時間：2022-10-07 02:41:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關清明節的詩歌，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文·詩詞整理/無矩
再過幾天清明節就要到了，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”唐朝詩人杜牧的絕句，似乎應是對于清明時節情景的最好描述，清明，是一個沉重的節日。祭祀已故親人，是一種形式，追憶，才是實質，有思、有感、有悔、更有痛。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，人生本來就是一對矛盾體，有生就有死。生老病死是自然的規律，無論你是富有還是貧窮，無論你是高貴還是低賤，無論你是情愿還是心有所不甘···這就是現實，實實在在的、不以意志為轉移的現實。因此，我們只有祈禱，逝去的親人一路走好。因此，我們只有做到，活著的我們更加珍惜，珍惜親人、珍惜親情、珍惜生命、珍惜身邊現實中擁有的一切··· ···
面對這樣一個傳統的節日，也實在寫不出像樣的東西以示紀念。整理了部分古今對清明節描述的詩詞歌賦，表達一下對清明節日的情懷。
清明節對聯：
春風重拂地；佳節倍思親。
燕子來時春社；梨花落后清明。
三月光陰槐火換；二分消息杏花知。
相逢馬上紛桃雨；喜見樹前鬧杏花。
清風明月本無價；近水遙山皆有情。
槐火光陽春替換；杏花消自雨傳知。
睹物思親常入夢；訓言在耳猶記心。
山清水秀風光好；月明星稀祭掃多。
年年祭掃先人墓；處處猶存長者風。
禁火今年逢節早；飛花鎮日為誰忙。
寒食雨傳百五日；花信風來廿四春。
春風已解千層雪；后輩難忘先烈恩。
有胸中韜略無窮 流水夕陽千古恨；
春風落日萬人思 落花殘日幾多愁
《清明》 （唐）杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
《途中寒食》 （唐）宋之問
馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。
《寒食》 （唐）韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
《閭門即事》 （唐）張繼
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
《清明》 （宋）王禹俏
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《蘇堤清明即事》 （宋）吳惟信
梨花風起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
《寒食上冢》
（宋）楊萬里
逕直夫何細！橋危可免扶？
遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。
梨花自寒食，進節只愁余。
《郊行即事》
（宋）程顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；
莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅；
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
《送陳秀才還沙上省墓》
（明）高啟
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
清明節詩歌
清明夜
【唐】白居易
好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。
獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。
清明日登老君閣望洛城贈韓道士
【唐】白居易
風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。
何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。
中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。
冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。
清明日觀妓舞聽客詩
【唐】白居易
看舞顏如玉，聽詩韻似金。
關鍵詞： 李白文化的由來 內容 現代價值
一、李白文化的由來
李白是我國歷史上最偉大的詩人之一，也是世界文化名人。他的詩歌一千多年來盛傳不衰，其傳播之廣泛、影響之深遠，在中國古代文學史上堪稱第一。明代的進步思想家李贊曾說：李白“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮。”
一千多年來，李白其人其詩歷久不衰的影響，已大大超過了文學詩歌的范圍，成為中華傳統文化有的文化現象，對于這種文化現象應不應當稱為李白文化？或者說，一個人的影響能否構成一個文化單元？以個人命名一種文化是否妥當？筆者認為，文化有集群性、廣泛性的特點，但文化是一個個具體的人創造的，當某個人創造或者說參與創造某種文化，而這個具體的人又在其中起了主導的作用，這種文化以這個具體的人命名又有何不可呢？何念龍先生說得好：從李白所處的盛唐時代開始，與李白其人其詩相關的歷代故事傳說，甚至直到今天有關李白的文藝作品（如小說、電視劇等），這一切構成了一個內容十分廣闊、歷史異常悠久的文化景觀。在幾千年的中國文學史上，這幾乎是一個絕無僅有、極為奇特的個案。從生時的無比輝煌和轟動效應，到死后廣泛、巨大久遠的影響，再加上歷代文人和普通民眾不停地對李白予以接受、闡釋、傳播，特別是根據自己的喜好和美學理想對李白加以改塑、再創……所有這些，就傳播地區之廣泛、傳播層面之多樣性、傳播內涵之再創性而言，在中國幾千年的文學史上，有哪一位文學家能與之相比較？何先生得出的結論是：“李白在中國文學史上所產生影響之廣泛和久遠，的確是無人可比的特例。”
二、李白文化的內容
作為歷史人物的李白，他的生平、思想意識、行為方式和他創作的詩歌，是李白文化的原生體。李白在世時已經聞名全國，他的詩歌在全國各地傳唱。李白去世后的千余年，其詩歌愈傳愈廣，人們在崇敬李白、接受李白、傳播李白、研究李白的過程中，產生了對李白生平事跡及其詩歌進行研究的各種著作，宣傳李白及其詩歌的各種文學藝術作品，還形成了崇敬李白的民俗文化，這些可總稱為李白文化。按文化結構來說，李白文化可以分為三個層次：
（一）物質文化
能用視覺和聽覺感知到的物質實體，指在李白的遺跡游蹤所及之地的紀念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其傳說、戲劇等。李白一生漫游全國各地，留下了大量的遺跡游蹤，人民出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠、立廟，供李白塑像，掛李白畫像，傳說李白的故事，上演李白的戲劇；文人墨客前來憑吊，又留下懷念李白的詩文。經千余年來的積淀，形成了若干李白文化景觀。
（二）行為文化
民眾為表達對李白的崇敬之情，每年定期舉行隆重的祭祀李白的典禮和熱鬧的廟會。據馬鞍山市的地方志記載：每年清明節有上萬民眾到當涂青山李白墓祭祀、掃墓。南宋紹興年間，郡守趙松年規定每年清明節前一天為李白墓的掃墓日，此后當地士庶前往李白墓祭祀掃墓成為習慣性的民俗活動。改革開放以來，在李白故里江油和李白的終老之地馬鞍山，多次舉行國際李白吟詩節、李白文化節，恢復了李白祭祀典禮和群眾性的紀念李白的詩歌吟唱會。
（三）精神文化
李白之所以受到中國人民以至世界人民的崇敬，產生李白文化現象，是因為他光輝而傳奇的生平事跡，特別是他的詩歌所表達的精神感動了人們。究竟李白精神是什么呢？概括起來應有以下幾點：（1）強烈的愛國主義精神，他深情地熱愛自己的祖國，希望國家統一富強，“寰宇大定，海縣清一”，國泰民安。為“安社櫻，濟蒼生”的宏偉抱負而積極進取，奮斗終身；（2）人本主義精神，以人為本，關心民眾疾苦，任俠好義，扶危濟困；（3）剛正不阿，敢于蔑視權貴，笑傲王侯，同腐敗黑暗勢力抗爭；（4）熱愛和平，反對非正義戰爭；（5）熱愛大自然，追求“天人合一”，人與自然和諧相處；（6）勤奮刻苦，博覽群書，善于博采眾長，創新獨具特色的作品。
李白精神是李白文化中的核心部分，或者說是高層次的不可直接感知的抽象的部分，也可以說是李白文化的本質部分。李白文化的物質層面與行為層面是李白文化的現象。
三、李白文化的現代價值
李白文化是中華民族優秀傳統文化的組成部分。提倡誦讀李白詩歌，學白精神，弘揚李白文化，對繁榮和發展社會主義文化，建設社會主義精神文明，提高公民道德素質有重要意義。李白寫了許多關心祖國命運、渴望為國效力的詩篇。他相信“天生我材必有用”、“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”、“茍無濟代心，獨善亦何益”。李白詩歌中充滿人本主義精神，關心民眾疾苦，歌頌普通勞動者的勤勞、質樸、好客等優秀品質，如《宿五松山下荀娠家》、《秋浦歌》、《越女詞》、《贈汪倫》等，表達了對普通民眾深厚的情感。李白視富貴如浮云，任俠好義，扶危濟困，同情和支持弱者，而對于禍國殃民的腐敗黑暗勢力敢于蔑視，并與之抗爭，表現了李白的錚錚鐵骨。
李白的崇高品質和浩然正氣當然是我們今天必須提倡的。2006年春，總書記提出“八榮八恥”的道德規范，將中華傳統美德和時代精神有機結合起來，其中頭兩條是：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥。”李白的愛國愛民精神，正是中華傳統美德，今天我們建設社會主義精神文明，必須繼承并發揚之。總之，我們的時代需要李白精神。
經千余年的積淀而形成的李白文化，不僅僅在建設社會主義精神文明中體現出它的重要價值，在社會主義經濟建設中也能體現出它的重要價值。李白文化中的物質文化與行為文化，即李白的遺跡游蹤及與之相關的詩歌、傳說，紀念李白的民俗活動都是旅游資源，對旅游者都有吸引力，可以作為旅游者游覽、觀光、參與、考察研究的對象。李白文化中的最高層次――精神文化則是“李白文化之旅”的靈魂，使旅游者通過李白文化之旅感受李白精神，眼界得以開闊，情操得到陶冶，心靈得到凈化。李白從小熱愛大自然，崇尚大自然，酷愛旅游。他不僅是偉大的詩人，更是出色的旅行家，自述“一生好人名山游”，“十五學神仙，仙游未曾歇”。從青少年時期開始就一邊讀書寫詩，一邊旅游，走遍了祖國各地，所到之處都是自然風光很美的地方，有些地方還留下了不朽的詩篇和美麗的傳說。這些本來就很美的地方，經過他那如椽之筆的描繪點染，再加上神奇的傳說，對旅游者的吸引力就更大了。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源，也是令人陶醉的自然旅游資源，具有自然旅游資源與人文旅游資源高度融合的特點。
四、結語
人類文化是由各民族文化共同構成的，凡是優秀的民族文化都是人類文化寶庫中的瑰寶。李白文化既是中華民族的優秀文化遺產，也是全人類的共同精神財富。李白文化不僅在我國社會主義物質文明和精神文明的建設中有重大的作用和功能，而且在全球化的進程中愈來愈顯示出它的重要價值。
參考文獻：
［1］蔣志.李白與民俗文化，《中國李白研究》2005年集.黃山書社.
一.中小學語文教材中節令詩的分類
所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：
1.教材中的節日詩詞
蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。”芒種時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]
二.語文教材中節令詩的寫作特點
教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。
1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。
2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻。《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。
三.研究古代節令詩的現代意義
學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。
1.拓寬學生與讀者知識視野的意義
在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。
1、開展安全宣傳教育。
我們時刻把安全放在首位，牢固樹立安全第一的思想，為切實消除校園安全故事的發生，積極開展安全教育工作，根據我校實際，剛開學，就向全校學生提出要求，并召開了反教育、法制教育、禁毒教育等主題班會，在潛移默化的教育收到了較好的效果。
2、開展安全督查，樹立安全意識
安全無小事。學校領導十分重視學生的安全教育工作，把它作為學校德育工作的首要大事，學校的每一個地方，學生在校的每一個時間都有老師值勤，在課間督查，在樓梯處疏導，在放學時整隊。
3、開展抗震自救逃生演練活動
根據教育局和農場通知精神，我校于4月2日下午對全體師生員工進行抗震自救逃生演練，并請消防隊員有關火災逃生的講座。
演練前，由政教處制定演練方案，經學校管理人員討論修改后向全體教職工公布，對參加演練的教師做了具體分工，對學生撤離路紅做了周密的安排，確保演練安全有序完成。
2日下午3點整，學校拉響警報，開始演練。學生都能自覺成隊快速撤到操場，報數給總指揮，經清點，無一人摔倒、受傷。演練后，又舉行了一小時的火災逃生講座。本次活動的開展，對學生進行防震自救逃生訓練，使學生懂得了簡單的逃生常識，掌握逃生方法，提高了心理素質。
二、完善各項規章制度，切實抓好團隊的基礎教育建設
1、抓好升旗儀式和國旗下講話重要的德育陣地。每周一全體師生肅立在莊嚴的五星紅旗下，在雄壯的國歌聲中聆聽著國旗下講話，及時糾正學生中的不良風氣。每周都有班級認真準備好演講內容，圍繞“安全、衛生、文明守紀、學習，感恩教育”等方面開展對學生教育。從思想到品質、從安全到衛生、從守紀到常規等多方面，強化學生認知，營造積極、健康、文明、向上的校園氛圍，我們改變以往單一的說教模式，讓優秀學生作國旗下發言，激發學生的五愛熱情，使師生受到了一次又一次的教育。
2、抓養成教育，堅持不懈。監督崗、值周師生對紀律、衛生的檢查、監督，及時總結并發放流動紅旗，對學生的文明禮貌、好的行為習慣的養成起到了促進作用。
3、加強班主任的隊伍建設。我校團隊隊組織將始終不渝地抓好班主任的配備、選拔、培訓工作，落實班主任的有關政策，為班主任的學習、工作、創造良好的環境和條件，定期召開班主任會議，組織學習研究工作，提高班主任管理班級的工作水平。
三、強化團隊思想品德教育，培養良好文明禮儀習慣。
1、中、小學生求知欲旺、可塑性大、模仿性強、是形成良好行為和品德的最佳時期，我們注重狠抓養成教育、及時糾正團員、隊員不規范言行。本學期一開學，我們就從升旗儀式的排隊、站姿做起，教他們做到升旗時行隊禮或注目禮等，并有計劃、有步驟地對他們進行《守則》與《規范》的宣傳，為保證養成教育的實效性。
2、學校根據少年兒童的年齡特點，通過多渠道，多層面，全方位對團員、隊員進行思想教育，并寓教育于活動之中。我們利用婦女節、植樹節、清明節、端午節、六一兒童節等有利契機，通過舉行團隊活動、國旗下的講話、新隊員入隊儀式等形式生動的活動，在團員、隊員中深入開展愛國主義教育。培養他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛家鄉的情感，樹立起建設祖國、建設家鄉而努力學習的遠大志向。
3、以文明禮儀教育為切入口，在小學部深入開展星級少年評比活動。“爭卡”活動繼續得到加強。在大隊部的指導下，目前所有的中隊都已開展了“爭卡”活動。，除學校的紅、綠卡外，各中隊還結合自身實際，分別設立了各自的特色卡。全員爭卡，全員進步。星卡制度目的是教育引導隊員們在日常學習生活中養成良好的文明禮儀行為習慣，做個講文明、有禮貌、守紀律的好少年。
4、組織學雷鋒上街便民活動，掀起學習雷鋒新風尚。充分發揮團委主陣地作用，引導團員青年深刻理解和認識雷鋒精神的實質和感動心靈的力量，強調日常規范，從身邊做起，從小事做起，厚積薄發，不斷提高學生的思想政治素質和思想道德水平；引導廣大青年學生增強政治責任感和光榮感，并通過手抄報和校園廣播進行廣泛宣傳。
5、為加強學生的身體素質，結合“陽光體育”活動，政教處，和學校體育組相互配合，做好第三套廣播體操的推廣工作。在五一舉行了校廣播體操比賽；在五月中旬迎接學區廣播操比賽，并在五月底把廣播操的光盤送到縣里參加評比，全面展示了我校廣大學生的體育素質。
四、創設活動載體大力開展活動
1、第二周是安全教育周，在“安全教育周”活動期間，我校通過各種形式，深入開展以“校園安全伴我行”為主題的安全教育活動，強化師生的安全意識，維護校園的安全與穩定。根據學生的情況，利用班會在全校掀起學習《中小學生應知應會50條》活動，還開展了安全知識競賽等形式多樣的活動，宣傳與安全意識有關的法律法規，從而提高學生自我保護和防范能力。通過班會的形式，由班主任宣傳火、水的危險性及防范措施。告誡學生清明節將至，上山祭祖時，不得在森林山地地帶燃放煙花爆竹、燒紙錢。結合其它學校以前發生的溺水事件，對學生進行防溺水的安全教育。
2、讓每位學生都體會到母愛的偉大，懂得回報親情，豐富學生的生活和情感，激發學生從小有愛心，樹立心中有他人的情感。少先隊配合政教處在第四周舉行了“感恩的心，感謝有你”為主題的“三八”婦女節情感體驗大放送活動。每個班級都開展了形式各異的活動。
一、
二、三年級的小朋友在老師的帶領下舉行了“這就是我的媽媽”一分鐘夸夸媽媽活動，四至六年級的同學開展給媽媽寫一封信，寫一首小詩活動。通過在家里開展“以給媽媽過節日”為題目，在3月8日那天緊緊擁抱媽媽，在媽媽耳邊說一句最貼心的話，并給她捶捶背七至九年級的學生以詩歌等形式表達對媽媽的愛……感受媽媽的無私奉獻，傳達對她的養育之恩的感謝。特別是四（1）班，師生攜手，用飽含深情的筆寫下了一首首贊美媽媽的詩歌。
3、為響應國家植樹綠化的號召，使學生充分了解有關樹木的知識，了解植樹節的來歷及其遠大意義；進一步了解樹木與人類的密切關系，提高學生保護樹木花草的責任感；增強愛護樹木的能力，大隊委組織了“爭綠護綠的小衛士”植樹節活動，以班級為單位，圍繞“愛綠護綠”進行樹知識講座，給校園的樹木、花草澆澆水。3月12日早上，大隊輔導員邱愛素老師帶領各班的安全小衛士來到白水巖庵山植樹。此次開展的植樹節活動，加深了全校師生的環保意識。大家積極行動起來，為了保護地球母親，為了美化錢倉貢獻自己的力量。
4、在清明節即將到來之際，我校積極制定了“清明時節祭英烈”活動方案，以“緬懷革命先烈”為教育主題，并結合學校實際，以學生會、大隊部為依托，開展了一系列教育活動，收到了良好的成效。3月22日，大隊委干部、學生會成員在團隊的組織下，冒著紛飛的細雨，來到平陽山門中國工農挺進師紀念圓，開展了以“繼承先烈遺志”為主題的祭奠英靈掃墓活動。大隊委、學生會還向全體老師和同學們倡議：網上祭英魂，牢記民族歷史，明確時代責任，共鑄中華精神。全體同學、老師以網上獻花、在網上留言、瀏覽革命紀念館和革命人物先進事跡的形式弘揚中華民族精神。3月31日下午，各班利用班隊會時間，以“清明憶先烈”為主題，開展意義深刻主題教育活動。各班以講故事、朗誦詩歌、演唱革命歌曲等形式，表達了同學們對烈士的敬仰之情，從內心深出明白學英烈要從身邊小事做起，愛護好校園的環境衛生，就是對烈士最好的回報。
5、藝術節、讀書節活動里，政教處做好講故事比賽、作文現場賽工作，并輔導陳思思、葉蒙祥、陳宗益等參加縣里讀書節活動。
6、五月份開展了以“讓綠色永恒”為主題的節約資源活動。通過早會，板報，宣傳欄，廣播等途徑，以“讓綠色永恒”為題，宣傳我國緊張的能源形勢，設置“節約能源，從點滴小事做起”專題宣傳介紹節能常識、方法。各班級組織學生以節約資源“四個一”為主題的班會活動；并舉行了剪報、手抄報比賽；各班級還設置了節約班長，督促同學養成節水、節電的好習慣，組織大家交流節約信息，開展節約活動等。發動學生開展資源節約監督活動，對身邊的浪費資源現象進行及時舉報和糾正，杜絕“長明燈”、“長流水”等浪費現象，形成“節約光榮、浪費可恥”的良好風氣。還讓孩子們“小手牽大手”，把節約意識帶入家庭，帶入社區。
7、從這學期開始，政教處和體育組配合，力抓學生的新操學習。從制定廣播操比賽的方案入手到比賽程序，從校比賽到學區比賽，再到縣的比賽，現在已圓滿結束。
8、舉行了慶“六一”祖國發展我成長合唱比賽。為了豐富學生的校園文化生活，活躍學生身心，陶冶學生的情操，培養學生的動手動腦的能力，推動素質教育的全面發展，在學校政教處、團委、大隊部的精心準備和策劃下，進行了學校首屆合唱比賽，讓全體學生度過了一個快樂而有意義的兒童節。
9、結合學校德育主題，開展“弘揚民族精神”系列活動。
少年兒童思想道德教育是公民道德建設的基礎，我們認真開展了各種主題活動，使少年兒童在親身實踐的體驗中把做人做事的道理內化為健康的心理品格，轉化為良好的行為習慣。
3月5日，我校政教處組織全校師生做一件身邊的好事，開展“學雷鋒教育日”活動。
在“六·一”那天，校少先大隊組織了低年級學生的入隊儀式，25名學生加入了少先隊組織，心里無比高興。通過此項活動，讓新隊員了解了紅領巾的來歷，知道敬隊禮的含義，使他們受到了一次生動的隊知識教育。
“六·一”兒童節,政教處制定了一系列活動方案，并有組織地開展了“祖國發展我成長”合唱比賽。通過比賽，學生更加熱愛祖國，熱愛家鄉，熱愛學校。
中華民族的傳統文化源遠流長，我們的祖先用文字記載了長達五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中華文明于世界的傳統文化——漢語言。它作為人的交際工具，并在傳統文化發展中起著重要作用，伴隨著中華民族從原始走向今天。隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發展，越來越多的人們對中華民族傳統文化產生了濃厚興趣，從世界各地紛至沓來，吸取中華傳統文化的精華。
語文教師應該在語文教學中使學生感受中華民族的優秀文化，激發起熱愛祖國的情感，使我們的學生在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神養料，成為中華優秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過人文素質教育，提高學生識真偽、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚中華優秀文化傳統，成為社會主義新文化的開拓者和建設者。
我們必須以提高學生的整體素質為己任，改變授課方式，只有提高了學生的認知范圍，才能說是提高了學生的素質；我們應以學生素質的提高為重，搞好語文教學。
一、教學中弘揚傳統文化，能夠陶冶學生的思想情操
《小學語文課程標準》中指出，在語文學習過程中，要培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。在當前的語文教學中，作為語文教師，我們要充分挖掘和展示傳統文化的精美篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教育學生，審慎、準確地把握傳統文化與教學內容的價值取向，把時代和民族所倡導、所尊崇的文化主流貫穿于教學的全過程，讓學生在這種古今文化相契合的教學氛圍中不斷去感悟、去體味。從而使他們的心靈里，在語文學習的過程中受到震撼、感染和熏陶，久而久之，便成為他們自身道德進步的強大動力，最終成為他們向真、向善、向美的道德標準。
例如，當我在教學《小兒辯日》時，可以讓學生去體味傳統文化的精髓與韻味；在教學《論語》時，教師提到孔子，自然就會想到一個慈祥的長髯老者，帶領一群門徒，風塵仆仆，輾轉各國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他的主張在各國都行不通，被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”，卻“知其不可而為之”。引導學生在學習中感悟孔子那似一棵堅忍不拔的樹，雖經歷貧困、饑餓、嘲笑、驅逐的風風雨雨，卻能始終堅毅地守望著自己的理想和信念。凡此種種，只要我們在語文教學中注重加強傳統文化的教學分量，將其所蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生的心靈深處，從而使他們在心底書寫出一個堂堂正正的“人”來，進而能夠自覺抵制形形的精神污染，并繼承發揚中華民族的優良傳統和民族文化精神。
二、教學中弘揚傳統文化，能夠增強學生的民族自豪感
毋庸諱言，在過去的半個多世紀以來，中國的傳統文化不但沒有得到發揚光大，而且整個中國的文化建設也幾乎是空白，那種以“仁義禮智信”為核心的傳統價值觀念在現代人的生活中已所剩無幾，而社會上層出不窮的腐敗和缺乏公德的事例倒讓人常常感慨人心不古。因此，在這樣的社會背景之下讓傳統文化回歸語文教學，顯然具有十分重要的時代意義。作為語文教師，我們有責任義不容辭地擔負起這一神圣而莊嚴的社會重任，讓傳統文化回歸語文課堂，從而使我們的學生在傳統文本思想的感染和熏陶下，不斷提高自身的民族意識，增強自身的民族觀念。
如我在講授古詩《青松》時，在講述古詩含義時，適時插入講述的民族氣節，讓學生了解我們的民族英雄是何等剛毅和堅強。擴展了學生的視野、認識了英雄們的氣勢，從而增強了學生的民族自豪感，這比讓學生掌握多少語文知識來得更為重要。
三、教學中弘揚傳統文化，有利于對學生性格的塑造
春秋時期的文化是中國文化最為輝煌、燦爛的一頁。當時出現過孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學大家。說到莊子，自然就會想到一個在山間云游的仙人，是一個濮水邊釣魚的老者，是一個思想奇幻的思考者。在做“寧其死為留骨而貴”的神龜與做“寧生而曳尾于涂中”的活龜之間，他毅然地拋棄了前者；而在文章里，他憑空虛設，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異，大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷，盜跖聲色俱厲，莊周幻化蝴蝶，文思跳躍，開闔無端，令讀者恍惚迷離，唏噓不已。顯而易見，在教學中這樣的插入收到的效果肯定比較好。因為它比較容易引起學生的共鳴。
四、教學中弘揚傳統文化，有利于學生語文素養的提高
在課堂教學中，涉及到了中國的傳統節日。其實，中國傳統節日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，我們向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識，開闊視野。春節之前，向學生介紹春節的由來，誦讀王安石的《元日》；清明節時節讓學生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；端午節向學生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。請學生帶著問題請教長輩或查閱書籍，也可以借助網絡進行查找。
通過這樣的教學，學生受益匪淺，學生對知識的學習不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是深入了解和挖掘出來其中的內涵，對民族傳統文化產生了一定的興趣。
（屏幕）首先，我們來明確一下學習目標：
1、深入朗讀課文，掌握倒敘的寫作手法。
2、找到文章有關“燈光”的語句，說說與題目的關系。
3、通過閱讀文章，感受革命先烈舍生忘死，無私奉獻的精神。
二、回顧課文
1、請同學們把書翻開，快速默讀課文，思考主要講了一件什么事？
讓我們一起來聽聽信義小學六年一班同學的回答吧。
（屏幕學生音頻）
電視機前的你也一定回答對了，快為自己豎起贊美的大拇指吧！
2、本文的寫作手法和以往我們學過的文章有所不同。
（屏幕）請同學們快速瀏覽課文，想想哪些地方是寫現在，哪些地方是寫往事的？
3、（屏幕）同學們可真仔細，細心的你一定發現了第1、2自然段和最后一個自然段寫的是現在，其余寫的都是往事。像這種把事件的結局提到文章的前邊，然后再敘述情節發生、發展的敘述方法，叫做倒敘，這種寫作方法能夠設置懸念，激發讀者的閱讀興趣。
三、自主學習
1、文章的題目是燈光，面對不同的燈光，文章的人們發出了怎樣的感嘆呢？
多好啊！這短短的一句話，在文中出現了3次，它就是揭示主旨的文眼。
2、接下來就請同學們圍繞這句話展開學習吧！
（屏幕）根據自學提示，思考以下幾個問題：
（1）課文共有幾處出現了“多好啊！”這句話？
（2）你能不能找出是誰在什么情況下說的？
（3）他們說這些話時看到了什么，會想些什么？
同學們可以畫出印證你想法的句子并作出批注。開始吧！
3、接下來，就請同學們和張老師一起來看看文章哪幾處出現了“多好啊”這句話吧！
（屏幕）第一次是清明節前的一個晚上，地點是天安門廣場，路人看到廣場上千萬盞燈感嘆道：多好啊！
第二次和第三次都是戰斗前夕，在交通溝里，郝副營長看到書中插圖孩子在燈光下學習，他不禁說道：多好啊！
同學們，你們找到了嗎？雖然這句話在文章出現了三次，但是每一次都有著不同的含義。下面，讓我們深入文章是怎樣具體描寫的吧！
4、請同學們找到第一處，大聲朗讀。
（屏幕學生音頻）
這么美的燈光，讓人不禁贊嘆“多好啊”。除了感受燈光的美，你還感受到了什么？這是對現在美好生活的贊嘆，為后文埋下伏筆
5、請同學們繼續分享第二處。
（屏幕學生音頻）
如果用一個詞來形容郝副營長此時的心情，那莫過于羨慕二字!然而一盞普通的電燈，為什么會引起郝副營長的羨慕呢？同學們可以結合當時環境想一想。
（屏幕）因為在戰爭時期，條件極其艱苦，郝副營長也沒有見到過，所以他對圖上的孩子能在燈光下看書深感羨慕。
郝副營長此刻注視著那幅圖，默默地沉思著。請同學們思考：他在沉思什么？（屏幕）將來自己的孩子也能在電燈下讀書；孩子們都能讀書，有文化；有電燈的生活是多么美好……
6、同學們，讓我們繼續分享第三處吧！
（屏幕學生音頻）
請同學們體會郝副營長說話時的神態，從中你感受到了什么？
（屏幕）郝副營長希望孩子們能在燈光下學習，從他的話語中我們能體會到先輩們不求索取、只知奉獻的崇高品質。
讓我們帶著郝副營長滿心的期待，美好的愿景一起來讀讀這句話吧：
（屏幕）“趕明兒勝利了，咱們也能用上電燈，讓孩子們都在那樣亮的燈光底下學習，該多好啊！”
三、深入研究
1、 不同的燈光，引起了不同人的感嘆。為什么文章要以燈光為題目呢？
有的同學可能在想：燈光給人帶來光明和溫暖，這也是郝副營長對未來美好的憧憬。但是如果只想到這一層，遠遠不夠，我們的學習應由表及里，進行深層次的思考。
文中其實還有一處特殊的燈光，你發現了嗎？讓我們靜下心來，讀第10自然段，用心感受。
（屏幕）后來才知道，在這千鈞一發的時刻，是郝副營長劃著了火柴，點燃了那本書，舉得高高的，為后續部隊照亮了前進的路。
2、可是火光暴露了自己，他被敵人的槍打中了，郝副營長清楚這樣做的結果，可他卻毫不猶豫、勇往直前。這樣特殊的燈光象征著什么？
（屏幕）這“燈光”其實象征著英雄不怕犧牲、無私奉獻的偉大精神，因此不會熄滅，必將永遠閃耀在人們的心中。
四、拓展延伸
1、在那個戰火紛飛的年代，涌現出無數“燈光”式的人物，將軍就是其中的一位。
（屏幕）他被囚禁在重慶渣滓洞集中營時，就用一首名為《囚歌》的詩歌，道出了革命者不怕犧牲的大無畏精神。
接下來，請同學們跟隨視頻來感受這首詩歌的情懷！
（屏幕將軍）
2、在烈火和熱血中得到永生，就如我們今天課文中的郝副營長一樣，為了革命的勝利，不怕犧牲、無私奉獻！！！
3、（屏幕）讓我們通過圖文回顧本節課的學習內容，本文采用倒敘的寫作手法，圍繞燈光二字展開，通過寫天安門廣場上的燈光引起對郝副營長的回憶，按照戰斗前、戰斗中、戰斗后的發展順序進行描述，在結尾又想起戰友，照應開頭。刻畫了一個不怕犧牲、無私奉獻革命先輩形象！
五、作業布置
同學們，本節課很快就要結束了，為了鞏固學習內容，同學們需要完成以下作業:
（屏幕）
1、閱讀精彩片段，完成作業單中的習題。
1.古詩詞是中華文化的經典
新課程標準各版本的小學語文教材都增加了古詩詞的教學篇目，顯著提高了古詩詞在小學語文教學中的地位。其中最重要的原因，就是古詩詞是中華文化的瑰寶，是小學生感受和學習我國傳統文化的誦讀經典材料，蘊藏著學生發展所需要的正能量。
蘇教版小學語文教材選編的古詩詞作品，短小精純，文質兼美。那一首首小詩，或表現胸懷大志，或抒發濃濃鄉情；有豪放有婉約，有喜亦有悲，無不蘊涵著濃郁的文化。它們對于啟迪學生的思想、陶冶學生的情操，都有著積極的意義。其中的一些名言警句，常常令讀者終生銘記，并作為一種正能量影響著一個人的人格修養及文化素養的形成。比如《 長歌行 》（二年級上）“少壯不努力，老大徒傷悲”，表現了一種積極的人生態度，鼓舞著一代又一代的人少壯及時努力，避免虛度光陰。教學生學習古詩詞、誦讀古詩詞，正是在運用它所蘊涵的豐富文化意蘊滋潤學生的心田。
2.當前小學古詩詞教學存在的問題和缺陷
（1）曲解目標重文言釋義，讓學生對古詩詞興味索然。教學實踐中，我們常常發現小學生對于古代詩詞的學習缺乏興趣，除了因為古詩詞跟今天的生活存在較大的時空距離、造成學生的理解困難之外，還有一個重要的原因，就是我們教師對古詩詞的教學方法不當，曲解教學目標。一些教師以為，“識字、釋詞、譯句”就是古詩詞教學的全部，因此，在教學時一味強調詞語解釋，重視串講，甚至于將一首古詩詞一句一句地翻譯成現代白話文，完全破壞了古詩詞的意境美，使學生對于古詩詞的想象、體驗和品味受到極大的限制，學生仿佛只是被動接受知識的“容器”，學習的主體地位完全喪失。
假若我們把孟浩然的《 春曉 》用白話文翻譯成：“春天睡覺很香，天亮了都不知道。一覺醒來只聽到到處有鳥叫的聲音。昨晚吹風又下雨，院子里的花兒不知道打落了多少。”這時，一首意味雋永的小詩將會完全喪失它的意蘊，讀來讓人感到味同嚼蠟，學生也不會對它產生喜愛之情和探究的興趣。用教學文言文的方法來教學古詩詞，顯然是曲解了古詩詞的教學目標。
（2）走近經典而不能深入，學生無法獲得體驗的樂趣。有人說，我們的古詩詞教學讓學生距離古詩詞很近，但是又可以說很遠，我認為這是有道理的。因為僅僅是“走近”而已，并沒有“走進”古詩詞，與新課程理念的差距仍然很遙遠。
其實，很多教師都明白，小學古詩詞的教學應該以“誦讀”為基本方法，這是新課程標準極力倡導的。但在具體的教學過程中，很多教師的誦讀指導卻不夠理直氣壯，不夠細致入微。他們的教學程序一般就是讓學生“讀一讀，背一背”，教師再“講一講”，就算完成了古詩詞的教學。這種讀，只是一種如流水般的自由朗讀，缺乏教師的悉心指導，結果很多學生小學畢業了，依然不懂得誦讀的要領，不能從誦讀中獲得樂趣。連節奏、頓挫和聲調等，都不知所以然，學生怎么可能從中獲得對詩詞情感的理解和體驗？
還有一些教師，比較鐘情于現代教學手段的應用，在帶領學生鑒賞古詩詞的時候，喜歡用多媒體課件展示古詩詞的意境，結果造成了對作品缺乏深入思考的新問題。朗讀詩詞作品之后，我們往往要求學生應用形象思維再現詩詞作品描繪的畫面，這對提高學生的語文素養和思維能力都是很有好處的，也有助于學生對詩詞作品進行品味和深度探究。但是，如果在朗讀之后，教師立即播放課件中的彩色畫面，這就是在讓學生品“圖”，而不是品味意境了，學生失去想象的空間和品味的機會，怎么可能領略到詩詞的意境神韻？
二、帶領學生走進古詩詞的途徑
1.強調誦讀，激發學生情感
新課程標準對小學古詩詞的教學，反復強調了誦讀，強調低、中、高三個學段的教學都要以誦讀為基礎。經驗告訴我們，誦讀詩詞不僅能夠體會到詩詞中的情感，而且能夠喚醒誦讀者的內心情感，引起情感共鳴。因為小學生閱歷淺，理解詩詞內容會有較大的難度，所以誦讀是小學生最好的學習方式。《 義務教育語文課程標準（2011年版）》明確指出：“有些詩文應要求學生誦讀，以利于豐富積累、增強體驗，培養語感。”可見，誦讀應貫穿于小學古詩詞教學的始終，成為溝通古詩詞作者與學生之間情感的橋梁。
強調誦讀，要求教師通過自己的誦讀示范來感染學生，使學生獲得對古詩詞情感的初步感受，更重要的是，要教會學生誦讀的方法。古代讀詩詞的方法是吟誦，類似于歌唱，今天我們要求小學生吟誦古詩詞，有點不切實際。但是，教給他們誦讀的方法，卻并不難。
詩詞之所以有輕重緩急，全在于它的節奏。因此，教師首先要教會學生把握詩詞節奏的方法。一首詩中，每一句的節奏基本相同，誦讀起來能給人一種舒適感；一首詞的節奏顯得錯綜復雜，誦讀時則給人一種新鮮感。蘇教版小學教材中的古詩詞以絕句為主，律詩和詞很少，學生掌握節奏并不難。比如五言詩基本是“二/三”和“二/一/二”兩種形式，七言詩也基本是“二/二/三”和“二/二/二/一”兩種形式。難的是掌握處理語調和聲調的方法，語調有高低、升降和節奏的緩急等幾種處理方式，不僅和聲調有關，還與平仄有關。一般來說，平聲流暢舒緩，仄聲雄健挺拔；重讀要落在關鍵詞上，比如最能體現作者情感的詞語。此外，誦讀的過程中還必須注意情感的投入，要準確把握詩詞的感情基調，或恬淡寧靜，或痛心悲憤，或低沉悲涼，或昂揚激越。在小學古詩詞教學過程中，教師一定要理直氣壯地讓學生充分誦讀，悉心指導學生掌握誦讀要領，讓學生在反復的誦讀中逐漸體會到詩詞的思想美和情感美，進而激發出他們內心的情感因素，形成健康的情感認知。
2.品味意境，體驗詩詞的美好情境
《 義務教育語文課程標準（2011年版）》要求“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感。受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”。對于小學中高年級的學生而言，積累了一定的語言知識，也能夠依據詩詞的意象對詩詞的意境進行想象和再創造。蘇教版小學語文教材選編的我國古代詩詞，或寫景，或敘事，或說理，或抒情，大多是“詩中有畫”。教師如果在學生誦讀的基礎上能夠引導學生抓住詩詞中的意象開展聯想和想象，在頭腦中再現出詩詞中描繪的多彩畫面，勢必會更容易讓學生體會到詩詞的意境之美，領會到詩詞的豐富內蘊，也會大大增強小學生探究古詩的興趣。比如張志和的《 漁歌子 》（六年級下）描繪的是一幅簡約的江南垂釣圖，但卻營造出一種恬淡優美的意境。教學時，可以引導學生先找出“西塞山、白鷺、桃花、箬笠、蓑衣”等意象，然后用這些意象展開聯想和想象，在腦海中形成一幅幅清麗的江南春景圖，最后還可以讓學生把自己腦海中的圖用筆畫出來，或者用語言表達出來，開展交流活動。這樣做不僅有效地幫助學生理解了詩歌內容，體驗了詩歌意境之美，而且還培養了學生的想象力和創造力。
3.對古詩詞進行再創造，為古詩詞學習增添樂趣
要提高小學生學習古詩詞的興趣，就要讓小學生在古詩詞的學習中充分感受到樂趣。在教學中，我們不妨鼓勵學生對這些經典的古詩詞進行二次創作，具體的方法，可以將古詩改寫成兒童詩，也可以讓學生就詩改詩，還可以讓學生將古詩詞改寫成記敘文，在多種改寫方式中讓學參與到古詩詞意義的闡發中來，最大限度地調動他們學習古詩詞的積極性。
一、學校、家庭、社會三結合教育不和諧現狀
（一）學校、家庭、社會三結合存在的不和諧現象
1. 家長的教育觀念不能緊跟時代步伐。在長期應試教育中，家庭教育已形成只重“分數”，不重視孩子全面發展的錯誤觀念。社會對學校教育質量的評價，也是以學生的分數為主要依據，致使學校素質教育得不到廣泛的支持，教師在新課程改革面前，顧慮重重，舉步維艱。改革教育方法、改革評價制度，在現階段家長還沒有完全接受。在家長心目中，孩子的考試成績代表了一切，學校教育成功與否，就看孩子能否考個高分。
2. 部分家庭教育成了學生的課外“補習班”。一些家長對孩子的期望值過高，在違背教育規律的情況下望子成龍，使孩子成了“池中魚”、“籠中鳥”。學生沒有自由發展的時間和空間，沒有接受人文教育的機會，反而對孩子的身心發展產生了負作用，素質教育成了紙上談兵。
3. 教師與家長、家長與教師之間缺乏主動性溝通。有些家長認為教師家訪是找麻煩、是告狀，所以并不歡迎。有些教師認為只要我教學到位，家訪不家訪沒有關系，這樣致使家長和教師都不能全面地了解學生、理解學生，進而導致了一批學困生缺乏有針對性的指導，因為學習困難而喪失信心，轉化困難。
4. 社會教育呈現出無力的狀態。從和諧的角度看，目前我們的學校教育、社會教育、家庭教育處于相對游離的狀態，社會重教氛圍不夠濃厚，青少年活動場所設備不夠完善。星期天、節假日，學生沒有開放性的活動場所，由于各自的教育資源沒有得到有效整合，因而使得少年兒童身上存在著身心素質差、自理能力弱、性觀念薄弱、享受意識強、迷網廢學、誠信失缺、漠視紀律等種種與社會和諧發展要求不和諧的缺憾。
（二）學校、家庭、社會三結合不和諧現狀的成因
縱觀目前我國兒童教育問題，主要存在“五多五少”：
1. 多依賴學校教育，少家長、社會參與。傳統的思想總認為教育是學校的事情，家長只負責學生的生活，至于社會非到用人時刻否則根本無關系，因而家長、社會很少關心青少年思想的成長，只注重成績的進步與否。
2. 多教育理論，少實踐活動。近十年來有關教育改革方面的理論層出不窮。然而在學校的教育實踐中，大多數還是以灌輸書本知識為主，至于其他方面教育幾乎就沒有實行。
3. 多重視智育開發，少加強德育培養。目前由于高考等種種原因，學校、家長、社會上的人們只要讀書好、分數高，而包括“三觀”在內的其他素質教育，則少得可憐甚至忽視。
4. 多縱向發展，少橫向聯系。一個少年兒童，除了所生活的周圍環境之外，除了學校，還是學校。
5. 多書本知識，少社會實踐。對“愛國、進步、民主、科學”的教育，以及正確的人生觀、世界觀、價值觀教育在書中大都有觸及到，可在現實生活中，我們的許多少年兒童卻不懂得屈原到底是誰，龍的傳人是什么意思，思想教育流于形式，失于空洞。
面對這些影響教育發展的不良現象，只有呼吁更多的人來關注教育，為青少年的成長創造良好健康的社會環境，用健康的理論引導學生，用積極向上的活動鍛煉學生，努力尋找更多更有效的途徑才能創造學校、家庭、社會教育的和諧統一。
二、著力教育資源整合，構建學校、家庭、社會教育“三位一體”實施體系
（一）以學校教育為主導，培養合格學生
從某種意義上講，學校自身就是一個道德機構。要充分發揮學校的主體性、系統性的功能，在原有的基礎上抓好德育工作落實，充分發揮其主體性、系統性的教育功能。應從以幾方面入手：
1. 堅持貫徹“三觀”教育。從某種意義上講，學校自身就是一個道德機構。學校德育工作是奠定學生“三觀”的基礎工程。因此，學校可利用德育課、班隊會以及各種實踐活動大力加強科學理論的灌輸，占領思想陣地，對學生進行人生觀、價值觀和世界觀教育，培養他們的社會公德、職業道德、家庭道德，教育他們堅持社會主義、愛國主義和集體主義，并把自己的成材和祖國前途、命運聯系起來，懂得自己肩負歷史重任，是跨世紀的人才。
田效益
陜西，多年前倒是去過兩次：一次是縣教育局組織部分教師去咸陽參加新課標培訓，由于培訓期間天天下雨路途多有不便，加之培訓結束之后歸鄉心切，故而，雖然離歷史名城西安咫尺之遙，卻沒能成行。還有一次是陪表弟去陜西興平市董應龍醫院看病，一門心思全在查病診治抓藥上，全然沒有興致去考慮游歷大秦這塊令人神往的熱土，不得不又一次與西安失之交臂，不可謂不遺憾。
一、旅途
今年清明節放假三天，朋友老于熱情相邀，借著他們親戚專程去西安保修車輛的機會，我和他們夫妻倆一塊搭車順道去陜西一游。雖然僅僅一天時間，行色匆匆，走馬觀花，沒能一一飽覽這座城市的多處自然人文景觀，也沒能充分感受當地悠久厚重的文化民俗，但是那珍存于相機里的數百張留影，以及內心里那股激越奔涌的懷古情愫，卻無不記錄著我們一路行來的所見、所聞、所感。好多天過去了，回想這段旅程，內心沖動之至卻又無從說起。然而閑暇時候，腦海里始終揮之不去的卻都是大雁塔、古城墻、貴妃后花園、寒窯、芙蓉園……一切的一切都使人不能不一吐為快。
那天，一大清早天氣就顯得陰沉沉的，只見一陣陣透著寒意的春風呼呼地吹著，漫天的塵土隨風肆虐，樹冠是斜的，天空是灰蒙蒙的，而干冷的空氣中似乎還挾裹著絲絲濕意，難不成真應了那句“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”意境，天要下雨了吧。大概老天爺也在感念先人們像那蠟燭一樣，忙碌一生，鞠躬盡瘁，為了兒孫的幸福燃盡自己的恩德，準備用感恩的眼淚表達自己對先輩的懷念之情吧。就在這普天民眾感懷祖先恩德期盼先人恩澤的氛圍中，六點鐘我們就啟程了。
一路上，大概是因為車主是我們多年的老領導的緣故吧，我們旅途中全然沒有了以往出游時的輕松愉快、歡歌笑語，連平常幽默風趣，走到哪里就一路搞笑到哪里的老頑童一樣的老友，似乎也沒了以往的激情，只是有一句沒一句的和我們拉著閑話。而我呢，因為以前很少和老領導在一塊扎堆談笑，感覺上總是有點放不開，所以對老領導始終有一種敬畏之感。還有一種感覺，就是坐著人家的車子就好像欠著人家什么似的那種說不清的別扭。說起來也可能有點搞笑吧，也許別人倒根本沒什么想法，我自己心里卻老有一種惴惴不安的感覺。看來和人相處也是對人性的一次考驗啊。因為假期里高速公路收費一律停止，所以從涇川縣城一出來，轉上福銀高速公路，我們就一路疾馳，除過在永壽梁的一處服務區稍做停留方便一回之外，沿途基本上沒有停頓。下了永壽梁，進入彬縣境內，這時透過車窗望去，只見路邊的樹木一閃而過，徒留一路“刷刷”的風聲忽遠忽近地穿過窗玻璃，使人對“風馳電掣”一詞有了更深刻的理解。沿路的風景，在飛速前行的車輛中，根本沒機會給人留下什么印象，只有那遠方隱隱約約的群峰，以及山腳下樹木環繞、云霧繚繞的村莊，才使人對八百里秦川約略有了一個模糊的認識。原本我們打算到乾陵一游，親眼目睹武則天陵寢的宏偉雄峻，也把我們對武則天這個前無古人后無來者的女帝王的書本印象，與現實的皇帝陵寢的歷史記憶做一近距離的對比契合，印證歷史，感悟輪回。然而，老領導曾游過乾陵，提到光門票就要兩百多塊錢，老于就提議干脆到西安游一回算了，我也覺得太費錢，就一口響應。就這樣，又是一路狂奔，中午十一點多的時候，終于到達西安。
二、游蹤
對我而言，初到西安城，真的是有如劉姥姥初進大觀園一般，看著啥都覺得新鮮，可是透過車窗望去，前瞻是高樓，后觀也是高樓，左瞥是街道，右瞧還是街道，加上街上車水馬龍，行人如織，車子每逢紅綠燈就得走走停停，左拐右轉，弄得我還真的是連北都找不著了。有意思的是，老領導曾多次來過西安，按說應該輕車熟路，然而按著車上“GPS”導航系統的指點，走過來不合適，走過去也不合適，也是折騰了好大一會兒才到達修車的地方。以往我從沒去過4S汽車專賣店，那天跟著老領導進到里面，首先感受到的是店里有很多分區，有保養車輛的，有專修車輛的，還有專門給客人提供休息消閑的場所，可真是全方位配套服務。其次，就拿休息區來說，那里面既能上網，又有健身器材，還有專門的服務員接待客人，送上免費的飲料，進門有接，出門有送，真正體現了人文關懷，使客人有一種賓至如歸的感覺。可見大都市里的商家經營有方、服務到位，難怪生意這么紅火。因為老領導還要等著保養車輛，所以我們幾個享受了一杯飲料之后就和老領導分手直奔城區的幾處景點而去。
我們參觀的第一處景觀是著名的鐘鼓樓廣場。因為近距離觀賞也要買門票，所以我們只能站在廣場上，通過肉眼和相機，粗略地從外形上對鐘鼓樓進行瞻仰了。只見鐘樓和鼓樓相對而立（初到西安，沒方向感，辨不清東西南北），建筑結構都是磚木結構，從下而上依次由基座、樓體及寶頂三部分組成。基座是青磚砌成的，四面正中各有一孔拱形門洞，與四條大街相通，應該是有四通八達的寓意；樓體是木質結構，分兩層，每層四角均有紅色明柱回廊，四面的門扇、窗欞、斗拱、梁柱都是雕花或者彩繪的，圖案優美，古色古香；屋檐四角飛翹，如鳥展翅，檐角有獸吻，屋脊有異獸，均為重檐；寶頂上的琉璃瓦在陽光下熠熠閃光，金壁輝煌，整體建筑風格體現了濃郁的民族風格和文化特色。不同的是，鐘樓的樓層正中懸掛著一口鐵鑄大鐘，而鼓樓上則一字兒排列著數面大鼓，兩座建筑環境藝術設計體現了“晨鐘暮鼓”這一主題，兩樓遙相輝映故有“姊妹樓”之稱。唐代詩人李咸用詩云：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長掛情”即是對兩樓的精恰寫照。欣賞了鐘鼓樓堪比天工的建筑藝術，感受了“晨鐘暮鼓”的來自遠古的幽遠余韻，西安小吃一條街美味佳肴的香味，似乎也是香飄十里之外，惹得我們饑腸轆轆了。
到了回民巷小吃街，眼前的景象可真是令人感到前所未有的震撼，長長的街道上，各種特色小吃店一家挨著一家，整個街道上空都充溢著飯菜的香味，不由人不饞涎欲滴，唯有飽餐一頓為快。慕名而來的各方游客摩肩接踵、挨挨擠擠，或駐足品味，或攝影存念，簡直就是人的海洋，香的世界。諸如老孫家羊肉泡饃、涼粉、釀皮、搟面皮、麻辣燙、鍋盔、手工面、烤肉串之類的小吃倒算不上新鮮，可是像“褲帶面”、打糕，土耳其烤肉夾饃等等這些特色小吃，要么就是只聞其名，要么就是見都沒見過，可真是叫人大開眼界。好不容易擠到老李家面館，（面條的名字有特色，可惜字庫里找不見，只得用上通常的叫法——褲帶面）又是買號，又是等叫號，排了好長時間的隊，終于吃到了西安有名的小吃——“褲帶面”，好大的粗瓷老碗，既寬又厚的“褲帶面”，確實有特點，但吃起來口味也一般般啊。我覺得我們甘肅的“大頭片片面”，特色口味和褲帶面有一比，只是面條的長短不同，沒有豎起牌子而已。
西安是有名的帝都，歷經多個朝代的輪回更替，有著很深厚的文化底蘊，尤其是盛唐時期經濟文化都是一個鼎盛時期，無疑會有很多時代的遺跡，值得我們去欣賞，值得我們去感懷。進入新時代之后，社會的進步，經濟的繁榮更使這座大都市發生了翻天覆地的變化，物質的繁榮更進一步地促進了文化的大發展大融合，大唐芙蓉園、貴妃后花園、王寶釧寒窯等景觀，更是引人流連、浮想聯翩 。我們搭乘了一輛出租，那個女司機很是熱情，也很健談，一路上她邊駕車邊給我們介紹西安各處的風景名勝、民俗風情，也確實受益匪淺。站在**大橋上，極目望去，只見貴妃后花園浩浩的湖面上，碧波蕩漾，輕舟流連，湖邊綠樹成蔭、柔柳輕拂，一條巨型神龍昂首揚爪、口噴龍涎，似普降甘霖、救濟蒼生。湖心島上有一座屋頂形如飛燕的屋子，據說是當年唐玄宗金屋藏嬌專供楊貴妃游玩娛樂的深閨，又名“燕子屋”，無疑都會使人聯想到帝王貴妃曠世的浪漫與激情。橋的另一面則是愛情主題公園，石砌的墻壁上盡是象征愛情主題的浮雕，雖然離的遠看的不是很清楚，但是“梁山伯與祝英臺”凄美雋永的愛情浮雕，“孔雀東南飛”令人感佩凄惶的幽幽情愫，還有那情堅如磐，苦守寒窯的王寶釧的愛情傳說，傳遞給人們的只能是——愛，并不是傳說。有趣的是，這一路上，女司機為了替商家做宣傳，達到互惠互利的目的，幾次把我們帶進玉器專賣店，服務人員的那份熱情周到，講解促銷的細致入微，還真是令人佩服。只可惜我們囊中羞澀，加上對玉器一竅不通，生怕上當受騙，所以盡管店員們使盡渾身的解數，極盡熱情，最終我們還是沒買一件。現在想起來，東西沒買，可是我們飽覽了那么多精美的玉器，了解了那么多的有關玉器的知識，也算不枉此行。
早在歷史上，芙蓉園就是帝王們娛樂消遣的皇家園林御苑，它既是建筑藝術的大集成，又體現水天一色的自然風貌，還向人們展示民俗、茶藝、唐詩宋詞深厚的文化底蘊。尤其是大唐芙蓉園，巧妙地利用各種表現形式來充分、自然地展示盛唐文化。進入芙蓉園，每個建筑和各個景觀都有著迷人的典故傳說。漫步其間，高大的古典建筑與粼粼波光讓人目不暇接，似乎自從踏入大門的那一刻，便已扭轉時空，夢回唐朝。那天我們進的大概是西門，也是芙蓉園的正門，門口水榭四周佇立著許多好像是用單片透明塑料做成的仕女像，或搔首弄姿，或沉靜肅穆，盡顯古代仕女的優雅風姿。進門后首先映入眼簾的是一方側臥的巨大的金黃色印章，上面篆書“大唐芙蓉園”五個紅色的大字，大氣精美，集中凸顯了皇家權勢的威嚴，同時也是大唐芙蓉園的標志性景致。
站在廣場上，遠遠望去，可見西北方向矗立著一座方形錐體七層的樓閣式磚塔，氣魄宏大，氣勢雄偉，這就是當年專門收藏供奉唐玄奘帶回的佛經典籍以及佛骨舍利的大雁塔，只可惜那天沒能親身登階而上，憑欄遠眺，飽覽古城勝景。緊挨著大雁塔，有一座假山，清冽的水流順崖而下，形成壯觀的瀑布，下方是音樂噴泉，水流隨著音律的變化不斷地變換著形狀，似霧、似雨、似花，引來游人陣陣歡快的叫聲，真是美不勝收、人在畫中。廣場上那座唐僧塑像，一手禮佛，一手執著禪杖，面朝大雁塔肅立著，大約正在虔誠地默誦經文，超度天下蕓蕓眾生吧。由此往北，沿著湖邊一路走去，園內各種樹木濃蔭匝地，滿樹的梅花和櫻花開得正艷，到處洋溢著春的氣息。樹蔭下有很多雕塑，你看，那群綰著抓髻，穿著精干短衫的孩童，有踢毽子的，有玩斗雞的，有趕陀螺的。。。。。。尊尊青銅雕像栩栩如生、憨態十足。那反映古老民俗的雕塑，更是準確生動傳神地將古代農工學商的生活場景，活生生地展現在觀眾眼前。還有那依照貴妃醉酒的情態塑成的多尊貴妃漢白玉塑像，婀娜多姿，翩翩起舞，惹得老于童心大發，湊到跟前做出萌態十足的姿勢，逗得我們開懷大笑、忍俊不禁。兒童游樂園里，直徑一米見方的黑白棋子組成的圍棋陣最具特色，既方便孩子們玩樂，又富有文化氛圍。古老的水車依舊永不停歇的旋轉著，引來大批的游客駐足拍照，孩子們歡快的笑聲似乎把我們也帶入了難忘的童年。湖岸邊停泊著一艘鳳凰畫舫，明凈浩瀚的湖面上，只有零星的幾只小船在少男少女的歡呼聲中蕩漾著。水邊的回廊中有很多的游客，邊走邊拍照，還有的游客往水中撒著魚食，引來大群的各色魚兒爭相覓食，翻騰的水花和彩色的魚兒霎時間形成一朵美麗而生動的大花，游客們不由得發出一聲聲的驚嘆。在靠近游舫的岸邊，就是陸羽茶社，最為醒目的莫過于岸邊的那只微微傾斜的大茶壺，壺嘴里不斷流出水來，溢出大茶杯之后，又順著石板流入下面的水池，構思精巧，巧奪天工，非常生動形象地彰顯了我國悠久而燦爛的茶文化。
順著岸邊的回廊一路走去，穿過水中的木質小橋，就是有名的仕女館，每一層都有多座或大或小的仕女雕塑，大的塑像在樓層的正面，大多有歷史淵源，如二層中間的武則天身穿皇袍，頭戴金冠，端站龍椅前，揮斥江山，侍立一旁的是太平公主和一個手拿圣旨的太監，身后則是一個打著萬民傘的宮女，恰似與群臣在朝堂上議事。小的雕塑高約兩尺有余，都裝在玻璃罩子里邊，只是有的仕女低眉順目，面容姣好安祥，而有的仕女則橫眉立目，臉孔上有一股殺氣，為何這樣雕塑，實在不明其所然。站在仕女館高處的亭臺上鳥瞰芙蓉園，無邊的美景盡收眼底，遠遠看去，碧綠的湖面上，景物的投影與岸邊的亭臺樓閣花草樹木遙相輝映，真是妙不可言。
芙蓉園中，最能體現文化色彩的莫過于唐詩峽和茱萸臺 。唐詩是我國古典詩歌的瑰寶，也是世界文化史上的明珠。以詩魂及唐詩峽為代表組成的詩歌文化區，高明之處就在于，不僅用雕塑的形式展示了唐代詩歌文化，讓我們在觀賞雕塑藝術的同時，領略唐代詩人的曠世風采，唐詩的內在精髓。而唐詩峽中，有山有水，崖壁上用嫻熟而又豐富多彩的書法藝術，為人們呈現了唐代很多著名詩人的優秀詩篇，我們不能不為藝術家們叫好，能將諸多的藝術領域有機地融為一體，為我們提供一場文化的盛宴，不簡單。至于茱萸臺，顧名思義，就是取唐代大詩人王維的詩篇《九月九日憶山東兄弟》里那句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，以表達游子思鄉之情。人造的景觀被賦予了高雅的情感因素，景致也就有了勃勃的生氣，這也許就是自然與藝術契合的創造力吧。
三、回程
時間匆匆 ，不知不覺間已到下午五點多了 ，還有很多景點沒來得及欣賞，未免有點遺憾。看看天之將晚，我們和老領導一商量，決定還是連夜回家。好在高速公路收費站還未關閉，四個小時就可順利回家了。沒想到回程的路上，車子按著導航系統的指引，竟然一連在原路上轉了三圈，浪費了好多時間。老領導就調整了衛星定位，按著設定的路線一直走，結果又走岔了，竟然一氣走到了咸陽。好在咸陽也在回鄉的順風路上，并未偏離大的方向。
在咸陽的飯館里，我們隨便吃了點飯，稍作休息之后，就又轉道上了福銀高速公路，這才算順利走上了回鄉之路。一路上，看車前方只有兩道燈光，看車旁那是漆黑一片，車里面也黑乎乎的。老于剛開始還和我們拉著閑話，可是沒過多久就只聽見如雷的鼾聲，早已進入沉沉的夢鄉了。沒人說話了，瞌睡蟲就很容易的襲來了，我也是難以堅持，就睡睡醒醒，朦朦朧朧，時不時的和老領導說幾句話解悶。我就佩服老領導的精力，走那么長的路，車子又跑得那么快，可他愣是一路清醒，獨自一人把車駕了回來。
《水滸后傳》中，“混江龍”李俊率領一眾好漢以及梁山英雄的遺孤，“流亡”海外，在“暹羅國”稱王，給悲劇性結局的《水滸》增添一點光明。有意思的是，泰國在1939年前都稱為“暹羅國”，在1945年還曾恢復過“暹羅”古名，1949年才又再次定名為“泰國”。可見，李俊稱王的地方就是現在的泰國。當然，“海外稱王”說不過是作者陳忱(生于晚明)把明代中泰交往(泰族人正式建國是在13世紀中葉，相當于中國元代)的某些情節嫁接到南宋末期罷了，因為整個宋朝并無文獻記載中國人與泰國人有聯系，元朝的記載也很零散。到了明朝洪武年間，暹羅國的“阿瑜陀耶王朝”開始與中國有頻繁交往，曾派人到南京的“國子監”學習。萬歷年間，明政府在“四夷館”設“暹羅館”，還招收了馬應坤等12名儒生向泰國派來的“通事”及使臣學習泰語。明代中葉以后，中國東南沿海尤其是潮汕地區的中國人開始大量移居暹羅。中泰之間，逐漸形成了斬不斷的血脈聯系。
“暹羅人之血統與華人混而為一”
《水滸后傳》出書100多年后，還真的有―個華人在暹羅國稱王：當時暹羅國“阿瑜陀耶王朝”內亂頻繁，而緬甸人大舉入侵，國難當頭，移居泰國的第二代漢人鄭信挺身而出，領導泰國軍民抵抗侵略，收復國土，然后稱王，建立泰國的“吞武里王朝”，并得到清朝皇帝乾隆的冊封。雖然15年后鄭信被弒，“吞武里王朝”也被“曼谷王朝”取代，但是建立“曼谷王朝”的拉瑪一世，原是鄭信的大將和少年時的好友，因而，他對死去的鄭信保持了禮儀上的尊重，對鄭信的祭祀一直延續至今。現在泰國的吞武里府還有壯觀的鄭王銅像，1954泰國政府還決定于每年的12月28日舉行鄭王朝祭大典。而且，繼起的“曼谷王朝”為了得到清朝皇帝的冊封，甚至幾代泰王都用鄭姓的中國名字上報，如鄭華、鄭福、鄭明等。實際上，曼谷王朝的歷代拉瑪諸王本身就有中國血統，拉瑪七世就曾經說過，“暹羅人之血統與華人混而為一，以至不可分化……就朕而言亦含有華人血統在內。”
在清代，雖有“海禁”，但仍有大量華人乘著“紅頭船”，不懼風浪，移居泰國，與泰國人友好相處。數百年來，這種遷移綿延不絕，因而，當代泰國人中到底有多少是華人和具有華人血統的人，已經難以統計。而且由于華人在政治、經濟、文化等方面已經高度融入泰國社會，已經不被認為是泰國的“少數民族”，即使政府的人口普查，也沒有針對華人的專門統計，更無針對性特殊政策。這與同樣有大量華人移居的東南亞其他各國，如印度尼西亞、馬來西亞、緬甸、越南等國，形成鮮明的對照。在那些國家，華人被視為少數民族，而且，印尼、菲律賓、越南等國還出現過大規模的暴力“排華”事件。這在泰國是絕不可能出現的。可以說，移居海外的華人與本地人相處最為融洽的就是在泰國。雖然曼谷有“唐人街”，但并不意味著如在其他國家那樣，是華人聚居區，其實質性的含義應指“商業區”，其中的“耀華力路”更是曼谷最著名的商業街之一。實際上，華人與泰人是完全混居的。
而且，泰國的華人在各個領域都高度活躍。據報道，泰國醫生中有90％以上是華人，前后有好幾任總理都是華人后裔。例如前總理川?立派，中文名字叫“呂文基”；前總理挽限?信拉巴阿差，中文名字“馬德祥”；在泰國造成極大的他信實際上姓“邱”；他信之后的沙馬自稱姓李，泰國華人都稱他為“李沙馬”；而現任總理阿披實是袁姓華裔，祖先是從越南移民泰國的袁氏華僑。
在泰國，中國文化的表現常常令人吃驚。在中國國內有些已經接近消失的傳統文化仍被泰國華人堅守。例如，泰國“關公廟”的密度不但遠遠超過中國大陸，而且朝拜者絡繹不絕，并連帶著祭祀張飛，以及“桃園三結義”之類。閩粵一帶的“天后圣母”、“清水祖師”之類隨華人移居泰國后，在泰國各地，尤其是中部和南部落腳，建廟設宮。如宋艾哥樂的護國宮、普吉的天后宮、曼谷的順興宮等都是建筑宏麗，香火鼎盛。每逢農歷三月廿三日，“天后”圣誕，還要舉行游行盛會，舞龍唱戲，鑼鼓喧天。真有點“禮失而求諸野”的意味。
與中國大陸相同的是，泰國華人仍把春節作為最重要的節日。當然就泰國本土而言，按照泰國習俗，最大的節日是潑水節，泰國華人按照泰語發音稱之為“宋干節”。如就影響而言，中國人的春節可排在第二位。在泰國歷史上，甚至春節曾被定為法定假日。1950年代由于政治上的一些微妙原因，春節作為法定節日被取消了，但是對于華人來說，春節是非“法定”的“法定節日”。學校一般會放假，政府機關、公司商鋪中的華人會用各種方式“放大假”。而且，泰國春節的“年味”毫不遜于國內，鞭炮焰火，舞獅舞龍，“新年發財”、“新正如意”的橫幅當街懸掛。泰國報紙還曾報道“詩琳通公主駕臨曼谷唐人街過‘中國年”’。另外，泰國華人對清明節、端午節、重陽節也照過不誤。
中國文化對泰國的影響
泰國華人除了保留自己的文化傳統外，更重要的是，逐漸將這種文化融入泰國本土文化之中。可以說，中國文化已經是多元文化的泰國文化的重要組成部分。尤其是在當代，華人與華裔高度活躍，受教育程度也較高，因而，對現代文明感受更為深刻。臺灣學者戎撫天研究泰國華人多年，得出結論：“甚至可以說泰國現代化的努力大都是華人在推動。”泰國本土學者則認為，印度文化對泰國的影響表現在宗教，西方文化對泰國的影響表現在物質，而中國文化則影響泰國人生活的各個方面。
其實，就宗教而言，中國的影響也非常明顯。泰國從最早建立的素可臺王朝起，就尊佛教為國教，建立素可臺王朝的拉瑪甘亨王的孫子呂泰，即拉瑪甘亨三世，曾放棄王位出家。“曼谷王朝”的拉瑪四世在繼承王位之前，曾出家27年，法號“金剛智”。泰國的王朝雖幾經變更，但始終以佛教為國教。1932年改政制為君主立憲制后，盡管憲法規定宗教自由，但“上座部”佛教仍然享有特別尊崇的地位，而且90％的泰國人都信仰佛教。筆者在泰國教書，就曾被告誡在泰國有兩點不可議論，一是泰國國王，一是佛教。“上座部”佛教屬于小乘佛教，推崇印度原始佛教教義，但隨著中國人遷居泰國，自南北朝以后流行中國的大乘佛教，尤其是律宗也被帶入泰國，一些高度“中國化”了的太乘佛教的特色逐漸影響到泰國的佛教，最明顯的是“觀音”信仰和“彌勒佛”信仰。“觀音”在中國，已經由印度佛教中的男性形象轉變為女性形象，而在泰國的“觀音”也為女性。“彌勒佛”在中國逐漸演變為“大肚和尚”、“笑和尚”，而當代
泰國寺廟中的“彌勒佛”，大多也是這般模樣。可見，即使在宗教方面，泰國佛教也具有了一些中國元素。實際上，華人與泰人相處非常融洽，很大程度上也得益于佛教的宗教整合功能。
中國語言文學的強大包容性和豐富內涵，對泰國的影響就更為深入。美國學者約翰?F?卡迪曾經研究過泰語，他認為“暹羅語匯和廣東、海南的方言有相同之處。泰語中有很多中國音的詞匯，如鐵、藥、桌、你等等。”據統計，從漢語中借用的詞匯約占泰語的1／3。而一些泰語詞甚至與中國漢語發音一致，尤其是與潮汕話。如從一到十的發音，泰語就與潮汕話基本一致。而且，由于泰國商界華人甚多，而潮州話仍然是泰國華人使用最廣泛的漢語方言，因此，至今在商業圈中，除了泰語，就是潮州話最流行。筆者曾在曼谷的“皇家萱律寺學院(RajabhatInstitute Suan Dush)語言中心”工作，也在這個學院的“成教院”兼職，就時常有一些泰國“成教生”要求我教他們“Jer Ji”，使我大為迷惑。后來才知道這“Jer Ji”在泰語中指的就是“潮州話”。
中國文學的傳入也推動了泰國文學的發展，尤其是古典文學。最明顯的是《三國演義》的影響。拉瑪一世曾親自下令本隆大臣翻譯《三國演義》，其譯本語言流暢，形象生動，構成泰國文學中的所謂“三國體”。泰國偉大的詩人順吞蒲曾廣泛閱讀中國小說，其代表作敘事詩《帕阿派瑪尼》，一些情節就明顯與《三國》類似。例如，詩中的“請來醫生治傷痛，毒汁去除用刀刮，止住傷痛用藥敷，粘合傷口用針縫”，明顯可見“關云長刮骨療毒”的故事影子。而有些泰國文學作品直接就把中國文學作為材料。泰國著名戲劇家功帕叻差波窩維編的舞劇，直接取材《說岳全傳》中的“兀術攻打潞安州”。而暹南的“六坤戲”，亦大都取材于《三國》、《水滸》、《西游記》等。近年來，中國當代文學也被引進泰國。拉瑪九世的女兒詩琳通公主就將王蒙的小說集《蝴蝶》、方方的小說《行云流水》翻譯出版。她還用漢語創作了大量詩歌。她翻譯的中國古典詩歌集《琢玉詩詞》、《詩琳瑯》，深受泰語專業的大學生喜愛。
在日常生活、民俗諸多方面，中國文化“潤物細無聲”地改變了泰國人的生活。泰國在中國的陶瓷大量輸入之前，習慣用植物的葉子作為食器，而現在則普遍使用陶瓷的碗盤。泰人本無“祭祖”的習俗，當華人將這?禮儀帶入泰國后，逐漸成為泰人生活中的一個重要方面。至遲從拉瑪四世起，王室就開始在宮殿內設立先王牌位；每年農歷除夕，由國王或王族代表主持祭奠儀式。據媒體報道，前泰國總理克立巴莫也有華人血統，他在祭祖的時候說：“列祖列宗在上，請原諒后人不孝，我們已經不能用中國話祭祖了，只好說泰語……”
泰國的建筑，無論是佛寺還是皇宮，很多都具有中國特色。如曼谷的“云石寺”鑲有琉璃瓦，玉宇飛檐。拉瑪三世建造的“越叻差窩洛佛寺”，與中國佛寺大同小異，而與印度本土佛寺有較大差異。拉瑪一世建筑的皇宮，明顯地效仿中國的皇宮，因為建造者大多數是來自中國的工匠。另外如拉瑪五世曾大事擴建的、大城府的“挽巴茵御苑”，其中的“天明殿”(威哈甲隆殿)登殿石階中央的長方形大理石上刻著太極圖，殿前懸著中式燈籠，殿內用中文木刻的楹聯裝飾，擺放著中國的皇袍式樣，四壁掛著泰王臨摹的中國書法作品，使參觀者幾疑置身于中國皇宮之中。
中國文化在泰國的流變
中國文化傳人泰國后，在泰國生根開花。不過，數百年來，受泰國本土文化的影響，移入的中國文化本身也產生了一些變化。據一些學者研究，與東南亞其他國家的華人相比，泰國華人被當地民族同化的程度是最高的。而且，由于泰國政府較早解決了華僑的入籍和公民權問題，泰國華人政治認同的轉變也早于其他東南亞國家，并且較為順利和徹底。很多泰國華人，一方面以自己是華人而自豪，另一方面也認同自己是泰國人。一般而言，除了馬來西亞和新加坡的華人喜歡堅持使用中國姓名，其他國家的華人常常同時使用兩種姓名：中國姓名和當地姓名，而泰國的華人則普遍使用泰文名字。1950年代以后，這種情況更為流行，甚至。一些華人去申請更換姓名，在戶籍上更換成泰國姓名。據統計，僅1970年代，泰國每年申請更換姓名的約1萬宗，華人占90％，基本上是將中文名改成泰文名。比較極端的，一些泰國華人到了第四代、第五代就已經沒有中國姓名了。或許，這也與華人與泰人通婚較多有關，華人與泰人通婚一般都受到鼓勵，尤其是華人男性與泰人女性的婚姻。美國學者斯金納指出：“華人移民在暹羅居住5年以后，便會有一半的人與當地婦女結婚。”而族際通婚是衡量民族關系的重要標準，族際通婚的人愈多，各民族之間的社會距離愈小，民族關系就比較融洽。當代泰國一些名人就是混血人，例如，當代泰國最著名的佛教思想家佛陀達丘(Buddhadasa)，父親是華人，祖籍福建，母親是泰國人。1975年為中泰建交立下汗馬功勞，被譽為“打開中國門戶的先驅”、“泰國的基辛格”巴實?干乍那越，中文名叫許敦茂，現任泰國最大銀行盤谷銀行的董事長，其父輩的祖籍是廣東。
