯，如制造業(yè)、電子信息、食品加工等，高職院校應立足本市，與企業(yè)共同建設(shè)專業(yè)，培養(yǎng)出大量技術(shù)型和應用型人才。二是要高度重視現(xiàn)代農(nóng)業(yè)需要的高技能人才。河南是“國家重要的糧食生產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地”，振興河南“不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價”，這是國務院對中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)提出的基本要求。河南將要實行全面的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，此項宏偉工程的完成，需要大量的高技能人才。三是要努力培養(yǎng)華夏歷史文化傳承需要的高技能人才?！秶鴦赵宏P(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》中明確指出：“傳承弘揚中原文化，充分保護和科學利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)?！蔽幕a(chǎn)業(yè)在河南經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越重要。河南高職院校應根據(jù)需要開設(shè)相關(guān)文化專業(yè)并做大做強，使之能夠支撐起河南文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。 其三，發(fā)展河南高等職業(yè)教育的政策保障。一是爭取積極輿論支持?！澳壳?，我省高職教育雖已撐起高等教育的半壁江山，但整體內(nèi)涵實力不強，品牌效應和公眾的認知度不高?！彼?，要加大對高等職業(yè)教育的宣傳力度，充分運用報紙、雜志、電視、廣播等各種媒體廣泛宣傳，提高廣大人民群眾對發(fā)展高等職業(yè)教育的認識，在社會上造成一種高等職業(yè)教育與普通高等教育并存的良好氛圍。二是加大對高職院校的資金投入。積極爭取從國債資金、教育費附加、職業(yè)教育經(jīng)費等多種資金渠道籌集建立高職教育專項發(fā)展資金，將高職院校列入當?shù)卣窘ㄔO(shè)發(fā)展規(guī)劃，還要積極爭取民間資本進入高職院校，“努力形成政府主導、行業(yè)指導、企業(yè)和社會共同參與的多元辦學機制”。三是加強對高等職業(yè)教育的宏觀管理與指導。省委副書記、省長郭庚茂在2012年全省職業(yè)教育工作電視電話會議上強調(diào)，“要從建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)、加快中原崛起河南振興的高度，切實增強責任感和緊迫感，把職業(yè)教育作為事關(guān)全局的戰(zhàn)略舉措來抓，持之以恒地做好職業(yè)教育改革發(fā)展各項工作。”各級政府應很好地落實省委省政府的決策，加強對高職院校的指導，以保證高職教育有序健康地發(fā)展。
論文摘要: 敦煌壁畫和彩塑中豐富的首飾紋樣從魏晉時期發(fā)展至元代。北朝造型風格簡潔、粗獷，到隋唐時進入發(fā)展強盛期，人們生活富足，追求奢華的生活，促進了珠寶加工工藝的發(fā)展，風格由簡潔轉(zhuǎn)為繁復，首飾種類更加豐富。到了五代時期，北方頻頻戰(zhàn)爭，首飾裝飾已走出人們?nèi)粘Ｉ钜暰€，步入衰落，飾物造型粗大。莫高窟首飾紋樣的發(fā)展過程也表現(xiàn)了不同文化的影響，早期受中原文化的影響，到隋唐時期，商貿(mào)的發(fā)展促進了民族文化的交融，首飾裝飾風格具有明顯的西域特征，到五代時期受戰(zhàn)爭的影響，中原風格又占居主導地位。首飾紋樣的發(fā)展隨著石窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)而經(jīng)歷了質(zhì)樸——華麗——簡潔的總體演變過程。
敦煌學涵蓋的內(nèi)容廣泛，裝飾圖案是其中的一個研究方向。近幾十年來對敦煌裝飾的研究，更關(guān)注于壁畫中的藻井、背光、邊飾、龕楣等裝飾圖案，并對這些紋樣進行了系統(tǒng)的整理臨摹和紋樣分析工作。但是對于壁畫和彩塑中豐富的首飾紋樣還有待進行更細致的研究整理。當我們認真地分析這些從魏晉時期到元代，隨著石窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)而經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰弱的首飾紋樣，會發(fā)現(xiàn)這部分的裝飾紋樣有著自身的發(fā)展特征。
敦煌首飾裝飾紋樣根據(jù)裝飾的部位不同可分為：頭冠、胸飾、腰飾、手鐲、臂釧、腳飾、耳飾、瓔珞等。敦煌莫高窟中佛身上的飾物較少，首飾變化主要體現(xiàn)在菩薩身上，這與印度佛身上豐富的首飾裝飾的特征有所不同。莫高窟不同時期的首飾造型各異，有一個逐漸演變的過程。要分析首飾裝飾圖案，首先要把它納入敦煌莫高窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)中。從現(xiàn)存的莫高窟早期洞窟中，可以感受到其深受西域、印度佛教藝術(shù)的影響。莫高窟石窟藝術(shù)是佛教由印度傳入中原線路中的一個重點。因此，早期莫高窟的首飾圖案具有西域粗獷、概括的裝飾風格，但在首飾種類上則沿襲了印度首飾的特點。
一、北朝時期
具有西域、印度佛教裝飾風格的莫高窟北朝時期首飾，風格簡潔、拙樸。其主要的首飾圖案，北涼時期為頸飾和胸飾，表現(xiàn)手法多為浮雕。到了北魏、西魏時期，壁畫繪制更加精細，壁畫中菩薩的頭冠獨具特色，表現(xiàn)手法多為手繪。
北涼時期的頸飾一般呈寬帶狀，由長方形方塊排列組成。方塊色彩為石綠、深褐相間，在每一方塊中間浮塑有一朵小花，單層花瓣，中間花芯突出。在寬帶頸飾底邊的石綠、深褐色塊的相連處，會垂飾一串小珠。這一時期在此式樣的頸飾上還有一種變化，寬帶底邊為蓮瓣形尖角，如同現(xiàn)代服裝中的桃形領(lǐng)，相間設(shè)色，底邊綴飾圓珠。
北涼時期的胸飾呈兩種造型，一種為單串長念珠，長橢圓形珠子與小正圓形珠子相間串連，胸飾長及肚臍。在珠串的正中底部還串有一朵小花，與頸飾上的小花呼應。胸飾的長形珠與正圓形珠設(shè)色也為石綠、深褐相間。這種相間用色使人聯(lián)想到首飾的材質(zhì)為翡翠、深色的陶珠，同時也與此時期石窟壁畫中藻井、邊飾運用石綠、深褐、白間隔用色的裝飾風格相統(tǒng)一。這種造型的胸飾或從頸部正面垂于胸前，或單肩斜挎佩戴于脅侍菩薩胸前。兩種佩戴形式在印度佛教塑像中都有出現(xiàn)。另一種垂至肚臍的胸飾造型，中間浮塑一圓形花頭，兩邊裝飾兩塊三角形，上面用刀簡單地劃出線紋。三角形的兩邊有雙線連至頸部。這一裝飾造型使人聯(lián)想到印度犍陀羅菩薩胸前的對獸頭瓔珞，據(jù)說是王公貴族服飾的真實寫照。
北涼的臂釧、手鐲造型簡單，僅為浮塑的一個圓環(huán)，壁畫上脅侍菩薩的臂釧會在正面多畫一個圈。耳飾也為簡單的圓形環(huán)，沒有串珠的墜飾。此時期以堆貼浮塑或手繪造型的首飾，從造型和表現(xiàn)手法上都透露出粗獷和簡潔的特點，特別是飾物與菩薩體形相比，明顯比例過大，更顯粗獷。
北魏、西魏時期，中原的畫風和道教精神更多地在壁畫中顯現(xiàn)，壁畫中人物刻畫細致、形象飄逸。菩薩頭冠是這時期頗具特色的飾物，多為波斯風格的三日月式冠，中間大三角形前會裝飾兩三個口銜流蘇的鳥頭，飄帶兩頭雙層系起形成兩個三角形，飄帶的尾端隨風飄揚，加強了飄逸的動感。
在北魏254窟薩太子本生畫中，我們也看到太子頸飾和胸飾紋樣與菩薩的首飾造型有些不同。頸飾和胸飾同為黃金材質(zhì)、寬窄一致的鏈子，沒有石綠、深褐色彩相間的寬帶，頸飾下墜飾三個黃金珠。有特點的是頸飾與胸飾相連呈“人”字形，中間打一結(jié)并墜飾橢圓形吊墜，上面鑲綠色翡翠。這種頸飾與胸飾呈“人”字形相連的款式，可能是西域王族首飾的造型，而且在唐代莫高窟藝術(shù)的首飾造型中還可以看出在這種“人”字形上的發(fā)展，即頸飾、胸飾、腰飾與瓔珞連綴在一起。
首飾裝飾也是對生活的反映，北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，在人們意識中肯定極少注意用首飾裝飾自己，因此繪制佛像時重點放在故事情節(jié)上，首飾只是簡單表現(xiàn)，造型上也反映了西域的裝飾風格。
二、隋唐時期
隋代時間雖然短暫，但卻是一個不容忽視的承上啟下的時期，并且也是受波斯文化影響的時期。這時期的首飾裝飾手法仍沿襲早期的浮塑、手繪形式，裝飾風格仍顯簡潔，但已開始大量用金，而且在飾物造型上也有些許變化。
頸飾和胸飾：這時期頸飾和胸飾的造型開始注意形式上的統(tǒng)一。早期石綠、深褐色塊間隔的寬帶頸飾造型已極少出現(xiàn)，并且寬帶兩邊加了線飾，效果更加精細。在浮塑手法表現(xiàn)的胸飾中，早期第二種胸飾造型保留下來，中間浮塑的墜飾多為方環(huán)，肩部垂下的鏈繩從環(huán)中穿過，如同現(xiàn)代的絲巾扣飾，環(huán)內(nèi)鑲石綠色翡翠。這種浮塑表現(xiàn)的飾物線條粗硬，有的與腰飾相連垂至小腿，加上比例粗大的方環(huán)，給人如同帶著腳鐐、枷鎖的感覺。
隋代的頸飾和胸飾的突出變化體現(xiàn)在以金繪制的首飾造型上，此類首飾由粗細均勻的金線勾繪，如：420窟中菩薩的首飾分三層，第一層為頸飾，第二層垂至胸部，第三層垂至肚臍，在肚臍處打結(jié)后分兩股垂至膝蓋繞于背后。頸飾的正面底部斷開，兩端向上相對卷起，形成一如意形，中間還余留空隙，造型獨特。第二層胸飾與第三層胸飾中間有一直線相連，在每一個連接處有一圓形花飾，內(nèi)鑲石青色珠寶。
臂釧沿襲早期的造型，正臂面圓環(huán)內(nèi)鑲以大塊的石綠石青色珠寶。手鐲為兩個金質(zhì)圓環(huán)。同樣為金質(zhì)的耳環(huán)底部墜有一朵盛開的小花。菩薩頭冠為三朵火焰紋，火焰中心點以石青。
隋代首飾的表現(xiàn)形式仍然簡潔，但在首飾相串聯(lián)的結(jié)構(gòu)上更加復雜化了。
唐代是中國封建社會金銀器藝術(shù)發(fā)展的頂峰。唐代經(jīng)濟發(fā)展，人們熱衷于追求奢華享樂的生活，民族文化交流頻繁，西域游牧民族素來重視制造貴金屬，薩珊波斯外來因素的影響也促進了唐代金銀器的發(fā)展。
初唐的首飾已漸入輝煌期。頭飾、耳飾、臂飾、手鐲、頸飾、胸飾、腰飾，變化豐富、刻畫細致，多為大小均勻的聯(lián)珠串制造型。頸飾、胸飾、腰飾三串相連，而且特別注意頭飾、耳飾、臂飾、手鐲造型與頸飾、胸飾、腰飾成配套的款式。因此，初唐的飾物需以成套來表述。下面分析幾款：
此時期浮塑的頸飾較早期刻畫更精細，特別是墜飾，造型以花朵和卷草為主，線條雕刻流暢。
在手繪的頸飾中，其中一款為早期石綠、深褐方塊相間形式的再次出現(xiàn)。頸飾下墜有金質(zhì)圓珠和綠色流蘇。在頸飾兩肩處飾有半個花瓣形裝飾，垂下聯(lián)珠胸飾。胸飾在肚臍處飾有一六瓣蓮花紋，設(shè)石青、深褐兩色?；ㄏ麓褂协嬬?，翻轉(zhuǎn)的三瓣葉生動活潑。三股聯(lián)珠垂下，中間一股配有圓形玉環(huán)，并結(jié)兩股飄帶垂至小腿間。兩邊的聯(lián)珠垂至環(huán)形玉佩下方，飾以綠色流蘇，三個飾物排列錯落有序。在綠色流蘇下又結(jié)聯(lián)珠，垂至膝蓋處結(jié)兩環(huán)形玉佩，下墜飾以珍珠流蘇，然后繞于背后。
配套的頭冠，中心圓環(huán)內(nèi)飾有發(fā)射形波紋線，分別填以石綠、深褐與頸飾相配套。圓環(huán)上頂日月形裝飾。冠兩邊飾白線勾畫的正面蓮花，兩枝婀娜卷曲的三瓣葉將兩邊的蓮花與中心圓環(huán)連為一體。在兩邊蓮花中還垂下兩瓔珞至耳后。從這種日月形頭冠造型上，我們看到了波斯王朝頭冠造型的再現(xiàn)，與服飾上的聯(lián)珠紋一樣，反映了隋、唐時期外來紋樣的滲透。
耳環(huán)為白線小蓮花，三瓣桃形花瓣下垂瓔珞。手鐲為著土紅色寬帶，兩邊勾精細的小聯(lián)珠。
第二款：隋代繪金的對勾如意造型此時又有發(fā)展，金線為白色聯(lián)珠代替，兩勾嚴謹相連，而且對勾下還用白線勾畫精細的花形墜飾和珍珠的流蘇，花心為土紅色而流蘇為石綠色。頸飾兩邊有兩白線勾畫的小花，從中垂下聯(lián)珠胸飾。聯(lián)珠胸飾與頸飾款式一致，中心花形墜飾下飾瓔珞，分三股垂下，與上一款相同，中間一股配有圓形玉環(huán)，結(jié)兩股飄帶垂至小腿間。兩邊的聯(lián)珠垂至環(huán)形玉佩下方，飾以兩環(huán)形玉佩，然后聯(lián)珠繞于背后。此款腰飾是與服裝相連的，腰部系裙的腰帶中間處垂下兩股聯(lián)珠繞至背后，聯(lián)珠在兩胯側(cè)邊又垂下墜綠色流蘇的聯(lián)珠，流蘇依次排列，仿佛腰部系一珠裙。兩胯部又垂下兩縷長至小腿的聯(lián)珠，并分別在大腿部、膝蓋處、小腿部對稱綴有流蘇，流蘇的顏色也有變化，為兩石綠間土紅，小腿處流蘇為深褐。
頭冠白蓮花中嵌綠翡翠，四周飾卷草狀火焰紋，兩邊同飾嵌綠翡翠的小蓮花，中心垂下瓔珞至耳后。
耳環(huán)為白線蓮花紋，手鐲以金邊外套細白邊，外圈為黑色聯(lián)珠紋和土紅色邊，形成邊邊相套的形式。
初唐的首飾造型玲瓏細碎，多用白色細線勾勒，唐代喜好裝飾的特征顯露端倪。在色彩上注意跳躍用色，裝飾手法步入成熟。
初唐時期飾物以圓珠串聯(lián)的形式為主，多綴飾。特別是頭飾造型，漸成為主要的飾物，在沿襲早期以三部分組合的形式上，頭頂頂飾與兩耳上部的裝飾造型變化豐富，以火焰紋、如意紋、荷花、茶花等元素來進行組合，而且在頭冠和兩耳部還增加了垂飾的瓔珞。
至盛唐以后，圓珠有了大小變化，而且綴飾增多，有一細葉荷花造型的綴飾，顯得零落細碎。浮雕造型的臂飾和胸飾，出現(xiàn)了雕刻精細的四瓣如意寶相花和四出忍冬形式的描金組合紋樣。在盛唐的頭飾中還加入了坐佛的形象。
中唐時期，飾物在保持裝飾紋樣細碎的總體風格下，造型上有了新的特征，特別體現(xiàn)在臂飾上。如中唐158窟南壁涅變中的菩薩頭冠，以如意卷草鑲寶珠的形式為母體，造型向上高聳，猶如尖塔。臂飾仍保持裝飾主體面向側(cè)面，呈尖桃形造型，外飾對稱卷草紋，中心嵌有白色珍珠和綠色翡翠。
在晚唐14窟南壁觀音菩薩像中，這種細如針尖的飾物造型特征更加明確。頭冠三個組成部分，在鑲紅綠寶石沉重的底座上，尖聳著以五個白色珍珠疊飾的長針。臂飾造型也與之相配套，五根細針如同帶著指套的指甲。臂飾這種裝飾面朝向的變化也反映在晚唐196窟中，五代時期的臂飾沒有此種朝向變化。196窟中尖聳的細針有的被早期的日月造型所代替，但仍然強調(diào)了尖細的造型。
三、五代時期
關(guān)鍵詞：藏漢翻譯；文化差異；分析
前言
廣義的文化指的是，由人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)財富以及精神財富的總和。文化是人類社會的專屬品，由人創(chuàng)造，同時為人所特有[1]。先有人類社會，隨后才有文化的形成和發(fā)展。翻譯是不同文化交流過程中的產(chǎn)物，是文化交流的橋梁，同時又以文化為基礎(chǔ)。
1.藏漢翻譯的意義
我國是一個多民族國家，一共由56個不同民族組成，所以，我國的繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展需要各個民族齊心協(xié)力，共同推動和維持。值得一提的是，我國部分少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展剛剛起步，無論是物質(zhì)基礎(chǔ)，還是文化基礎(chǔ)，均相當薄弱，這給我國整體可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴重阻礙。在此背景下，促進民族大融合便顯得尤為重要了。在民族大融合的過程中，翻譯屬于不可或缺的工具。以藏漢兩族交流為例，積極而有效地落實藏漢翻譯工作能夠促進兩族交流的高效進行。
2.藏漢翻譯中的文化差異
2.1生存環(huán)境造成的文化差異
我國中原地區(qū)地處亞洲東部，主要位于北溫帶以及亞熱帶，屬典型的季風氣候；而藏族人民主要集中在廣袤的青藏高原，屬典型的大型性高原氣候，不僅氣溫偏低，而且降水偏少，還存在空氣稀薄的問題，但具有日照充足的優(yōu)點[2]?；诳臻g分布這一角度對文化進行審視，會發(fā)現(xiàn)什么樣的地域環(huán)境將會孕育什么的文化，換而言之，不同的文化將會展現(xiàn)出與之相應的地域特色。受沼澤湖海等自然因素的隔離，地理環(huán)境也會因此迥然不同，人們對周邊事物的認知和表達也會存在差異，不同的文化由此形成。不同生存環(huán)境下的不同民族紛紛創(chuàng)造了屬于自己的特有文化，與此同時，他們本身也在潛移默化中被自己創(chuàng)造的文化所改變著。民族之間的文化差異通常體現(xiàn)在多個層面，有可能是物質(zhì)層面的，有可能是制度層面的，還有可能是文化心理層面的，正是上述差異的存在，使得一種文化形態(tài)有了自己的個性和特色，而有別于其他文化形態(tài)。
以心理層面的文化差異為例。漢族長期受儒家文化浸染，熱衷于功利主義的世俗生活，對家族財產(chǎn)尤為重視；藏族長期受藏族佛教的影響，熱衷于亦幻亦真的彼岸世界，對個人尊嚴極為尤為重視。如“放屁”這件事情，對于漢族人而言，在眾人面前不小心“失誤”了一次，無傷大雅，沒有什么了不起；對于藏族人而言，在眾人面前“放屁”是一件極其丟臉的事情，因此而輕生的例子并不少見[3]。
不同地域環(huán)境，不同單位語詞所傳達的信息也存在差異。藏區(qū)黃河由于純凈湛藍，因而被稱作“藍色的瑪曲河”；中原黃河由于渾濁且外觀呈黃色，因而被稱作“黃河”。由此可見，同一實體在兩個不同的地方可能會以兩種不同形色狀態(tài)而存在，因而在當?shù)刈迦盒哪恐械男蜗笠脖愦嬖谝欢ǖ牟町悺Ｋ裕诓貪h翻譯中，應重視生存環(huán)境不同而造成的文化差異問題。
2.2生活習俗造成的文化差異
不同民族在生活習俗上存在一定的差異，這種生活習俗往往在民族語言中有所反映。由于其他民族對此通常并不熟悉，因而很容易為本民族以外的人所誤解。某些看起來幾乎完全相同的事物，在不同民族眼中甚至會有著完全不同的看法和理解。如藏族諺語“sngs-rgys-la-ka-kha”，其字面意義是“給佛陀字母”，若如此翻譯，讀者將會一頭霧水，因為在漢族文化中“佛陀”和“字母”是兩種風牛馬不相及的事物，而在藏族文化中，“佛陀”被認為是“智者之王”，字母和“智者之王”放在一起，能夠讓人隱約看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，即教“智者之王”學習字母，那不就是所謂的魯班門前弄斧嗎？所以，可將該諺語翻譯成“班門弄斧”，不僅契合本意，同時也能夠為讀者理解提供便利。所以，在藏漢翻譯中，應重視生活習俗不同而造成的文化差異問題[4]。
2.3 造成的文化差異
對于人類文化而言，宗教屬于重要組成部分，給人類以及人類社會施加的影響是廣泛而深遠的。所謂信仰，其實質(zhì)是同一宗教之下的族群，對宗教本身性質(zhì)以及宗教術(shù)語有著大概一致的理解，如藏語中的“gshin-rje-chos-rgyl”以及漢語中的“閻羅王”均源自于佛教教義用語。研究佛教經(jīng)典發(fā)現(xiàn)，“閻羅王”屬于陰險之神，手中權(quán)力非常之大，掌握著所有人的生死，與此同時，也會針對鬼魂生前所作所為做出嚴格的、公正的判決，該詞只是一個中性詞，而西方社會則有著不同的理解，“閻羅王”等同于他們眼中的“魔鬼”（Satan），《圣經(jīng)》給出的解釋是，專門和上帝作對的惡魔，貶義色彩十分濃烈[5]。上述二者分別源自于一種宗教，因而在形象上有所不同，各自所蘊含的文化自然也存在較大的差異，而在翻譯工作中恰恰需要重視并處理好這種差異。
2.4思維方式造成的文化差異
各民族均有屬于自己的歷史成長環(huán)境，因而各自均積累了豐富的歷史典故。典故雖然結(jié)構(gòu)簡單，然而蘊藏深刻內(nèi)涵，帶有明顯的文化色彩。這一文化色彩往往只能運用此文化內(nèi)涵下的思維方式予以解析。思維方式取決于多方面因素，如個人知識儲備、生活及工作環(huán)境、民族文化淵源等[6]，所以，來自不同民族的人往往具有不同的思維方式。思維方式上的差異將會給交流形成阻礙，所以，在翻譯及理解某些典故或者特殊詞匯時，不可僅僅注意到字面意義，更需要關(guān)注其豐富內(nèi)涵。如藏語習語“pha-na-ning-shi brng-da-lo-brdung”，如果直譯，則得到如下漢文翻譯“去年父親去世，今年捶胸大哭”。這句漢文往往會讓讀者摸不著頭腦。當借助譯者特殊思維方式，將其翻譯為“悔之晚矣”時，才能更加方便讀者理解。這樣翻譯失去了對原文形式的保持，然而其真正含義卻得到了有效表述。又如“bshd-sa-bu-mo phog-sa-mna-ma”，如果直譯，則得到如下漢文翻譯“教訓女兒，實指媳婦”。這種譯法不僅字數(shù)較多，而且失去了原有的鮮活形象，若意譯成“指桑罵槐”，不僅符合原意，同時也能夠讓讀者一目了然[7]。所以，在藏漢翻譯中，應重視思維方式不同而造成的文化差異問題。
3.結(jié)束語
除了生存環(huán)境造成的文化差異，生活習俗造成的文化差異，造成的文化差異，思維方式造成的文化差異之外，接受心理以及價值觀的不同也會直接造成文化差異的存在。文化差異對翻譯工作的影響是極其深遠的，可能導致信息失落，也可能造成誤導現(xiàn)象。無論是文化，還是翻譯，均具有一定程度的復雜性，只有深入了解兩種文化的差異，并異中求同，才能最大程度保障譯語和原文的共通性，如此才能推動和加速不同文化之間更快更好地交流。（作者單位：青海民族大學藏學院）
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論文關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟區(qū)；鄉(xiāng)村圖書館
2011年9月28日，國務院出臺《國務院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》中提出，要扎實推進新農(nóng)村建設(shè)，提升中原文化影響力，促進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展等等，加大強農(nóng)惠農(nóng)支持力度等等有利于河南省中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)政策，河南省鄉(xiāng)村圖書館的建設(shè)及其將會發(fā)揮的作用對于中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展有很大的幫助。
一、鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)對中原經(jīng)濟區(qū)的作用
河南省常住人口為0.94億人，其中鄉(xiāng)村人口0.54億人，占總?cè)丝诘?7%，全省城鎮(zhèn)化率低于我國現(xiàn)在的城鎮(zhèn)化率達5個百分點。中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)和發(fā)展離不開農(nóng)民，而國家的九年義務教育制度還不能滿足農(nóng)民實現(xiàn)自我發(fā)展的需要，鄉(xiāng)村圖書館的建立在一定程度上能夠很好地解決這一問題，使農(nóng)民更好地參與到中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)和發(fā)展中。
（一）有利于中原經(jīng)濟區(qū)內(nèi)農(nóng)民文化素質(zhì)的提高
如今，人們普遍認識到貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會需要加強文化建設(shè)，以滿足人民群眾富裕以后快速增長的精神需求。鄉(xiāng)村圖書館是提高全民素質(zhì)，傳播知識，普及科學的重要渠道，其應充分發(fā)揮圖書館的資源優(yōu)勢和信息服務的功能，為提高廣大農(nóng)民的科學文化素質(zhì)做出努力，為農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展提供保障。
（二）有利于推動農(nóng)村精神文明建設(shè)
農(nóng)村缺少先進的文化，農(nóng)民除了在農(nóng)忙之外業(yè)余生活較為單調(diào)，娛樂生活限于看電視、打牌等，農(nóng)民精神文明建設(shè)令人擔憂。除此之外河南省作為勞務輸出大省，留守兒童一直是個讓人揪心的問題。全國婦聯(lián)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前全國留守兒童約5800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000萬人。河南省婦聯(lián)調(diào)查，全省留守兒童400多萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童300萬人。河南省農(nóng)村留守兒童存在許多問題，如：學習成績不佳；缺乏安全感；生活習慣不良等等。孩子沒有書看，而且在農(nóng)村，書籍、雜志等較少，書店也少，買書極為不便，加之農(nóng)民購買力較低，買不起正版的好書，只好買盜版的非法書刊，農(nóng)村市場上充斥著盜版的非法出版物，這些因素都會影響孩子讀書的興趣。鄉(xiāng)村圖書館可以使農(nóng)民能夠很方便的閱讀到好書，獲取先進的文化科技，同時對農(nóng)村孩子包括留守兒童培養(yǎng)愛讀書興趣，陶冶情操有一定的幫助。
（三）有利于提高農(nóng)民利用科技知識的本領(lǐng)和知識的更新
由于農(nóng)村地理位置偏遠，可持續(xù)發(fā)展的能力和再教育的能力難以為繼，眾多已畢業(yè)的初、高中生，其所學知識隨著時代的進步，逐漸被淘汰。鄉(xiāng)村圖書館可以和其他社會培訓機構(gòu)合作或者以公共圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)工程為依托，匯集大量的知識和信息，幫助農(nóng)民更新知識，提高他們利用科技知識的本領(lǐng)。
（四）促進中原經(jīng)濟區(qū)的整體發(fā)展和儲備人才
人是建設(shè)的主體，人的素質(zhì)高低決定了各種建設(shè)的質(zhì)量高低。中原經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展離不開河南省占多數(shù)的農(nóng)民，如果農(nóng)民素質(zhì)不提高，就會制約經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展；如果農(nóng)民在整體上素質(zhì)提高，會使中原經(jīng)濟區(qū)實力大大的增強。鄉(xiāng)村圖書館會對當?shù)剞r(nóng)民文化素質(zhì)提高有很大的幫助，這不但在一定程度上增加了人才的數(shù)量和質(zhì)量，也為當?shù)匚磥砀酶斓匕l(fā)展提供了人才保障。
二、鄉(xiāng)村圖書館的現(xiàn)狀
鄉(xiāng)村圖書館經(jīng)歷了改革開放30多年的建設(shè)，雖然有了一定程度的發(fā)展，但是發(fā)展步伐明顯落后于鄉(xiāng)村建設(shè)，也跟不上城市圖書館的建設(shè)進程。有些鄉(xiāng)村甚至連書店都沒有更別提圖書館。就全國范圍而言，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級圖書館面臨著嚴重的生存困境，“文化脫貧”的任務依然任重而道遠。
（一）經(jīng)費入不敷出，空殼鄉(xiāng)村圖書館現(xiàn)象嚴重
“空殼鄉(xiāng)村圖書館”是指其建成時作為一個圖書館的基本設(shè)施都齊全，能基本實施圖書館的職能，后來由于種種在外的因素，使圖書館的功能漸漸萎縮，成為有名無實的虛體。以河南省2011年財政一般預算支出為例，總的一般預算支出為4246.4億元，而文化事業(yè)費為57.29億元，所占比例為1.35%，農(nóng)村文化經(jīng)費投入更少。由于我國現(xiàn)有的官員體制所致，相當多的基層領(lǐng)導認為經(jīng)濟建設(shè)第一位，鄉(xiāng)村文化建設(shè)可有可無。經(jīng)費不足，導致目前鄉(xiāng)村圖書館辦辦停停，停停辦辦且近幾年來鄉(xiāng)村圖書館不穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)和空殼圖書館出現(xiàn)的嚴重現(xiàn)象。
（二）館員隊伍素質(zhì)低，讀者群的圖書館意識薄弱
鄉(xiāng)村圖書館工作人員工資待遇低下，且河南是勞務輸出大省，鄉(xiāng)村里管理人員后繼無人，出現(xiàn)嚴重的斷層現(xiàn)象。館員素質(zhì)低下，直接影響服務工作的正常開展。長此以往，讀者數(shù)量勢必逐漸下降，也導致農(nóng)村圖書館服務功能的喪失。同時，鄉(xiāng)村圖書館面臨的讀者主要是農(nóng)民，但大多數(shù)農(nóng)民只能望書興嘆，他們可能是閱讀能力和理解能力欠佳，加之農(nóng)村的勞動強度大，沒有多少閑暇利用圖書館。農(nóng)民較低的文化素質(zhì)又在對個人未來發(fā)展展望中受到制約，往往安于現(xiàn)狀，去圖書館讀書的意識很低。
（三）鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)過程讓人們生疑
2011年4月23日，河南省信陽市平橋區(qū)財政投入4000萬元打造的18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共圖書館全部開館，平橋區(qū)是我國第一個出資建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的地方政府。外界對此褒貶不一，有媒體報道為“圖書館，就在農(nóng)民身邊”，“鄉(xiāng)村處處溢書香”等稱贊的，但也有質(zhì)疑的，有媒體報道稱“4000萬建18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館值不值？”，“耗資4000萬信陽18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館被指過度‘燒錢’”等質(zhì)疑的聲音。筆者覺得鄉(xiāng)村圖書館的建設(shè)很有必要，我們不能只顧眼前的投資，覺得短期內(nèi)沒有回報，應該從長期來看，鄉(xiāng)村圖書館不僅對個人，對家庭，乃至對整個國家都是大有裨益的。
三、鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)的對策
現(xiàn)今，黨和國家一直關(guān)注“三農(nóng)問題”的解決，同時也對中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略性發(fā)展做出了指導，為加快河南省鄉(xiāng)村圖書館發(fā)展提供難得的歷史機遇，且隨著我國綜合國力的增強和人本理念的科學發(fā)展觀深入人心，為加快鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和提供了正確的理論指導。推進鄉(xiāng)村圖書館普及與發(fā)展有如下對策：
（一）增大宣傳使農(nóng)民認識到圖書館的好處
建設(shè)鄉(xiāng)村圖書館的理念在于：讓圖書館成為農(nóng)民生活不可分割的一部分，使他們除了農(nóng)耕及為日常生活忙碌外的閑暇時間內(nèi)通過讀書增加知識、更新知識。鄉(xiāng)村圖書館首先應先做好宣傳，使農(nóng)民認識到書的好處，同時鄉(xiāng)村圖書館應努力把農(nóng)村孩子吸引住，培養(yǎng)他們愛讀書的興趣，對鄉(xiāng)村圖書館的發(fā)展大有裨益。
（二）鼓勵動員個人辦圖書館
我國在七、八十年代時曾經(jīng)興起的家庭圖書室就是現(xiàn)今鄉(xiāng)村圖書館的前身。建設(shè)鄉(xiāng)村圖書館是屬于國家的公共服務體系中的，但是政府不是萬能的，而鄉(xiāng)村圖書館卻又是必須要建設(shè)的，這時政府可鼓勵個人辦圖書館，減輕政府的財政壓力。2007年，北京大學碩士畢業(yè)生李英強放棄在北京工作的機會，回到湖北農(nóng)村老家創(chuàng)立了“立人圖書館”，距今4年多他已經(jīng)在湖北、河南等省份創(chuàng)建了18個鄉(xiāng)村圖書館，這對鄉(xiāng)村居民來說是件大好事。
（三）放眼全球進行募捐辦館
1990年，一些美籍華人教授發(fā)起了一項捐資計劃——“選擇中國的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)辦圖書館，給那些偏遠貧困地區(qū)的同胞送去精神的食糧，開啟知識的明窗”。同時美籍華人與國內(nèi)某教授合作現(xiàn)已在我國建設(shè)了80多所鄉(xiāng)村圖書館?？梢钥闯龊?nèi)外同胞投資興辦公益事業(yè)造福桑梓的熱情是相當高的，這也為鄉(xiāng)村圖書館的發(fā)展帶來了新的機遇。鄉(xiāng)村圖書館應積極的與我國圖書館學會等機構(gòu)合作爭取國內(nèi)外的幫助。
論文摘要:從陜北漢畫像石流行的時間、獨特的雕刻手法和成熟技法以及產(chǎn)生的社會背景三個方面對陜北漢畫像石的非原生性進行了考釋,同時從陜北漢畫像石的獨特內(nèi)容和文化價值幾方面與其它地區(qū)的漢畫像石進行了比較與研究,進而說明,陜北漢畫像石在我國同類歷史文化遺產(chǎn)中占有突出地位。
漢畫像石作為墓葬內(nèi)的裝飾和加固墓室的建筑構(gòu)件,產(chǎn)生于漢代,盛行于漢代。是一種在稍加打磨光的巖石板上墨線勾樣,淺刻浮剔,再敷色繪彩而成的表現(xiàn)一定情節(jié)、內(nèi)容的綜合藝術(shù)品。我國該遺存較多的地區(qū)有:山東魯南、蘇北徐州、河南南陽、山西梁和陜北地區(qū)。
陜北有著悠久的文化歷史和豐富燦爛的文化遺存,東漢墓畫像石就是其中一種珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。截止2000年,陜北榆林、綏德、米脂、榆陽、神木、清澗、橫山、靖邊等縣(區(qū))出土、收集漢畫像石多達800余塊,屬我國漢畫像石較多而且發(fā)現(xiàn)較早的地區(qū)。
一、陜北漢畫像石的非原生剖析
在對陜北800余塊漢畫像石和其它地區(qū)的一些畫像石資料進行研究比較時,我們從陜北漢畫像石流行的時間、雕刻手法所顯示出的成熱技法和當時陜北漢畫像石產(chǎn)生的社會背景來分析,它極有可能是一種由移民帶入并與當?shù)匚幕诤线^程中又有所改變、發(fā)展的一種墓葬民俗藝術(shù)品。
(一)從陜北漢畫像石流行的時間分析
據(jù)有關(guān)記載,全國迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的漢畫像石,是山東沂水縣鮑宅山出土的西漢昭帝元風元年(公元前80年)的“鳳凰刻石”,最遲的是山東沂南墓室出土的畫像石。據(jù)多數(shù)考古學家推斷.可能屬于東漢晚期或三國、兩晉時代,全國各地畫像石的起止年代亦均在此期間內(nèi),其年代跨度有二個多世紀。
而陜北畫像石的起止年代則較短,陜北綏德與漢畫像石同時出土了一些帶有紀年的墓志條石,這些基志條石文字雖然不多,但為確認這些墓葬及其文物的時代提供了可靠的依據(jù)。從“永元二年(公元90年)”、“延平元年(106年)”、“永初元年(107 )”到“永和四年(139年)”的字樣可判定這些畫像石出自東漢中期。從這些紀年刻石看,年代最早的是東漢和帝永元二年(公元90年),最遲的是順帝永和四年(公元139年),年代跨度近50年?？脊艑＜艺J為:’‘陜北在東漢和帝永元元年(公元89年)竇憲大破北匈奴之前,一直為漢朝與匈奴等少數(shù)民族爭奪廝殺的戰(zhàn)場,不具備畫像石產(chǎn)生所需的安定優(yōu)裕的精神土壤。至順帝永和五年(公元140年)羌人打擾西河、上郡,東漢政府被迫‘徙西河郡居離石,上郡居夏陽’,使陜北畫像石墓賴以存在的短暫的安寧富足化為烏有。從而決定了其存在的時間可能只限于公元89—140年前后”(《陜北漢代畫像石》陜西人民出版社,1995年);1996年一1999年,考古學家在對陜北神木大保當漢城址的試掘與墓葬的考古中,通過分析該城遺址的形制、出土器物與畫像石后又認為:“大保當漢城址雖沒有進行大規(guī)模的考古發(fā)掘,但調(diào)查與試掘的材料已經(jīng)足以將其存在的時間定在東漢初期到東漢中期偏晚之間。通過與周圍地區(qū)尤其是無定河流域的畫像石墓比較,大保當畫像石墓的年代也可以定在這個范圍”(《神木大保當漢代城址與墓葬考古報告》科學出版社,2001年)。其根據(jù):
1、大保當漢城址內(nèi)采集的小口、細頸、瘦腹、肩部飾暗紋、近底部有直徑1厘米圓孔的陶罐,與內(nèi)蒙西溝畔匈奴12號墓出土的匈文化的典型器物—小口細頸瘦腹罐完全一致,內(nèi)蒙西溝畔匈奴12號墓葬的年代相當于西漢晚期。而且現(xiàn)該遺址內(nèi)除了現(xiàn)代居民點外,幾乎再未發(fā)現(xiàn)晚于漢代的遺存。按異地同類遺物的類型學排比,陜北畫像石應出現(xiàn)于東漢初期。
2、從大保當出土新莽時期五株的型制看,接近洛陽燒溝漢墓的rI’型,該幣流通的時代為東漢中晚期,這證明了陜北畫像石至少流行至東漢中晚期。
3、大保當出土的畫像石與無定河流域的綏德、米脂等縣出土的畫像石在內(nèi)容與藝術(shù)風格上沒有多大區(qū)別。如一些瑞獸神物門媚畫像石和朱雀、鋪首銜環(huán)門扉畫像石內(nèi)容都很相似,一些射獵和車馬出行以及荊柯刺秦王等歷史故事題材更是若合符節(jié)。此外,大保當畫像石用很寬的邊飾、分格表達以及對畫像細部用墨線勾勒加以色彩烘托的風格,也與無定河流域出土的東漢中期的畫像石風格相同。
從以上陜北迄今出土的文物來看,漢畫像石在陜北流行的時間大體在東漢初期至東漢中期偏晚之間,可見這里不應是漢畫像石的最早產(chǎn)地,從時間順序上排除了它的原生可能性。
《二)從陜北漢畫像石的成熟雕刻技法與獨特手法分析
漢畫像石的造型手法經(jīng)過了由二陰雕”、二陽雕”以及后來才出現(xiàn)的.‘刻繪”這樣一個發(fā)展演變過程。而陜北出土的畫像石卻不見山東、河南畫像石雕刻初級階段的陰線刻,而是一反事物的發(fā)展由原始到先進、由簡單到復雜的一般規(guī)律,顯示出了一種成熟的雕刻技法,即采用陽刻減地、陽刻加陰線、陰刻、陽刻加墨線4種手法將浮雕與線描揉合于一體,把內(nèi)容表現(xiàn)的淋漓盡致。另外,陜北畫像石上的邊框圖案有云紋、如意紋、枝葉紋,中間加有瑞草嘉禾、珍禽異獸,有種濃重的裝飾感。陜北畫像石還采用波線式、散點式、斜線式的構(gòu)圖法,使圖案均勻,線條流暢,連當代的美術(shù)家也莫不為之驚嘆,這種成熟的雕刻技法又從另一側(cè)面排除了漢畫像石在陜北的原生可能性,為它作為一種移民帶入的文化提供了又一證據(jù)。
《三)從陜北漢畫像石產(chǎn)生的社會背景分析
漢代,陜北作為西北邊疆,有大量朝廷所派的戍守將士,還有數(shù)次大規(guī)模的移民實邊。而且一段時期陜北的居民又是以中原來的移民為主,這勢必會帶入內(nèi)地先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和一些文化信息,以中原文化為主體的移民文化也必然會對陜北的民風習俗及藝術(shù)文化產(chǎn)生一定的影響。漢畫像石這種民俗文化也必然會在陜北流行并在與當?shù)氐奈幕诤现?跨越了山東畫像石只刻無繪的初級階段,形成了一種減地平雕與墨線繪畫的雙重表現(xiàn)形式。將這種具有陜北獨特雕刻特點的畫像石與山東、河南等地的畫像石進行比較后,我們從圖案方面的一些相同性,可看出它們之間一定的淵源承繼關(guān)系。陜北漢畫化像石中有中原畫像石影響的影子,可能是借鑒了外地工匠的技藝,或是外來工匠或其弟子參與所為均是有可能的。此說若是成立,前邊提到的陜北漢畫像石自開始就表現(xiàn)出的成熟雕刻技藝也就不難理解了。
上述幾點初步證明漢畫像石非陜北原生,當然,此觀點還需找出更充分的證據(jù)證明之。此外,這一藝術(shù)形式經(jīng)過工匠們據(jù)當?shù)氐娘L俗和審美加以改進和繪制后,還形成了一些獨特的內(nèi)容。
二、陜北漢畫像石的獨特內(nèi)容
陜北漢畫像石與其它地區(qū)畫像石比較,在反映墓主生活、神活幻想、歷史故事、反映人類的智慧和勇敢、宣揚封建的仁義道德、描繪祥瑞等內(nèi)容方面都是相同的。但由于陜北當時自然環(huán)境開發(fā)未久的社會背景和榆林歷史上與北方少數(shù)游牧民族的關(guān)系往來密切這些緣由,陜北漢畫像石有其各自的特點,其中農(nóng)耕、畜牧、狩獵的內(nèi)容占有很大比重,而神話題材則較為簡單,歷史題材只有數(shù)例。陜北漢畫像石的獨特內(nèi)容表現(xiàn)在:
(一)有表現(xiàn)匈奴等游牧民族生活內(nèi)容的題材
神木大保當畫像石中的“馴象圖”、“牽駝圖”中,有頭戴胡帽、身著異服的人,明顯為北方少數(shù)民族形象。這是‘“匈奴自單于以下皆親漢,往來長城下”,匈、漢各民族人民和睦共處的又一見證,也是東漢初年南匈奴附漢后,該地區(qū)出現(xiàn)的漢畫像石在短時期內(nèi)形成自己的風格,并得到迅速發(fā)展所需的安定優(yōu)裕的社會環(huán)境和精神土壤的一個歷史圖畫記載。
《二)有反映漠北才可能有的野駱駝及狩獵場面
綏德延家岔出土一狩獵圖案的畫像石,所繪被圍獵的對象是一只在漠北才有可能作為獵物的野駱駝。除此外,表現(xiàn)狩獵場面是陜北漢畫像石中富有特色和極為廣泛的一種題材。米脂出土的二牛君狩獵圖”里,出現(xiàn)了18個獵手,這是其它地區(qū)的漢畫像石無可比擬的。陜北畫像石中狩獵題材突出的主要原因,一是邊郡駐兵的軍事需要?！稘h書地理志》:二安定、北地、上郡、西河,迫近戎狄,修習戰(zhàn)備,高尚氣力,以射獵為先”是對此的最好診釋。另一是受匈奴.‘寬則隨畜田獵禽獸為業(yè),急則人習戰(zhàn)攻以侵伐”生活習俗的影響,陜北漢畫像石真實記錄了該地區(qū)這一歷史時期的特點。
(三)有反映陜北高原田園生活及草原游牧生活的題材
陜北漢畫像石中,表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)、生活等田園情趣的圖案,在全國各類畫像石中獨具特點。如:綏德城郊出土的王得元墓室門媚和門側(cè)石,有表現(xiàn)農(nóng)田耕作、秋禾成熟、豐收在望、家禽遍地這些農(nóng)村生活的場景,也有牛羊成群、放牧狩獵的草原生活場面。這種特有的草原文化與農(nóng)耕文化內(nèi)容題材,符合該地區(qū)農(nóng)耕文化與游牧文化邊緣地帶的風土人情及特殊風格。
由上可見,陜北漢畫像石除了具有表現(xiàn)神仙天國的浪漫主義色彩以外,還是一幅幅反映漢代陜北社會風貌和民眾生活習俗的現(xiàn)實主義杰作,具有很高的藝術(shù)價值和研究價值C
三、陜北漢畫像石的文化價值
