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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體現愛國思想的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：愛國教育 古代詩歌 初中 傳統文化 引導 藝術表現
《尚書?堯典》有言稱：“詩言志。”意思是詩歌為詩人用以表達自己意志、抒發自己情感的載體。所謂文以載道，也是同樣的道理。情感是詩歌的靈魂和歸宿，正因為有了情感的重量，中國古代的許多優秀詩歌才得以在歷史長河中沉淀下來，許多杰出的詩人才為后人所銘記。
在中國古典詩歌當中，愛國主義是一種重要的情愫和話題，從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，一部中國古代詩歌史，就是一部愛國主義思想史。在初中語文課本中，中國古典詩歌的愛國名篇比比皆是，在引導學生欣賞詩歌藝術魅力的同時，如何對他們進行愛國主義的熏陶，這是一個重要的教育教學課題。那么，我們在引導學生學習中國古典詩詞時，應該如何滲透愛國主義的教育元素呢？
首先，以愛國行為作垂范，以英雄人物作榜樣，通過詩歌的學習，培養學生的愛國主義精神，樹立自強、自立的民族自尊心，激勵學生從小樹立報效祖國的宏圖大志。
在中國古代歷史長河中，有千千萬萬的英雄兒女，為了國家的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，他們是歷史的脊梁；也有一些另類英雄，為了國家大義不拘一格地在青史上留下了濃墨重彩的一筆。初中課本里收錄的詩歌名篇《木蘭辭》，便記錄了一個替父從軍、巾幗不讓須眉的女英雄形象。在引導學生學習這篇詩歌的時候，不僅要讓學生了解木蘭的人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的膽略、智慧和才能，更應該通過這個人物形象，讓學生認識到，國家興亡匹夫有責，不論男女、老少、貴賤，都應該承擔起保家衛國的責任。
再如，在學習杜甫《春望》的時候，需要幫助學生解讀這首詩歌寫作的背景，通過這個背景讓學生體會到詩人在寫這首詩時沉郁心中的思想感情。如此，才能夠讓學生真正讀懂這首詩歌，明白詩人遭遇國破家亡時的悲憤心情，深刻感受詩人憂國憂民的偉大情懷。
榜樣的力量是無窮的，通過英雄事跡的浸潤，通過愛國情懷的熏陶，慢慢就會在學生心靈里播下愛國主義的種子，同時也讓他們明白：真正的高尚，來源于對國家的熱愛；真正的情懷，來自于“先天下之憂而憂”的胸襟。
其次，通過對詩歌的學習，讓學生了解祖國的廣袤疆土、大好河山和風土人情，加深學生對祖國壯麗山河無限熱愛的思想感情。
初中課本里，還是杜甫的一首詩――《望岳》，詩人用博大的胸懷寫出了泰山的雄偉壯觀；而在《觀滄海》里，曹操用雄健的筆觸描繪了大海的磅礴氣勢；孟浩然和《過故人莊》則以小巧自然的風格，描寫了農家生活的靜謐優雅。祖國山河的壯美雄奇，在這些偉大詩人的筆下，透射出了無限的魅力。當學生在不斷的學習中，逐漸了解祖國多姿多彩的風景時，一種國家民族自豪感便油然而生。愛國家、愛生活的理念也將慢慢植根于他們幼小的心靈。
另外，中國的古典詩歌本身就體現了祖國博大精深的文化底蘊。在引導學生學習的時候，要感染他們熱愛中國的古典詩詞，熱愛中國的傳統文化。
中國是一個詩歌的國度，詩詞發展幾乎伴隨了人類歷史的發展，源遠流長，博大精深。在初中課本里，精選了中國古典詩詞當中眾多的名篇偉作。代表中國古詩最高成就的李白和杜甫兩位詩人的作品雙峰對峙，如李白的《送友人》、《行路難》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋詞豪放派代表詞人辛棄疾的《西江月》，當然也少不了婉約派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律詩，也有絕句；有古詩體，還有格律詩。總之，內容包羅萬象，體裁形形，體現了中國古代詩歌巨大的成就和在世界的極高地位。
所以，我們在指導學生詩歌學習過程中，斷不能將這些詩歌割裂開來，就詩論詩地進行教學，而應該將單首的詩歌、單個的詩人，放諸于整個中國詩歌發展的歷史上來，讓他們體會到中國詩歌的杰出成就和獨特魅力，使他們由學詩歌到愛詩歌，由此再發展到愛中國文化以至于愛我們偉大祖國這樣的高度上來。
還有，古詩詞的愛國教育必須要與詩歌固有的藝術表現力結合起來。
我們說“詩言志”，教學生們品詩讀句，要著重于詩歌的思想情感。但是，單純強調愛國詩歌里的英雄主義、愛國情懷，這也將在教育教學過程中流于說教和空洞。沒有表現力的文學作品，其實不叫文學作品，應該叫宣傳口號。詩歌是一種最有張力的文學，藝術表現力是詩歌的生命。所以，在教育教學中應該將古詩的獨有藝術魅力、表現張力與情感結合起來，達到一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果，用詩歌本身的感染力感化和教育學生，讓他們從內心深處生發出愛國主義的情懷。
以杜甫的《春望》為例，這首詩歌并沒有通過直抒胸臆的寫法，來訴說詩人自己在國破家亡時的憤懣，而是采取了極為高超的藝術手法，移情于物，借景抒情，將自己的情感隱藏于故國家園的花鳥樹木當中，每句都沒有直接抒發感情，但每句都能讀出作者對戰爭的憤恨，對國家前途的擔憂，對生活在水深火熱當中的人民的同情。面對這樣的千古名篇，泛泛而談杜甫的感情，并不能深入到學生的內心；而通過對這首詩藝術表現手法細膩的分析，讓學生細細咀嚼，品讀其中的滋味，與作者在感觀上和思想上產生共鳴，就一定能夠真切體會到作者內心的情感，從而感同身受經歷作者思想的洗禮。
最后，在對學生進行愛國主義教育的同時，要讓學生注意愛國主義和狹隘的民族主義的區別。
詩人和他的詩歌，都是生長在特定的歷史時期，其思想和內容也必然會受到時代和社會的限制。因此，我們在愛國主義教育過程中，要為這些傳統的詩歌賦予新時代的意義。那就是，引導學生通過學習詩歌，培養愛社會主義祖國、愛我們今天的幸福生活的熱情；同時也要去其糟粕，摒棄陳腐，防止一些落后甚至危險的思想觀念影響學生的健康成長。
中國的古代詩歌傳承著中國幾千年沉淀的民族文化和民族精神，特別是其中的愛國主義情懷。作為傳統文化的傳遞者，教師們在詩歌教育教學中，應該將愛國主義教育貫穿始終，并用藝術的方式開展，達成教育預期。
參考文獻：
[1]雷海娟.《春望》教學案例[J].文學教育[J].2006（1）
關鍵詞：《離騷》；屈原；愛國情懷
1.《離騷》簡介
屈原是我國杰出的政治家和詩人，其作品中表達了真摯的愛國情感，《離騷》一文正是在楚國滅亡之后，屈原在悲憤之余寫出的一部作品，在文中作者闡述了對楚國君主和人民的熱愛，對國家走向覆亡表達了深切的悲痛，作者剖析了楚國統治集團內部的腐朽，抨擊了那些誤國誤君的奸佞之臣，以自我的高尚品德反襯了奸佞之人的品格低下。楚國是一個強大的國家，在戰國爭雄中展現了強大的軍事實力，但是由于楚國君主沒有一統天下的雄心，再加上君主任用奸臣，從而造成了楚國逐漸勢微，連年征戰失敗，而楚懷王為首的貴族集團依然過著醉生夢死的生活，至楚國人民的安危于不顧，從而走向了國家滅亡的悲劇。在當時的情況下，屈原被奸佞小人迫害流放，對楚國的危機無能為力，只能用發自肺腑的悲痛為楚國送上最后的哀歌。
2.屈原愛國情懷的體現
2.1 熱愛普通的楚國民眾
忠君愛國是屈原愛國情懷的支撐，屈原一生兢兢業業、操勞國事、事事以國家為重，希望以自己的努力帶領楚國走向振興，后來遭到了奸佞之臣的排擠迫害，依然對不失“存君興國”的志向，希望能夠實現強國安民的理想。中國古代就有極強的民生意識，國家的根本在于民眾，只有熱愛民眾、同情民眾，才能設身處地的思考民眾疾苦，制定相應的休養生息政策。屈原對楚國人民有很深的情感，在《離騷》中屈原發出了“長太息以掩涕兮、哀民生之多艱”的感慨，國家動亂的最終承擔著就是基層的民眾，而屈原的志向就是振興楚國，讓楚國統一全國來結束戰亂，讓人民擺脫戰爭的困擾，從此過上幸福安定的生活，這種“親民”、“愛民”的思想始終貫穿于屈原的情懷中。從人民的角度出發來看，屈原的思想和楚國人民的意愿息息相通，作為中國民族偉大的詩人，屈原痛心人民疾苦，關系普通民眾的存亡，在《離騷》中，屈原雖然身處流放，但是矢志不渝，將自己一顆熱心傾注到楚國人民身上，以悲痛的詩句寫出了楚國人民亡國亡家的悲憤心情。
2.2對楚國的熱愛
屈原是戰國時代一位高瞻遠矚的政治人物，其準確把握當時的歷史現狀，針對自己所處時代的情況，提出了振興楚國的口號，在屈原看來，只有振興楚國國力，才能為人民提供堅實的保障，保衛楚國的大好河山不被侵犯。但是屈原的主張卻得不到認可，楚國的統治者依然醉生夢死，對殘酷的現實視而不見，最終導致楚國滅亡。屈原對國家的熱愛，不僅僅體現在政治方針的提出，針對楚國的現狀，屈原提出了變法主張，制定完整的國家法制，并建立楚國自己的文字，同時要開放言路，讓更多有真才實學的人納入到楚國國家管理中，革除楚國多年的弊病，再者要改革軍隊素質，提高軍隊的戰斗力，并聯合其他國家來維持楚國的穩定性，從這方面來說，屈原是一個偉大的變法踐行者，其變法主張策略都是有利于國家壯大，在《離騷》中，屈原所云“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”這表明屈原勇于面對現實，表達了對國家改革的急迫性，同時屈原重視對國家人才的培養，為國家振興打下良好的基礎，正如離騷》中所寫“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。但是由于楚懷王個人意志不堅定，再加上周圍奸佞之臣的阻礙，屈原的改革政策始終無法推行，其一腔報國熱血付之東流。
2.3愛國精神產生的根源
春秋戰國時代是一個思想高度開放的時代，同時各國之間相互征伐，人民生活苦不堪言，在這樣的歷史背景下，屈原對勞動人民表達了深深的同情，希望通過振興楚國來維持老百姓的安定生活。楚國雖然經歷過繁榮的時代，但是當繁榮遠去之后，楚國就不得不面對各國之間的戰爭，尤其是強大的秦國崛起之后，直接威脅了楚國的國家安全，楚國人民的安定受到了威脅，屈原身處在楚國的高位，他不計個人得失，將生死置之度外，意圖通過自己的努力來改變楚國被動的局面，這是屈原愛國主義精神的本源。從屈原自身來講，他是一位具有樸素唯物主義世界觀的人，其進步的思想決定了其具有愛國主義情懷，屈原對家和國的情感深厚，在《離騷》中作者借用高潔的事物來表達自己對楚國深厚的情感，并和破壞楚國安全穩定的惡勢力進行斗爭，屈原的一生都是和楚國惡勢力進行斗爭。
3.結語
屈原在《離騷》中表達了自己對楚國軍民的深厚感情，屈原身處戰爭的動亂年代，發出了振興楚國的號召，積極主導楚國推行改革，力圖壯大楚國力量，為人民贏得安定的生存空間，在改革變法過程中，屈原屢受挫折，其一切努力付諸東流，但是愛國情懷的光輝無法被歷史掩蓋，終將散發耀眼的光芒。
[參考文獻]
[1]李瑾.從《離騷》中看屈原的忠君與愛國[J].黃岡直接技術學院學報，2011（06）.
[2]曾艷.論屈原的愛國主義精神及其時代價值[J].湖南農業大學學報，2013（23）.
關鍵詞：俞大猷；詩歌；愛國主義；情懷
中圖分類號：I052文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2008）14－0211－03
俞大猷不僅是我國明代的抗倭名將，民族英雄，同時也是一位杰出的愛國詩人，著有《正氣堂集》。長達幾十年的軍旅生涯為他的詩歌創作提供了廣闊的天地，他的作品大都以愛國主義作為主旋律，表現出崇高的民族氣節和強烈的憂國憂民的思想情感，詩風沉雄質樸，大氣磅礴，在思想上和藝術上有一定的成就。
一、從反映現實生活的題材來看，他創作的愛國主義詩歌主要有三類
（一）抒發憂國憂民的思想情懷，表明積極濟世報國的人生理想。
詩人生活在一個朝綱紊亂的時代，他目睹社會底層人民的苦難生活，痛切地感到需要盡快結束這種黑暗的現狀，拯救百姓于水火之中。他從儒家思想里繼承了濟世精神和報國熱情，希望官吏們恪守仁道，減輕剝削，勵精圖治，建立一個政治清明，百姓和樂的理想社會。而面對倭寇的侵擾，戰亂頻仍的現實，詩人則以身許國，把個人生死置之度外。表現在創作中，詩人將其生活和內心的感受與時代和社會的寫真交織在一起，個人的命運和國家、人民的命運交織在一起。因此，他的愛國詩歌在抒發個人思想感情的同時，展現了廣闊的生活畫面，具有豐富的社會內容。如他的一些作品通過抒寫旅途的所見所感來寄托詩人欲濟蒼生的抱負：
溪漲巨魚出，山幽好鳥鳴。
丈夫不逆旅，何以及蒼生？
――《秋日山行》
這首詩以秋日山行途中所見到的景色起興，從自己鞍馬勞頓的軍旅生活推及受苦受難的黎民百姓，隱約透露出詩人希望早日平息倭患，拯救蒼生，濟渡人世的政治理想。當然，理想與現實有時是不一致的，詩人時常感嘆自己年華早逝，報國無門，流露出苦悶的心緒。不過，從總的基調上看，詩人更多的是以催花早發，勉勵自己應當珍惜時間，辨明是非，為國立功。在《步天卿席上催杏韻》中，詩人道出了自己真實的內心世界，發出“我來無限丹心事，何日順風一大呼”的由衷之言。不難看出，多年來埋藏在詩人心底的“無限丹心事”就是詩人一生中永不衰竭的愛國熱情和對經受著戰亂、饑餓和寒冷的黎民百姓的悲憫與關懷，是詩人渴望橫戈躍馬、抗敵御侮的雄心壯志。詩人作為一名戰士，一個愛國者，對國家是一片丹心，卻始終得不到報國的機會，因此，他不能不時感壓抑，尤其是當他的愛國熱情愈是向上升騰的時候，這種急切等待的心情便愈加強烈。例如：
笑將龍種騁中庭，捷巧何施緩步行。
待看流沙遙萬里，須臾踏破古豐城。
――《雙千里馬于甬道試行》
這首詩充滿了熱血青年的豪情壯志。詩人認為，是良馬就應當到沙場上去發揮它們的才能。以駿馬自比，表達渴望馳騁疆場，殺敵報國的愿望。正因為有著強烈的報國愿望，因此，當倭寇頻頻人侵，國內卻因卻朝敗，鎮守邊關的將領隍恐不安、苦無良策的時候，詩人強忍著病痛的折磨，橫刀立馬，執弓御敵：
……
九月二十至威遠，長城已改秦人面。
天暮道遙遠思喂，引馬長城窟下飲。
忽然四面起寒色，冰合十凝飲不得。
吁嗟飲馬長城窟，水寒傷馬骨。
主恩重似山，有身誰復恤？
十月征騎出長城。煙火沖天燎草榛。
胡虜北遁數千里，露報明主虜患寧。
……
――《飲馬長城窟》
這是一首敘事長詩。抒寫的是天寒地凍，冷風颯颯，虜患猖獗。主人公滿懷壯志，奔赴沙場，消滅敵人，保衛邊疆的安寧，表現出詩人視死如歸的英雄氣概和樂觀豪邁的戰斗精神。全詩襲用樂府古題，寫的雖然是漢代北擊匈奴的事件，但從字里行間透出的卻是詩人誓死抗倭，保國安民的決心和信心。
（二）描繪沙場征戰的動人場面，歌頌戰士的豐功偉績
詩人善于把個人殺敵報國的情感和戰場上的特殊經歷，融入作品所創造的意境中去，描繪出一幅幅動人心魄的沙場征戰圖。
倚劍東溟勢獨雄，扶桑今在指揮中。
島頭云霧須臾靜，天外旌旗上下翻。
隊火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍官。
夕陽萬里歸篷近，背水陣奇戰士功。
――《舟師》
匣內青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。
笑看風浪迷天地，靜撥盤針定夏夷。
淵急虬龍驚騰躍，漢飛牛斗避鋒移。
捷書馳報承明主，滄海而今斷不澌。
――《與展推府》
這兩首詩刻畫了海上作戰、掃除倭寇的戰斗場面，塑造了抗倭戰士的英雄形象。前一首詩寫在茫茫的東海海島上，云霧剛剛消散，但見旌旗飄展，火光沖天，一陣激烈的戰斗過后，戰士們在夕陽的余暉中凱旋而歸，雄壯的歌聲響徹云霄。后一首詩，表現了英勇的將士們在驚濤駭浪之中，指揮若定，談笑自如，一舉殲滅敵人的動人情景。兩首詩均以硝煙彌漫的戰場為背景，但不單純寫沙場上的刀光劍影。其成功之處就在于能充分運用烘托比喻和象征等手法完成人物形象的塑造，使戰士們崇高的精神世界躍然紙上，寫出了戰士的性格和氣質。這類詩大多寫得波瀾壯闊，氣勢雄偉。
（三）通過抒寫真摯的友情，表達詩人的愛國情懷
與一般的纏綿悱惻的贈友懷人詩不同，在詩人筆下，友情與愛國是一致的，友情與忠君報國沒有矛盾，特別是在為國家建立功勛的共同事業中形成的友誼更為深沉、更有魅力。詩人在詩中對友情的理解，突破了歷來一些贈友懷人詩的傳統寫法，這在我國文學史上是有貢獻的。如《勉李季春》一詩中，真摯誠懇地勉勵朋友：
夜讀陰符曉未休，壯心欲系單于頭。
腰間帶血雌雄劍，談笑覓封萬里侯。
在詩中對朋友寄托了深切的希望，希望朋友殺敵報國，為國立功，寫得激昂慷慨。在另一首詩中，詩人以出生入死、身經百戰的帶血跡的戰袍贈送給朋友：
我看此袍經百戰，半襟猶帶血淋紋。
天階今日朝衣換，忠孝連袍付與君。
―一《楊西洲南征贈以戰袍》
詩中滲透著愛國忠君的思想，從內容上看，顯然比傳統的朋友酬唱詩更深刻、更典型。有人要向他學習劍術，他不但向朋友傳授技術，而且在思想上以愛國的語言勉勵朋友：“劍訣有經當熟玩，遇蚊龍處斬較龍。”（《少林寺僧宗擎學成予劍法告歸》）在一些詩里，詩人還對那些在戰場上犧牲的戰友表示深切的追悼：
昔日山齊接短檠，多君奇節一青萍。
欲攜同志共勛業，每對明公道姓名。
泣出都門人獨劍，哭之云外馬單行。
白云飛處頻回首，惆悵于今負友生。
――《哭陳高峰》
俞大猷的詩，閃爍著愛國主義的理想光輝，表現了詩人的崇高品質。但由于時代和歷史的局限，愛國與忠君常常是聯系在一起的，他的一些詩篇還流露出封建倫理道德觀念，所謂“一擔綱常千古重，兩肩忠孝百年忙。”（《送武進士》）說明作者在思想上的局限性。不過，這只是白壁微瑕，我們不能苛求，也不必苛求。
俞大猷的詩歌，不僅在內容上擺脫了我國傳統詩教所主張的“溫柔敦厚”的宗旨，體現著極其鮮明極其強烈的的愛國主義精神，在形式和風格上也不拘一格，一掃當時臺閣體詩派雍容典雅、不痛不癢的風格。敢于面對現實，直抒胸臆，借景抒情，借古諷今，盡管用純藝術的眼光看，他的有些作品在寫法上還嫌粗糙，但在明代一蹶不振的詩壇上，他的詩畢竟形成了自己獨有的特色。
二、俞大猷的詩歌在風格和創作手法上的特點
（一）感情豪邁，氣勢雄偉
詩人經歷了“十年雙劍在，百戰一身存”的戎馬生涯，對將士們的英雄氣概，沙場上的浩蕩場面，都有極其深刻的體驗。他善于攝取典型的動人事件加以鋪寫，并始終貫穿著樂觀昂揚的精神。他的詩基調明朗、恢弘，表現出瑰麗的想象、飛動的氣勢和狂放的個性，給人以強烈的感染力和震撼力。詩人滿懷著對理想的執著追求，運用想象、夸張等藝術手法表現雪恥報仇、保國安民的政治理想，抒發勝利的歡樂。如《舟師》的“島頭云霧須臾靜，天外旌旗上下翻。隊火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍官。”再如《與展推府》的“笑看風浪迷天地，靜撥盤針定夏夷。”詩人昂奮的心情是可以想見的。這類詩由于具有了扎實的內容、豪邁的感情和雄偉的氣勢，所以詩人也就無須專意于字句的雕琢，而往往是直抒胸臆，寫出對敵人的刻骨仇恨，對戰友的銘心摯愛，對社會底層人民的深切同情。
（二）抒情與議論相結合
這也是俞大猷詩的一個顯著特點。在《飲馬長城窟》中表現得尤為突出。在詩中，詩人不但抒寫了他艱辛的軍旅生活，還表明了自己的襟懷：
……
躑躅上馬辛復苦，東路將軍欲為馬革裹，西路將軍欲為鐵鋤埋。
臣笑將軍未見大，戰死腐肉鳥食哉。
臣生系國安危身，臣功未成身未殆，
生身不為世輕重，生不如死死何埋？
這是詩人對人生的理解，一個戰士，應該有戰死沙場，馬革裹尸的決心，這種行為應當是世人學習的榜樣。詩人表明了自己要把一生獻給國家和民族的決心。在有的詩中，詩人還提出了他對軍事問題的見解：
師凱相公問如何，明年防秋求更佳。
非干虜強我兵弱，責實練兵應破他。
有勇知方出征伐，自是干戈中禮樂。
黃石此語流人間，雖道神兵不留訣。
由今之兵無變法。故事襲沿靡日月。
在這里詩人明確指出，敵人的一再人侵，并不是因為“虜強我兵弱”，而是因為國家平時沒有積極練兵，沒有邊防的準備。并且指出，用兵者要有勇知方，還要善于變法。詩人寫了許多軍事題材的詩文，發表了自己的軍事主張，提出積極的建議。
（三）學習民歌，反復吟詠
明代的民歌很盛行，民歌不僅在民間廣為流傳，而且對文壇的影響也很大，許多士大夫都極為喜愛，并且模擬、創作，寫出了較為清新活潑的作品。俞大猷的詩歌創作也深受民歌影響，他善于吸取民歌的傳統表現手法來抒寫自己的理解，表現個人的情志。如《飲馬長城窟》寫出征前的準備：
東市買甲三千葉，葉葉光明照體寒。
西市買馬高纏鬃，宛娩系鐵鍛鞍。
這首詩顯然是學習了《木蘭辭》的格調，運用排比句進行鋪敘，句句浸潤著人物的情感，同民歌中常用的復疊、比喻、夸張和頂真等修辭手法錯雜配合使用，極富韻致。又如《辰州晚曲》中的“泛泛長江水，飛飛萬斛奔”，運用字的重迭，給人以清新和諧的感受，造成一種優美的節奏感和樂感，詩句顯得活潑明快。
（四）質樸渾厚的語言風格
一“、感物道情”與“圣賢氣象”
正是通過“情”的審美感化上升到“志”之境界。“感物道情”是中國傳統詩學觀念,從“詩言志”(《尚書》)到“詩緣情而綺靡”(《文賦》)、“感物吟志”(《文心雕龍》),再到“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠”(《詩品序》),都是強調詩歌之“情”的“感物而動”的性質。古代文人認為,詩所表現的“情”是創作主體受外界客體的觸發而產生的一種心靈感觸,朱熹繼承傳統詩學思想,在其理學“性情”理論下,形成了自己的“感物道情”的詩學主張。“感物道情”可以說是朱熹對文學本質的認識,具體來看,詩人所感之物包括自然景物,這是“感物”最主要的內容,在朱熹文論和創作中體現得最為頻繁。《詩集傳》和《楚辭集注》中,朱熹對作品中的植物、香草作了全面而細致的考察,有時甚至用《本草綱目》《黃帝內經》等醫書中的術語進行考證。所感之物也包括社會事物,尤其是那些不尋常的社會遭遇與社會事件。在這方面,朱熹借鑒司馬遷“發憤著書”與韓愈“不平則鳴”等思想,并融入“感物道情”,使其理學思想與文藝批評理論更加圓融,主要體現在《楚辭集注》中他對屈原及其辭賦的評價。從屈原所處的時代背景和屈原自己的人生遭遇出發,朱熹得出《離騷》是體現屈原“忠君愛國”之情的結論。“感物道情”的另一方面是“道情”,在朱熹看來,所道之“情”既可抒發憤懣之情,如《楚辭集注》中對《天問》的品評:“屈原放逐,彷徨山澤,見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖書天地山川神靈,琦瑋,及古賢圣怪物行事,因書其壁,呵而問之,以泄憤懣。”(《楚辭集注》卷三)也可抒寫男女相悅之情,如他對《詩經》中以愛情為題材的詩歌,只要“出于正”就會給予客觀的評價。當然,另一類詩像《邶風?靜女》《衛風?木瓜》《鄭風?將仲子》《鄭風?有女同車》,朱熹把它們歸為“奔”之詩,其標準來源于儒家的“思無邪”,也和他所主張的“存天理,滅人欲”相統一。但朱熹否定的僅僅是不合于“理”的,沒有受到“理”的節制的私語,而不是一切正常的情感,所以朱熹認為情感是合理的存在,它是人性的外觀,是不應逾越節制的。這對于作為理學家的朱熹來說,實屬難得。
(一)《楚辭集注》中的“忠君愛國”之“志”
朱熹《楚辭集注》的最大功績,在于他不把《楚辭》僅僅看作是騷人詞客吟風弄月、露才揚己之作,其主要目的而是要“發明屈子微意”,挖掘蘊藏在屈原作品中的高尚人格和“忠君愛國之誠心”。這一方面與朱熹所處的時代有關,另一方面則源于他對文學“感物道情”的獨特見解。朱熹在《楚辭集注》中說:“原之為人,其志行雖或過于中庸而不可為法,然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書,其辭旨雖或流于跌宕怪神,怨懟激發而不可為訓,然皆出于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學于北方,以求周公、仲尼之道,而獨馳騁于變風、變雅之末流,以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦,淚嘔于下,而所天者幸而聽之,則于彼此之間,天性民彝之善,豈不足以交有所發,而增夫三綱五典之重?”(《楚辭集注》卷首)類似“忠君愛國”這樣的表述在《楚辭集注》中隨處可見。如他評價《湘君》:“此篇蓋為男主事陰神之詞,故其情意曲折尤多,皆以陰寓忠愛于君之意。”(《楚辭集注》卷二)說《山鬼》是:“至于思公子而徒離憂,則窮極愁怨,而終不能忘君臣之義也。”(《楚辭集注》卷二)“忠君愛國”不僅體現出《楚辭》的政治和倫理意義,更重要的是它源于詩歌固有的“道情”這一本質內容,這正是朱熹對楚辭學作出的重要貢獻之一。在朱熹哲學體系中,與“情”屬于同一層次的還有“意、志、才、氣、欲”等范疇,朱熹認為“情又是意的骨子,志與意都屬情”(《孟子集注?或問》卷11)。在儒家“詩言志”傳統思想的影響下,“志”又是“情”之最高境界,《楚辭集注》中,朱熹把屈原的“忠君愛國”之“情”轉換為“志”的境界。如他解釋《國殤》“霾兩輪兮執四馬,援玉兮擊鳴鼓”說:“援擊鼓,言志愈厲,氣愈盛也”;(《楚辭集注》卷二)評宋玉的《九辯》:“閔惜其師忠君而放逐,故作《九辯》以述其志”《楚辭集注》卷八);(評價《山鬼》說“:以其托意君臣之間者而言之,即言其被服之芳者,自明其志行之潔也;言其容色之美者,自見其才能之高也。”這里的“志”不是“詩言志”的簡單繼承,也并非司馬遷所說的其志可“與日月爭光”(《史記?屈原賈生列傳》)而后的“信而見疑,忠而被謗,能無怨乎”,而是“出于忠君愛國之誠心”,朱熹對屈原作《離騷》抒其“志”是持積極的態度,這樣的評價正是其“性情”思想的體現。“性“”情”之間形上與形下的關系,使“情”具有內在的道德根據,“因情以見性,實際上是情感體驗的自我超越,即把人的感性活動提升為道德化的本體存在,這樣就提高了人的自我價值”[2]。屈原志潔,故其情必定是合乎道德標準的,在以儒家思想為基礎的理學體系中,這種“性情”評價也必定是積極的,所以在朱熹這里,它又回歸到了“忠君愛國”之“志”的境界。張玉奇先生曾把朱熹哲學思想的道德結構劃分為“性———情———行”三個層次,與此相對應的范疇為“信———誠———忠”[3]。潘立勇先生解釋到“:信是人的本然之性里實有仁義理智之本性,誠是人的情志中實有愛恭宜別之真情實意,忠乃是人的品行上實有恕廉敬豫的真誠態度。”[1]411朱熹《楚辭集注》稱贊屈原“忠君愛國之誠心”,源于其以仁為本體,以情志為功能,以忠為“百行”的人格評價標準,這種“發而中節”、恰如其分的本然之性,正是朱熹所追求的完美而純粹的“圣賢氣象”之天地境界。
(二)《詩集傳》中的“感物而動”與比、興手法
朱熹打破了漢唐諸儒在《詩經》研究中穿鑿附會地發掘微言大義的框架,恢復其文學性的本來面目。他認為:“古人作詩與今人作詩一般,其間亦有感物道情,吟詠性情,幾時盡是譏刺他人?只緣《序》立此例,偏偏要作美刺,將詩人的意思盡穿鑿壞了。”(《語類》卷80)詩歌起于“感物道情”,它所包孕的是一種厚重、深沉、幽微的情感,是“言之所不能盡”的,它要求詩歌要有“自然之音響節奏”與之相輔相成,即聲情相配,這就導致詩歌與一般的“文”不同,在形式體制上自有其特色,要通過賦、比、興,特別是比、興的手法來表達。因此,朱熹認為:“圣人有法度之言,如《春秋》《書》《禮》是也,一字皆有理。如詩,亦要逐字將理去讀,便都礙了。”(《語類》卷80)解讀《詩經》不能像讀《春秋》《尚書》《禮記》那樣,以讀經的方法去探究義理,因為《詩經》作為文學作品,只有在生動感人的形象與意境之中感發興起的情感,才能領略人生世事之理。《詩集傳》中“感”字共出現了二十余次,有“感動”“之感”“感傷閉郁”“憂時感世”“感時物之變”“感時而傷悲”“感風雷之變”等,沒有一個不關乎“情”的。實際上,從“物”到“情”的過程也就是體現賦、比、興等手法的意義的過程。朱熹說:“興者,先言他物以引起所詠之詞也。”(《詩集傳?周南?關雎》)“古人獨以為興于詩者,詩便有感發人底意思。今讀之無所感發,正是被諸儒解殺了。死著詩義,興起人善意不得。”(《語類》卷80)“物”與“所詠之詞”的關系包括感物起興與托物起興“,然有兩例興:有取所興為義者,則以上句形容下句之情思,下句指言上句之事類;有全不取其義者,則但取一二字而已。要之,上句常虛,下句常實,則同也。”[4]因此,朱熹所說的“興”,不僅是一種修辭手法,更是一種詩歌特質,它能使人“興起”,讓人沉浸于審美愉悅之中,從而感受生命的律動。朱熹論“比”也多有精辟見解“:比者,以彼物比此物也。”(《詩集傳?周南?螽斯》)“引物為況者,比也。”(《語類》卷80)他解釋《豳風?鴟》第一章說:“比也,為鳥言以自比也……托為鳥之愛巢者,呼鴟而謂之曰:‘鴟鴟,爾既取我之子矣,無更毀我之室也。以我情愛之心,篤厚之意,鬻養此子,誠可憐兮,今既取之,其毒甚矣,況又毀我室乎!’”以鳥之口吻,賦予人之情感,寫得生動活潑。朱熹又說:“只因這一件事,又生出一件事,便是感與應。”(《語類》卷72)朱熹對比興手法的分析源于古代“物感”說的詩學傳統。《易傳?彖傳》說:“天地感,而萬物化生。圣人感人心,而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。”天地萬物各種情狀,都是相互感應的結果“。天人合一”觀念是其哲學基礎。在《詩集傳》中,“感”是天地萬物,“應”是與之相對應的情感,不論是“比”的“以彼物比此物”(《詩集傳?周南?螽斯》),還是“興”的“虛實感應”,都是其“感物道情”思想的進一步發揮。因此,朱熹《楚辭集注》中以“真誠”為基礎的對屈原“忠君愛國”之志的評價,以及《詩集傳》中對比興手法的鑒定,體現了朱熹“感物道情”思想,也體現了朱熹對“渾然一理”(《論語集注》卷二)、“心體渾然”(《孟子集注?或問》卷11)的圣人境界,即“天人合一”的“至樂”境界的追求。在朱熹文學批評體系中,自然萬物被賦予人的情感,人也融化于整個自然界中,同時,這種人心之審美體驗的“樂”境,又受道德標準的“仁”與真理評價的“(真)誠”之制約,是一種“心統性情之正”的“感物道情”。
二“、涵詠自得”與“詩樂一體”
在朱熹文藝思想中,如何實現“感物道情”,便是“涵泳”,換句話說,“感物道情”“吟詠性情”是朱熹“涵泳”詩學方法的基本內容。“涵泳”一詞最早大約見于左思《吳都賦》“涵泳乎其中”[5]。唐李善注曰:“涵,沉也……泳,潛行也。”宋代以后,“涵泳”亦作“涵詠”,其含義包括兩個方面:一是作為體道明理,達到圣人境界的一種道德修養方法,它要求在“從容中道”的過程中“居敬”“省察”,如程頤和朱子所謂的“涵泳義理”。同時,它也是一種普遍的閱讀方法,如朱子所說的“熟讀涵泳”。綜觀朱熹文學思想,不論是體道之“涵泳”,還是讀《詩》之“涵泳”,都是指一種人與物合二為一、在物之中的與物打交道的方式,即“沉浸其中,與之為一,從而取得深入的領會”。其目的也都是要達到“自得”的境界。所謂“自得”,基本意思是“自覺得意”“自在“”自己有所得”。作為美學范疇的“涵詠自得”是指“審美活動中主體對審美對象的把握方式,以及審美主體的心理態度和精神狀態,是以最終實現對主體生命精神境界的提升為目的的”[6]94。朱熹“涵泳”之目的是為了實現儒家“孔顏樂處”的崇高精神境界。《詩集傳序》云“:于是乎章句以綱之,訓詁以紀之,諷詠以昌之,涵濡以體之,察之情微之間,審之言行樞機之始,則修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。“”涵濡以體之”作為讀《詩》方法(或過程)中的一項(或一個環節),“體”與“涵泳”意義相近。朱熹主張通過“格物”以“體”道,“格物”的過程便是“虛心涵泳”“熟讀玩味”“豁然貫通“”涵詠自得”的過程。這是朱熹“涵泳”概念所包括的內容,也是“涵泳”作為讀書方法的必經程序。其中“,虛心”與老莊的“虛靜”、“心齋”、“坐忘”,荀子的“虛壹而靜”思想一脈相承;“豁然貫通”也就是佛家所說的“悟”。在“理一分殊”的指導下,朱熹認為文學活動只有經過長久“格物”與專一“涵養,”才能最終獲得“了悟”,這也體現了儒、道、佛在朱熹思想中的交匯融通。此外,朱熹主張“詩樂一體”,要求主體在文學活動過程中要把“詩”與“樂”結合起來,反復“玩味”,體會“詩”之“興起”的本然狀態,其實這里的“詩”與“樂”的關系,我們可以泛化為“文”與“音”之關系。所謂“玩味”,是指主體“對人生、社會、歷史等方面之‘研習‘’探討’和對藝術之‘欣賞’以獲得對人生意義之理解和領悟”[6]99
摘要：李清照作為文學史上杰出的女作家，李清照留下來的詩歌不多。但是這些詩作反映著廣泛的社會生活場景，在藝術風格上，也與其詞作的婉約之風不同，整體上表現出一種高昂、豪放的風格來。
關鍵詞：李清照；詩歌；藝術風格；豪放
李清照是中國文學史上創造力最強、藝術成就最高的女性作家之一。她在詩、詞、文賦等方面都有很高的成就。她留下來的詩歌雖然不多，完整的只有十幾首，連殘篇零句在內也不夠三十幾首。縱觀李清照的詩，可以看出她的詩作無論在思想內容，還是在藝術風格等各方面，與她的詞作有著很大的不同。但是這些詩歌具有廣泛的社會內容，在藝術上有著不輸于其詞作的成就。
一、李清照的詩完整的只有十幾首,連殘篇零句在內也不過三十幾首,她的詩可以大致分為詠史詩有《浯溪中興頌詩和張文潛》二首、《夏日絕句》、《詠史》、失題：南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨，南來面怯吳江冷，北狩應悲意水寒等。憂國詩有是《《上樞密韓佗胄詩》、《題八詠樓》；感懷詩有《曉夢》、《感懷》、《釣臺》、《偶成》等。應酬詩有《端午貼子詞》、《春貼子詞》、《皇帝閣春貼子》、《貴妃閣春貼子》等。
她的詩在思想內容上，價值更高些、更積極些。詩中擺脫了她的詞所表現傷春悲秋、個人悲歡離合的低沉的情調，取而代之的是關心國家的生死存亡的激昂的愛國主義情調。
李清照的詩反映了廣泛的社會生活，洋溢著愛國主義情懷。從以詠史來借古諷刺今的《浯溪中興頌詩和張文潛》二首，到表達自己的對英雄主義的追求的《夏日絕句》，再到抒發自己對有德之士的敬仰之情的《釣臺》，還有她那羨慕追求一種神仙般無拘無束生活的《曉夢》，體現出不同的思想內涵和獨特的見解。
如《題八詠樓》：“千古風流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州。”[1]該詩作于宋高宗紹興四年（1134年）或五年，作者避亂流寓金華。詩人登上了“八詠樓”面對祖國的大山大水，想到了自己有家不能歸，而且現在已經家不成家，國不成國，詩人不免觸景生情，感慨頗多。更深層地看出作者對祖國的未來憂心忡忡，擔心國家的內憂外患，只能感慨：“江山留與后人愁”。
另外在《上樞密韓佗胄詩》就傳遞出詩人憂國如焚的心聲。這首詩是詩人在這樣的背景下寫的：紹興三年（公元1133年）五月，宋高宗趙構派韓肖胄、胡松年使金，不惜以國土和民脂民膏向敵人求和。這個消息刺痛了深受貧困交加的詩人，她用淚水寫下這首詩。詩中說道：“土地非所惜，玉帛如塵泥。誰當可將令，幣厚辭易卑。”[2]表明了作者對統治者的憎惡，對待國土和人民的財產不愛惜，輕而易舉地給了別人。詩的最后幾句作者對自己無力挽救祖國的危亡深表慚愧，只能說：“不乞隋珠與和璧，只乞鄉關新信息”、“欲將血淚寄山河，去灑山東一抷土”。[3]還有《浯溪中興頌詩和張文潛》二首，就是直接地把矛頭指向最高的統治者，在批評統治者安于現狀、不思進取而最終會導致國家的滅亡。這些詩作者雖然在諷刺,但是也表明作者心系國家,她痛恨統治者面對內憂外患的環境而實施不抵抗的政策。從這些詩中表明了,女詩人只有愛才能恨，就是因為太愛自己的國家了,才恨當權者不去保護自己的國家。所以她的這種愛國主義情懷必然會洋溢在她字里行間里。
我們從李清照留下的十幾首詩中不難看出，她的詩內容涉及到社會生活的各個方面。并且也折射出了當時的社會現象，把史實融入到自己的詩句里，有利于后代人對歷史的考察和評論，同時激昂的愛國主義的文字也有利于激勵當時的愛國主義仁士去抗擊外族的入侵。而她的詞卻是反映的生活內容十分的狹窄，都是關于自己個人的相思閑愁，從她的“一處相思，兩處閑愁”到“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁”，再到“黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得”，寫的都是個人的悲歡離合、傷春悲秋的情感。
二、從語言上看，李清照的詩中大量用典和化用古代的名人典句，這使她的詩具有言簡義豐的特點，深化了詩歌的內涵。她用幾十個字就能傳達出自己的思想和品格，這使她的詩讀起來耐人尋味，從而讓人讀出詩的品味和思想內涵，更能顯示出詩人的才華。如從寧死不屈的項羽，不愿為司馬氏效勞而慷慨就義的嵇康，到不為名利所累、功成名退的嚴子陵，用這些歷史典故來表達自己的理想和抱負。如《詠史》：“兩漢本繼紹，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。”[4]這首詩主要是在公元一一二七年，徽宗、欽宗被擄以后，金人先后扶持漢奸張邦昌和劉豫成立偽楚和偽齊傀儡政權，作為對漢族人民進行統治的工具。在詩中以兩漢喻指兩宋，把類似忠于新王朝的楚、齊偽政權，擬為令人憎恨的“贅疣”，說明南宋繼承北宋。借寫歷史上反抗虛偽禮法慷慨就義的嵇康，表示對北方金人支持傀儡政權的憎恨。歌頌抗敵忠士，鞭撻投降奸賊。[6]
她詩歌的另一個特點就是化用名句。例如她的失題中“詩情如夜鵲，三繞未能安”的詩句，化用了曹操的《短歌行》里的“月明星稀，烏鴉南飛，繞樹三匝，何枝可依。”另外一首失題中的“少陵也自可憐人，更待來年試春草”，則是化用了杜甫的《雨過蘇擔詩》中的“也復可憐人”和《瘦馬行》中的 “誰家且愿終惠，更試明年春草長”來詠杜甫。[7]從以上看出她無論是用典還是化用別人的詩句，都能讓人感覺巧然天成、天衣無縫，看不出一點模仿的痕跡。并且這些詩句，讓人讀起來并不覺的艱澀難懂，這正是她的過人之處。
而李清照的詞以明白易懂為特點。這個特點決定了在讀李清照的詞時，我們明顯的可以感覺到她的詞通俗易懂，大量地用白描的手法和平常的語言，詞的容量并不大，她所抒發的就是她所要表達的。如《詠遇樂·元宵》中寫到：“不如向簾兒，聽人笑語。”這樣直白之語，讓人一讀就懂，并沒有其它的值得人們去深刻品味其中的內涵和深沉的含義。所以從語言上來分析，她的詩歌語言是那么的精練和生動。這個特點是她的詞所不能相比的。
三、從風格上看，李清照的詩占主導地位的是豪放、剛健、激昂的風格，與她詞中悲傷、低沉的情調是迥然不同的。所謂一定的思想內容要借助一定的語言形式，一定的語言形式表現出一定風格。李清照的詩大都是以關心現實、關心國家的生死危亡為主題，抒發著自己對祖國的一腔熱血，形成了一種豪放的特點。如她的那首五言絕句《夏日絕句》：生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。[5]全詩激昂萬分，氣勢奔放，語言鏗鏘有力。詩人把矛頭直指向統治階級的最高領導，痛斥了皇帝在面對外族入侵時的逃跑的可恥行為，真是一針見血。特別是句中的“人杰”、“鬼神”等詞，表現出一種大氣、豪放的特點。還有《題八詠樓》詩中用“三千里、十四州”描寫了江南形勢的大氣磅礴，如此一番壯觀的景象。全詩表現出了意境闊大，體現一種豪放的風格。其實李清照的詩不僅是這兩首表現出豪放的特點，而是大多都表現出一種豪放的風格。正如清人李調元評價李清照的詞“蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”，用這句話來評價李清照的詩是最合適不過的了。
李清照詩中豪放、剛健的特點屬于她的詩。她的詞中我們很少能讀到的。她的詞的內容都是表現自己個人悲傷離愁，吐露女子相思之苦的情愛，不敢于把自己的相思閑愁寫的那么直白，只能通過委婉含蓄的方式來表達自己的心聲。例如她的《醉花陰》中的“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，從這幾句看出李清照并沒有直接地寫相思之苦讓自己的體重下降，而是用黃花比擬人的瘦，用瘦來表達自己被相思、寂寞折磨得玉體受損，一切的痛苦盡在不言中。不敢直白地說出自己的感情，即便說了也沒有什么價值可言。從這相比較而言，我們不難看出她的詩所具有的特點是獨一無二的，無論從思想內容、語言、到風格等方面都是她的詞所無法相比的。
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一、語文教學中滲透傳統文化的必要性
語文是傳統文化的載體，是傳統文化的傳播工具。《義務教育語文課程標準（2011年版）》將語文學科性質定位為：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。”“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”語文學科性質及語文教學的特點決定了中學語文教學中理應貫注文化精神。
二、語文教學中滲透傳統文化的重大意義
1.利用傳統文化激發學生熱愛祖國的情感
愛國情感是中華民族生生不息的精神源泉，是維系中華民族悠久和燦爛歷史文化的精神紐帶。語文教材中收集大量愛國的篇章，傳遞著對祖國忠誠、摯愛的民族精神，學生能夠從《黃河頌》中感受中華民族的英雄氣概和愛國情懷，從《木蘭詩》中感受古代巾幗英雄的形象，從《我愛這土地》《祖國啊，我親愛的祖國》中感受作者熾熱的愛國熱情。
2.利用傳統文化來培養學生的民族氣節和民族精神
翻開中華民族的文明歷史，一位位民族英雄以英雄氣概譜寫華夏兒女壯麗的詩篇。語文教材中蘊含“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的民族氣概、“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民族關懷、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”殺敵報國的雄心壯志等民族精神，它們如春風化雨一樣在學習中滲透，培養學生的民族情節。
3.利用傳統文化來凈化學生的心靈
由于現在的學生受網絡、社會等不良風氣的影響，內心浮躁，我們要用傳統文化如春風般吹進學生腦海里，用優秀文化來武裝青少年頭腦，使民族文化作為他們成長過程中的精神支柱，培養學生的健全人格，樹立正確的人生觀和價值觀，培養高尚情操。
三、語文教學中有效地滲透傳統文化的方式
1.傳統文化的滲透要接近學生的生活
教師在課堂上進行傳統文化的滲透要啟發學生聯系自己的生活實際、閱歷等主觀體驗，激發學生傳統文化的興趣，使學生積極主動地將自己的體驗、感受，用自己的語言表達出來。筆者在講授《散步》時，先設置“請結合文中例句分析句子所傳達的人物情感”這個學習活動，引導學生感受一家人濃濃的親情。在深化文章主題的環節中，請學生聯系生活實際談談對年青一代啃老現象的看法，學生根據自己的感受自由地表達自己的看法。進行德育滲透還是要回歸到個人，筆者創設一個生活情境：晚飯后，全家人在一起看電視，爺爺奶奶喜歡看戲曲節目，爸爸媽媽喜歡看時事報道，你喜歡看動畫片，而遙控器在你的手中，你該怎么辦？請學生談談自己的做法。該環節旨在引導學生把感悟到的道德思想去指導自己的道德行為。最后筆者布置一題作業：請你描寫一個體現你尊重長輩、孝順父母的情景，字數200字。本活動把傳統文化的弘揚與寫作訓練結合起來，引導學生關注自身“孝道”的踐行情況，書寫自己孝親的故事，進一步強化學生的道德感受。這種思想文化或許將成為學生成長的人生導師。
2.大力挖掘作品文化內蘊，解讀作品所反映的深刻思想
語文教材書中蘊含大量的文化信息，語文課堂教學除了要講授知識、閱讀技能外，還要適當給學生一定的文化滋養。老師在備課時適當挖掘作品中蘊含的文化內涵，挖掘語文教學自身文化內涵可以從以下幾個方面入手：要關注作者；關注寫作背景；要善于創設情境；善于發散；注重揣摩推敲以及學科溝通。例如，《秋天的懷念》中，“我”與母親的母子深情固然真摯動人，作者細刻畫抒真情的寫法固然值得學生學習，同樣老師不能忽略作者在這篇文章傳達了一種文化精神，那就是古代所推崇的“天行健，君子以自強不息”的傳統文化。筆者給學生展示作者的生平簡歷：“作者史鐵生21歲雙腿癱瘓，永久坐上輪椅，但他沒有放棄自己的人生，他所創作的《我與地壇》被公?J為中國近50年最優秀的散文之一。2002年，他獲得華語文學傳媒大獎年度杰出成就獎，是現在中國最令人敬佩的作家之一。”史鐵生用輝煌的人生給“自強不息”做了很好的注腳，而文末那句“好好兒活”這種頓悟正是“天行健，君子以自強不息”傳統文化的傳神表達。史鐵生這種不向命運低頭的頑強精神或許因為這一課而植入學生的心田。
3.積極開展誦讀活動，更好地體味民族精神
在開展誦讀活動時要注意整體推進，系統布局。誦讀什么，如何誦讀，必須堅持從學生的身心特點和認識規律出發，系統安排，逐步拓寬、提高和深入。在對文化經典的選擇上，圍繞對“真”“善”“美”的認知和追求，列出學生成長中最具基礎性意義的“立人”之本的一些篇目。分階段確定誦讀內容，循序漸進，靈活多樣。要注意古今中外的比較，讓學生既誦讀傳統經典，又誦讀現當代經典；使傳統文化與現實社會相融相通，融入素質教育的各個方面、環節和階段。
古詩文聚集了中華民族文化的大量精華，哺育了一代又一代的中華兒女。老師可以充分利用古詩文深刻的文化內涵，一方面落實古詩文賞析的能力訓練，另一方面讓學生在教學活動中感受文化精髓。老師可以給小組一個詩歌的主題，讓學生找出初中階段能體現該主題的詩篇，例如：愛國篇、隱逸篇、思親篇、友情篇、抑郁篇、閑適篇、田園篇等，學生在整理古詩的過程中既提高了能力，也感受了古詩文的魅力。老師可以指導學生從學過的古詩文中提取出一個體現深厚文化的主題，然后篩選相應主題的幾篇古詩文，中間設置簡潔凝練的串講詞，最終形成誦讀稿。通過經典古詩文誦讀活動，學生對古詩文的興趣會得到激發，朗讀的技巧有所提升，并從有感情的誦讀中更好地體味民族精神。
4.結合中國傳統日子，讓學生深入了解身邊的傳統節日文化
摘要：在詩歌領域，被稱為偉大的現實主義詩人的代表杜甫，因為其詩歌具有強烈的寫實性、細節性、典型性又被稱為詩史。杜甫的作品中形成了較為典型的沉郁頓挫的風格特點，在中國文學史上留下濃墨重彩的一筆。本文從杜甫詩歌入手，從論史的角度嘗試性的對其沉郁頓挫的美學風格進行解讀，通過分析其沉郁頓挫風格內涵、三種美學特征來透視杜甫詩風。
關鍵詞：杜甫；沉郁頓挫；詩史
杜甫（712—770），字子美，自號為少陵野老，是唐代詩人，被后世尊稱為“詩圣”。杜甫一生命運坎坷，顛沛流離，一生作詩一千四百多首，他的詩作中包含著深刻的思想，熾烈的情感。這種對國家深摯的憂國憂民的情懷使得杜甫被稱為偉大的現實主義詩人，詩歌不僅有著史詩般的紀實性也體現著濃郁的“沉郁”美學風格和特色。杜甫主要的經典作品在唐代的安史之亂之后，即唐王朝有盛轉衰的拐點之后。他主要的思想核心是儒家的仁的思想。他熱愛天下百姓，熱愛自己的祖國，有宏偉的抱負，堅持自己的信仰，愿意為自己的國家和人民作出犧牲，有著憂國憂民的情愫和強烈的大愛于天下的情懷，表現在他的作品中，體現為沉郁頓挫的美學風格。沉郁指的是作品的主題和意蘊，內容所蘊藉的意味，指的是哀怨郁憤、充滿人生的悲涼感和歷史的蒼茫感的一種審美形態，它的文化內涵是儒家的仁。而頓挫指的是“法”，即組織作品的章法，即作品外在的形式和內在的組織架構等一些表達。歷數杜甫的作品，他的思想博大精深，又蘊含一些深刻的人生哲理；他的感情深沉憂郁、悲壯凝重；表達方式又含蓄蘊藉，深摯又曲折婉轉。杜甫對祖國前途有著深深的擔憂，對人民的疾苦有著深深的掛念，所以他的作品立意深遠宏大。杜甫時常將一腔深情選擇含蓄凝練的表達出來，先將感情蘊藉甚深甚濃，已蓄勢待發之時，受儒家的“仁”的思想的影響，又將感情及時遏制住，轉為婉轉低回的表達，因此杜甫感情蘊藉濃郁而表達頓挫。
一種審美風格的形成既有文化底蘊的傳承的原因也有具體國家社會的環境因素和藝術家個人的因素相互作用的原因，由很多因素相互摻雜融合形成。杜甫詩歌中的沉郁頓挫風格的形成也是受多重因素的影響，受著以儒家傳統文化內涵之核心的“仁”的價值觀的影響，受著歷經磨練的人生經歷的影響，也受著憂國濟世的抱負，善感的個人性格氣質，崇尚壯美的審美理想和個人的創作態度的影響。一、杜甫深受儒家文化中“仁”的思想的影響，這是影響杜甫人生態度的最主要因素。儒家文化或稱儒家哲學，它是一門關于處事態度的情感哲學，“仁”是它的核心，也是最高的道德準則。“仁”是人之所以存在，之所以立足的依據，是人之所以是人的關鍵。這種對人的同情、關愛之情和對萬事萬物的悲憫情懷，體現在杜甫的詩作中，凝結成了典型的沉郁頓挫的美學風格，這種風格在杜甫的詩歌中俯拾皆是，表現為一種深沉，濃郁，郁結，哀怨，郁憤的情緒，體現為憂患的精神，樂道的精神。如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。這種對出征在外的將士的關懷正是來自于杜甫對于百姓蒼生的大愛。二、杜甫的詩歌風格也與當時的社會環境和個人經歷有關。杜甫經歷了國家從開元盛世到安史之亂，親歷國家的富庶強大到后來的國民生靈涂炭。他個人的人生也經歷了仕途的不得志和物質生活的由充盈到后來的窮困潦倒、寄人籬下這樣一種坎坷。在他的詩歌中不僅有著個人不得志的郁結，而且更包含著對對人民疾苦的深切關注，對民族命運的焦慮，對國家前途的憂愁，因此他的詩歌體現了濃郁的愛國主義情操和強烈的民族意識。
杜甫有著詩圣般的情懷，他心中飽含對天下萬物都有著關愛和同情，天地萬物都關乎生命關乎情感，都能引起對生命的感觸和對時間的理解。在杜甫的詩中能得到濃郁的情感體驗。通過對杜甫的沉郁風格內涵、形成原因、美學特征的研究，我們可以得出這樣的結論：杜甫的詩歌有著沉郁頓挫的藝術特點和風格，沉郁頓挫是以儒家文化為思想內涵，以含蓄蘊藉為特點，是一種哀怨郁憤的情感體驗，是由對人及世間萬物的愛而生發出的醇美，壯美，含蓄凝練之美。
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關鍵詞： 詩歌教育 小學語文 表達情感 觀念教育
每一首詩歌在表達自身字面意思的同時，都有引申意義，教師在詩歌教學過程中應該考慮作者創作的歷史背景和生活經歷等，所以說要做好詩歌教育，必須從以下幾個方面進行。
一、愛國主義情感教育的挖掘
愛國主義情感是維護我中華民族團結一致的基本情愫之一，從古到今一直是教育的主體情感之一，主要體現在對祖國的熱愛和對家鄉的熱愛。
1.熱愛祖國的詩歌情感教育。詩歌對于愛國主義情感的表達，有正面直抒的，比如的《長律?》：“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”直接描述祖國壯麗河山的處處風情；也有像陸游般將自己的命運和祖國的命運緊緊相連的：“位卑不敢忘憂國”，更有憂國憂民的遺憾：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”當然，低年級學生，對于祖國的概念都比較模糊，對于愛國主義情感的教育需要老師在不同的詩歌講解過程中慢慢滲透。隨著年齡的增長和對于愛國主義情感的積累，學生逐漸理解愛國的意義，為立志做社會主義接班人做好準備。
2.熱愛家鄉的情感教育。都說詩人是孤獨的，這種孤獨的源頭太多源自對故鄉的思念，詩人們可能會面對一景一物產生思鄉之情，比如王安石的《泊船瓜洲》：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”張籍的《秋思》：“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。”在詩人多愁善感的背后，是詩人對家鄉濃烈的熱愛之情，只有對生他養他的這片土地有這樣深厚的感情，才會對家鄉有無法忘懷的思念，才會由對家鄉的熱愛上升到對祖國的熱愛。在小學語文教材所選的詩歌中，有很大部分是表現詩人對家鄉的熱愛。老師在詩歌教學中要結合作者的出生地及詩歌背景，為學生細化分析作者詩歌中對祖國對家鄉的思念，教育學生做博愛的人。
二、詩歌教育中對于情誼教育的拓展
1.親情教育。對于孩子情感的教育，大致方向應該是奔著“真、善、美”去的，親情是孩子從出生開始就能感受到的，在詩歌中描寫親情的句子能讓孩子感受詩人絢麗多彩的表現手法，也能加深孩子對親情的理解，比如“生在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”表現了詩人異地過節時分外思念家人的情感。要教育孩子尊重家長，愛護兄弟姐妹，讓學生理解父母親的不容易，培養孩子尊敬家人的品質。
2.友情教育。“三人行，必有吾師焉”，孩子在成長道路上離不開朋友的幫助，他們往往是彼此互相學習和進步的小幫手，孩子們在朋友之間的相處中，自我價值得到體現，有助于孩子心理健康發展，詩歌中表現朋友之間友情的較多，比如李白的《贈汪倫》中將友誼的深厚程度實例化地和桃花潭水相比，又如杜甫的《江南逢李龜年》中將他鄉遇故知這種人間四大喜事之一的喜悅之情寫得恰到好處。學生在學習這些詩歌之后就有了比較，知道朋友對于自己的重要性，明白友誼的珍貴，就懂得了珍惜。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育
隨著地球村概念的提出，人類對于生態環境越來越重視，教師在詩歌教學過程中要將環境觀的教育貫穿課堂內外，讓學生從小養成愛護環境的習慣。比如在講“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”時，在感嘆廬山瀑布美麗的景色，應該說一下如果地球上最后一滴水是眼淚，就再也看不到三千尺的瀑布，也看不到銀河落九天的壯麗。培養孩子珍惜水資源的覺悟，教育孩子從身邊小事做起，不要浪費水資源。孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”好一副春意盎然的景象，但是在現代都市的高樓大廈之間，我們哪里還聽得到鳥語之聲？告訴學生隨著人類現代化進程的加快，許多鳥類已經滅絕，日趨嚴重的環境問題已經影響到人們的日常生活。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”如果我們不重視環境保護，墻里墻外的美麗景色就只能在畫中看到。詩歌中對于自然景物的描寫都比較直觀，是培養學生環境觀的真實例子，以此教育學生再好不過。
四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育
培養孩子正確的人生觀是老師應盡的義務，詩歌中有大量的正能量的句子，可以對孩子起到很好的教育作用，比如王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓。”教育孩子要有積極向上、勇攀高峰的勇氣。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”表現了梅花不畏嚴寒、堅強不屈的精神。在教學這些優美的詩句時，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。
綜上所述，學生在學習過程中看到的畢竟只是表面，老師要在教學過程中積極主動地將引申意義和詩人的精神情感剖析給學生，讓學生以最簡單明了的方式理解消化。在詩歌教學過程中，教師要起步于詩歌，也要高于詩歌，將作者的性格特點和詩歌的創作背景等情況解釋給學生聽，并將愛國主義熱情和“真、善、美”這種對孩子成長有幫助的情感展現給學生，為孩子的健康發展做好工作。
參考文獻：
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（揭陽市綜合中等專業學校廣東揭陽522000）
摘要：古典詩詞以凝練的語言、優美的意境、飄渺的想象徜徉于青少年的情感世界之中。在古典詩詞教學中，應注重培養學生的道德情感，樹立生命意識，激發愛國熱情，陶j臺人格性靈。
關鍵詞 ：中職學校；古典詩詞；道德情感
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727( 2014) 02-0087-03
“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”（漢·毛萇《毛詩序》）
情感是中國古典詩詞的精魂。它是中國人心靈特質、民族集體無意識的藝術投射，一切人生的溫柔與憂傷、慷慨與悲涼都凝聚或彌散在這美妙的情感中。漫游于古典詩詞的海洋，徜徉于美不勝收、或濃或淡、或沉郁或飄逸的意境中，我們會發現某種自然物總是成為某種特定類型的情感、人格、意志的象征物、投射物。
古詩詞是我國古代文化經過數千年沉積下來的精髓。古詩詞之所以能經受住時間的考驗，在詩歌長河中熠熠生輝，一個重要的原因就是詩歌表現了人類永恒的主題——情。詩歌本質上就是一種表達情感的藝術，詩人用“詩”這一特定形式來作為內心情感的載體，從而一吐為快。“詩言志。”（《尚書·堯典》）“詩緣情而綺靡。”（晉·陸機《文賦》）這些論述都精當地闡明了詩歌的本質就是抒發感情。所以，大凡優秀的詩篇都是“情動于中而形于言的產物”。學習優秀的古詩文，不僅能讓學生積累國粹語言，又能使學生受到教育與啟迪，從而獲得情感的熏陶和教育。中國傳統文學中的古典詩詞是一種充滿靈性的藝術，包含著豐富的情感。選人教材的詩歌，大多屬于優秀的文學作品，但它又不同于一般的文學作品，它所具有的情感性和審美性，適合培養豐富細膩的感情和健康美好的人性。
中職生的年齡階段處于道德形成的關鍵時期，中職教育應重視這一特殊關鍵時期。語文教育與道德教育有著天然的血親關系，在促進道德的形成上有天然的優勢，這就要求在語文教學活動中充分利用古典詩詞加強中職生道德情感的培養。古典詩詞是中國歷代文人的成長史、發展史、心靈史。整個古典詩詞反映了整個中華民族的心理發展史，呈現出古代文人墨客獨特的人格，高尚的情操，豐富的情感。
因此，加強詩詞教學中的情感培養與態度體驗是語文教學中的重要組成部分。古典詩詞借助凝練的語言描寫來表現詩人的感情，抒寫詩人的思想，這些感情和思想就是我們可以依托的思想和情感的教育。閱讀中國古典詩歌史上留傳下來的那些洋溢著真情的偉大詩篇時，真摯的情感會給我們帶來審美的愉悅和震撼人心的力量。它能以其優美凝練的詩句帶給學生強烈的情感體驗，在潛移默化中將真、善、美的種子播撒在學生的心靈之中。
中職學校古典詩詞教學中的道德情感培養的實施
（一）樹立生命意識，感悟生命意義，珍惜生存價值
在古詩詞中，不乏作者自殺或作品人物自殺的內容。如果教師在講述背景或幫助學生理解課文內容時未能正確導向，勢必使學生在形成世界觀和人生觀時產生迷惑甚至錯誤的思想。所以，教師尤其要注意對自殺這一行為的正確理解和引導。從我國第一個自殺的詞人屈原算起，很多文人騷客在大是大非面前，不惜以死抗爭，這與“士可殺不可辱”的儒家文化心理有很大關系。而文學作品中自殺的人物則是文人筆下塑造的典型。例如，《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝，《梁祝》中的梁山伯與祝英臺，甚至西方的羅密歐與朱麗葉，他們為了表達對社會現實的不滿，為了表達對愛情的忠貞不渝，選擇以血的代價來換取人們的覺醒。教師在引導學生注意這些文化現象和社會現實的同時，不能忽視讓學生正視這樣一個事實：不管他們為什么自殺，這都是一種逃避現實、消極處世的思想，是一種懦夫的行為。盡管有些文人的作品令后人矚目，但他們對生命的肆意虐滅卻遭到人們的鄙視。我們更應不失時機地讓學生知道．古今中外更多的作家在困難面前從未想過放棄，他們選擇了用堅強的意志與命運抗爭，從而閃爍出生命的光輝。如丈夫在戰亂中病死、自己流離失所的女詞人李清照：家破人亡、窮困潦倒的曹雪芹：因“烏臺詩案”被一貶再貶的蘇軾：被施以宮刑、忍辱負重的司馬遷等。這些文人都遭受了人生的挫折，卻愈挫愈勇，最終用手中的筆和生命之心譜寫了人生最強的音符。
生命是一種過程的體驗，在這種過程中展示生命多彩的一面。多種的生命形態，多種的生命體驗，需要生命智慧來融合表達。生命意識是道德的一個重要方面，生命教育也是道德教育的重要部分。現代社會在各種壓力的影響下，教育工作有時也會偏離人性主題，應利用古典詩詞體現古人對生命意義的感悟和對生命價值的珍惜，對中職生實施生命教育。要在教學活動中激發學生的想象力，與古人對話，與時代對話，與生命對話，反思生命的意義，生存的價值，使學生形成豐富而舒展的個性，正直而剛健的人格，形成獨立、自由的價值主體，尊重人的生命和自我價值的實現，對生命價值有樂觀的態度，充滿博愛的精神。
（二）激發愛國熱情，抒發民族自豪，增強社會責任
古代詩歌是古代詩人心靈世界的凝聚，我們用心體會就會被其無限魅力所吸引，情感受到無限感染和激發，心靈受到滌蕩和震撼。只有真實情感才能感動人。比如，學杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，讀到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”時，無不心靈震撼，動情動顏！詩人面臨生存絕境，想的不是自己，而是“天下寒士”，只要“天下寒士”得以要居庇護，自己凍死也心甘情愿。這種舍己忘私、關心他人安危的仁愛之心、博懷，不僅令利己者汗顏，更是對當今學生的精神哺育。《莊子·漁父》中早就說過：“不精不誠，不能感人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威。”教師自己真正為此而動情，才能以情激情，以情傳情，絲絲縷縷牽動學生的情懷。
另外，屈原的《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，詩中激烈的感情是對祖國災難的擔憂，是對民生疾苦的同情。陸游《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！”是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領土和人民．熱切地盼望著祖國的重新統一，為此他特地寫這首詩作為遺囑來告誡自己的兒子。從這里可以領會到詩人的愛國激情是何等的執著、深沉、熱烈、真摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之感動，特別是當外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無數人的共鳴。岳飛《滿江紅》：“怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”詩中洋溢的愛國熱情必會感染到學生，使學生在潛移默化中受到愛國主義的熏陶。而文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等的豪情壯志、氣吞山河的佳句，在教學中都能夠震撼學生的心靈，影響學生道德觀的形成，激勵他們不斷磨礪自己，啟航、直濟滄海。
（三）陶冶人格性靈，體悟道德意境
我國的古典詩詞講究“意在言外”，講求“不著一字，盡得風流”，講求自我在與自然深沉契合中激蕩而生的某種“情趣”、“神韻”。這就是詩詞的意境美。詩的美，集中體現在意境中，意境是詩詞的內核。一方面，它是作家的虛構，實際并不存在，有著虛幻性：另一方面，它能讓人產生一種身臨其境的感覺，而且意境中總彌漫著某種情感。其實“意境”就是將作者的思想感情與生活場景融合在一起所塑造的耐人尋味的藝術境界。意象是詩的基礎，意境是詩的畫面。詩情是詩的內涵。鑒賞一首詩必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩情。而意境也是情景交融、虛實相生的，能誘發和開拓出豐富的審美想象空間的整體意象。我國古典詩歌在漫長的發展過程中，形成了很多典型的意象，并賦予它們一些固定的意義。
如“露”就是一個在古典詩詞中反復出現的意象，在具體的詩境中大都是表示對人生短促的慨嘆。如“浩浩陰陽移，年命如朝露，人生忽如寄，壽無金石固”（《古詩十九首》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷》）；“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）。這“露”蘊含著幾多人生短暫、生命無常的悲涼而又無可奈何的深沉嘆息。又如“鷗鳥”原型，在具體的詩境中常是孤獨、自由人格的象征。“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。”（杜甫《旅夜書懷》）；“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”（蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》）。鷗鳥的獨來獨去、飄忽天地之間的特性與詩人心靈深處的孤高、傲岸、寂寞以及對人格自由獨立的向往和心靈流浪構成深刻的心理對位效應。
其實，意象的傳統審美習慣還有很多。例如：鴻雁——思鄉，信使；杜鵑——薄命佳人、憂國志士，哀婉，至誠：鷓鴣——思鄉，凄清；東籬——出塵脫俗之境；——高潔品質等等。詩歌中的意象寄寓了豐富的歷史與詩人個人的文化內涵，是鑒賞詩歌的重要突破口。
對于有一定認知水平的學生來講，把握詩中的意象，從而體會意象中所寄寓的情感是學習古詩的重要目標。如杜甫《登高》的頷聯“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。大筆淋漓，寫絕了登高所見之秋景，“無邊”，寫出林木的廣漠，見出秋色的蕭瑟：“蕭蕭”，形容風吹葉落的響聲，見出樹葉飄落的情景。“不盡”，寫出長江的源遠流長：“滾滾”，寫出江水洶涌翻騰的氣勢。讓學生都能夠有自己獨特的感受，用心的去體會作者的內心世界。詩中表現的種種意象音韻悠長，壯闊雄渾，造成一種天下皆秋的蒼茫遼遠的藝術境界。詩人的羈旅愁與孤獨感，就像落葉和江水一樣，推排不盡，驅趕不絕。在這兩句詩中充分體現了“一切景語皆情語”的意蘊。
所以，面對古詩詞營造美麗動人的情感世界，教師如果能夠通過情感教學用詩意的情懷、詩意的語言來觸動學生的情弦，引導學生走進詩人的心靈，與詩人的情感產生共鳴，真正體會情感的偉大和崇高，并將之內化為自己的情感，就會使他們的品德、情感、理想和信念得到升華。
結語
一、緬懷仁人志士，培養愛國精神
語文教材中選錄的古詩文中有一部分表達了作者強烈的愛國主義思想。其中有忠君愛民的，有殺敵立功的，有為國請命的，有以死相諫的。為此，教師可以充分利用詩文中的這些英雄事跡和愛國壯舉來感染學生、教育學生，以此激發學生的愛國熱情，培養學生的愛國精神。
例如，在教《唐雎不辱使命》時，教師要讓學生學習唐雎為了國家的尊嚴和安危而不畏強權、以死抗爭、敢于犧牲的愛國精神。
在教《茅屋為秋風所破歌》時，教師可讓學生從杜甫的艱難一生之中領悟到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民、關心社會、兼濟天下的崇高情懷。
在教《十一月風雨大作》時，教師要讓學生從陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的詩句中看到一個雖然病老家中，但仍舊心系國家安危、關心國家命運的崇高形象。
在教《破陣子》時，教師可向學生講述辛棄疾曾經策馬揚鞭、馳騁疆場、奮勇殺敵的故事，從而讓學生充分感受到其“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的一心想為國殺敵的英雄豪邁氣概。
在教《過零丁洋》時，教師可結合文天祥寧死不降、忠君不二的事跡，讓學生體會到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的不屈意志和豪壯情懷。
二、領悟為官之道，樹立奉獻意識
選錄到教材中的古詩文中有很多是寫為官者如何上效忠君主，下治理百姓的。這些作品從不同的角度告訴人們當官者應正確利用手中的權力，全心全意為國家效力，盡職盡責為人民謀利。因此，教師可以借助這些教材來教育學生：為官者應以民為本，以國為重，要執政為民，廉潔奉公，甘于奉獻，清正廉潔。
例如，在教《大道之行》時，要告訴學生為官者只有做到“天下為公”，才能真正實現“天下大同”。自私自利、的人，都為世人所不齒。
在教《鄒忌諷齊王納諫》時，教師可通過鄒忌委婉含蓄、設喻諷諫的良苦用心，使學生懂得作為人臣應不遺余力、想方設法讓君主廣開言路、修明政治，而不是明哲保身。
三、感受大家風范，提升思想境界
古代許多文人墨客不但知識豐富、學識淵博，而且具有極高的思想境界和極深的人格修養。這些人整體素質較高，具有大家風范，堪稱楷模。通過學習他們的文學作品可以加深學生對人生的理解，加強自身的人格修養，提升自己的思想境界。
例如，在教《魚我所欲也》時，要讓學生學會如何選擇，要讓學生深刻懂得“舍生取義”乃為人之根本。
在教《五柳先生傳》時，要教育學生做一個“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的不慕名利的高雅之士，而不應為了一點小利而卑躬屈膝，喪盡尊嚴。
四、學習名人典范，倡導惜時好學
有些古詩文是勉勵、勸諫人們珍惜時間、勤奮好學、立志成才的，這類作品具有極強的教育、引導和示范作用，因此，教師可以充分發揮這類教材的特點，對學生進行思想教育。
例如，通過講述《墨池記》中王羲之苦練書法這一史實，讓學生懂得只有勤學苦練、持之以恒才能取得輝煌成績；又如通過學習《送東陽馬生序》，讓學生明白只有刻苦勤奮、堅強不屈才能有所作為。還有《長歌行》中，告訴我們一定要珍惜時間，發奮學習，才不至于“老大徒傷悲”。古詩詞中還有很多惜時、立志的名言警句，教師可以稍加講解，并讓學生當堂背誦，以此達到鼓勵、鞭策的作用。
五、品味至理名言，感悟人生哲理
古代詩詞中有很多至理名言、千古名句。通過學習、賞析，可以加深學生對人生的理解和感悟，提高學生的思想素質和道德修養，促進學生在人生道路上健康成長。
例如，《塞翁失馬》一文就告訴我們在遭遇禍福與得失時，不必過于緊張和在意，因為禍福相倚，有得必有失；蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”一句告訴我們，從不同的角度看事物會有不同的結果；還有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”一句又折射出深刻的人生哲理；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”一句又告訴我們只有不停地向著既定的目標攀登，才能到達人生的頂峰。朱熹的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”一句就告訴人們只有不斷地學習，不斷地創新，才能進步、永葆青春。像這樣的詩句還有很多，只要我們認真體會、用心感悟，就一定能有所收獲。
六、欣賞詩中美景，感受自然之趣
古詩文中有很多是描寫自然景色的，其中有贊美風光秀美的大山，有慨嘆氣勢磅礴的河流，有仰慕溫暖和諧的村莊，有向往幽雅寧靜的禪院。有朝陽，有落日，有田園，有沙漠。有春風，有夏雨，有秋實，有冬雪。風光迥異，魅力無窮。欣賞這些美景，不僅能陶冶情操，愉悅心情，還能提升學生的審美情趣，激發學生對大自然的喜愛和對祖國的無限贊美之情。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”古人的詩詞歌賦中蘊含著無窮無盡的人生哲理，只要我們用心體會，用心感悟就一定能有所收獲。所以，作為語文教師，應盡可能地利用這些經典名著、詩詞歌賦等教育資源，有意識、有目的地對學生進行思想道德教育，以幫助學生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。
一、以自然情境陶冶學生情操
當陶醉在靜謐、清新、猶如詩情畫意般的自然風光中時，人們生活態度會變得更加積極，嚴格恪守高尚的道德準則，不容易受不良信息的干擾，因為在優美風光的欣賞中，人的心靈得到了凈化。這就是優美的情境的作用。在語文課文中有很多描寫自然風光的語篇，這些語篇為孩子們提供了一個融入自然、凈化心靈的情境，學生在欣賞美景的過程中陶冶了情操。
例如：三年級上冊課文《廬山的云霧》就向讀者展現了奇幻美麗的廬山風光。千姿百態的云霧給秀麗的廬山蒙上了神秘的面紗，似縷縷輕煙、似傾瀉的銀河，又似浩渺的大海，瞬息萬變，行走在山間，就像漫步于仙境般――這些都給人一副朦朧、優雅的自然之美。讀過這篇優美的文字，品過這番綺麗的風光，孩子們都會感覺到陶醉其中，凈化自身的靈魂，這些都是對學生的優秀思想品格的感染和熏陶，這就是自然情境作用的結果。
二、以英雄事跡激發愛國情感
英雄主義精神千古傳誦，人們在這些英雄的身上看到了無私精神的偉大，體會到了國家危機時刻人們生活的艱難，在這些危難時刻，是這些英雄人物不懈奮斗、不斷努力為我們爭取了今天的幸福生活，這些名篇教育了學生珍惜今天的幸福生活，激起學生對英雄人士的尊崇和敬畏，在他們的身上，我們能夠看到他們以天下為己任的無私，從而激發學生的愛國主義情感。
如五年級上冊課文《大江保衛戰》，這篇通訊既是氣勢磅礴保衛大江戰役的真實反映，也是整個抗洪戰斗的壯麗呈現。課文真實地再現了人民指戰員在大江保衛戰中的驚心動魄的場面、為民奉獻的感人事跡和英雄本色，“官兵們肩扛沉重的沙包，在泥水中來回穿梭。有的為了行走快捷，索性赤腳奔跑起來。嶙峋的片石割破了腳趾，他們全然不顧，心中只有一個念頭：‘大堤，保住大堤！’。”文章表現了人民子弟兵在洪水惡浪面前，為了保衛大堤和國家、人民的生命財產而奮不顧身的大無畏精神，語言優美、情感真摯，充分贊賞了抗洪搶險的戰士高尚情操，震撼人心。學生在閱讀作品過程中受到英雄們的感染，情感的熏陶，進而產生強烈的愛國主義情懷。
三、以優美詩句引發審美情趣
文學作為一種藝術形式，在于它擁有精華的語言魅力，在于其中充斥著作者的豐富的情感，自古以來，詩人為了表達抒發自己獨特的情懷和對世界萬事的觀點，創作了大量不朽的詩句，有激動人心的愛國主義情感，有壯麗的景色描繪，也有感人肺腑的愛情故事-----這些都為語文的學習增添了無盡的色彩，學生在這些感情的熏陶下，發現了文學中的美，也是對自身美學修養的提升，優美的詩句在塑造學生完美品格方面起著重要作用。
例如《長江之歌》，這首詩歌頌了哺育一代又一代中華兒女，被譽為“母親河”的長江，贊美它的宏偉、壯麗，表達了對長江的熱愛、依戀之情。“我們贊美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷”，以對長江“贊美”、“依戀”的真摯感情作主線，把長江源遠流長、歷史悠久、力量無窮、貢獻巨大融為一體，學生通過吟誦詩句、理解詩歌，升騰起對祖國大好河山的熱愛之情，培養了審美情趣。
楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》描繪出西湖六月美景：荷葉碧綠，無邊無際；荷花嬌美，映照日下。“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”詩中有畫，畫中有詩，孩子們從詩句中感受到文學的藝術美，也美學涵養得到提升。完美的涵養是一種崇高的人生品格的體現，是一種人生美好的美學展示。在完美內涵的影響下，學生才能提升自身的優良品質，才能在以后的生活中，展現崇高的一面，形成積極的道德情感。
明代民族英雄、政治家于謙的托物言志詩《石灰吟》中，作者以石灰作比喻，表達自己為了國家不怕犧牲和堅守高潔情操的決心。“烈火焚燒若等閑” 象征著仁人志士無論面臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”更是作者在直抒情懷。這首詩是于謙生平的真實寫照。孩子們在誦讀這首詩時，感受到詩人的人格魅力，促進自身健全人格的構建。
由此可見，通過學習文學詩句，能夠讓學生感受到文學藝術力量的偉大，這股力量是對學生的心靈的凈化，情操的陶冶，更是對學生健全人格的構建。
關鍵詞：劉溥；詩歌；文體特征
中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0020—01
劉溥（1392—1453）為明初“景泰十子”主盟，字原博，長洲人，生于醫藥世家，祖劉彥敬、父劉觀皆因醫得名，早年隨祖父游學兩京，精通天文歷數之學，有志用世。宣德初，劉溥以文學征，有人說其善醫，遂被授為惠民局副使。土木之變后，有進言者薦其才，卻仍以醫職升太醫院吏目。但他“恥以醫自名，日吟詠為事。”與湯公讓、劉廷美、徐武功等相善，景泰年間卒。
王鏊《姑蘇志》稱劉溥“初學西昆，所擬輒似，晚亦奇縱，自經時變悲愁嘆憤，一寓于詩”。溥早年詩學李商隱，用事深密，文字華美，形成典麗綿密的風格。早期所作多為臺閣詩歌，但因地位低下，故少了臺閣忠臣的道學氣和刻意歌功頌德的虛假感情，土木之變后，溥詩有了綺麗放縱的特色，悲愁嘆憤，多發自內心深處，思想的深刻性與感情的濃烈性增加了。從當時詩壇來說，劉溥的詩是籠罩在臺閣體詩風下的一種詩歌別調，從詩歌史上來說，它是西昆體的一股衍流。
姚綬為劉溥《草窗集》作序，稱其集“眾體悉備”，《草窗集》分上下卷，上卷分為樂府、五古、七古；下卷分為歌行長短句、五律、五排、七律、七排、五絕、七絕。劉溥樂府比重較少，卻有重要的價值。如《看花吟》：白日已墮地，回光燭青天。人生時景只如此，莫將眉目夸盛年。花開容易落，花落難復開。開落竟誰有，對之心為摧。君不見玉山山下樹，曾見主人羅笙歌。主人去后亭館廢，空余滿樹秋風多。若將金玉駐光景，鑒之前事將如何。此詩句式長短不一，全用生動口語，親切樸素，用獨白形式將敘事同抒情結合，把時光不再的悲哀抒寫出來，有感而發，感情真摯動人。且“花開容易落，花落難復開”回環往復之特色，頗有漢樂府的韻味。
五古所占比重較多。胡應麟《詩藪》有言：古詩有質，然甚文；自直，然甚厚。指出五古雖然所用不過是閭巷口語，但用意之妙，絕出千古。《送駕北征》是為英宗親征而作，全詩采用娓娓道來的手法，表達作者對入侵者的痛恨！并在結尾流露出對皇帝親征的擔憂。（“稽首早回鑾，天位要有主。”）即便如此，也堅信祖宗基業的穩固，皇帝定能得勝歸來。（“欽哉祖宗業，正擬磐石固。”）《復仇》四首是英宗被擄后作。第一首表達急切的復仇愿望，開篇點題“天有必還運，人無不報仇。”對于皇帝蒙塵的現實，心中的恨直接發泄出來，希望能夠組織有效力量“斬旄頭”。第二首用勾踐滅吳的故事，暗示明王朝只要能夠臥薪嘗膽，趁其不備，最后一定能夠殺敵救主。第三首點明戰爭失敗的原因是“實為權奸誤”。戰士死傷無數，親人雖痛心，但仍勉慰親人、鼓勵戰士奮勇殺敵。第四首作者譴責朝廷賞罰不明，封賞之人只求茍安，有愧于賞，卻依然希望他們能夠“濟時艱”，救回皇帝。這四首為組詩，向讀者傳達了一個信息：渴望各方力量營救皇帝。詩歌的語言質樸內容充實，這種強烈的愛國情感噴薄而出，正是五言古詩尚質卻又有文采的典型。劉溥反映國家變政的詩歌，充滿炙熱的愛國情感，為同時代詩人中所少見。
七古篇幅較長，容量較大，用韻靈活。如《范寬寒江待渡圖引為梁光祿仲齊賦》，全詩有12句，“畫”與“掛”，“糊”與“無”，“可”與“舸”，“通”與“工”，“樂”與“惡”，“譜”與“與”，兩句一換韻，用韻自由。敘事多樣完整，先敘述梁公持圖找我欣賞之事，再敘述圖的整體樣貌和畫中具體內容，最后是我告誡梁公之言，將整個事情交待得一清二楚。
歌行長短句在劉溥詩集中占的比重很少，多為贈詩和題畫詩，相較其他詩體稍弱。寫得較好的《慷慨歌送葉黃門與中赴山西參政》、《題戴武庫山水圖歌》，感情激昂，大氣磅礴，有“回乾轉坤在頃刻”句，感情噴涌而出。
陳田《明詩紀事》提到：“原博在景泰中負盛名，惟律體及絕句差有可觀。”雖有對劉溥的批評卻也肯定了律體及絕句的價值。五律如《晚過揚州》“衰柳愁邊斷，殘霞雨外明。人喧揚子渡，鐘動廣陵城”二聯，融情入景，一動一靜，對仗工整，詩情畫意濃郁。最有特色的還是七律，其寫景之作《春晚漫成》、《齋居雜興》等，捕捉景物準確精細，抒寫情懷幽深含蓄。題畫之作中有兩首寫鐘馗殺鬼的詩，頗能看出劉溥的才氣與詩風，一首是《鐘馗殺鬼圖》，另一首是《終南進士行為劉主事廷美賦》，二詩意向迷離惝恍，結構奇詭跳躍，筆法綺麗放縱，諷時刺世明顯。
