時間：2022-12-03 04:07:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民居建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1阿圖什維吾爾族建筑特點
阿圖什地區天氣干燥、日照時間長、多浮塵，他們在院子外四圈和院子內布置綠化帶，因此他們布置的時候院子四周人造小渠或人造小溪，這樣可以達到降低院子和建筑室內外的溫度和保持附近空氣的濕度的目的。這些綠化帶和小溪緊挨著院子圍墻繞一圈，所以院子圍墻的地基基礎較一般建筑要高一些，防止墻體過度潮濕而影響墻的強度。阿圖什人大都是喜歡建L形或U形的居住建筑。他們院子的大門大部分在面向主干道，L形和U形建筑可以阻擋外面人看到院子里面人的私生活等，達到一定的隱蔽性效果。大門朝向主干道，以致于阿圖什人把建筑建在大門的南面或者北面，大部分是在北面。這樣可阻擋陽光直射房間內。阿圖什人把畜棚和廁所安排在離住房比較遠的地方，要么是居住的后方，要么與果園擺在一起，這樣的布置在夏天可以避免廁所和畜棚的異味。維吾爾族不喜歡廁所、畜棚居住建筑共用同一墻。因為廁所和畜棚里很潮濕會影響居住室內的空氣和墻體的強度。所以必須把居住建筑格這兩個地方分開。
2阿圖什維吾爾族建筑風格分析
阿圖什人為了生意漂泊在世界各地，他們在各地做生意當中吸取到各地的建筑風格，比如歐美風格、阿拉伯建筑風格和中國內地建筑的一些樣式等。在建造時把這些元素融入到自己的房屋當中的各個部分，比如屋頂、窗戶、門和柱子的樣式和花紋有著歐美風格和阿拉伯建筑風格的特點和優點。對于歐美風格來講，阿圖什人把歐美地區的建筑裝飾的花樣用在自己家里的窗戶和門上的花紋。將一些歐美風格大門和窗戶的樣式與維吾爾族建筑細部樣式很好地結合在一起，達到了更好的視覺效果。對于阿拉伯建筑風格來講，阿拉伯人從1400年前接受伊斯蘭教以后，其建筑風有了濃厚的伊斯蘭風格。在我國阿圖什是較早接受伊斯蘭教的地方，阿圖什商人在阿拉伯國家生意來往中吸取了很多伊斯蘭元素。比如主要展現在墻體、屋頂、大門窗戶等等阿圖什以農牧業、商業為主，在住宅布局上，既要考慮放置農具、糧食的貯藏室，又要考慮牛棚、羊圈的設置。農村一般的住房至少有三間，所謂“一明二暗”，多者五、六間、甚至十間、二十幾間。建筑的中間布置“阿以旺”，進入“阿以旺”后可以看到一個或者多個進入內房的小門，這個內部的房間是臥室為主。主體建筑的兩側還要蓋一件間或者幾間房間。“阿以旺”的功能是可以接待客人，也可以舉辦“麥西來甫”(歌舞聚會)。維吾爾族結婚的時候大部分婚禮在自己的房子里舉辦，因此他們需把院子設計得大一點，以便接待一兩百個客人。阿圖什民居建筑不僅有外來元素，主題特色還是離不開維吾爾族的傳統建筑風格的，比如花紋、院子形式及房間布置等。維吾爾族對于孩子的感情很深，每個父母都不希望自己的孩子在外面漂泊太久，都希望孩子們跟自己一塊住，這樣便于交流與增進感情。阿圖什的維吾爾族也是維吾爾族大家庭的一部分，因此其也不想為了生意在外面長久居住，更加傾向于常與家人團聚，形成家族式居住環境及建筑。
3結語
在設計中必須要了解阿圖什地區維吾爾族的各種生活習慣和習俗。阿圖什人從事商業致富，而他們用自己房子的大小和美觀程度來展現自己的財富。所以阿圖什的維吾爾民居建筑在設計中需面積大一些和寬敞一些，配有必要的停車空間等。
作者：陳英杰 乃比江艾山 波拉提別克馬合索提汗 李成博 單位：新疆農業大學水利與土木工程學院
（淄博市規劃設計研究院 山東 淄博 255000）
【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創造了五千年的文明，建筑史上也涌現出許多典范之作。隨著社會的進步與發展，人們對地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時，國內建筑師也與時俱進，創作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優秀作品。但在地域特征的應用上，不能松懈，還應該進一步發掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區）為例， 對建筑設計中的地域特征應用進行闡述。
關鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區； 帕米爾高原氣候區
【中圖分類號】TU201
【文獻標識碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來，隨著國外新建筑設計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學習進步，創作出許多優秀作品。但在地域特征的應用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區），充分考慮了喀什地區的地域特征——包括當地文化特征和當地氣候特征，使得建筑與文化、自然環境進行對話。這種設計方式，比較好的融合了地域元素、展現了現代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區基層組織陣地
（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設計，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現代手法進行表達，注重塑造人群公共活動空間，有利于當地居民的生活交流和情感溝通，營造一種和諧的生活氛圍，提升整個區域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設置小型超時入口，向群眾供應日常商品，提供便民服務；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓等功能于一體），實行一室多用。
（4）村級基層陣地的室外環境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現代手法進行表達，注重與建筑本身的銜接，體現設計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環境，并能體現出基層組織陣地的吸引力。
（5）細部設計方面，提煉當地民居的一些設計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進行現代手法表達，室外的片墻引入十字紋進行現代表達，葡萄架借鑒當地圓弧形態進行現代表達.室內大廳的設計也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進行空間塑造，同時引入了同樣的細部元素，著力塑造空間環境。在體現傳統性的同時，也體現了日新月異的時代性。
（6）技術方面，充分結合當地的氣候特征，利用太陽能技術，提供熱水和部分電力能源。設置雨水收集裝置以提供部分用水進行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環境的設計上，考慮到攀爬植物的生態效應，在夏日適當時間將室外蔭涼處的空氣引導入室內，有效利用自然通風以節能。
3. 帕米爾高原氣候區基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風日數多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環境，帕米爾高原氣候區社區基層組織陣地（圖3、圖4）的設計充分利用技術手段，以創造舒適的社區辦公環境，同時在材料方面，借鑒當地的建筑材料，與當地建筑保持和諧統一。
（2）功能布局方面，一層設置司法警務室，殘聯，衛生室，社保站、醫保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環境衛生站，在一站式服務大廳提供集中服務；二層設置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區大風日數多，設置風力發電設施，提供部分電力能源，大風容易揚沙，設置攀爬植物架，有效防風沙，同時在窗戶外面設置擋沙板；該氣候區冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進入室內，并利用特隆布墻進行采暖；該氣候區降水較少，主要集中在春夏兩季，可設置有效地雨水收集裝置，對雨水進行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內溫度，保證室內的舒適辦公環境.通過各項技術的使用，使建筑的形式追隨當地氣候。
4. 結語
發掘地域建筑文化內涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責任。在建筑設計中，可以適當引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現代元素和諧統一。這種設計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現現代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當地文化的認同感。
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關鍵詞：古建筑；保護規劃；編制方法
中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環境下，在進行城市開發和小城鎮建設時，古建筑的保護和規劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規劃談談個人的一些看法。
1 歷史文化街區的保護與修復
從街區的規模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮。民居商鋪及當時比較規整的小街巷格局延續至今。作為反映城市發展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統。通過參觀傳統民居、工藝美術館等地方，使人對街區歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發展過程中，對舊城區采取了積極改造的政策，許多傳統民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。
仿古一條街的建設是歷史文化街區的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區的一般民居要求按照傳統式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區的風貌保持一致；并且十分注意向業主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區的生活環境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環境與自然生態環境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規劃中要注重注重歷史人文環境與自然環境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區進行管理；對于一些文物古跡的所在地區，劃歸風景地區、都市景觀形成地區等不同的限制區域中，使豐富的歷史人文環境與優美的自然環境趨向和諧統一。
城市規劃中把一批文物古跡或規劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態環境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區。加強這些風景區的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發展，維護歷史文化名城的外部生態環境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發掘的原樣進行復制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。
3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據專家的復原方案進行了重建。
3.4 使用風景規劃的方法表現遺址
主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態下得到保護，又利于風景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。
近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規模發展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產
無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統工藝、民間信仰、傳統民居、節令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發展潛力。目前缺少的不是優秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
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近年來，對幾位中國建筑歷史學科的前輩學人的專題研究逐漸多了起來，如天津大學建筑學院博士生溫玉清，劉江峰等在學位論文中，就以相當的篇幅涉及到朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達，莫宗江、盧繩等人的學術活動，學術成果和學術思想，這是可喜的現象。如果說，這些論文有什么缺憾的話，其中之一是研究者們都痛感到征集，甄別相關史料的困難。因此，我很希望這冊《未完成的測繪圖》能對今后的建筑史學研究有較大的補充和幫助。然而，我讀后多少有些失望。現將我的感受簡述如下：
(1)此書首次發表了期間中國營造學社對云南、四川兩省約53個縣市的重要古建筑的未完成測繪圖稿200余張，涉及寺廟，民居、陵墓，橋壩等門類，并配有大量的歷史照片，無疑是一份彌足珍貴的中國營造學社史料。這批圖紙僥幸躲過了抗戰、等歷史劫難，在塵封了60年后終于重見天日，真是建筑史界的幸事，在此，我們應對林洙老人及清華大學建筑學院資料室的辛勤工作致以敬意和感謝!
(2)不過，可能是林洙先生年事已高而助手們并不熟悉史料的緣故吧，出版之際卻未能對這批資料作更詳細的甄別工作，致使讀者只知道參加繪圖的大致有梁思成、劉敦楨、劉致平，莫宗江，陳明達等人，卻不知具體圖稿的繪制者究竟是誰，這不能不說是一個遺憾。假如我們能參照過去已可確認的這幾位前輩的繪圖手法、筆跡和中國營造學社當年的考察報告、日記等文獻，以及他們的治學方向，無論是否署名，雖不能完全查實，但這200余張圖稿的具體作者至少有2/3是可以搞清楚的。
(3)所謂“未完成的測繪圖”，實際上其中有相當數量的圖稿在后來是有完成稿的，如劉敦楨先生繪制的云南馬鞍山民居圖稿，陳明達先生繪制的漢闕，崖墓圖稿等，不僅后來完成了而且收錄在梁思成先生撰《圖像中國建筑史》(A Pictorial History of ChineseArchitecture)，劉敦楨先生主編《中國古代建筑史》等著作中正武發表過了。對此此書是應該注明的。
(4)此書署名為“梁思成等著”而不提其他人，這似乎不妥。可能編者的理由是書中配有梁思成先生《西南建筑圖說》一文為文字說明可以認定梁先生是主要作者。但是，既然書名是《未完成的測繪圖》，則書的主角自然是圖而非文字，目前來看很可能這200多張圖稿中恰恰是梁先生繪制的最少；而且，《西南建筑圖說》一文的寫作在當初并不是為這批圖稿作說明的，放在這里未必妥當，如果一定要為這部分圖稿選配說明文字，我以為從劉敦楨，劉致平，陳明達等的相關文章(如劉敦楨的《西南古建筑調查概況》等)中摘選可能更為恰當。因此，此書似以署名“中國營造學社”為最妥當。
筆者近年也做了一些中國營造學社史料的整理工作，以我之淺見，似可為此書做幾點補充說明，
(1)該書第1～35頁“云南寺廟”部分。這部分涉及1938年10月10日至1939年1月25日之間
中國營造學社的兩次云南古建筑考察，都是劉敦楨先生主持，主要率莫宗江、陳明達二人完成的。其中梁思成，劉致平二人可能參加了昆明附近的考察，而其余楚雄、麗江、賓川、姚安、安寧等地的考察均未參加。
(2)該書第37～61頁“四川寺廟”部分。這部分圖稿主要涉及1939年9月至1940年2月的四川考察，由梁思成，劉敦楨先生共同主持，而由于梁思成先生身體方面的原因，以劉敦楨先生為主要負責人的時間更多一些。考察后的繪圖主力是莫宗江和陳明達二人，盧繩、王世襄、羅哲文等人可能也參加了少部分考察，如南溪縣李莊旋螺殿等。
(3)該書63～71頁“會館”部分。這部分圖稿主要出自劉致平先生手筆。
(4)該書第73～95頁“民居”部分。這部分圖稿涉及云南，四川兩省的民居類建筑，其中“馬鞍山民居”圖稿可確認是劉敦楨先生所繪，“西南地區民居做法”等圖稿可確認是劉致平先生所繪。
(5)該書第97～109頁“塔幢”部分。這部分圖稿不多，似分別出自粱、劉、莫三人手筆，而以莫宗江先生為主。
(6)該書第111～197頁“陵墓”部分。這部分圖稿甚多，除有1939～1940年的中國營造學社四川考察成果外，還涉及到當時由中央博物院主持，邀請學社陳明達莫宗江參加的東漢彭山崖墓、前蜀王建墓的考察其中四川漢闞、崖墓約30張圖稿均為陳明達先生繪制，王建墓57張圖均為莫宗江先生繪制。
(7)該書第199～207頁“橋壩”部分。這部分圖稿不多，只涉及昆明龍華鄉松花壩和四川灌縣(今都江堰市)安瀾橋兩處，雖無署名從治學方向分析，有可能分別出自劉敦楨，陳明達二人手筆。
(8)該書第209～219頁山西永濟縣永樂鎮永樂宮
部分。這部分圖稿由王世仁，楊鴻勛二人繪于20世紀50年代，雖亦屬珍貴卻不屬于營造學社范圍，似乎應另行出版而不該在此書中出現。
筆者在此直言我對此書的看法，并不是想為梁思成先生以外的劉敦楨、劉致平。陳明達，莫宗江等人爭取名分――這些學界前輩的在天之靈也肯定是不介意區區署名之權的，但對于我們這些后學晚輩而言，梳理清楚他們的在那個時期的具體工作，至少可以明了幾件事
(1)在期間的中國營造學社中，中國營造學社云南，四川兩省古建筑考察主要是由劉敦楨先生主持的。
(2)結合其他文獻可知：梁思成先生雖因身體和社會事務等原因缺席了幾次田野考察，但他完成了《圖像中國建筑史》(A Pictorial History ofChinese Architecture)等研究著述，其意義是非常大的。或者，據此可以推測在期間，梁思成先生已把他的工作重點由實地考察轉向潛心著述了。
(3)如果將這些圖稿的作者與其日后的研究相參照可以看到：在期間，中國營造學社的主要成員除繼續集體合作進行田野考察外，每個人都逐漸形成了自己的研究方向梁思成先生開始寫作中國建筑通史；劉致平先生在民居研究方面下了很大的功夫，并在清真寺建筑研究方面取得成果：莫宗江先生在實踐中形成邏輯謹嚴而富于藝術感染力的治學方法，陳明達先生將漢代石闕、崖墓考察與中國木結構建筑發展史相聯系，潛伏著他治學的獨到之處……而劉敦楨先生呢?劉先生一生在建筑通史、民居，園林等領域均有開創性的貢獻，其中以“馬鞍山民居”圖稿為標志，他對民居建筑的關注正起始于期間。
上述淺見，寫于劉敦楨先生忌辰40周年之際，拋磚引玉，希望日后不斷有人做更細致的史料鉤沉，使梁思成、劉敦楨等留下的學術遺產得以更具體地指導我們今后的工作。
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[關鍵詞]德昂族；干欄式；民居形態；出冬瓜村
[中圖分類號]TU－092.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―6432(2011)18―0120―03
1、德昂族概述
德昂族是云南省內人口較少的一個民族，至2000年，全國德昂族總人口為17935人，主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區鎮康縣，在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣也都有分布。德昂族是一個全民信仰小乘佛教的民族，他們的經濟、文化、藝術、建筑等各方面都深受小乘佛教文化的影響。
云南省德宏州潞西市三臺山鄉是我國唯一的德昂族鄉，全鄉由勐丹、出冬瓜、允欠、幫外4個村民委員會組成，轄31個自然村，34個村民小組。2005年統計，全鄉共有1465戶6413人，其中：德昂族分布在16個村民小組，共858戶3794人，占全鄉人口數的59.2％。
2、出冬瓜村聚落形態及空間構成
出冬瓜村位于三臺山鄉的東部，東鄰勐戛鎮，南鄰勐丹村，西鄰幫外村，北鄰風平鎮，包括出冬瓜一、二、三、四組、早內、早外、興龍寨、畢家寨8個村民小組，共計396戶。該村人口主要為德昂族，與漢族混居，其中：德昂族1049人，漢族645人。
2.1 村落宏觀環境
村子位于山頂，海拔較高，地勢崎嶇，有一條彈小石路通往村子。這里屬于南亞熱帶低熱丘陵氣候，村民以農業生產為主，主要種植甘蔗、水稻、茶葉。村子里的地形地貌限制農業生產的規模，不適合大面積農業種植。較陡的山坡用來種植茶葉，緩坡用來種植甘蔗或是水稻。德昂族村民都信仰小乘佛教，村中建有佛寺，位于村子北端一個山坡上。佛教文化深入人心，村里的婚喪嫁娶、農業生產、伐木建房、重大節日等，都與佛教有關。現階段，村內除保存較為完整的幾家德昂族木結構干欄式住宅以外，全村住房主要為磚木混合結構。在新農村建設的時代背景下，個別家庭在近幾年拆掉老房子，建成磚混結構的住房，外部形態為白墻灰瓦或是藍色的鐵皮瓦。
2.2 村落公共空間
村內的佛寺是村民精神生活和文化生活的中心，是村內舉行公共活動的公共場所。佛寺緊鄰村子的寨心，由奘房、佛塔、僧侶生活用房、幡桿、平安門等組成。奘房即干欄式佛殿，低矮架空層僅用來存放雜物使用；幡桿是德昂族特有的宗教事物，是一種佛巫結合的產物；平安門是佛寺的入口，像一個小亭子，村民出入佛寺經過平安門，祈求平安。
2.3 德昂族民居建筑
三臺山地區的德昂族民居在歷史上不斷地傳承和演變，發展為兩種最基本的形態類型。出冬瓜村的邵德富和趙臘退兩家住房，是目前村內保留較為完整的兩類德昂族民居的代表。這兩處民居保存完整，且基本沿襲了德昂族傳統民居的兩種基本樣式。
2.3.1 總平面布局及構成
德昂族家庭由主樓、副樓兩大建筑構成。主樓為上下兩層的干欄式，底層關養牲畜和堆放雜物，樓上供人生活起居。副樓為一層與主樓垂直，其長度基本與主樓寬度相等，是用來舂米和存放農具的，有的家庭會把廚房設置在副樓進行炊事活動。除這些基本建筑以外，德昂族家庭都會有自己的庭院，或大或小，院子形狀不規則，隨地形而建，院子周邊用竹籬笆圍合起來，庭院內種有蔬菜、果樹等，供自己食用。
2.3.2 建筑平面格局
德昂族民居的“干欄”與其他民族的“干欄”有所不同，主要體現在建筑的空間劃分和功能使用上。邵德富家的竹樓，是當地出現較早的一種德昂族民居。建筑底層架空，四周無墻，用來關養牲畜、堆放雜物。底層的柱子之間有“鎖腳枋”相互連接，加強了建筑整體的穩定性。這些枋可以靈活的增加和減少。例如：關養牛的地方，柱子間的鎖腳枋會相應增加數量，形成圍欄狀的“牛圈”。從底層通向二層有兩部樓梯呈對稱狀分布在建筑縱向的兩端，這種雙樓梯設置，分主梯和副梯。
樓上部分主要做臥室、客廳、廚房、糧倉使用，空間大致劃分為6部分：西北角為糧倉；東北角是幼兒臥室、廚房、火塘；中間東段是成年人的臥室，西段是老人臥室；西南角是一個高出室內地面10厘米左右的平臺，是老人活動、休息的地方；東南角客廳和火塘，火塘南側是客人臥室。
趙臘退家的竹樓與邵德富家不同之處在于樓梯的設置和二層的平面布局。位于建筑兩端的主梯和副梯走向相互垂直。主梯平行于建筑南面，由地面通向二層；副梯在建筑西北角呈南北走向。在二層連接主梯處，有一塊竹篾編制的曬臺，晾曬糧食、衣物使用。二層有一條南北走向的室外走廊，南端緊鄰曬臺，北端直通副梯，走廊內側連通各個房間。二樓的房間主要為三大部分：最南端是老人房及火塘，中間是起居室，北端是成年人及幼兒臥室，一側用來儲存糧食，該房間也設有火塘。
2.3.3 建筑構造與技術
德昂族民居被稱作竹樓，是由于在歷史上這種建筑多用竹子做材料，柱子、梁、椽子、樓板、曬臺、墻壁、門窗、樓梯等基本都是使用竹子制作。但竹子材料的耐腐性、耐火性、抗風性都不是很理想，建筑壽命有限，后來就逐漸采用竹木、全木、土木、磚木乃至現在的磚混結構。德昂族民居的主要構造部分包括：柱子、梁枋、樓面、墻體、屋頂、樓梯、門窗幾個部分。
(1)柱子。德昂族民居中的柱子都會有石頭的柱礎，柱礎大多未經打磨，直接搬來使用。縱向和橫向的柱子，的柱子和內部的柱子都有自己不同的名字。例如：左山檐柱、左山金柱、左山撐椽柱等。
(2)梁枋。德昂族民居中的橫向承重構件主要是縱橫向的梁和枋，為了加強建筑本身的穩定性，德昂族民居中出現了獨特的建筑符號――鎖腳枋。鎖腳枋從建筑根基部分縱橫向連接相鄰的柱子，大大地增強了建筑的抗震、抗風性能。
(3)樓面。德昂族民居的樓面都是由一塊塊木板拼接而成，板與板之間有小的縫隙，便于樓上樓下空氣流通。曬臺則不同，它是由竹篾編成的一塊方形板鋪在木梁上，透氣性更好，但是很不穩固，人踩上面上下亂顫。室內火塘位置的樓面較為特別，火塘約1米見方，厚約20厘米，上部與樓面齊平，下端露出樓面底部十幾厘米。在樓上的客廳一側會有一段高出地面10厘米左右的平臺，是供老人休息的地方，此處高出樓面以顯示對老人的尊重。
(4)墻體。當地的竹樓墻體多為竹篾墻或是木板墻，墻壁做得很薄，而且有很多細小的縫隙，便于散熱和通風。但是這種墻壁的隔音效果很差，而且墻體四周圍合得較為嚴整，室內采光不是很好。
(5)屋頂。德昂族民居的屋頂為歇山式，當地人喜歡稱為“孔明帽”，因為其屋頂形狀跟三國時期諸葛亮的帽子形態很像。傳統的德昂族民族民居屋頂都是竹子構
架，茅草覆頂，這種茅草頂一般坡度較大，便于迅速排水。后來多為緬甸小板瓦或是漢式的瓦當，這種瓦頂排水性優于茅草頂，坡度也就小了許多。
(6)樓梯。三臺山的德昂族民居為雙樓梯設置，并且有主次之分。主樓梯用于主客的日常出入，副梯是家人上下前往副樓使用。按照德昂族習俗，客人不能使用副樓梯，除非主人同意。早期的竹樓底層較矮，樓梯踏步相應很少，后來底層逐漸加高，樓梯踏步數目逐漸增至8～9級。主樓梯頂端至二層室內有一塊展臺，相當于門廳，還可以掛曬衣物，鄰里交往。
(7)門窗。傳統的竹樓室內采光很差，主要是因為建筑的門窗少而且很小。每棟竹樓有兩個門，與樓梯結合在一起構成建筑的主次入口。邵德富家的二層僅有一個一尺見方的小窗口，室內昏暗。趙臘退家的窗戶相對多一些，但尺寸也較小，室內也是很昏暗。德昂族民居的采光不只是靠這些小小的窗洞，而是通過建筑山墻屋頂的三角形縫隙來采光。
2.3.4 建筑細部與裝飾
在德昂族歷史記載中，德昂族曾有過優于周邊其他少數民族的藝術和文化，他們有著精美的繪畫和雕刻工藝。現在體現在德昂族民居中的裝飾構件已經很少，但是建筑各構件都是經過仔細地打磨平整，手工精細。山墻面的屋檐掛有抽象畫的“魚”的擋雨板，既美觀又實用。樓上走廊邊的欄桿，也有小巧精致的雕刻，有的還被涂上紅色的漆。
3、小結
干欄式民居建筑是我國民居建筑形式中極具代表性的一種，其分布廣泛，種類多樣。在云南小乘佛教影響下的眾多民族，其建筑形態多為干欄式，德昂族雖然人口稀少，但是其民居建筑形式在干欄式的基礎上，又有自己的獨特之處。發展至今，德昂族民居已經經歷了數代的演變，從最初的山巖洞穴到樹葉棚，再到后來的草頂竹樓、竹木混合、木構瓦頂，乃至現在的磚木瓦頂，都是在原有干欄式的基礎上，對自然環境和社會經濟條件的適應及改善。
參考文獻：
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作者在自述中講到，江南之行仿佛蓄謀已久。自幼年起，江南就是他心馳神往的夢幻之地。詩詞中的江南、小說中的江南，“那些迷人的文字終于化作漫天的熱風和熾烈的陽光，將我和我心愛的江南一起烤成了不分彼此的焦黃的生煎”。
如果說徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開始的。唯一不同的是，徐霞客上路時還帶著挑著一肩行囊的書僮；而當年的他除了懷揣著對江南的一腔迷戀之外，幾乎一無所有。
幸好，那是一個“清風明月本無價，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標價，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風流千古的名山勝水，以她無與倫比的浪漫情韻。從此，每個春天，我都與江南有個約會。猶如人鬼情未了般，穿越時空，始終不渝。”
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【關鍵詞】特點；挑戰；保護；和諧發展；建議
一、民居的保護與發展應該是自然聚落的生長與發展，而不是去“規劃與設計”。
中國最早的古民居源自原始人的“穴居”，曾描述道“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室”。舊石器時代是天然的洞穴,隨著人類在勞動中的不斷進化,人類開始“構木為巢”，晉代記載曰:“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。這可以被看為是人類最原始的民居改造，而這種改造在當時也是沒有指導性的，它是一種自發性的，是自然聚落的一種生長與發展。
二、民居的定義和民居的實質
與其他建筑相比,民居是出現最早也是最基本的一種建筑類型,數量最多,分布最廣,它不僅滿足的是人們日常生活起居的實際需要,更是一種“家”的所在。房屋具有除遮蔽功能之外的多種功能,與其它人工產物的根本區別在于它通過材料組合來構筑的不僅僅是擁有一定形式的實體, 而且是具有一定模式的空間組織方式, 并以此來達到組織、安排人與人之間的各種社會關系和活動的目的。因此, 房屋作為特定的社會產物具有雙重屬性: 在擁有一定物質屬性—形式—的同時, 也包含了產生這種形式所需要的過程; 房屋因為把各種社會關系、社會活動納入到它的空間組織之中而具有了一定的社會屬性, 同時也因為社會關系在建筑中遵循著特定的空間模式而具有了相應的物質、空間屬性。正因為如此, 我們研究民居和人居環境的目的不僅僅在于它們具有象征意義和文化特性, 更主要的是我們可以通過它們來認知社會, 因為社會存在于建筑的空間組織之中, 并且具有了可被識別的空間形式。
因此, 理解民居的關鍵在于理解它是如何通過空間組織的方式把空間—社會模式納入形式之中, 并賦予形式相應的社會和文化含義, 在保持文化傳承的同時又能使每個居民的民居擁有自己的特點。
或許, 我們應該將民居定義為對社會中既有的建筑形式和包含其中的空間—社會結構模式的潛意識“復制”或“再現”, 而“建筑”則是在對這些關系深刻分析、提煉之后對形式的“創新”。基于以上的概念, 我們不難理解為何民居總是相對容易并且成功地產生社會功能和社會效應, 從而和諧地融入社會和文化環境。主要原因在于民居所復制的空間形式和與之相應的社會功能、社會效應是已經為社會所共識和規范化的, 因而是相對穩定安全的。而在“建筑”中, 空間—社會關系成為了思考和分析的對象, “建筑”探索的是形式和空間組織與它們所產生的社會效應和功能之間在普遍意義上的聯系,。對于任何一個建筑物, 如果我們能從其中感知到這方面的探索, 我們就可以說它是“建筑”。 同時, 也因為“建筑”對形式和功能之間關系的探索本身就具有種種不確定性因素, 因此失敗的可能性也要大于民居。
從這個意義上來說, “建筑”的存在并不依賴建筑師, 卻可以產生于我們所說的民居環境之中。如果有證據表明民居中顯示出來的關于空間—社會關系的觀念是針對一個社會普遍意義上的、屬于種類范疇的民居的“基本類型” , 而不是針對一個或少數個體民居的“顯型”, 那么就可以認為它是屬于“建筑” 的范疇。當這樣的觀念足以改變原來的模式并作為新的模式而存在時, 一種新的民居類型就產生了。也許我們應該說, 民居和“建筑”的概念是辯證的、相對的, 二者之間的界線可以是不斷轉換的。 對現有建筑形式的復制, 無論是民居的或者其它的形式, 都不能成為真正意義上的“建筑”; 但通過對民居形式的探索來創造新的形式卻可以成為“建筑”。
三、江南民居的特點
一提起江南民居，小橋流水、煙雨蒙蒙的江南小鎮形象就仿佛映入眼簾，一條小河流過，兩岸矗立青灰色的房子，高高的馬頭墻，青灰瓦……大多民居都是從正門進去，即是天井，旁邊置一個洗衣和洗菜的石水槽，往前便是一個廚房，左轉是木樓梯，樓上是幾間臥室。從樓上可以俯視樓下天井，亦可仰望天穹，自成一方天地。當然，這只是一種布局，各家會根據自家需要建造房屋。
江南地區的住宅院落一般不大，四周房屋連為一體，江南民居多使用穿斗式結構，房屋組合相對比較靈活。
江南水資源較為豐富，門前屋后流過的水也形成一種景致。富賈人士喜歡房與花園相連，即最初的園林，南方園林不需要太大場地，即可營造一方雅致。
（一）屋面用料：
江南民居屋面均采用較大坡度，用小青瓦相扣鋪就，鋪瓦的瓦片厚而大。江南雨水多，必需防漏，屋頂材料要求高。
（二）外墻用料：
江南民居采用磚砌空斗墻較多，也有木板圍就的。
（三）層數與層高：
江南民居多是二層，以磚木為主；內墻隔斷用木版，樓板也用木板，房子層高較高。
四、自然環境和人文環境對江南民居的影響：
（一）自然環境對民居的影響
中國幅員遼闊，各地的天氣和地理位置，會影響到它們的建筑形式。這種影響早在遠古時期的文化遺址半坡和河姆渡時期就有所反映。
南方的河姆渡遺址其建筑則與半坡剛好相反，是先用木頭在地面打好四個樁,然后再在這四個樁上建房子, 使房子成為一個小小的“空中樓閣” ，其主要原因是當地氣候潮濕水災頻發，時有毒蛇攻擊，樓閣式建筑可古人避開這些災害。
1.江南氣候的炎熱潮濕對建筑的影響。如：居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于通風換氣；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結構,上層是木結構.
2.江南地形復雜，住宅院落小，四周房屋連成一體,適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。
3.在江南，房屋的山墻多是形似馬頭的墻，在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂的山墻，確實能起到放火的作用，同時也起到了一種很好的裝飾效果。
4.江南一年四季花紅柳綠，環境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，江南建筑粉墻黛瓦，素雅精致，夏季給人以清爽宜人的感覺。
5.江南水資源豐富，小河從門前屋后輕輕流過,可以直接取水飲用和洗滌。水是中國南方民居特有的景致，水圍繞著民居，民居因水而有了靈氣。
（二）人文環境中國民居的影響
1、 中國傳統文化對民居的影響：
中國的家庭意識強，三代四代居住在一起形成四合院，二、三進的套院，一個大家庭生活在一起，體現儒家文化。
現代民居多以小家庭為單元，以一代2-3口人為主，強調人生活的個性化。
2、封建等級制度對民居的影響：
在中國的封建社會中對于不同等級的官員住宅有著嚴格等級限定，如果超過規格建宅院，那面臨殺身之禍。
3、 外來文化對近代江南民居的影響：
外來文化自以后就開始大量由南向北向中國民居滲透，廣東的碉樓，沙面洋樓；上海江浙民國民居小洋樓；甚至浙江麗水都留有大量清末和民國的民居都借鑒西式建筑，使得南方民居形式更加多樣化了。
4、社會環境對于江南民居的影響：
社會環境對民居有很顯著的影響。人們對民居的建設總是與社會發展相適應，歷史上發達的經濟地區江浙地區都留下質量高的民居，經濟水平較低，人們的居住只能湊合了。
五、現在江南民居在發展中遇到挑戰
目前,伴隨中國經濟飛速發展，民居也得到迅速發展，但也在發展中遇到很多挑戰。主要有以下幾個方面：
（一） 我們的城市人口越來越多，以前的低層民居已不能滿足高密度的居住需要,正在被中、高層所取代。
（二） 古民居正在消亡，如:浙江定海的雕花木樓被推土機推平，怎樣保留好先人給我們留下的寶貴財富。留保護地開發旅游資源就是一種很好的途徑。
（三） 新造民居失去地方特色：
民居正在向失去地方特色發展，坐火車去考察發現：在中國的大地上無論南北出現了很多2---3層小洋樓。新造的民居，說明中國經濟的騰飛，另人振奮，但同時讓人悲憤的是民居的地方特色正在消亡，與自然協調水墨畫似的民居正在消失。究其原因農民剛剛有點錢，為了節省開支，多家共用一份圖紙。富人只考慮寬敞、舒適、求新求異造洋房 。對于江南民居的發展，我們需要開創性研究，這是一個非常迫切需要解決的問題。
（四）新造民居建設缺少規劃：
無論是城市還是農村新建民居缺少總體規劃設計，尤其是農村民居,建造時為了節省開支,往往會偷工減料，不但會降低使用壽命,而且會對人們的生命財產安全造成影響,這與中國經濟發展迅速又不平衡分不開的。
（五）破壞自然環境，浪費土地資源：
我在浙江永嘉和俞源考察時，看到大片的木樓被廢棄或拆掉,取而代之,人們住進磚瓦房。在許多大中城市看到許多新的高層住宅閑置。盲目地追求大宅，不按實際需要建房，勢必破壞自然環境，浪費有限土地資源。
六、面對挑戰，對中國江南民居的保護與發展提出的幾點建議
（一）新建民居注意住房面積與居住人口的比值適當，避免超大住房浪費寶貴耕地資源。
（二）大力開發生態民居，盡量多地采用太陽能等可再生資源，自然通風，自然光照，盡量減少煤、石油污染能源，減少對環境的破壞。健康、安全、舒適和環保是生態民居的核心。
（三）要發展有江南特色的民居，民居的發展本著洋為中用，古為今用的原則，特別注意傳統民居與環境的融合。
（四）重視新民居的設計、規劃和創新工作，使新民居集科學、藝術、環保和實用于一體。
（五）江南民居的發展要符合現代特點：
江南民居的發展要符合現代特點，一切應在尊重自然規律的基礎上,圍繞以人為本的原則,適宜現代人生活需要與精神需求。生態化、智能化適應人們不斷加快的工作生活方式。
（六）江南民居改造發展應有地方特色，浙江烏鎮、南潯等地的“小橋流水人家”就很有濃郁地方風情，但是由于現在有些地方缺少正確的指導性規劃，江南水鄉特色也面臨消亡的危險,所以在規劃中一定要注意設計定位。
（七）江南民居建設要盡量采用新型建筑材料及本土材料,如玻璃、不銹鋼和塑鋁板等新型節能材料,如：我們在龍塢民居的改造中就充分運用當地廉價的竹、山上的石和夯土等資源,這樣既可以節省改造的成本,又可以體現龍塢特定環境下的本土特色。
七、關于江南民居保護與發展方法研究的啟示
通過前文論述可以理解, 江南民居的保護與發展主要在于正確理解現代民居的真正內涵,要知道哪些傳統的東西需要繼承與發揚,哪些是必須摒棄的糟粕,需要正確面對目前在民居的保護與發展過程中所遇到的各種挑戰與機遇,從而提出合理化建議,并且在改造中不斷積累經驗,使江南民居在今后的發展中走向正確的道路。
八、結語
江南民居研究結合形態和環境, 結合社會和文化思想是是為了讓我們更好的理解江南民居的成因, 理解江南民居的形式—功能關系。只有基于對其形式—功能關系和文化觀念的深刻理解, 我們才能合理地對江南民居加以保護和發展。對于傳統, 我們需要保護的關鍵不是傳統的形式, 而是產生這種形式的社會文化, 從而使對傳統的保護有堅實的文化力量作為依靠。建筑的本質在于創新而非固守傳統。研究民居, 理解民居是為了讓我們更好地回答今天所面臨的問題:或者是把它的空間—社會模式加以改造, 在適應現代生活需要的同時融入特定的社會、文化背景, 從而保持建筑傳統和文化的延續;或者把它的這種模式納入現代建筑設計的構思之中來尋求形式的突破。或許, 了解過去和傳統未必能使我們充分了解將來; 但至少, 它是我們了解將來的必要條件。
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關鍵詞：建筑美；徽州民居；江南民居；福建土樓
Abstract:Chinese architecture is the wooden structure of the Kingdom, with Liang Zhu as the structure principle, with brackets for the structure of the key. As an architectural type of the earliest emergence in verities buildings, folk dwellings are numerous and widespread. As the key point of southern residence, this paper will comprises the architecture of the cultural connotation and the morphological structure between the Huizhou folk dwelling, Jiangnan and Fujian Province, and then reached " and different" conclusion and finally suggests the culture of each other should strengthen the communication and develop together .
Keywords:architectural aesthetics；Huizhou people residence；south of Yangzi River people residence；Fujian tulou
中圖分類號：TU366.2
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）08-0037-03
1 徽州、江南、土樓民居審美文化內涵的“和”
1.1“天地人和”的和諧思想
“天地人和”的思想是中國傳統文化的重要組成部分，其含義是順應自然和師法自然。對民居建筑而言，就是要使民居建筑和自然環境達到和諧的統一。而強調人居環境的“天地人和”理念正是客家圍屋建筑、徽派民居建筑、江南民居建筑的追求。
客家圍屋建筑較重風水，每建新居，無不借助風水理論，對選址地的地形、地質、水文、日照、風向、氣候和自然景觀進行綜合優選，如果缺少某項風水標準，客家人則通過人工改造的辦法來改造周圍的環境。如宅前沒水便挖水塘，以完善屋字的環境。
徽派民居建筑多是依水勢而建，山環水繞。徽派古民居建筑總與自然環境保持一致的格調。明清時期，古代徽州堪輿學說盛行“徽州居民對風水文化頂禮膜拜” 的風水理論， 風水文化對徽派民居建筑形態有著巨大的制約作用。同時徽州風水理論認為村落的選址布局及其形成的地形輪廓所包含的寓意和內涵是宗族文化的標志，講究群和水的營造，在宗族最高利益的制約下按照陰陽五行學說周密地觀察自然和利用自然以至天時地利人和。
江南傳統建筑也始終是基于地形條件、使用要求，特別是崇尚自然的審美理想所生成的，建筑布局和構造追求主體與客體、人與自然之間渾然無痕的境界與意趣，追求建筑與周圍環境的和諧共生。“參天地，贊化育”的思想普遍體現在江南水鄉古鎮建筑文化中，從建筑選址，從空間到門窗灶廁、中心的道路走向、建筑安排、與自然的關系包括適應和改造制約著江南水鄉古鎮建筑的文化傳統。
1.2“學而優則仕”的儒學思想
建筑體現了一定時期的歷史文化和時代精神，反映著一定社會的意識形態和深刻的文化內涵。客家圍屋和徽派民居建筑形成于中國封建社會時期。其建筑的文化內涵深受儒家思想的影響。儒家強調的“學而優則仕”的人世理念在兩派民居建筑上往往都是通過雕刻的圖案、題額和楹聯等表現出來的。如皖南西遞古村“履福堂”的堂聯為“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，反映了該堂主人對“學而優則仕”儒學理念的追求。
客家人崇尚“重貴”人生價值觀，深知“學而優則仕”的好處，這在客家圍屋建筑中也有反映，如福建龍巖懿德樓門聯是“立志在能傳世業，文章華國自馨香”，充分表達了客家人對“學而優則仕”的儒家思想。
江南水鄉素有文化發達之鄉之稱，詩書文化氣氛很濃厚，文人雅士云集。“紙筆墨硯”是讀書人必不可少的東西，“讀”在民居平面布局中有很大的體現。如東陽盧宅的“田”字形的平面布局，就有之意。
圖1-皖南黟縣宏村
圖2-冬瓜梁
2 建筑風格的“異”
2.1 徽州——典雅大方之美
2.1.1造型美
任何建筑都通過各種結構、造型自己的建筑形象。明清以來，徽州的建筑匠師們巧妙地運用了空間、形、線、色彩、質感、光影等表現手段，創造了許多優美的建筑形象。這些建筑一般均坐北朝南，倚山面水，講求風水價值；布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風；院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。
2.1.2結構美
建筑結構是建筑的骨架。徽派建筑中的梁柱、斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結構美。徽派建筑的結構以木構架為主，梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。梁架構件的巧妙組合和裝飾使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。建筑的結構與建筑的功能要求、建筑造型取得了完美統一，體現出一種獨特的美。
2.1.3裝飾美
外觀樸素幾乎是所有民居所共有的特色，但在內部的裝飾裝修上，則并不是所有民居都如外觀一樣平淡、樸素。徽派民居在裝飾方面有著大量精美的雕刻，包括磚雕、木雕、石雕，與建筑本身相得益彰。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在屏門、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等處。其內容廣泛，手法多樣。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面，質樸高雅，渾厚瀟灑。
2.2 土樓——質樸奇特之美
2.2 .1結構美
土樓名字雖為“土樓”，但實際上卻是外“土”內“木”。堅固的外墻與內部舒適的木構件共同組成了土樓特殊的結構系統。外墻是整個系統中最重要的部分，可以說沒有外墻便沒有土樓，土樓外墻厚實而堅固。墻基以大塊河卵石壘砌，并以小河卵石塞縫然后再向上以土夯筑。但外墻并不是孤立存在的，它必須與柱、梁共同組成一個密切聯系的整體。缺少其中任何—個部件都不能構成土樓。正是因為這樣巧妙的結構框架，使頂面與樓面的重量通過橫梁結構分散到外墻和立柱上面，使得外墻除了作為保護結構外，同時還與立柱構成了承重結構。
2.2 .2空間美
與龐大、封閉的土樓外部形象相比，其內部空間卻是另一番景象。當你置身于這巨大的圓形空間里，仰望被圓型屋頂圈成的天空。不由讓人感覺身在另一個獨立而神秘的世界里。在走馬廊向院內俯瞰，一層層充滿節奏與韻律的的內廊和門窗，形成了一排排均勻的曲面，使得人們的視線在不知不覺中運動起來，給人一種強烈的向心力。這種理性與感性的高度融合，是客家人空間審美思想的最佳表達方式，也是客家人崇尚封建禮制中心地位建筑布局上的表現，這也正反映了客家人以“像”求“意”的建筑審美精神。
2.2 .3裝飾美
客家土樓無論是從裝飾的材料、題材上看還是從藝術表現手法上看，其裝飾風格整體給人一種自然、質樸之美。一般不會精雕細刻，也很少采用藝術和漆油等處理方法。與粗放、毫無粉飾的土墻一樣，土樓內的木構件也都是保持其自然屬性的，比如棚枕、櫞條。幾乎都是不做任何處理地暴露在外面。土樓的大門，大多以石板做門框，除了門額雕刻門樓號或偶見門聯之外，大多以毫無雕飾的整塊石板做門框。門板也必以老硬杉木或雜木制作，一般在外表釘一層鐵皮，也無裝飾。在它們上面看不到繁雜的線條，而是注重在大的輪廓和鏤空上的處理，不僅和土樓周身環境相協調，而且巧妙的以畫龍點睛的手法美化了檐口屋角。
2.3 江南——清雅淡泊之美
2.3.1布局美
江南民宅多是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻等環繞成一個個庭院而組成的。如江南地區的通用形式廳井式庭院，是由數個院子組成中軸對稱式的狹長民居。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上。組成庭院的四面房屋或園墻皆相互聯屬，屋面搭接，緊緊包圍著中間的小院落。庭院由前后串連起來，通過前院到達后院，形成了一院又一院層層深入的空間組織。這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，有它獨特的藝術魅力。走進一個建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。通過一道門，進入另一庭院。樸實素雅的形態，優美協調的比例，富于變化的尺度，與周圍環境的和諧統一，給人以深切的感受。
2.3.2結構美
江南民居的結構多為穿斗式木構架，不用梁，而以柱直接承檁，砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白色。屋頂結構也比北方住宅為薄。墻底部常砌片石，室內地面也鋪石板，以起到防潮的作用。廳堂內部隨著使用目的的不同，用傳統的罩、木鬲扇、屏門等自由分隔。梁架僅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩繪。
2.3.3裝飾美
在裝飾上，江南 民居較多的滲透出一種文人的味道。江南民居無論室外的木作所有部位的油漆都只采用單一的顏色，而且沒有任何彩畫，正好與粉墻黛瓦的建筑外觀表里一致、渾然一體。表現出文人崇尚簡約、含羞的審美情趣。屋頂部分很少用磚雕來裝飾，一片小青瓦通過不同的砌法就可以巧妙的使用在屋面、屋脊、煙囪、封火墻等不同的部位。磚雕部分則主要用在磚門樓上，但也很注意保持適度，避免繁瑣，總的造型仍不失優美與簡潔。木作部分主要集中在梁頭、枋尾、牛腿、雀替等部位，很多采用透雕后深浮雕，圖案飽滿具有創意，但在雕刻以后仍保持原來的單一色彩，江南民居室內不作天花，而是把外露的屋面或樓板底部做較細致的加工和油漆，構成樸實無華的本色天花，大面積本色部分與少量精雕細刻部分的對比，相映成趣，相得益彰。
圖3-木雕
圖4-福建土樓
圖5-土樓結構
圖6-江南園林
圖7-水鄉
圖8-瓦墻磚雕
3 地域文化的交流與發展
在全球村的文化發展背景下，各地城市化的發展越來越趨于模式化和國際化，民族化的建筑文化遺產益發顯得彌足珍貴。民居建筑作為地域文化物態不僅在建筑表現形式上大放異彩，作為珍貴的旅游資源對游客也極有吸引力，而客家圍屋和徽派古民居、江南民居建筑也已成為游客開展鄉村旅游或古色旅游乃至是文化旅游的好去處。在大力發展旅游的同時，我們也應當在建筑文化交流中取長補短，發掘充實各自更深的文化內涵和審美特色，讓中國的南方民居文化能夠源遠流長，走向更輝煌的發展歷程。
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【論文摘要】中國傳統文化中“禮樂文化”對中國傳統建筑觀產生了深遠的影響，其影響不僅表現在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統建筑觀的基礎上發展現代建筑是我們至今關注的重要問題。
禮樂文化是中國傳統文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領域，其影響之深遠超過了任何一種思想理論。
“禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎。它體現在社會政治制度中，也體現在思想理論、文化藝術和民俗心理等各個文化層次中。“樂”，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。它是禮的藝術化表現形式，是禮的精神和藝術精神的綜合體現。禮的本質是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調和各等級類別之間的關系。禮和樂的緊密結合，體現了中國古代社會政治和文化藝術互相作用，相輔相成的發展趨向。這一現象在中國古代的建筑藝術上也有鮮明的表現。
1“禮”對建筑的影響
“禮”的本質是“序”。在我國古建筑中的體現就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現得很明顯。
建筑的空間序列是體現秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現的主題。
1.1同姓聚居，家和為貴
中國傳統民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
1.2尊卑有禮，男女有別
中國傳統民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現。家族中的禮主要表現為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規模、室內裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內裝瑛，更是主次分明。
在重視父子尊卑的同時，傳統居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現為男居外庭，女居內室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內人”、“內室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區在住宅內專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經過，干擾禮儀性極強的廳堂。
1.3以堂為尊，崇祖敬宗
堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統的宗法觀念認為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。
北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序(圖1)。
南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內部重大事務都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結構，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。
2“樂”對建筑的影響
“樂”的本質是“和”，即以令人親切的富有藝術感染力的形式來陶冶人的性情，調和人與人之間的關系。在建筑中體現就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分，根據需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現在園林建筑和文教建筑中。
書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結合的典型。書院建筑是中國傳統的教育方式的形象體現。作為教學場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統一起來，這中間就涉及到一個觀念形態和建筑形式相結合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。
建筑藝術包括設計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現建筑所要達到的“物我融合”的意境。
由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風景名勝關注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現自然景色的同時，將風景名勝加以總結，歸納出各地的幾“景”，促進了它們的集中、凝煉和發展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑，它們一方面表現了當地的自然景色之美，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認識、理解，甚至想象和發揮。例如，朱熹在湖南講學期間，曾專為長沙岳麓山的風景取名題額，使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見，無論文人園林、書院或風景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術表現的同時，還有聲音的藝術表現，文人們朗朗的讀書聲、優美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現。
論文摘 要：中國是一個多民族國家，不同民族之間有著不同的文化和傳統，這也必然導致其建筑風格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時期的建筑反映不同時期的人文藝術特點。貴州少數民族的建筑藝術是具有獨特東方藝術魅力的一種視覺元素。對其建筑風格中人文藝術元素的探討，應用，發揚，能很好的體現貴州建筑的特色，弘揚貴州少數民族文化和精神。
貴州少數民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統特點。貴州省較有特色的少數民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數民族建筑中最具代表性的建筑類：
（一）風雨橋，侗族地區富有民族特色的長廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設施，可避風雨，故名風雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結構精密，堅固耐久。過去，在風雨橋上的亭閣里還設有神臺祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長凳、泉水等物，供來往行人取用。風雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術上的結晶，也是侗族熱心公益事業和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋將三個寨子連成一體，橋上建有長廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風蔽雨，故又稱風雨橋。
橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內側檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對聯，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動，色彩鮮明。
（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結構嚴謹。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設座，可容二三百人集會。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長建筑，而且其建筑獨具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節比，構成侗寨特有風光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國侗族別具一格的建筑藝術，不僅是中國建筑藝術的瑰寶，而且是世界建筑藝術的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國重點文物保護單位。。
（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結構建筑，采用穿斗式結構，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長方形和三角形的組合。可分內外兩部分，內部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構成一個在三維空間上的相互垂直網絡體系，奠定長方形結構的基礎。由于這種型制的房屋在結構、通風、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優越性，因而在廣大苗族地區得以長期沿襲下來。 轉貼于
（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區有直接的關系。人們就地取材、用石料為主構筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。
一．貴州少數民族建筑中的人文藝術元素
在貴州少數民族當中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術等，其中運用了我們以前學的平面構成當中的許多知識，如重復、漸變、對比、夸張等手法。
在建筑設計當中，也大量的運用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術中的手法，如在鼓樓的圖片當中我們可以看到運用了重復、漸變的手法。吊腳樓運用了虛實的手法，把底層架空，當然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當中也運用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實的手法。在如侗族的門樓設計，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現了豐富的人文藝術元素。
貴州少數民族建筑中的平面構成元素也極其豐富，這些平面構成元素在人們生活的環境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發射構圖以及密集構成等都是貴州少數民族建筑文件有的設計元素，這些元素就能很好的運用到現代建筑的設計當中，能在傳統和現代的結合上尋求發展契機，能使設計師們利用這些傳統的民族符號、民族元素結合原有的作品本身的文化特色或歷史風情重新組合，這樣的設計既充滿了現代氣息又具有突出的地域文化和少數民族民族特色的人文藝術特征。
在我國的建筑藝術文化寶庫中，各個民族都有自己獨特的建筑藝術。少數民族的建筑，都是他們自己設計、建造。他們的建筑，是他們人民適應當地自然環境與人文環境的產物，是少數民族人民辛勤和智慧的結晶。貴州少數民族的建筑藝術是我國建筑文化遺產中不可缺少的組成部分，秉承和發展少數民族建筑的設計元素為，脫出美學傳統的物化表現，將這些少數民族建筑元素注入到設計師頭腦中并與現代意識相結合也是我們立足于國際化建筑設計之林的根本。
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【關鍵詞】民間藝術；建筑裝飾；寨卜昌
中圖分類號：J59 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0182-02
“寨卜昌”是河南焦作博愛縣蘇家作鄉的一座幾百年的古村，建于咸豐年間，現保留了百余座華麗精美的宅院。村內的建筑裝飾間接反映了古人的審美標準，文中對保留完好的古村建筑裝飾進行了系統全面的分析和調查，并聯系中原的人文及地域，分析研究其建筑裝飾的造型寓意。
一、“寨卜昌”建筑裝飾總類統計
當下寨卜昌保留完好的古宅院多數坐落于村內的中心街道，重點分布在村中的清朝民居街。本次的歸類考察分為23個古宅院，有19處宅子位于清明一條街上，目前整理出寨卜昌建筑裝飾200種，其中脊獸造型3種，博風頭造型43類，瓦當滴水18種，梁頭造型44種，花板圖案33種，垂蓮柱形式7種，ご把式7種，柱礎10種。最后對平面性裝飾門類進行規整，得到包括石雕和木雕的4大門類，35小類。（見表一）
二、以“四號院”為例的縱向分類考察
縱向分類考察即針對一個對象的所有細枝末梢進行總結分析。由于村里每個院落建筑裝飾數量相差甚大，作者以裝飾數量最多，保存最完整的四號院為展示古村建筑裝飾魅力的重點核心。四號老宅在裝飾數量上占了全村四分之一，院落裝飾的重點聚集在木雕和石雕上。老宅坐落在清朝民居二街的中段，建立于咸豐、同治時期，是泰順王家家業旺盛時的產物。古宅的雕飾工藝精湛，雖然大門金柱上的垂花掛落已毀，但立臥枋的浮雕、透雕、貼雕相連結的雕刻群依舊存在；院內有技藝絕美的墀頭石雕和磚雕；有平面減地陰刻，飾有耕織花鳥、雍容牡丹的石看面，而這些都見證了泰順王家的輝煌。 （見表二）
四號老宅房頂裝飾構件中的脊獸已有不同程度的破損，還原難度高，但博風頭卻相對完整，文中歸納了6種，均為卷草花葉紋或回云紋裝飾螭頭的造型。院內東西廂房的屋檐下共有4個墀頭，墀頭正側三面有12幅3種不同樣式的石雕，它們的裝飾元素包含：麒麟、獅子、牛、飛馬、鹿、羊等動物，也有鳳、鶴、喜鵲等禽類，以及松、梅、靈芝等植物；院中分別有裝飾仙桃、如意紋、卷草花葉紋的梁頭，另有分別裝飾有仙桃、石榴、牡丹、回云紋的花板；廂房的垂蓮柱造型有2種，且形狀近似，區別僅為柱頭的荷花葉瓣的差別。
老宅大門裝飾了蓮花、白鷺紋飾的梁頭和花板，它們采用了透雕的手法，鐫刻了一件獅子滾繡球的掛落。門口有兩座在中被破壞的石獅門墩，在殘留的石獅身體上仍然可見其工藝技法的精湛，可以說是民間工藝的頂級制作。根據村民王金齡的口述，他幼年常在獅上玩耍。記憶中獅口含有一顆能滾動的靈珠，而這枚靈珠不是放置進去的，而是工匠將靈珠從獅口整體分離出來后一氣雕成的，可見工匠的精湛刀法。門墩底座正側面都用平面減地陰刻刀法雕有精美的圖畫6幅，畫中包含有鳳凰、喜鵲、蝴蝶、羊、貓等祈福元素，形成寓意吉祥的“三陽開泰、富貴耄耋”等主題的雕畫。
平面性裝飾主要在兩座廂房的絳環及門裙板上，文中搜集了16幅不同圖樣的木雕。其中，裙板的8幅包含了花瓶、案幾、鼎、字畫、壽石、蝙蝠、荷花、梅花、月季、牡丹。隔扇門中部的絳環上雕有暗八仙，“八仙”即張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、藍采和。八仙的法器寓意著八寶，象征著八仙，有著辟邪與賀壽的涵義。八種法器分別是扇子、寶劍、魚鼓、笛子、云板、葫蘆、荷花和花籃，它們是古建筑裝飾中慣用的裝飾元素，在木雕中尤為習見。底端絳環上雕刻8幅圖飾一致的回紋圖案。正屋的門裙板上有3種24幅雕刻圖樣，圖紋是一種變形后的壽字紋樣。
四號老宅最有特色、也最具有價值，同時也最為完整的當屬東西廂房窗臺石看面中的平面性裝飾石雕。石雕畫面共6組30幅。其畫面組成的元素有：獅子、麒麟、馬、鳳凰、仙鶴、鷺、喜鵲等祥禽瑞獸，以及梅、蘭、蓮、菊、桃花、石榴和柳樹等植物及壽石組成，形成寓意吉祥的“丹鳳朝陽、犀牛望月、海馬朝云”等祈福主題。單幅畫都能成為獨立的圖畫。這些石雕刀法清晰流利，線條流暢，均為平面減地陰刻技法；圖中構圖飽滿，造型清晰，花鳥逼真，無多余的贅筆，堪稱鎮宅之寶。四號院僅是寨卜昌保存完好的一個院落，假設寨卜昌避開了歷史中的多次災難，她的藝術魅力將完整呈現給觀眾，成為更為珍貴的物質文化遺產。（見表三）
三、寨卜昌建筑裝飾的風格與造型橫向分類統計
橫向分類統計是以全村為一個維度將所有院落中的同一建筑構建進行比對。筆者對收集的二百種寨卜昌建筑裝飾進行分類，并以視覺美學的角度對每個裝飾進行圖像分析，從而給寨卜昌建筑裝飾進行了再定位。以脊獸分析槔：脊獸又叫吻獸，裝飾在官式建筑中正脊的兩端，也就是鴟吻構件。現存古宅的脊獸大多被人為砸毀，所剩完整的脊獸不到30個。文中將全村的脊獸歸納了2種造型。第一種是螭龍頭造型，各院脊獸只是大小不一樣，局部細節有差異，但基本型都是如此；第二種便是六號院的魚頭造型。分析之后筆者依次為所有結構造型歸納為以下圖表（見表四）。
四、小結
據國家統計數據顯示，2000年時中國有360萬個自然村，到2015年，自然村減少至不足200萬個，十幾年里之間有160萬個村子消失了，相當于每天約300個自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落。古村“寨卜昌”建筑裝飾中造型圖案的分類統計考察，不僅僅是對建筑裝飾的造型分類考察研究，更重要的是對物質文化遺產的一份堅持和態度。
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