時間：2022-10-04 21:29:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本文作者：鐘松濤 單位：南昌市世紀園林實業有限公司
中國古典園林設計遵循自然式的設計原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據實際的園林景觀進行變化，建筑的功能和類型也根據園林景觀整體的布局進行選擇，與周圍的環境和諧統一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節點上，園林建筑之間相對獨立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨立的狀態。
中國古典園林建筑同時具有美學功能和使用功能兩個功能，具體的體現在美學功能、使用功能、生態功能和空間的組織功能四個方面。園林建筑本身的造型和設計發揮其美學功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點綴作用，美學意義大于實用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨立的存在。
東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導致的對園林藝術審美要求的不同。中國文化追求順應自然、天人合一的狀態。在園林設計中較多采用曲線設計來反應自然景觀的不規則性變化，以曲線為美，園林建筑的設計包含了中國人對天人合一、順應自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設計中多采用直線的設計，以直線代表著人的意志，對自然景觀進行征服，在園林建筑的設計中以對稱、直線和幾何圖形為美。
西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統的自然環境和傳統木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點。西方園林建筑強調體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結構。抬梁式結構實現了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實現三角、六角、圓形、田字等多種平面結構建筑。塔最為中國傳統建筑的一個代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎上實現的。
東方園林建筑是文人、藝術家追求自我哲學，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設計上追求自我審美與建筑的統一。東方園林多由不規則的自然景觀為主體，以建筑作為點綴和連接，在建筑上表現不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學的追求，是對西方自然科學發展的贊揚和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統帥園林的作用。
東西方園林建筑的差異，存在于建筑的類型、材料、功能和布局等多個方面，其本質原因是東西方文化差異和歷史上自然和社會因素的影響，導致的東西方在對園林建筑意義定位上的不同。探討東西方園林建筑的差異性，可以實現兩者之間的互相借鑒，實現園林建筑在園林中最佳作用的發揮。
[關鍵詞] 地域性；建筑設計；建筑理論
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
關于建筑地域性的認識，筆者認為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發展的動力。再者，建筑史學界、評論家對建筑的地域性產生思想、流派做了詳細和全面的概括與分析，我們要認真學習了解和關注各時期地域性發展的特點，總結和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導我們的設計工作。
一、地域性是建筑的本質屬性
地域性是建筑與生俱來的本質屬性，伴隨著人類歷史發展的全過程。地域屬性的自然要素、文化要素、技術要素在不同時期呈現出不同的狀態。
1.原始生存時期――自然的因素明顯
這是指在原始農耕和畜牧業時期人類社會產生的建筑形式。在人類建筑發源之初，幾乎所有地區的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關，沒有多少人文因素。獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區的窯洞。
2.農耕文明時期――自然、文化、技術因素的融合
隨著社會的發展和文化的積累，原生建筑在不斷地發展。一方面，在長期對抗自然環境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風水觀。另一方面，社會體系的發展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結構對地域建筑的布局和形式產生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統建筑。如我國現存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。
3.工業進程時期――地域性的喪失與反思
發端于不列顛島的工業革命或技術革命，是產業文化興起、商品經濟繁榮的發動機，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復制的工業化產品，成為居住的機器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內在的文化傳統到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業化的抵觸情緒，使得傳統地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛地域傳統的有力武器，他們開始自覺地維護并發展具有當地地域特色的建筑類型。如賴特、阿爾托等建筑師用傳統的、地方的元素來對抗工業化社會的同一、單調和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統。
4.信息全球化時期――地域性的理性認識
隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導致的建筑形式同一化的一種反思。還有學者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認各種建筑文化的交流與糅合，承認對新技術、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區域對于當代先進建筑觀念理解的差異，及其與當地地域建筑結合方式的不同，必然會導致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。
二、建筑地域性的形成原因和發展動力
2.1形成原因
1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：
如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產力極度低下，基本封閉的狀態下，人類在各自不同的生存環境下，為了獲得遮風避雨、抵御傷害的棲息場，
直接采用當地材料和從大自然中學習到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關的“原生建筑”。
隨之人類智慧積累，生產力不斷提高，人類發展到了農業社會，此時建筑已經不單純是遮風避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結構對地域建筑的布局和形式產生了巨大影響，“傳統建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。
2.文化融合過程中的創新
縱觀人類發展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學習，只談在這種文化的融合中，確實產生出一股創新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發現這些創新可能都是當地對于外來事物加以重新的詮釋的結果。
3.強交流下尋求建筑差異性的手段：
西方工業革命和技術革命的巨大成就，一方面工業產品成為人類的發展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統等差異，出于對這種工業化的抵觸情緒，使得傳統地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛地域傳統的有力武器，他們開始自覺地維護并發展具有當地地域特色的建筑類型。
信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發的過程。
2.2發展動力
建筑地域性究其本質，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術條件的差異等。
現如今隨著全球化的進程中，人們對人造環境產生認同上的危機與規劃的失落，千城一面的結果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。
究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅使普世化的技術得到普遍的推廣，使技術的效益最大化，這使得各地技術條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進程中，就當今世界大環境下，仍然受到西方強勢文化的影響，西方以外的國家和地區仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統的訴求和責任感特別的強烈。
當然作為各地區小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術水平還是有些差異的。另外，在當代人類社會倡導的節能、環保、低碳、生態理念的大環境下，
建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術的采用等原則很好的契合了上述人文大環境。
因此不僅僅是因為出現了全球化才有地域之分，只是全球化的出現，嚴重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認識也越來越深入。也因此當今中國，建筑的地域性得到如此之關注與重視。
綜上所述建筑地域性當下存在的發展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術材料的差異、弱勢文化抵御強勢文化侵蝕的方法、當下全球生態理念的需要。
三、作為建筑史學、評論家的概括與分析
所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。
地域主義理論來自西方，建筑史學和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產生、發展階段（擺脫通行古典設計的渴望、對國際風格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風格”，之后有“地方主義”、“鄉土主義”、“風土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。
四、作為一種建筑創作的方法
這種建筑創作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現代主義的國際式樣、產生差異性的有效的建筑創作方法。這種方法旨在設計上吸收本地區自然環境、本民族文化傳統和充分利用本地區的建筑技術和材料，創造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。
一切有志于抵抗大一統的主流文化以保護地方個性和民間情調的建筑師，必然會把它作為自己的庇護所。它一方面延續地方的文化精髓，另一方面又張揚自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創作沒有固定的模式，它的表達方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。
五、結語
某種建筑能在一個區域成為主流，無非是這個建筑是最為經濟適用的，同時符合該地區的社會、文化和傳統因素。當今社會，經濟和文化因素的改變導致地域建筑的改變是必然的。當代的地域建筑地域性的創作，應該是創新的，或者說是進步了的，應該基本擺脫了地域生存環境對于原生建筑的強限制性，文化習俗對于傳統建筑的強束縛性，取而代之的是創造性，是多種自然、文化和技術要素的綜合發展過程的結果。
[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風格建筑》.東南大學出版社，2001.10.
[2] 袁牧著.《國內當代鄉土與地區建筑理論研究現狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.
[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.
[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.
[5] 趙星著.《傳統鄉土建筑的當代“建構”之路》碩士學位論文.天津大學，2005.
漢陽大學的校訓是“愛之實踐”，愛，主要聽說漢陽大學也是一個教會學校，而且說到愛心，本人確實也在周圍韓國人堅韌的性格但溫順的品行中有所體會，“實踐”的校訓重心，在建筑學院中同樣表現得淋漓盡致，除了重視對社會發展環境地了解，學校還特別重視對學生動手及表現能力地鍛煉和培養。另一個重要特點就是順應它的實踐為主要目的而實現的不斷地循序更新。這不光表現在它整個教學體系的組成上，也體現在它的教育方式方法，老師講義的主題設計上。漢陽大學具有較悠久的校史，1939年建校，1948年從韓國最早的4年制建筑工學專業發展以來，成為韓國產業化專業院校中很有前途的建筑教育名校。建校以來培養了12000余名優秀畢業生，成為韓國的建筑設計，施工，教育界的中流砥柱。幾乎占韓國建筑界活動者的40%。
二.建筑學院教育構成體系的主要特征
教育體制主要受（日本，歐洲）影響建筑學教育體制實際是亞洲傳統教育方式與西方新學院派教育特色的架接與活化。即以日本教學方式為主要參考對象大量引入西方先進教學方式的教學特點。
日本的大學是較早接受西方先進自由文化的亞洲的大學。在接受先進文明的過程中，又經過了本土性地過渡和吸收，所以具有既有先進性又符合亞洲文化特性的雙重優勢，中國也是較早吸收西方教學思路的東亞國家，并且也已經實行建筑學認證的考核體制多年，所以畢業于日本東京大學的樸龍煥院長和畢業于中國清華大學的韓東洙系主任應該是把持亞洲傳統教育體制的領軍人員而分別畢業于賓西法尼亞大學，法國高等研究院，美國加利福尼亞大學，德克薩斯大學，哥倫比亞大學，澳大利亞的悉尼大學等西方名牌院校的教授隊伍則是吸收及傳播西方先進教學方式的重要成員，更好地促進西方：講課-討論-siminar-lab.的教學方式的實現。
教育師資構成:
漢陽大學建筑學教授的任用制度比較嚴格。任用形式包括專任教授，簽約教授，外聘教授，責任教授，定期講師等五種任用形式的教授。對專任教授的要求是：要有著名大學的博士學位，要有多年的工作經驗，或有國內建筑師資格及碩士以上學位。為了保證建筑學院能動的建筑學教育，還會定期選擇業務活動中較為活躍的建筑師作為簽約教授，認用期為2年。為確保各專業領域的完整，學校會盡量保證教師畢業學校的多樣化，工作經歷的差別化，還會盡可能地任用外國教授，現在漢陽大學建筑學院共有專職教授19名，（其中建筑學部11名，包括2名簽約教授）建筑學部外還有2名外聘教授。責任教授5名，定期講師33名，共有59名教授組成。
三.學部和大學院的教學方式的特征構成分析
1.本科生教育：
漢陽大學建筑學院對于本科學生的選拔標準
2005年開始，學部開始分為建筑學和工學兩個部分。在學生的招收方面，包括定期招生和隨時擴招兩種。對于那些不定期進行擴招的學生要對其進行建筑學教育的適應能力和建筑設計才能的考核。但是不論是定期的還是擴招的學生，都要求高考成績是一等以上。對于建筑學很感興趣的其他專業，其他學校的學生，在學校所規定的日程范圍內可以通過轉系河插班的方式。這種轉系的學生要有最少2學期以上的大學學習經歷。如果通過考試的話，即可插入三年級。這種插班制度，主要是從3年級開始插入。
1)培育重心：對學生的培養主要是針對學生將來就業所需的主要技能，要求，學生本身的興趣和專業接受適應能力來進行的選擇性，對象性的實施方案。
2)教育情況
在教育方式上，理論與實踐相結合是他們遵循的宗旨，甚至教師的講義很多情況是每年更新，不光是小范圍地擴展添加，而且還會有主題地循環改革，設計課的設計主題，很多情況是每年更新，除了各個階段學生能力培養的主旨相同外，訓練形式，設計的開展手法、表現形式都有一定的變化。學院除了在教授制度上大量聘用對外國教學方式較為了解的西方大學教授，還很注重與西方各個教學研究體系的直接交流和合作。漢陽大學與莫斯科大學，日本東北大學防災研究所，東京大學地震工學研究所，日本國土建設性建筑研究所，意大利羅馬大學，法國La villette大學，意大利威尼斯IUAV大學建筑設計學院，加泰隆尼亞理工大學，特里布哈努曼-多卡宮工學大學等國外研究學院組織有交流。從02年開始與法國La villette大學，意大利羅馬大學，中國清華大學，東南大學建筑學院，國立臺灣大學建筑與城市研究院，東京大學研究生院工學系研究科，西班牙巴塞羅那大學，中國蘇州科技大學建筑系，西安建筑科技大學建筑學院，臺灣國立成功大學規劃與設計學院等有學術交流和交換學生等活動。
整個教學過程，不但重視與國際前沿的標準接軌，而且重視對國家傳統文化的傳承。像本科二年級的韓國建筑史課的彩畫實習，除了幾個歷史文化學專業學校外，只有漢陽大學建筑學院才有的歷史文化體驗實習課。不但加深了同學對本國建筑歷史文化的深入了解也增加了學生專業技能地實踐機會。
漢陽大學建筑學本科修課表
實用英語會話1
設計信息的理解
數學和幾何學
新生研討會
3 3
3
1
專業英語
物理學的概念
語言與文字
科學技術的哲學理解
3
3
32
基礎表現1
3
基礎表現 2
3
藝術/設計1
3
藝術/設計2
3
建筑CAD
3
電腦制圖
3
39(21+18)
韓國建筑史
3
西洋建筑史
3
現代建筑史
3
都市史
3
建筑設計論
3
建筑論
3
建筑規劃
3
區域規劃
3
基礎設計1
3
基礎設計 2
3
建筑設計1
6
建筑設計2
6
建筑設計3
6
建筑設計4
6
建筑設計5
6
建筑設計6
6
建筑設計7
6
建筑設計8
6
3
建筑構造系統
3
建筑構法
3
建筑構造力學
3
建筑構造規劃
3
24(12+6+6)
建筑環境工學
3
建筑設備概論
3
24(12+6+6)
3
建筑材料
3
建筑施工規劃
3
24(12+6+6)
3
建筑計劃
3
建筑業務實踐
3
建筑研究1
3
建筑研究2
3
住居論
空間形態論
數字設計系統
3
3
3
室內設計
造景學
建筑細部美學
3
3
3
東洋建筑史
近代建筑作品分析
現代都市論
3
3
3
建筑防災論
環境和生態建筑
建筑經營
3
3
3
漢陽大學的教育方案為低年級的基礎設計是通過空間設計進行設計體驗實踐。以成組作業的形式訓練大家的協作能力。而到了更高年級則以大的教學訓練方向為基礎，每年緊隨社會主流方向而采用不同的設計題目。學生可以自行選擇插入點和核心元素來自由發揮。
從課表的內容可以看出，理論和實踐并重。除動手實踐能力培養的課程外，而對理論標準要求同樣不遜于實踐，從二年級開始，理論課的課堂作業，老師就開始不同程度地要求學生作一些相關建筑物，展示會的觀覽心得，讀書心得，分析當前設計領域的較受矚目的設計師作品，并開展一些分析討論會。不但培養學生認識建筑，理解建筑的能力，對其理論分析能力進行初步培養。同時借助首爾處于韓國首都的地利之便，老師會根據學生的需要，請社會上當前較為活躍，較為有成就的設計師到課堂上作發言，給學生傳授最前沿的設計思想和設計方法。
下面以漢陽大學本科生2007-2008年的學生作品為例來具體介紹說明各個學年建筑學的教育特色。
第一學年
基于第一學年的學生第一次接觸設計課，這學期主要強調分析盡量多的創造性設計，從上半學期開始，學生將被要求遞交一些報告來證明他們對所給題目的分析能力。范圍則從實體元素到社會現象。下半學期課程包括的設計不屬于必修，定義為建筑與材料的關系，這學期的設計重心是手工作業，學生要通過成組作業的方式實現。
第二學年
這個學期給學生更深入地介紹建筑設計的過程，讓學生更明確學科包括的三個部分，建筑維度重心地發展。這學期主要讓學生調查，研究，閱讀，欣賞，理解修建個性空間的不同方式。
這個學期的重心是讓學生意識空間設定的過程是有動機并被社會、文化、技術等多種因素所控制的。在了解這些過程的同時，訓練學生繪圖，做模型和修造的基本原則。讓學生知道并熟悉2維畫面和3維空間模型之間媒介的相互貫通性。
第三學年
這個階段的學習要求更廣泛，更深入細致地理解建筑，文化和各學科之間的關系結構構成。地塊和工程的結構不只是解決空間功能問題，還有一個統合的概念。這學期是以探索整個建設過程中的結構體系和材料理念 。
第四學年
城市不止是一個無價 的結構體的物理集核，在這個學期，會重點強調城市是一個通過社會現象清晰體現空間組織體系如何改變空間形態的歷史性地域。建筑既可視為城市矛盾調解員同時又是增加一定矛盾的角色。學生需要理解理想與現實之間私人領域與公有土地的縮張構成機制。
第五學年
這是一個根據各自的設計理念獨立完成作業的學年。學生能夠通過作業更好地訓練和應用前幾個學期所獲得的知識，技能。學生這個學期作業的建筑價值體系將證實他們的能力并作為最后第五學期的最終成績。學生可以自己選擇主題和地塊，這不僅是代表學生的最后成績。更重要的是它展示了學生通過自己的邏輯思考而獲得最終構想的過程。對于大學畢業生來說如何用建筑來實現表現社會生活文化的能力始終被給予極大的重視。學生在前半學期為設計構想形成期間，這期間學校管理更加嚴格，老師幾乎一周一次地跟蹤指導。指導老師將提供改評，幫助學生運用自己邏輯來解決一些程序，地形規劃，基本設計和繪制、制造作品中的問題。完成的作品則將參加畢業展覽。
本科教學較為注重深入細致的多種專業技能的培養，像第五學年為研究論文準備學期，設置有畢業論文和畢業設計兩種可選擇畢業方式，體現出學校對即將步入設計崗位的學生實踐工作能力的重視。經過三個設計學期學習，學生可以選擇自己的論文指導老師及設計組，這是一個獨立學習的學期。學生選擇自己畢業設計論文的主題和地塊，與低年級設計相比，畢業設計需要一開始就投入更多的精力并需要通過一些自己制作的設計圖和簡單模型反映他們對自己設計作品的理念。結構，機械特點的理解。最后的作品將作為畢業展覽展出。而且為即將升入研究生搞理論研究的學生提供培養研究能力機會。這應該也是為了適應當前研究生院教育比重日漸增大的趨勢，學生通過這些細分專業，研究主題的學習，可以更早地適應研究生院的學習方式，提高研究能力。
升學情況
由于韓國大學和中國大學的入學制度不一樣，有春季學期和秋季學期兩個入學學期，而且在韓國學生入學和休學制度比較靈活，再加上韓國男生的義務參軍制度，所以學生的流動性較大，很多時候2000年入學的到08年還沒有畢業，所以一般的畢業生數跟入學的人數不完全相符合。以漢陽大學建筑學院07.9-08.2的畢業生情況為例（見下表）
07-08.2畢業生情況
專業
總畢業生人數
求職人數
升研究生人數
未求職人數
其他
建筑設計專業
30
13
5
3
9
各部分占總人數比例
43%
17%
10%
30%
共有畢業生30人，其中有13名學生求職了，這其中5名就職于空間設計事務所，2名就職于三星物業，1名就職于黃土真建筑設計事務所（是韓國比較有名的建筑師，近年以作韓國傳統家屋方案出名），還有少數就職于其他一些韓國較大的設計事務所。另有5名升入研究生，其中三名直接升入漢陽大學，一名首爾大學，一名韓國綜合藝術學校。其余9名出國留學或參軍。漢陽大學建筑學院的本科生設計教育的指導內容全面而實用，訓練了學生較強得動手能力.所以社會相應機構對漢陽大學建筑系畢業生也給予了較合適的反饋
2.研究生院教育:
1)培育重心：理論能力的深入和實際應用能力的培養
本科生階段必修的理論課并不多，只占全部課程的六分之一。但從四學年開始又出現了較多的理論課。占所有選修課的二分之一，共包括12門專業課，而到了研究生階段，除了建筑設計專業有四門設計實習課以外，其他皆為理論課。
2)教育情況
學生的培養方式
漢陽大學建筑學院的研究生教育課程與中國的課程教授方式稍微不同，借鑒西方教育方式又延傳東方國家教育理念，進入研究生院以后，實行學分積累制，碩士期間一般是36個學分，并且還要完成碩士論文，而博士則需要在36個學分的基礎上再修24個學分，達到60個學分，并且完成畢業論文即可畢業。 從課程設置和學分數量上與中國的很多大學不同。而且在課程上除建筑設計專業部分碩士的建筑設計課和很少的幾門只為博士開設的課外。大部分的理論課是碩士和博士同時選的，這一點也與中國許多院校碩博士課程較明確分化的情況不一樣。并且還可以跨專業學分交換和跨學校學分交換，就像首爾市就有10所院校是互相承認學分，實現學分交換的。
研究生授課的方式也更加重理論深度，并且更重視培養學生的動手實踐能力，教授方法上也更西化一些，比較注重學生自己的想法和創造靈感的培養，即自己延伸和解讀方案的能力，設計不單單是簡單的學院派似的根據固定地形，固定設計標準指標套用而作設計，而是在隨機選定的地形中，學生自己構想比較合適的功能構成，體塊形態。像在建筑聲學的課上，老師除了講授一些建筑聲學的理論及建筑設計中對建筑聲學理論的應用，在設計實踐中，老師還設計了多種類型的設計作業。首先是讓學生選擇一幅自己喜歡的畫作，把畫作分析成自己認為的聲音，并采集聲音文件，制作成一個聲音作品。然后將聲音作品，還原成一個圖像作品，最后實現到建筑物設計中。（見圖）
設計課中，學生基本上也是用一個學期或半個學期來完成一個方案，幾乎每個星期老師都會給學生分析方案，而學生每一次都要做出一個或電腦或手工制作的體塊模型作為自己新想法的表現。而且每次期中或期末評圖，學生都要為自己的設計作很認真地表現和講解分析，并有 多個教授進行綜合審評。碩士研究生的畢業狀況以07.9-08.2的畢業生情況為例來看，見下表
專業
總畢業生人數
求職人數
未求職人數
其他
建筑設計專業
13
10
3
各部分占總人數比例
77%
13%
由于只有13名畢業生，而且都是設計專業的，所以大部分去了：設計希望，三友設計，建元設計，建筑師事務所OCA，BMP設計等韓國較為有名的設計事務所，而其他的大部分為準備就業狀態。
四.總結
漢陽大學是基根于亞洲又積極吸收模仿歐美等著名大學的先進教育體系，再根據自身因素，合理的吸收，運用和發展。采用多種教師聘任制度，定期與擴招相結合的招生制度等以適應社會發展，能很好地提高教學質量的較為先進合理的制度體系。從本科教育開始漢陽大學就以理論與實踐相結合，傳統與創新兩手緊顧的原則指導其教學。對學生的培養上，也根據社會上多角色的需要狀況，通過調節師資，安排學生實踐機會，給學生提供全方面的教育。
參考文獻是說作者對某一學術研究所收集的資料然后進行分析寫出的論文，簡單點說就是給研究者提供同一方的學術研究資料。下面是學術參考網的小編整理的關于旅游論文英文參考文獻，希望可以在大家寫作時有所幫助。
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【關鍵詞】建筑設計 建筑風水 風水設計 風水文化 建筑文化
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
1．引言
在建筑設計中，中國傳統文化一直被廣泛應用。我國的建筑文化在幾千年來的形成和發展過程中，始終都包含了建筑風水的因素。無論是皇宮建設、皇陵規劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風水學的因素。隨著我國對外開放政策的實施，建筑風水學開始傳入西方，受到了相關學者的重視，特別是近些年來，我國的建筑風水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建筑在設計中都受到我國風水文化的影響，開始融入風水元素。建筑風水學和現代房地產進行有機結合，既體現了風水文化的與時俱進，同時也融入了更多的中國傳統文化元素。
2.工程概況。
本工程位于貴州省遵義市區南端，海爾大道的東側沿線。工程所處位置交通便利，區域內商業價值較高，項目以高起點的商業天街定位進行打造，預計建立成為獨具特色的中心商業圈。工程地塊狹長，在建筑平面圖上呈現出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業街的模式。建筑由商業群房、五棟點式高層住宅和地下架空層商業建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進行種植。（空間分布如下圖所示）
3.建筑設計和建筑風水。
3.1.建筑設計和建筑風水概述。
建筑風水是我國傳統文化—風水文化在建筑設計的具體應用，我國的風水文化是古代人們認識世界的開始。作為一種文化現象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認為是趨吉避兇的術數或是一種民俗、一種人與自然環節的學問。建筑的風水是我國傳統建筑的靈魂所在，通過建筑風水和造園學、營造學等其他科學，構成了我國傳統建筑理論的三大支柱。建筑的風水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關系，通過調節所處的磁場，來提供有利于人體的環境。眾所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響著人類的身體狀況，同時也對人類的“運氣”造成影響。各類建筑工程中，達到城市規劃，小到個人家庭建筑設計，都需要考慮到人體同地球磁場相協調的問題。通常情況下，普遍認為地球的磁場主要是通過位置來對人體產生影響，一般對住宅區和辦公區等人類生活的主要區域影響較大，地球磁場處理不當，輕則影響業主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。
3.2.建筑主體結構形狀和建筑風水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠流長的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時尚，但由于整棟樓的中心點通常不在樓宇內部，即風水學上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長方形的木形建筑。在風水學中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發、教育、服侍、創意等工作或相關行業，其主體顏色為淺黃色。風水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長方形的建筑不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認為木形建筑比較適合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風水中，三角形是非常不好的形狀，而不規則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍事。若建筑下部為方形，符合高直瘦的特點，可稱之為“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實而寬闊，形狀方厚而穩重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較為穩定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業。
3.3.建筑環境及建筑風水。
（1）建筑外部格局及建筑風水。
在建筑的外部環境中，存在三種情況，在建筑規劃設計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建筑平面關系并采取避免措施。
1）外部環境煞氣。外部環境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建筑或人體所不利的磁場。外部環境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。
2）外部環境陰氣。所謂外部環境陰氣，是指對人體產生負面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細菌，長久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區、廟宇附件時，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內部的人體健康出現問題。
3)外環境穢氣。外環境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產生不利磁場的環境。垃圾場、貧民區、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導致人緣缺失。
（2）建筑內部格局和建筑風水設計。
1)大門的格局。建筑中，大門的磁場在建筑風水中代表事業，大門對內的區域稱之為內名堂，即所謂的玄關；大門對外的空間區域稱之為外明堂。建筑的大門內外要保持明亮，要增強陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運行不暢，造成氣不聚。在建筑風水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。
2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設計中，存在某些開發商為了營銷效益及需要突出與眾不同，往往設計為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側，此種結構在風水上稱之為退財之所，由于將內明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風水認為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機勃勃。
3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進行廚房格局布置時，要注意廚房要和房間相配合，根據房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩定及通行順暢。對于復式住宅，在廚房上不要設置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養成。廚房要保持良好的通風和采光，這樣才能造成磁場良好，才能有利于人體的健康
4）衛浴格局。
《易經》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛浴在風水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設計衛浴面積時，要根據房間面積來進行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛浴面積，房間較小時，衛浴面積也較小。衛浴要保持良好的通風和采光，利用陽臺的輻射來達到殺菌消毒的作用，有利于室內的清潔衛生。
4.本工程建筑設計及風水分析。
本工程西南位置較高，學校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個用地的地塊為狹長形，沿著公路一字排開。在建筑設計取向時，設計為巽山乾向。由于八運當旺，為財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統中，通常認為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經過調整才可使用。大門位于“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設置銅制麒麟一對。工程大門方向為巨門，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設計為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。
各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財位，少貴，必須要調整方位才可納財。改變的具體做法為將內明堂要設計為盡量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設置引導，引導方法為：從路邊開始，按照左右兩側的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。
工程東部和南部位置均有圓形建筑，同時也是小區的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部為農貿市場入口，其對沖的位置建筑基礎要有石敢當，避免造成意外之傷。西南方向為武曲吉位，同時也是最利出口。小區內B區2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）
5.結束語：
建筑風水和建筑設計的有機結合，涉及內容非常廣泛。隨著時代的發展，人們提高了對高品質建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強調人和自然的和諧共處，這就要求在進行建筑設計時，要將傳統的建筑風水等中國元素和建筑設計進行有機結合，打造精品建筑工程，改善生活居住環境。
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論文關鍵詞：解構主義，建筑理論，建筑文化
1歷史的演變
1977年，英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布：“現代建筑(指“現代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現代主義”的“科學”理論設計的，曾獲美國建筑協會(AIA)的獎勵。但是，這些“科學”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學”和“優秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現代主義“科學”的指標、功能理論等是在剔除了人們具體的經濟狀況、文化背景、、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內容后，根據“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。
這確實有些滑稽，打破了古典教條的現代主義建筑運動，將西方城市建筑進行了一次翻天復地的革命，但當人們想要歡呼現代主義的勝利時，卻發現自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統現代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”，人們開始研究如何人性化地進行設計，后現代運動在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學派為反思現代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領域與迷宮》兩本書中，探討了一種針對現代建筑和城市所置身的資本主義生產和社會結構體系的意識形態的批評，他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產階級文明文化發展的過程，并指出現代建筑和規劃所持的烏托邦和先鋒立場，表面上試圖與這種文化相抗爭，但事實上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統價值觀的過程中，現代化的進程和一種不斷推進的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現代主義者所追求的，通過提供一套物質的形態(建筑與城市設計)可以指導人們建立新的生活方式從而為未來的社會發展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為未來指明方向，但是他將人們對現代主義城市和建筑的認識引向純專業領域之外進行反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀80年代以來，建筑理論在吸取其他學科豐富成果的同時，也在各方面發展著自己，在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專門化起來。同時，自然環境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態，可持續發展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現代建筑只注重純形式和哲學思辨的批判，對建筑師更應承擔的社會責任的強調，應該說此時的建筑理論是應該向著嚴肅的方向發展的。
2文化作用
當代的發達資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進入了“后工業化社會”，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化”成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現代化就好比是把“自然”建構成“文化”，而后現代則是把文化到文化進行重構，將現代主義所堅持的打破然后重立。
傳統的審美規律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下，涉及不同環境層面的綜合體系的新理論走進了人們的視野。在這里，從建筑與環境的關系闡明建筑文化觀念的演進機制。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建筑風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創新與追求，是人類文明的起點。歷史學家在劃分世界文明發展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標準。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達古城遺跡不正是被認為人類文明的起點嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質需要。
當代的人類社會更是如此。這些感情的創造物便是藝術。藝術的觸角無所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉化位置，形與用都重要，對形的創造則是人類文明進步的標志。這些基本觀念和現代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當代建筑觀的另一種趨勢。
4理論和實踐
人們都認為建筑學無疑具有被社會廣泛公認的理論傳統，在人類歷史發展中始終秉持著嚴肅的方法態度。對于那些急切地關注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑實踐相比，在功效、貢獻和地位方面似乎并不顯著，難以引發人們對有關建筑的種種內容和學問做出總結、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創作以及對創作結果的探討，長久以來占據著研究上的主題優勢，成為學科中主要的日常研究內容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業關注點之中，而這些關注點僅在某程度上有所聯系，研究的目標也著重于創作的發展和形態的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學整體學科，現今狀況和發展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上體現了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協調透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質的科學界定”、“建筑活動的社會構成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發展現狀中普遍存在著簡單化傾向，在認識和方法上缺乏嚴謹的態度和扎實的作風，那么這樣一種建議就只能生發出一番窘迫不安的騷動。
解構主義建筑活動向傳統的以及現代運動以來公認的建筑創作原則及規范“質疑”。這種“質疑”反映出解構主義建筑活動與以往建筑活動的本質區別。1)“質疑”不同于“否定”和“排斥”，它規定了解構主義建筑活動的非排他性，與現代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復雜性的理解、重視和肯定；2)“質疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照，它力圖發現古典形式美以外的東西，發現創作思路的非理性、非邏輯的成分，發現建筑中非文化的、極端個性化的藝術形式，與后現代主義建筑活動相比較，解構主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。
論文摘要：基于對中國與西方歷史文化遺產保護方式的對比分析，期望以國際上先進的保護經驗作為參照來認識自身的不足，使我國能吸取經驗，并根據我國目前的保護現狀，提出一套適合我國國情的保護方法，走出一條有中國特色的歷史文化遺產保護道路。
簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中寫到：“老建筑對于城市是如此不可或缺，如果沒有它們，街道和地區的發展就會失去活力”“老建筑對街道和街區的安全和公共生活是一種必需，人們離不開他們提供的方便和親近的人際關系”。歷史文化遺產的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認識到歷史文化遺產保護的意義不僅僅在于保存城市歷史發展的軌跡，留存城市的記憶，同時也是城市進步發展的重要基礎和契機之一。城市歷史文化遺產保護規劃的目的，是對構成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現進行保存，使新的作用和活動與歷史城鎮和城區的特征相適應，確保歷史城鎮和城區作為一個整體的和諧關系，并適應城市發展的需要。
1 我國的歷史文化遺產保護現狀
我國的歷史文化遺產保護已經走過了很長一段道路。在這個過程中，經過幾代人的努力，我們已經取得了一些可喜的成績。但同時，我們也發現一些問題。人們對歷史保護的認識水平還普遍很低，尤其是某些城市領導者的認識還有些欠缺與模糊。盡管近年來很多地方政府已經發現一些古鎮有很大的經濟價值進行保護，但是，有些地方仍然把保護歷史環境看成是經濟發展的障礙，因而不能以積極的態度將保護納入地方建設的規劃中；某些城市把文化遺產僅作為吸引大量游客的資本，旅游業的不恰當與過度開發和管理不善引起了許多新的問題。這些不利于保護的現象，都源于沒有以全面、長遠的觀點來看待保護與發展的關系，從而對環境發展的策略造成誤導，致使一些有價值的文物建筑、歷史街區等文化遺產繼續遭受著人為的破壞。雖然目前可持續發展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強勢，如若保護不主動，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問題。
從現狀分析，我國歷史文化遺產保護出現許多問題，主要是：1)認識上的問題，人們普遍不能認識到保護的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問題，主要表現在政府部門在如何協調保護和利用關系的認識上不完善，在狹隘的地方、部門、小團體甚至個人利益的驅動下，在制訂政府策略時本末倒置，導致出現了許多旅游發展過頭、歷史文化遺產原真性喪失、居民利益受損等結果。3)管理上的問題，主要表現在歷史文化遺產的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權限重疊，規劃局、建委、文管會、房地局之間互相責權不明，由此產生政出多門、矛盾百出等問題。4)規劃上的問題，主要表現在傳統的保護規劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進一步實施的具體技術指導。5)技術上的問題，主要表現在缺乏對適合各種風格和類型的建筑的維護、修復、整治的研究和實踐，出現許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現大量假古董。
2 西方國家歷史文化遺產保護道路
1)保護方法。西方對于文物建筑的保護，基本上遵循《威尼斯》中的規定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識別性的保護方法等。關于新、舊建筑的關系，西方雖然經常運用對比的手法，但大體上仍以協調為主。這種協調并非追求建筑風格的完全統一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機組合以及良好的空間關系。2)保護觀念。許多歐洲國家在戰后都經歷了為解決住房短缺而進行的大規模重建時期，以及為改善內城環境而進行的大規模城市改造時期。這種政策在實踐中出現了許多問題，如原有社會結構被破壞，城市中心活力喪失，城市風貌變得呆板、單調。從20世紀60年代開始，各國對城市歷史遺產都開始采取一種比先前更為謹慎甚至保守的態度，即強調適度發展，限制再開發，希望通過鼓勵人們返回市中心居住以便更好地保護舊城風貌；在增強旅游業活力的同時，重視開發本土市場。3)保護制度。西方國家已建立起一套涉及立法、資金機構、官員等方面的較為完整的保護制度。這套制度在保護管理中得到全面的體現，其中最重要的一點是使自上而下的保護約束和自下而上的保護要求能在一個較為開放的空間中相互接觸和交流，并經過多次反饋而達成共識。在這樣一個多層次的體系下，民間自發的保護意愿能夠通過一定的途徑成為具體的保護參與，在其中起關鍵作用的是各個種類和層次的保護機構以及部分納入了法制軌道的監督與咨詢機制。比立法、訴訟等強制手段更為有效的則是恰當的引導，做好有關法制與規劃的銜接，特別是利用經濟手段來調動保護的積極性并保證規劃意圖的實現。
3 關于加強我國歷史文化遺產保護的若干思考
1)加強教育宣傳，提高整個民族的保護意識。2)加強法制建設，建立嚴格完整的法律約束體系，嚴懲破壞法律的各種行為和個人。法律條文中對獎懲的規定要明確，可操作性強。3)建立多層次的歷史文化遺產保護體系，盡可能使各種保護對象都能納入保護體系，得到有效的保護和管理監督。4)加強技術實力，提高保護規劃技術方法，培養高素質的規劃人才，加強對保護規劃的研究，使其具有較高的科學性，從而得到有效的技術保證。5)提高城市管理者對保護的認識，舉辦各種學習培訓班，使城市管理獲得更好的權利保障。
4 在保護內容方面的調整
1)從單一的歷史建筑的保護到歷史環境的保護，從有形的物質環境的保護到無形的文化保護。2)保護目標從原來的歷史留存到價值重現，加深對遺產的認識和利用。3)在保護方法方面，從原來的專業保護到綜合保護，保護范圍和深度進一步擴大和加深。
關鍵詞：方法；哲學；理論思維；建筑理論研究；建筑創作實踐
1.0前言
馬克思說：“一個民族要達到科學的高峰，不能沒有理論的思維”。“李約瑟難題”①的提出不僅讓我們感到汗顏同時也引發科學界的深深思考，建筑學界也不例外。中國古代的傳統建筑成就達到了登峰造極的地步，但是到了近代，我們不得承認“與我國古代的思維方法不屬于同一個流源”②的科學的思維方法和建筑理論是落后的。這種從屬于理性范疇的東西是近代西方的科學產物。國內學校開不出理論課，設計者設計出的建筑生搬硬套、抄襲模仿、盲目跟風、千城一面。這些不僅使我國的建筑學陷入了“有建筑無學”的尷尬境地同時建筑中的價值判斷也在漸漸失落。
另一方面，國內大部分學校培養的研究生走向工作崗位要直接從事建筑生產，在“掌握了理論也不等于真正的會做設計”的意念下，對于論文寫作和課題研究往往對于理性的理論指導的要求不高。作為建筑學的研究生，掌握建筑學研究方法不僅是研究設計理論的重要手段，同時也是指導實踐的重要途徑。
2.0對于《建筑學研究方法》的簡單評析
2.1《建筑學研究方法》的內容
笛卡爾說：“最有價值的知識是方法的知識”。《建筑學研究方法》就是介紹這樣一種最有價值的知識的書。這本書2005年由王曉梅翻譯，機械工業出版社出版。這是面向攻讀建筑學博士、碩士、學士的高年級學生、專業建筑師、研究教員、景觀設計師等所有建筑學相關領域專業和研究人員的一本關于“研究”的實用指南。旨在廣泛全面地為上述人員提供介紹性的指導和有效的切入。
作者琳達·格魯特和大衛·王將全書共分兩個部分：建筑學研究的領域以及七種策略研究。
2.1.1建筑學研究領域
在“建筑學研究的領域”這一部分中，第一章首先提書中所討論的范圍：出什么是建筑學研究和建筑學研究的必要性。在此期間引入哲學概念——認識論和方法論，從而使讀者站在了哲學的高度上，培養基本的哲學修養③。在研習這本書的過程中，具有了更廣博的視野；同時也介紹了這本書的整個框架，使讀者心中對本書的體系有了直觀清晰的印象。
第二章中提出了“探索體系”這一概念，告訴我們不論從事任何研究活動的認識論，都是以這一概念為基礎。這一章中引入了多個研究方法中的名詞，如“知識體系”“范式”這兩個詞表達的是一種世界觀的概念，仍舊把讀者帶到哲學層面的高度。其中“兩分范式”是由朱利亞·魯濱遜提出的。她認為 “科學”和“神話”可以用來描述兩種知識體系，常見的描述兩分范式的說法也就是“定量”和“定性”的關系。前者“基于對一些可以量化的現象的掌握”；后者 “基于一些不能量化的證據，可能是文字的、實驗的活工藝的”。兩種模式體現了不同的本體論和認識論的假設。下面提出的“三分范式”（如右下圖所示）也屬于哲學中認識論的問題。三分模式包括后證實主義、自然主義和解放主義。后證實主義建立自然科學的實驗模型；自然主義強調“脫離價值取向的絕對客觀”，忽視了研究者和研究對象之間的互動關系。接下來又介紹了這三種制式體系的質量標準。
第三章“文獻回顧”實際上是對目前國內研究生來說，是最為熟悉的一種方法。章節中系統的闡釋了文獻查閱的方法、用途、通用技巧、查閱資源以及推薦的查閱方法，非常有實用價值，尤其是關于查閱技巧一節，作者向我們介紹了大量的搜索引擎、相關建筑學網址以及如何使用大學的研究性圖書館和公共圖書館。
第四章“關于方法的理論”，由一個木版畫的例子引入“主觀思考”和“關注對象”解釋了理論的產生。接下來從理論的定義（用特定的信念和價值觀說服別人），理論類型（絕對理論和標準化理論），理論規模（有大型、中性和小型理論之分）的角度，比較系統和抽象地介紹了什么是理論。
第五章“與研究相關的設計”是筆者的重要關注點之一，探討的是建筑理論研究和建筑創作實踐之間的關系。作為建筑學專業的研究生，我們將來會從事“產學研”相結合的工程項目中。本章從一個婚禮的案例出發，詳細介紹了一種“生成性設計”的分析研究過程。既從哲學上區分“設計過程”和“研究過程”是兩個不同的過程，承認“設計”和“研究”這兩個領域屬于人類理性活動的不同區域，同時也力求跨越而這之間的鴻溝。認為研究可以在各個方面支持設計。第四章和第五章是接下來的第二個部分中將要重點闡述的七個策略的入口。
2.1.2七種研究策略
第二部分“七種研究策略”也就是從第六章開始，每章介紹一種研究方法，全面系統地介紹“解釋性歷史研究”、“定性研究”、“相關性研究”、“實驗性和準實驗性研究”、“模擬和建模研究”、“邏輯論證”和“案例研究和綜合策略”七種研究策略。每一張都采用相同的結構進行介紹：用一個真實的實例作為導論引出研究方法——研究策略——研究技巧——結論——推薦策略和讀物。兩位作者旁征博引，運用大量的理論和案例闡述了各種研究方法。第六章“解釋性歷史研究”一章中，在除上述的研究方法、策略、技巧的歸納外，還多出提到哲學的概念，如“時間”文中提到“一個單獨的主題常陷入一個他不能理解的更大的時代精神之中”，這就說明了歷史性研究的認知論這個前提。在公共意識和人類個體意識這個論述中，文中提到“公共意識的整體大于部分之和”這一整體與局部的哲學認識，同時這也是一種重要的價值觀。在“對特定時間中的風格統一性的解釋方法”一節中，作者用黑格爾的觀念“公共精神以物質形式表達自己”來表達自己關于物質和意識的哲學觀點。而“哥特和他們作品的研究”一節中實際上對應哲學概念中的群眾觀點。定性研究，中的訪談、調查、觀察為我們所常用。“相關性研究”其實是離我們最近的一種研究方法，文章開頭也給出了具體的廣場的案例，分析多個變量對于一個因變量的影響。相關研究的案例中提到紐曼“可防衛空間理論”其實
在我國的具體實踐中就有這樣的例子，如：都市實踐在深圳的實踐項目“土樓公社”。“模擬和建模研究”實際上在我們的學習中也非常常見，如專業的分析軟件eco-tect，清華斯維爾在風環境，日照情況等具體方面都有非常專業的軟件。建模方面sketch up，outocad，犀牛等也非常常用。文中提到了模擬危險事件中涉及的倫理問題，比如印度影片《寶萊塢機器人之戀》就反映到了這個問題。
2.2《建筑學研究方法》的一些不足之處
一些章節過于晦澀難懂。書本將所有方法進行了歸納，但是缺少演義，雖然有大量的例證，但都是就題論題，現實中的問題是綜合的也常常遇到多種分析方法，比如在婚禮設計中提到了幾種分析方法，但是不夠系統。尤其是對于“邏輯論證”這些章節應有具體的設計說明。分析人的主觀感受。雖然在第五章中提到了POE這套評價體系，但是它涉及的是設計后人的參與和感受。人應該作為設計對象的主題，與環境發生關系。④沒涉及到人的感受，正如三分范式中的后證實主義承認的，通常運用于自然科學的實驗模型，當研究設計人的時候就不適用了。本書的一些理論是由外國人基于外國的情況提出，具體到分析中國的問題會有空間上的局限性。
3.0《建筑學研究方法》之外的方法
建筑學研究方法為設計研究提供了依據，建筑設計中設計的問題是多方面甚至是多學科問題的綜合，并不是所有問題都是因果關系，也并不是研究好各種矛盾之間的關系就能有好的設計，正如“設計與評價”一節中說的：“設計是一個可以學習的過程——但學習并不能保證好的設計”。因此，設計方法絕不僅僅限于書中所提到的幾大類。赫爾佐格設計的德國高鐵紀念公園，是在做了大量的設計和研究之后觸動心靈的一剎那的靈感的激發。將逝去的生命用另一種生命形式——樹來取代，使遇難者的家屬找到情感的物質形式的寄托。這樣的設計幾乎不可能只掌握具體的設計方法就能做出，更源于設計者深切的人文關懷和天才的想象。想象力也是重要的方法⑤，而且是不可復制的方法⑦。
另外一方面，在不同的時空下，方法也是發展的，不同的時空下，有些方法會出現它自身的局限性和滯后性。尤其是步入后現代的當代，受多元文化的影響，更沒有一種方法可以作為固定的范式。如庫哈斯設計的中央電視臺總部新大樓，作為一種“奇觀建筑”的出現，“歷史不再被認為能對建筑物本身提供確定性的解釋，理論也不再能為實踐行動提供工具式的輔助”⑦。這恰恰就反應除了方法需要不斷的學習，保持一種學習方法的狀態時建筑學研究最好的方法。
4.0結語
通過方法，神學，玄學以及建筑藝術神秘主義和“不可知論”可以休息了。所以吳良鏞先生提出“提高全社會的建筑理論修養”⑧不是一件可望而不可即的事，而是作為每一個建筑學人都可以并應該掌握的。我們應該相信理論是對實踐有重要意義的，這本書激發我們去尋找理論和實踐之間的轉換，值得深思。
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[7]和諧人居環境的暢想和創造——2008全國博士生學術會議（建筑·規劃）論文集 北京： 中國建筑工業出版社，2008
解釋：
①李約瑟難題是個兩段式的表述：第一段是為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲？第二段是為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲。
②彭一剛在《中國古典園林分析》中指出：“分析的方法是從屬于理性的范疇的，它是近代科學的產物，并且又是從西方傳到我國的。他和我國古代的思維方法不是屬于同一流源。”
③吳良鏞先生在《人居環境科學導論》第98頁指出“科學工作者需要有基本的哲學修養”
④Team10在上世紀60年代就提出應關心人與環境的關系，并有“人+自然+人對自然地觀念”的公式
⑤愛因斯坦說想象力比知識重要，因此想象力也是重要的方法。
⑥《詩意的棲居——重讀建筑學》第235頁：《廣義建筑學》中：“藝術的價值在于如何駕馭想象力”技術可以復制，但是藝術是不可復制的。
關鍵詞：建筑裝飾設計心得，裝飾藝術，設計功能
1.建筑裝飾設計要注重功能
按照人們通常的理解，建筑中的裝飾大多是非功能性的，它的目標是創造審美價值。在現代主義者眼中，裝飾是可有可無的，甚至是多余的東西。因此，他們極力反對在建筑中使用裝飾。事實上，裝飾對建筑而言，從來就不是可有可無的，我們始終沒有擺脫裝飾對建筑的影響，它是無所不在的，只要我們把建筑同美的追求聯系在一起，裝飾的因素就會在潛移默化中發生作用。所謂“純凈的形式”本身就是一種抽象形態的裝飾。況且對這種形式的美學價值在今天來看也大大打了折扣。裝飾既有結構上的功能，也有信息傳遞的功能和審美方面的功能。我們對歷史上任何一種類型的建筑之解讀，都不可能將裝飾的因素排除在外，因為裝飾與建筑的空間、構造一起構成了一個完整的主題。裝飾總是和功能聯系在一起的，在某種意義上說，不存在沒有功能的裝飾，也不存在沒有裝飾的功能，步行街上的盲道，既是一種功能，也是一種裝飾，它豐富了鋪裝的表現力。西方古典建筑中的柱式，既提供了構造上的功能，也是一種標準的裝飾語匯。我們對功能的表達不可能是空洞的、抽象的，總要通過具體的材料、結構方式和加工手段使用之成為可見的形式。建筑裝飾的功能可以概括為以下幾個方面：
1.1審美功能
自從人類的審美意識產生之后，人們使用裝飾的目的首先就是創造審美價值。能夠為人們提供視覺和心靈上的美感和愉悅，這本身就成為一種精神上的功能；
1.2調節功能
裝飾在建筑的構造和形式中，可以起到調整比例、協調局部與整體關系的作用。無論是古典建筑還是現代建筑，我們都充分發揮了裝飾的這種功能，利用線腳、裝飾性的構件調整和劃分建筑的比例關系，并通過這些裝飾，對材料和形式的轉換起到過渡的作用；
1.3突出與強調功能
裝飾由于自身的特點，具有很強的表現性，可以使建筑的主題或某種文化的涵義凸現出來，形成視覺上的顯著點，而這些顯著點往往就構成了建筑中的“點睛”之筆，產生深刻的感染力；
1.4符號與標志的功能
建筑中的裝飾常常是歷史和文化信息的主要承載物。人們之所以把建筑稱為用石頭和鋼鐵鑄就的歷史，就在于透過那些建筑和裝飾，人們可以閱讀到一個時代的全部信息——人們的信仰、道德、技術和情感。用符號學的理論來闡釋裝飾的功能是恰當的，因為建筑中的許多裝飾可以被理解為信息代碼，它們包含著大量的歷史信息，人與建筑之間的交流就是通過解讀這些代碼而獲得對建筑含義的把握。免費論文參考網。按照卡西爾的解釋，符號是人對外界信息的主觀能動的反應，它包含著事件的內在意義。免費論文參考網。體現裝飾的符號功能最典型的例子，就是一些紀念性的建筑物，雖然它們在本質上不是一種獨立的裝飾藝術，但在表現形式上卻是裝飾性的，并且它們的功能是純粹精神性的。如古埃及墓地圣區中的方尖碑、古羅馬人的圖拉真紀功柱和凱旋門以及在現代城市環境中人們為紀念某些歷史事件而創作的紀念碑等等。這些作品往往成為一座城市、一個民族、一個歷史事件的標志，它使那些歷史的文化信息得到表達和保存，使記憶成為可見的形式，為人們提供了一個追憶歷史、舉行儀式的場所。
2.下面是我家居裝修設計的心得
家居裝修設計中主臥布置的原則是如何最大限度地提高舒適和提高主臥的私密性，所以主臥的布置和材質要突出的特點是清爽、隔音、軟、柔。
子女房它與主臥最大的區別就在于設計上要保持相當程度的靈活性。子女房只要在區域上為他們做一個大體的界定，分出大致的休息區、閱讀區及衣物儲藏區就足夠了。在室內色彩上吸引孩子是設計子女房的要點。兒童房間容易弄臟，裝飾時應采用可以清洗及更換的材料，最適合裝飾兒童房間的材料是防水漆和塑料板，而高級壁紙及薄木板等不宜使用。客臥和保姆房應該簡潔、大方，房內具備完善的生活條件，即有床、衣柜及小型陳列臺，但都應小型化、造型簡單、色彩清爽。
2.1老人居室：裝修要貼心
人到了老年階段，身體健康狀況會逐步走下坡路，如腰彎背駝、行動緩慢、反應遲鈍等，而這些變化又易造成老年人健忘、愛發脾氣、缺乏適應能力、對空間感知能力下降等。設計時應從選擇家具的款式、居室色彩以及室內的燈光等入手，為老年人提供“貼心裝修”。
2.2老人心里懷舊情愫深長
老年人最大特點是喜歡回憶過去的事情，所以在居室色彩的選擇上，應偏重于古樸，色彩平和、沉著的室內裝飾色，這與老年人的經驗、閱歷有關。老年室內色彩要柔和溫馨、沉穩大方，契合他們的懷舊心理。如果墻面用乳白、乳黃、藕荷等素雅的顏色，可配富有生氣、不顯沉悶的家具，也可選用以木本的天然色為基礎，涂上不同色劑的家具，還可選用深棕色、駝色、棕黃色、珍珠白色、米黃色等人工色調的家具，淺色家具顯得輕巧明快，深色家具顯得平穩莊重。免費論文參考網。
2.3老人眼里不要棱角分明
據介紹，在選擇家具時要適合老年人的生理和心理需求，盡量為老年人的行走活動減少一些阻礙。譬如少一些棱棱角角，少一些曲線，少一些不必要的雜物，并且要盡量靠墻擺放，不要經常更換位置。老年人的腿腳多有不便，一些有棱角的家具盡可能不用，以免碰傷老人。
從科學角度看，色彩與光、熱的諧調和統一，能給老年人增添生活樂趣，有利于消除疲勞。老年人一般視力不好，起夜較勤，晚上的燈光強弱要適中，在老人房間可以考慮添置一盆花，綠色是生命的象征，是生命之源，有了綠色植物，房間內頓時富有生氣。
2.4老人耳邊流淌天籟般的寧靜
老年人裝修的隔音效果一定要好，以求安靜的整體居住氛圍，老年人愛靜，對居家最基本的要求是門窗、墻壁隔音效果好，不受外界影響，要比較安靜。老年人一般都有體質下降的現象，有的還患有老年性疾病，即使是有些音量較小的聲音，對一些老人來說也是“噪音”。
2.5老人身旁“軟”式風格已不當
老年人的床以硬床墊或硬床板加厚褥子為好，彈簧床等軟床對老人不合適，對于患有腰肌勞損、骨質增生的老人尤其不利，這常常會使他們的癥狀加劇。床上用品要選擇保暖性好的，床單、被罩應選購全棉等天然材料制作的。但鋼絲床太窄也不適合老年人，老年人的床鋪高低要適當，應便于上下、睡臥以及臥床時自取床下的日用品，不至于稍有不慎就扭傷摔傷。
同樣，供老人使用的沙發也不宜選擇過于柔軟的，因為它會令人“深陷其中”，不便挪身。
關鍵詞：圖解；建筑設計
“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構造表面形態…首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發現…最終靈感降臨…”-----勒•柯布西耶
20世紀的后半葉期間，建筑知識的基本技術和工序產生了一種潛移默化的轉變，從Drawing(制圖)向Diagram(圖解)過渡。當然，如果圖解只是像過去一樣在建筑設計中被當成一種普通的工具來使用，那么這種轉變就不會非常明顯，當然也就不會引起太多的關注。然而，在最近的十幾年時間里，圖解的概念卻作為建筑學討論中的一個主要術語成為西方建筑理論探索的一個重要組成部分，并且圖解的使用在許多世界知名建筑師的設計實踐中頻繁出現，這樣，圖解就作為一種設計手段被賦予了新的角色。在最近近30年的時間，圖解理論開始時是隨著后現代主義的發展而被逐漸運用，與形式、語言、表現，以及將要看到的與程序、動力、行為同等程度的糾葛而擲鐲前進的同時，在千禧年的時刻，圖解作為建筑生成與討論的終極工具，以孤注一擲的姿態隱約浮現。（彼得•埃森曼著陳欣欣何捷譯《圖解日志》2005年8月第一版中國建筑工業出版社第7頁第2段）。在不受意識形態影響的狀態下，圖解推動了一系列的建筑實踐。
一、 圖解的概念
在維基百科全書中“diagram”被解釋為:圖解是對概念、想法、結構、關系等進行簡化和組織后的視覺表達，它被廣泛地使用在人們生活、工作等各個方面，它能夠使論題變得更加形象和更加清晰。圖解(diagram)在建筑設計領域中一般被認為是用圖形進行解釋的工具。
一般地說，圖解是一種繪畫式的速記。它是一種表意符號，但不一定是抽象的。它是事物的再現而不是事物自身。從這個意義上講，即使是在它試圖表達形式關系和它們的構成過程的時候，它也需要被具體體現，也是具有外延或內涵的。同時，圖解也不是結構或結構的抽象表達，雖然它解釋某個建筑客體中的關系，但它卻不能等同于客體。彼得•埃森曼著陳欣欣何捷譯《圖解日志》2005年8月第一版中國建筑工業出版社）。
通過上面的分析，我們可以對圖解的概念有一個大體的了解，圖解的概念也在隨著時代的變遷而不同。“就像所有將要發生變革的時代，總會有新的圖像標志突在前面，好像照明的燈塔。這就是圖解的概念。”這就是彼得•埃森曼對圖解的最直白的解釋。從歷史上看，建筑的圖解概念就像建筑本身一樣古老，可以從兩種方式進行理解:一種解釋性或分析性的工具以及另一種生成性的工具。
圖解(diagram)在建筑設計領域中一般被認為是用圖形進行解釋的工具。圖解創作法做為一種建筑設計方法，幾體來講是以建筑相關域知識為基礎，運用圖解思考，借助建筑圖示語言這一工具，獲取敏銳的感知能力和科學的分析方法。“圖解思考”的本意為用速寫或草圖等圖形方式幫助思考，是一個設計思考模式的術語。速寫或者圖畫應該并且能夠幫助設計師思考，這一見解即是圖解思考概念產生的基礎。只要去翻閱一下己經出版的達•芬奇L(oenardodaVinc)i的速寫本，我們就可以深刻領會到“圖解思考”的真正魅力所在。這些看似雜亂無章的線條和圖形，把當時達.芬奇的設計思考過程一一再現。從中我們可以看到思維的跳躍，演進，一切都是輕松而隨意的。當然，還有很多偉大的建筑設計師如路易斯.康、勒.柯布西耶(LeCobruseir)，他們所保留下來的設計草圖也讓我們對“圖解思考”產生了更加濃厚的興趣。
那些建筑大師的圖解經常使用簡單的筆觸來表達清晰的概念。密斯的圖解是緊繃的、優雅的和寧靜的，圖解是他完美建筑的前奏。勒•柯布西耶的圖解是明確的、強勁而有力的，講述了其作品的普遍性。阿爾瓦•阿爾托的圖解是抒情的、有機的和流暢的，可以把其空間感情表達出來。
二、圖解設計方法在建筑設計中的運用
雖然世界上許多知名建筑師在各自的設計過程中有著不同的出發點，但是他們都不約而同的選擇了圖解設計方法。如彼得•艾森曼，雷姆•庫哈斯，伯納德•屈米，妹島和世等,他們的作品是當代設計的典型代表，這幾位都在嘗試用圖解的設計手法進行設計，或是闡述自己的理念，但是他們的圖解都具有自己的獨特之處。
圖解具有解釋的功能，可以把形式、結構或程序清晰地解釋給設計這本身和其他人。例如在2002年建成的橫濱國際游客中心（Yokohama International Port Terminal）項目讓Foreign Office Architects在國際建筑設計界得到了很好的評價。這不僅僅是因為建筑本身，更多是因為他們的設計方法和設計理念。FOA的兩位合伙人在他們關于橫濱碼頭的專著中寫道：橫濱的項目是一個碼頭，在這里你永遠都不會折回你的腳步。這個設計產生于一個功能圖解，它努力避免碼頭特有的線性組織特征。無論在哪個方向穿過碼頭，你一直都不會有走回頭路的經歷。這個設計的價值并不在于它形式的特征或是文化的陳述，而是在于它空間的性能，這也就是為什么圖解的發展對于這個項目來說是如此重要。在這個項目中，通過物質‘地面’的展開，把‘無返回流線圖解’轉變成三位圖解。這樣人體工程學和功能上的信息就結合在圖解之中，由此決定了表面變形的尺寸和幾何形態，還有那些承重結構尺寸的技術信息也結合在其中。而只有在圖解吸收了所有這些信息之后，它才成為一張圖紙，才能獲得量度上和幾何上的決定。
從文藝復興時期的羊皮紙繪圖，到柯布西耶的九宮格，再到埃森曼的新圖解設計手法，可以發現圖解一直在影響著設計。通過對圖解這一設計理論的研究可以使我們更加深入地理解一些西方知名建筑師在其設計作品中所蘊含的思想和建筑理念，從而為我們自身的建筑設計時間帶來反思和啟發。
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關鍵詞：建筑和諧理念
中圖分類號：K879文獻標識碼： A
德國學者恩斯特?卡西爾在《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展,追求著不同的目的。”中西文化在形成淵源與緣由、構建理念與目的等方面的差異,必然會體現在建筑文化、建筑風格上。因此中西建筑文化的不同,從根本上應理解為中西傳統文化的不同。一般認為:中國文化重個體、群體及環境之問的文脈關系,西方重個體的獨特精神,凸顯各種流返的個性特質;中國文化重人,西方文化重物;中國文化重道德和藝術,西方文比重科學與宗教等等。
一、天人合一與神人合一
中國古代對自然的關系及其審美,是建立在“天人合一”哲學基礎之上的。在道家“天人合一”的思想支配下,建筑成為自然界的一部分。建筑和自然恰當地融合為一體從而造就了與西方建筑迥異的風格造型:藏風聚氣的選址、庭院式的布局、天圓地方的形制、理氣下的數字、天然一體的土木材質等,強調“融入自然”和“自然融入”。《莊子》的“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然體逝而終矣!”人亦天,天亦人,兩者契合無間,渾然一體。作為中國傳統文化的載體,建筑努力地融滲在自然之中,擁入自然的懷抱,兩者安靜地、親切地“對話”,從而也成就了聞名于世的“雖由人作,宛自天開”的中國式庭院文化。自然美一與藝術美達到了高度的統一與融合。
西方哲學思想主張征服自然,把建筑看作向自然進擊、從而征服自然的一種手段與方式,其教堂、宮室、競技場、歌劇院等其風格強調建筑的雄偉綺麗,來彰顯自然的渺小。西方古典建筑非常強調建筑的個性,每座建筑物都是一個獨立、封閉的個體,表現永恒的意念和與自然相抗衡的力度。是為了表現這種理念,體量巨大,尺度超然,己遠遠超出了人們在內舉行各種活動的需要。山水自然環繞著高聳壁立的而又傲然獨有的建筑,往往形成一種以自然為背景、孑然孤立的空間氛圍,兩者似乎是隔離和對立的。舉世聞名的帕特農神廟便是這一理念的形象代表。
二、人人以和與物物以和
儒家文化深刻地影響了中國傳統建筑文化的精神面貌與歷史發展,而這種影響強烈地表現在中國古代建筑如壇廟、都
城、宮殿、陵寢等建筑文化現象中,使得中國古代建筑成為一部用土木“寫就”的“政治倫理學”。而其核心理念和突出表現就是儒家禮制的“禮樂和諧”,即人與人既存在著等級森嚴的等級關系,又有“仁”的和諧關系,即“人人以合”的理想社會理念。這種理念反映在建筑上就是“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局。庭院四周,繞以建筑物,庭院數目無定。其所最注重者,乃主要中線之成立。一切組織均根據中線以發展,其布置秩序均為左右分立,適于禮儀之莊嚴場合;公者如朝會大典,私者如婚喪喜慶之屬。”其主要特征除了中軸線左右平衡,中為至尊,尊卑有序等基本結構布局理念外,還有地面平面鋪開,重重院落相套,各種建筑前后左右有主有賓,合乎規律的排列而形成一個封閉群體空間格局,體現社會結構形態內向型和“集體美”特征的建筑,可見,中國建筑的“人人以和”的整體性與群體性。
而西方建筑以神為尺度,建筑和諧的比例關系與優美的結構造型,是完美的神的尺度的具體運用。奧古斯丁把美規定為“各部分的勻稱,加上色彩的悅目。”他認為靈魂受到宗教的洗滌和凈化,就會透過物體的和諧來直觀上帝的和諧,從而在精神上與上帝融為一體。西方時空觀基于這樣的邏輯分析基礎,因而建筑空間也就成為可以被測量的幾何體,在此種意義上,他們把宇宙歸結為可被測量的某種實體,建筑空間是一種可以被測量、被量化的物理空間。其建筑構想是在天文學、物理學中對時空做出精確的數學度量,再從數學的立場得出時空和諧的理念,強調的是一種人支配下的“物物以和”,并把這種“物物以和”概括為“美”。
三、身心以和與神心以和
佛教在中國的影響幾乎和儒教不相上下,因此對中國古建筑文化的影響也是深刻而明顯的。這種影響反映在佛教建筑的選址、布局、形制等方方面面,比如,受中國陰陽五行、風水學說影響下的選址,一般在環境優雅、士人靜養的名山之
上,以利于佛教徒們將自身藏匿于自然景觀之中,在風水氛氯、神秘肅穆的感覺中修煉靜心,達到身與心的安寧,清凈與平和,這是其一;其二,佛教徒們在靜心、禪定既有本我、空無、超世脫俗的出世思想修煉中,又能面對現實中的美好風景和植被繁茂、生機勃勃的自然環境,產生一種與自然和諧,找回本性、置身于靈山秀水間的世俗化入世精神。而在布局上,則受儒教禮制的影響頗為明顯,比如佛寺的布局必須有中軸線,講究中為至尊,左右對稱,上下和諧,主次分明的等級觀念,這種嚴謹的中軸對稱性代表了強烈而世俗的理性精神,使佛教超凡脫俗的出世理念和俗世的現實相融合,從而表現了中國佛教建筑的嚴肅倫理精神即“達理”與“通情”的融合,身與心的平衡。在形制上的體現更是逐步形成了適應中國“水土”的宗教內涵,形成了具有中國傳統文化特色的庭院式佛寺、功能由原來單一的埋葬舍利的佛塔拓展成多功能如登臨眺覽、料敵“導航”,佛助及第及遺體儲存等功能的中國式佛塔,及心境與環境、佛性與人性、佛門等級與儒家禮制、出世與入世的高度融合的石窟,可以看出佛教在中國世俗化的過程,從而達到一種心與身的和諧。
西方古典建筑則重于宗教,淡于倫理,講求神與心的合一。西方哲學從主、客而分出發,在認識論上把現象界與本體界絕然分割、對立起來。西方文化認為,人是理性的動物,按這種思想,人在天地宇宙中占主導地位,人的理性能駕馭和征服外在事物。而這種思想觀念,對建筑的影響是:建筑與自然是二元對立的,這種對立,把經驗的此岸世界與超驗的彼岸世界劃分開來,宗教虛構的上帝、神、天國、來世都屬彼岸世界,與現實的此岸世界有著不可逾越的鴻溝。西方宗教認為,人在現實中是經受磨難的,要通過修行、磨練等超脫現世,達到理想的天國,實現神與心的對話與融合。因此,反映在建筑上,就與中國宗教建筑大相徑庭,其特征為:建筑的內部空間宏大而封閉,外部空間序列采用向高空垂直發展,挺拔向上的形式,尤其突出建筑個體特性的張揚。尖塔樓橫空出世,紀念柱孤傲獨立,幾乎每一座單位建筑,都極力表現自己的風格魅力且絕少雷同。這種風格,往往形成一種以自然為背景的孑然孤立的空間氛圍,建筑則似乎顯得傲岸不羈,與自然之間缺乏溝通。
參考文獻：
1.劉月:《中西建筑美學比較研究》,復旦大學博士學位論文,2004年。
2.王蔚:《不同自然觀下的建筑場所藝術》,天津:天津大學出版社,2004年版。
【關鍵詞】建設工程；監理；質量控制
中圖分類號：O213文獻標識碼： A
一、引言
工程建設的監理制度是市場經濟發展的必然產物，是整個建筑行業逐漸走向成熟的重要轉變，對建筑工程實施監理，不僅僅很大程度上保障了建筑工程的質量，更大力完善了我國的建筑工程管理體系，但受到各種條件是影響，依然存在著一些問題，近些年來，我國的建筑工程取得了飛速發展的契機，工程監理制度在整個工程管理中的地位日漸突出，隨著工程監理的不斷推進和深化發展，工程監理質量控制制度的不完善性逐漸顯露出來。在工程監理的實際操作中，要想提高質量控制水平， 就必須大力加強對監理質量重點的分析控制。
二、工程監理現狀及存在的主要問題
1.我國工程監理整體現狀概述
我國的工程監理體制建立起步遠遠落后于西方發達國家，但經過近些年的迅猛發展，在不斷的實踐中已經積累了豐富的監理管理經驗，工程監理理論已經日漸成熟，各種工程監理的法律法規已經初具規模，監理工作取得了一系列的突破。但是，從改革開放以來，我國的建筑行業發展迅猛，施工規模日漸擴大，工程項目的整體質量良好也有很多缺陷，主要表現在合格率偏低，劣質工程多，質量通病嚴重，工程存在嚴重事故隱患，坍塌事故時有發生等。為我國的經濟建設和人們生命財產帶來巨大損失，加強建筑工程的監理質量控制已經勢在必行。
2.我國工程監理中出現的主要問題
（一）缺乏全過程監理
在我國，對工程項目的監理工作多半是停留在工程項目的施工階段，多數情況下，監理單位 或者是監理人員剛剛受到施工建設單位的監理委托，便會立刻安排監理工作人員去進行監理，對整個工程的實際情況缺乏實際的了解，僅僅限于對施工一般工藝標準和施工工序流程進行監理，忽視了對整個工程全過程的開展監理工作，但工程項目的全壽命周期包括項目的投資決策階段、設計階段、施工招投標階段、施工階段以及保修階段，因而工程建設監理制度亦應貫穿工程建設項目生命周期的始終。但目前我國的工程監理工作一般僅限于工程項目的施工階段，使得整個工程監理缺乏全面性和系統性。
（二）工程監理過程中招標和監理單位缺乏規范性
根據我國的工程監理的相關法律規定，工程的監理單位承接監理業務，需要具備一定的資質等級，不可以越級進行監理，但是，很多施工單位為了節省監理費用，在工程招標過程中，和一些監理單位協商，進行掛靠監理單位，實施轉包監理業務、連體監理的方式，這些方式均不同程度上限制了監理企業的壯大和發展。同時，很多建設單位對整個工程的監理并不重視，只是迫于國家的法律規定才需求工程監理，很大程度上只是做個形式，而很多的監理單位規模都比較小，面對激烈的市場競爭，便大幅度的降低監理費用標準，以便獲得監理業務，不規范的招標，小規模低費用的監理操作，使得整個監理過程失去了實際意義。
（三）程監理工作缺乏客觀公正性
相關的法規規定，工程監理單位應當根據建設單位的委托，客觀、公正地執行監理任務。工程監理單位與被監理工程的承包單位以及建筑材料、建筑構配件和設備供應單位不得有隸屬關系或者其他利害關系。但是在實際工程中，建設單位與施工單位關系密切，工程監理只是一種表面形式；某些監理人員為了經濟利益，與建筑構配件和設備供應單位存在利害關系。因此，這就使得監理單位的監理工作缺乏客觀性和公正性，對工程的質量監督難以保證。
（四）國家相關部門監管不力
我國工程監理方面的法律法規雖然初具規模，但是在貫徹落實過程中難以落實到實際，對各種違反法律規定的市場監理沒有能夠及時采取有效措施進行處罰和管理，國家相關部門對整個工程監理領域的動態管理不夠，因此，使得監理行業中存在著各種各樣的邪氣歪風。
三、我國建設工程監理質量控制重點探討
工程監理是保證整個工程質量的中環節之一，實施公正客觀的工程監理，有助于提升工程質量，完善工程管理系統，促進整個工程管理的健康發展。筆者將結合外墻滲漏工程從工程設計，工程施工，工程維護等環節的監理質量控制重點做出分析。
1．工程設計階段的監理
建筑工程項目的設計包括施工方法，施工程序，施工的機械設備，施工的質量管理控制，施工的各種標準規范的確立，它對整個項目工程有著統籌指導作用，因此，工程的設計關系到整個工程項目的質量管理和控制，監理單位必須加強對設計的規范性，科學性，合理性進行分析，評審，嚴格審核設計的可行性和合理性，保持設計監理的公正性，以建筑外墻防滲漏工程為例，在進行施工之前，監理單位必須對外墻施工地點做出合理的勘察，掌握一定的具體數據，并監督設計單位結合實際，結合美學和建筑學規律進行設計，如果只是追求建筑外墻的新穎奇特，挑檐都設計成現澆，在與檐溝圈梁結合的時候，往往南于剛度較大，很多方面都受到局限，導致很多地方不能夠自由彎曲，這些新奇的設計，違背了基本的建筑結構設計原理，忽視了建筑結構造型自身的規律，很容易致使墻體裂縫，這樣就導致了墻體滲水。因此，監理單位必須使得工程設計因素科學合理，從實際出發。這是工程設計階段監理單位重點要關注的環節。
2.工程施工階段的監理質量控制分析
（一）監理單位要配合監督施工單位對施工人員進行培訓，加強管理人員的管理知識系統培訓，加強對施工技術人員的實際操作能力提升，確保整個施工人員素質，對施工單位的不合理用工做出監督并采取有效措施。
（二）加強對原材料質量的監理
材料的質量是建筑工程質量的前提與關鍵。建筑材料的好壞直接關系到整個工程的質量能否合格，原材料料的質量是工程質量的保障與前提，加強原材料的質量控制監理是建筑工程監理中相當關鍵的一個環節。監理單位必須全程參與到材料的采購，運輸，入庫，保管，領用等各個環節，確保原材料質量可以達到國家標準，確保原材的選用符合工程的特點。比如在外墻滲漏施工中，現有的建筑材料多以混凝土為主，選用這種材料，質量難以保證，使用時間較長就會發生變形，導致了建筑物之間接觸不牢，從而發生外滲現象。
（三）加強對施工標準的監理
在施工過程中，監理單位必須本著公正客觀的原則，對施工流程中的各個工序進行嚴格實時監控，對施工單位施工標準作出監督考察，對不合理施工，違章施工作出及時有效的處理，保證整個工程施工的規范化。
3工程的后期護理監理
監理單位必須堅持全面，全過程的質量監理，杜絕虎頭蛇尾，尤其是在工程竣工時候，要加強敦促施工單位采取合理有效的措施對整個工程項目進行后期的保養護理，加強對施工單位的相關財務狀況，機械設備，原材料的盤查，確保整個工程可以高質量的交底。
四．結束語
工程監理質量控制是整個建筑工程管理系統中的重要環節，對建筑工程項目的監理是保證工程質量達到相關標準的重要舉措，加強監理質量的重點控制，采取合理監理措施，不僅可以確保各方的合法利益，還能夠推進整個建筑行業健康穩定，規范化科學化發展。因此，加強對建筑監理的質量控制，關乎著整個建筑行業的生命線，在整個建筑項目中不容忽視的。
參考文獻：
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