時間：2022-12-03 13:58:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術與生活論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：湖南省常寧市板橋鎮(zhèn)剪紙藝術具有百年歷史，制作工藝靈巧多樣，作品精美質樸，富有民間和地域特色，是有價值的中華非物
>> 非物質文化遺產視角下的徐州剪紙與裝飾畫教學 文化安全視角下非物質文化遺產保護研究 廢墟下的非物質文化遺產保護 地域文化視角下非物質文化遺產的傳承與保護 公益訴訟視角下的非物質文化遺產保護 行政法視角下的非物質文化遺產保護 扶貧開發(fā)視角下的非物質文化遺產檔案價值及其保護 基于產業(yè)化視角下的非物質文化遺產保護 群眾視角下非物質文化遺產的保護與繼承問題探析 多元主體視角下的非物質文化遺產保護 非物質文化遺產保護語境下的文化傳承研究綜述 面向剪紙藝術的非物質文化遺產數字化保護技術研究 真實性視角下的非物質文化遺產旅游開發(fā)研究 群眾視野下非物質文化遺產的保護與繼承研究 非物質文化遺產保護下唐卡的游客感知和態(tài)度研究 非物質文化遺產視野下的陜北剪紙 非物質文化遺產保護 非物質文化遺產視角下我國少數民族民俗體育文化的保護 非物質文化遺產保護視角下金源體育文化的傳承與發(fā)展 文化空間視角下的湖南區(qū)域表演類非物質文化遺產保護與傳承 常見問題解答 當前所在位置：l.
③來源同上.
④王雪.制度化背景中的剪紙傳承與生活實踐[D].中央民族大學博士論文.第38頁.
參考文獻：
[1]門澤琪.河北豐寧滿族自治縣剪紙藝術傳承與保護[J].2012.
[2]韓慧榮.新剪紙研究[D].中央民族大學博士論文.第19頁.
[3]王雪.制度化背景中的剪紙傳承與生活實踐[D].中央民族大學.
(一)教學現狀。目前中學語文教學中的作文教學是普遍處于無序狀態(tài)，高耗低效現象極其嚴重，且未引起應有的重視。作文教學的隨意性與無序性是導致學生寫作能力不如人愿，直至語文教學質量低下的重要原因。
(二)教材現狀。人教版高中語文教材將閱讀與寫作分開編寫。寫作教材將高中的寫作訓練分為三個階段，即：“第一階段(第一冊)，按照寫作心理的幾個方面編排，力圖使學生掌握寫作規(guī)律，提高寫作能力。第二階段(第二至五冊)，主要培養(yǎng)寫作記敘文、議論文和說明文的能力，培養(yǎng)寫作幾種常用文體的能力，并引導學生嘗試文學小創(chuàng)作。第三階段(第六冊)，按照寫作過程的幾個方面編排，力求使學生把握書面語言表達的規(guī)律，提高學生的書面表達水平。”第一階段編排的序列為：感受與思考、想象與聯想、再現與表現、個性與創(chuàng)新。第二階段編排的序列為：記敘文、說明文、議論文和其他各種文體(散文、詩歌等)。第三階段編排的序列為：立意與選材、思路與結構、文體與文風、本色與文采。很顯然，教材編排是從寫作的三個角度來體現其序列性的。但教材序列的不合理性也是顯然的：第一，教材中三個階段的劃分是按時間的線性來進行的，而在寫作實踐中這三個序列不是線性發(fā)展的。尤其是第一、第三兩個階段的安排，各用一學期時間且是第一學期和最后一個學期，分別從寫作心理與寫作過程來要求學生掌握寫作規(guī)律和表達規(guī)律，其不可操作性是顯而易見的。第一階段目標難以達成。第二，寫作教材內容與閱讀教學內容錯位。如第三冊閱讀教材是詩歌與散文，而寫作教材卻是兩個單元的議論文。讀與寫相背離是不利于學生知識的建構與能力的形成的。第三，寫作技巧的指導沒有得到重視。這對于大多數教師來說，寫作技巧指導無本可依，進而盲目隨意。目前作文教學較多地以高考為指揮棒，師生都急功近利，更使寫作指導忽略了學生寫作能力的逐步建構過程，寫作學習偏離了方向，甚至于在壓題虛構上耗費精力，這不僅本末倒置，而且也扼殺了學生語文學習的興趣。結果當然是事與愿違。
二、重建高中作文教學序列的構想
(一)目標定位
高中作文教學應遵循定向原則，即高中三年有明確的總目標，每學年、每學期乃至每單元都要有明確的分目標，這些目標環(huán)環(huán)相扣，形成合理梯度。
高中語文教學大綱中寫作部分要求“作文要觀點明確，內容充實，感情真實健康，力求有創(chuàng)意”；“理清思路，確定中心，選取材料，合理安排結構”；“根據需要，展開豐富的聯想和想象”；“恰當運用敘述、說明、描寫、議論、抒情等表達方式”；“語言要規(guī)范、簡明、連貫、得體”；“養(yǎng)成觀察、積累、思考和多寫多改的習慣”；“作文每學期一般不少于5次。三年中其他各類練筆不少于3萬字。45分鐘能寫600字左右的文章”。高中語文課程標準規(guī)定：“寫作教學應著重培養(yǎng)學生的觀察能力、想象能力和表達能力，重視發(fā)展學生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵學生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達，盡可能減少對寫作的束縛，為學生提供廣闊的寫作空間。”“在寫作教學中，教師應鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，關注社會熱點，激發(fā)寫作欲望。引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。指導學生根據寫作需要搜集素材，可以采用走訪、考察、座談、問卷等方式進行社會調查，通過圖書、報刊、文件、網絡、音像等途徑獲得有用信息。”根據這兩份語文教學的綱領性文件要求，我認為高中作文教學的目標可以理解為：
1.培養(yǎng)學生敏銳地觀察生活、感受生活的能力，并能積極參與生活、體驗人生，在真切的現實生活中挖掘寫作素材，激發(fā)寫作欲望。學會各種搜索寫作素材的方法。
2.掌握相應的寫作知識，能根據思想與情感的表達需要恰當地選用文體，自如地展開聯想與想象，自如地運用寫作技巧。
3.發(fā)展學生思維能力，面對紛繁復雜的現實生活能發(fā)現其中的本質。能辯證地思考，力爭能創(chuàng)造性思考。
4.發(fā)展學生的表達能力，運用各種表達方式自由地、有個性地表達，并且能進行創(chuàng)造性表達。
(二)教學序列
1.高中作文教學四項目標分解內容及其序列：
(1)積累生活素材：觀察與感受生活(觀察方法、積累素材的方法)――思考生活(思考身邊生活、思考人生、思考社會)。
(2)寫作知識：第一，文體知識：記敘文、說明文、議論文、其他文體(散文、小小說、隨筆、寓言故事等)。第二，章法技巧：立意、選材、思路、結構。
(3)思維能力：聯想能力、想象能力、辯證思維能力、創(chuàng)造性思維能力。
(4)表達能力：表現、再現、文采。
2.各學期作文教學內容及序列：
(1)高一上學期：熟練駕馭記敘文文體；積累生活素材，學會觀察與感受生活，思考生活；正確地選材與立意；表達上恰當地運用再現與表現。序列安排：五次記敘文訓練的內容：①了解觀察生活的途徑，訓練挖掘生活素材的能力。養(yǎng)成積累的習慣。以寫人為主，恰當地運用各種寫人的技巧，力求寫出人物的個性。②正確處理材料與中心的關系，訓練學生思考生活，從生活素材中提煉出自己的獨到認識。以敘事為主，力求敘事完整流暢。③熟練地運用再現與表現，敘述清晰流暢，描寫繪聲繪色，說明簡明扼要，抒情議論能成為文章的點睛之筆，揭示與升華作品的主題。④再現與表現做到能寓情于事，寓情于景，寓情于理。⑤寫出有個性的記敘文。重點表現自己對生活的獨特感受與體驗。初步訓練創(chuàng)新思維。散文寫作訓練一次，訓練目標為寫景抒情，學會借景抒情，托物抒懷。
(2)高一下學期：訓練記敘文和說明文。記敘文三次，說明文兩次，創(chuàng)新作文一次。記敘文訓練目標為寫出人物的個性、寫出事件的波瀾；說明文的目標為條理清楚地說明事物、生動形象地說明事物；創(chuàng)新作文的目標為訓練學生逆向思維能力。序列安排為：①訓練記敘文，寫出人的個性，善于抓住人物的特征傳神地刻畫人物的心理、肖像、言行或細節(jié)，自如地運用直接描寫與間接描寫等手段，寫活人物。②訓練記敘文，敘述出事件的波瀾，學會運用懸念、倒敘、巧合等手段。③訓練記敘文，合理安排文章結構。掌握開頭、結尾與過渡的技巧，巧妙地運用敘述、描寫、抒情與議論。④訓練說明文，抓住事物特征有條理地說明事物，合理地安排好說明順序，采用恰當的說明方法。⑤訓練說明文，生動形象地說明事物，恰當地運用打比方的說明方法和描寫的表達方式。⑥創(chuàng)新作文訓練，力求寫出學生的個性。
(3)高二上學期：訓練散文
四次，詩歌一次，個性作文一次。學期目標為：掌握散文寫作方法與技巧。訓練想象與聯想能力、再現與表現能力、創(chuàng)新思維能力。序列為：①散文，訓練聯想能力。運用各種聯想方法，拓寬文章的思路，豐富和加深文章的內容。②散文，訓練想象能力，運用想象開拓思路，豐富表現內容，塑造新穎獨特的藝術形象。③散文，訓練形散神聚、開合收放的技巧。④散文，訓練“以小見大”、托物言志、化理為事等構思技巧。⑤詩歌寫作，訓練選擇典型意象用簡潔且富有韻味的語言含蓄地表達思想情感。⑥個性作文，訓練創(chuàng)新思維。
(4)高二下學期：掌握議論文寫作方法與技巧，嘗試小小說寫作和寓言故事寫作。訓練邏輯思維能力、辯證思維能力。了解常見的作文題型及審題方法。寫作訓練六次。議論文三次，小小說、寓言故事各一次，個性作文一次。序列為：①議論文，訓練有理有據地說理。積累相應的事理論據和典型的事實論據。②議論文，訓練有條有理地論證，掌握議論文常用的幾種思路。③議論文，訓練辯證地分析事物。④小小說，嘗試選擇恰當的角度虛構人物和故事情節(jié)來反映生活。⑤嘗試寓言寫作，學會寓理于事。⑥話題作文，學會話題作文的審題，嘗試以寓言故事言理。
(5)高三上學期：自如地寫作記敘文、說明文、議論文、散文文體，嘗試札記、隨筆和社會生活評論的寫作，掌握文章的修改，寫升格作文。全面提高寫作能力。寫作訓練八次，序列為：①記敘文，較為自如地運用寫人敘事的技巧，力求人物形象生動、故事情節(jié)曲折動人。②說明文、議論文，訓練圖畫作文的題型。針對一幅漫畫或一幅哲理性圖畫寫作說明文和議論文。訓練聯想或想象能力，條理清楚的說明能力，對生活的思考能力、分析能力以及說理能力。③散文，處理立意與選材、構思與結構的能力。④針對上次寫作的散文進行修改，寫作升級作文。訓練作文修改能力。⑤札記、隨筆寫作，訓練學生用這種寫作方式提煉思想，積累素材。⑥嘗試社會生活評論寫作。⑦材料作文，區(qū)別材料作文與讀后感、話題作文的不同，掌握這種題型的審題與寫作方法。⑧個性寫作。
(6)高三下學期：訓練思維能力、表達能力及應試能力。按照高考大綱中寫作能力的要求，前五個學期的目標是基礎等級，本學期則力求達到發(fā)展等級。即：深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新。寫作訓練八次。①話題作文，訓練審題、擬題以及文體選擇。②話題作文的變化類型，訓練此類作文的寫法，在文體形式上嘗試創(chuàng)新。有文采地表達。③訓練圖畫作文，了解圖畫作文的不同形式及應試措施。④訓練材料作文，訓練準確審題，在內容上嘗試創(chuàng)新。⑤訓練續(xù)寫與改寫，訓練想像能力與創(chuàng)造能力。⑥訓練話題作文，重點訓練辯證思維與有文采地表達。⑦升級作文，訓練考場作文修改能力。⑧話題作文，訓練結構藝術與語言藝術，講究巧妙的開頭與結尾及恰當地選擇表達方式。
3.訓練形式。
一、畢業(yè)論文的總體認識
1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標準的論文，對選題、中心論點、資料論據、框架結構、語言表述有明確的規(guī)定和要求。
2、對象：畢業(yè)論文是和專家的對話。不要寫大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時同樣要注意，陳述時不要介紹論文內容，而應該注重在為什么要寫這篇論文、自己的創(chuàng)新點、局限性、不足這些地方。
3、標準和要求：
1）論點明確，要在3-5分鐘之內能陳述清楚自己的論點。論點新穎論文可以達到優(yōu)秀的水平。
2）中心突出，無論分幾個方面說明，都要始終圍繞中心主題。
3）論據充分，扎實。所找的材料要貼切論題，別人的評論、作家的自述、各家的論爭、以前和現在的對這個論題所研究的結果都可以做論據。
4）思路清晰，結構合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過多，3-5段。
5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風格要質樸、清楚，語言要干凈利落。
6）寫作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴格，論點的提出要有依據，要做到學術規(guī)范。
7）要有新的角度、新的觀點。
4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關的問題，盡可能達到最大限度的深度和廣度。
二、寫作時注意的幾個問題
1、選題（是至關重要的）：決不是隨便選一個題目的問題。選題是一個復雜而豐富的過程，是對自己以往學習的一個完整清理的過程。要認真回顧對哪些內容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫的比較好的，可能會接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問題，是并不重要的，關鍵在于怎么寫。怎么寫永遠比寫什么重要，任何半點突破都是有價值的，和別人的差異就是價值。論題舉例：
古典中的現代和現代中的古典（有著哲學思辨的意味）
論錢鐘書知識的圍城
論沈從文筆下的湘西女神
徐志摩詩歌的文體特征
日記（書信）在現代小說中的運用
魯迅作品中的民俗現象
以上都是論題獨到、論點新穎的例子。下面舉反例：
論藝術美與生活美（論題過大）
論朱自請的散文（論題過大）
論駱駝祥子和小福子的死（論題過小）
要從某一部作品順帶談一個問題，選擇一個角度來深入的討論。
2、收集材料：材料的收集是一個思考的過程，要帶著問題進行，要有明確的針對性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個問題：
大：收集材料的過程是完成文獻綜述的過程。跟自己論題相關的成果有哪些，重要的觀點、已經運用過的角度和方法、概括前人的觀點，這是論文的有機組成部分，要放在論文的第一段來寫。
小：要準確的記錄材料的出處、出版社、時間、頁數。
3、提提綱：提綱的邏輯關系、層次感對論文的步驟有直接關系。
4、初稿：初稿盡早盡快的寫，要連貫，一氣呵成，然后再進行修訂。
5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細的斟酌、嚴謹的推敲，反復的打磨。
三、特別需要主要的幾個問題
1、論文的看法和觀點要盡可能的客觀、公允。持之有據，論之有理。有材料來支持，有邏輯性認同，避免隨意性，不要輕易說一些過頭、過大的話，更不要為了支持自己的論點而貶低其他的觀點。涉及到對應關系的時候更要客觀公允。
一、自主的，才是有動能的
學校從2008年起，以課題研究的方式，開始開發(fā)版畫校本課程。美術老師們自主學習、刻苦鉆研，不僅使自己成為了版畫專業(yè)人才，還歷練成了資源開發(fā)者和課程設計者。編寫課程標準，編制教師用書，研究版畫創(chuàng)作、教學和輔導。《兒童木刻版畫的教學與輔導》專著公開出版發(fā)行，既是開發(fā)過程的小結，又成為課程實施的引領。
在版畫課程里，了解版畫藝術的發(fā)展及特色；欣賞著名版畫家的代表作品；逐步熟練地掌握版畫的工具材料、性能和表現技法；體驗版畫創(chuàng)作的樂趣……孩子們傳承民族文化，拓寬藝術視野。師生都成為了版畫藝術的創(chuàng)造者和享受者。
二、發(fā)展的，才是充滿活力的
（一）教師的發(fā)展更好帶動學生的成長
十年來，老師們一直重視增強專業(yè)能力，不斷提升自己，確保版畫教學高效開展。多幅版畫作品參展獲獎，刊登于《中國美術教育》雜志，論文案例執(zhí)教課獲省市級獎和發(fā)表15次。姜玲成長為長沙市校本課程骨干老師，作品獲全國一等獎。
（二）課程建設在長期實踐中不斷完善。
與時俱進，我們修改課程標準，新編教師用書，探索版畫與文化的傳承、版畫與情感的表達、加強版畫與生活的聯系，在湖南省2017年小學優(yōu)秀校本課程評選中榮獲一等獎。
三、適合的，才是最好的
（一）四個層次，逐步推進，學習版畫的豐富多樣
課程實施中，為適應不同年級的學生特點，我們由淺及深，由易而難，先從對印版畫入手，接著學習紙版畫，然后進行黑白木刻和套色木刻。學生能嘗試多種版畫媒材和表現技法，掌握多種造型方法，在豐富的視覺、觸覺和審美體驗中，提升藝術實踐能力。
（二）五個堅持，大力普及，落實課程的面向全體
一是三年級每周開設一堂版畫課，抓好常規(guī)教學；二是每周兩個時間段版畫輔導，有興趣的孩子自選參加提高班、精英班和社團；三是每月一個“版畫周”，面向全體組織以版畫教學為主的系列活動；四是每季度一次美育大課堂，進行版畫欣賞、文化熏陶；五是每年至少開展一次大型特色活動，張揚版畫特性，濃厚藝術氛圍。
這樣，從點到面，普及到深化，老師帶領孩子們在版畫的藝術時空里，不斷探索，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀作品。校本課程開發(fā)與實施研究項目榮獲長沙市課題成果一等獎、友誼教科研獎，第三屆湖南省基礎教育教學成果二等獎。
四、有品質的，才是更有價值的
藝術是表現文化的一種形式，是傳播文化的工具與手段。生活是藝術的創(chuàng)作源泉和推陳出新的動力。所以，我們舉辦版畫課程特色活動，會特別關注文化與生活，讓藝術承載文化，讓藝術走進生活。
（一）充滿意趣的版畫創(chuàng)作——讓版畫凸顯藝術魅力
如“創(chuàng)意芙蓉”藝術展，積極探索運用各種媒材和形式，制作方體、卷簾、藝術瓶等立體造型，精彩亮相。
(二)富于人文的主題活動——給版畫充實文化內涵
將多元文化融入兒童版畫，讓學生了解文化中的版畫藝術和版畫藝術中的文化。并將版畫運用到校園文化中，師生在藝術的創(chuàng)造與愉悅中沉浸和享受。
如“墨香沁心 ˙書韻留痕”版畫藏書票設計活動，倡導學生由愛書而藏書，由藏書而設計藏書票，以票會友。再如“書香筆墨﹒刻畫時光”校園文化藝術角活動，先親子閱讀，再圍繞一個核心文化原點、選取一個場景進行美術創(chuàng)作，涵養(yǎng)了人文精神。
（三）融入生活的作品應用——用版畫裝點生活
一方面引導學生觀察自然和社會生活，收集版畫的創(chuàng)作元素，另一方面強化版畫在實踐生活中的應用，生活經驗和藝術經驗相互作用與轉換，獲得用藝術方式表現和美化生活的能力。如 “我愛我家” 創(chuàng)意DIY家居設計活動，用版畫原板材料等，設計制作家居用品，提高了創(chuàng)意實踐等能力。
這樣，課堂內外相結合，版畫與文化與生活相結合，版畫校本課程發(fā)揮出更大育人功能，學生素養(yǎng)得到多方面增強。
五、開放的，才是廣泛共贏的
[論文關鍵詞]人文主義教育觀 美術教育 藝術修養(yǎng)
[論文摘要]美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發(fā)展。在我們提倡素質教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現行教育有很好的指導作用。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。
美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術已經成為人文教育的核心學科。
美術課程的人文性開始受到廣泛的關注和重視。美術教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術教育作為藝術教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術教育，培養(yǎng)學生的藝術感受力與理解力，用藝術生動的表現形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術教育來代替美術教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術教育。美術教育的對象不是針對那些對美術感興趣的少數學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術教育國家標準》在強調美術學科結構特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內容標準是根據學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術活動時的感性體驗，發(fā)展美術創(chuàng)造的基本能力。中國現行的美術教學也開始以強調美術學科體系轉向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育，成為對現行教育進行改革的一個重要理論依據，開始受到更多的關注。
美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用。那么如何在美術教育過程來充分體現人文主義教育思想呢？首先，創(chuàng)設良好的人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神。美術教學可充分發(fā)揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領學生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認識自然美和美術作品的材料、形式與內容等特征，通過描述、分析、對比與討論等方式，了解美術表現的多樣性；通過走進博物館、美術館、民俗館，了解其中的民族民間美術、藝術等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術文化的異同；通過參觀、座談、調查、訪問藝術家工作室等參與活動，了解中外藝術家的藝術思想、生活及作品誕生的過程，或結合有關資料，讓學生了解相關國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌，增進對不同國家、民族，不同風格畫派的了解與尊重；通過借助信息技術手段來更加全方位直觀地了解藝術作品。其次：整合美術與其它學科的關系。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術為主體并聯合其它學科部分內容的學習，引導學生學會在新情景中探究、發(fā)現與美術有關的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融匯不同學科的內容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術學科具有人文性質，因此，美術學習的范圍不能僅僅局限于美術自身的領域中。需要在美術學科與其它學科之間架起橋梁，通過引導學生對一些美術或跨越美術學科的課程進行綜合與探索性的學習，能使學生在良好的時間內比較全面地認識美術的特征、美術表現的多樣性以及美術發(fā)展規(guī)律與趨勢。其次，加強藝術修養(yǎng)，提高審美素質。藝術修養(yǎng)是衡量一個人審美素質高低的重要因素。藝術修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質與生存質量的高低。一個有較高藝術修養(yǎng)的人，能夠主動地、充分地使其感性、情感和理智得到協調共處，使其心理結構的各個方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協調的人際關系，就有助于人們更好地交流內心感受，更好地實現人際間的溝通和理解。只有藝術修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質，協調人際關系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進一個社會的內在品格。
人文性質應該是美術課程的基本性質，通過美術教育我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。人文精神就是一種普遍的人類自我關懷，對人的尊嚴、價值、命運、追求的終極維護和關切，對人類遺留下來的各種精神文化和現象的高度珍視，是素質教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質應該是美術課程的基本性質，通過美術教育我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。用人文主義教育思想來指導我們的美術教育是順應時代要求，符合歷史之規(guī)律。
關鍵詞：高職學院，戶外寫生，教學嘗試
一．戶外寫生在高職學院美術類專業(yè)教學中的作用
戶外寫生是藝術類及所有相關專業(yè)學院所必修的一門基礎課程。它涵蓋風景色彩寫生、生活速寫、素材收集、攝影、創(chuàng)作練習與構圖練習等。戶外寫生不僅僅是色彩風景寫生課，也不是單純的速寫課，它是學生搜集創(chuàng)作素材的重要手段，是學生獲得創(chuàng)作靈感的重要方式，是理論與實踐、藝術與生活的緊密結合，是培養(yǎng)合格美術人才專業(yè)技能不可缺少的實踐環(huán)節(jié)。不可否認，對藝術創(chuàng)作來說，生活體驗是藝術創(chuàng)作的基礎，是藝術創(chuàng)作的源泉。戶外寫生課，就是引領學生走出課堂，到大自然中去捕捉感覺，去觀察自然，到生活中去感悟生活，為學生以后的藝術創(chuàng)作提供更大的空間，引導學生逐漸走上藝術創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學生在藝術上的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
二．高職學院美術類專業(yè)戶外寫生教學的現狀
根據高職學院教學大綱的要求，戶外寫生課程在整個基礎課教學中占有相當的比例，也是至關重要的一環(huán)。它一般被安排在一年級下學期，在基礎素描、色彩、設計基礎課程之后，銜接二、三年級的專業(yè)課程。以往的戶外寫生課教學主要以色彩風景寫生教學為主要內容，重點研究色彩風景寫生的技能技巧，從而忽略了學生的專業(yè)特色，所以培養(yǎng)出來的學生專業(yè)特征不明顯。碩士論文，教學嘗試。筆者認為，作為高職學院的美術類專業(yè)，目前我們的戶外寫生課主要存在以下不足:
（一）沿襲原有繪畫專業(yè)的教學模式
美術類專業(yè)的基礎教學一直以來都是沿用工藝美術教育的模式和體系。所以目前的戶外寫生課程在相當程度上沿用了純繪畫專業(yè)的課程體系和教學內容、教學目的、教學模式。戶外寫生課以風景寫生為主要內容培養(yǎng)學生整體的觀察方法，透視規(guī)律的認知，運用色彩色調描繪、塑造形體和進行空間關系表現的訓練，水粉技法的應用訓練，構圖能力的訓練，觀察力和表現力的培養(yǎng)。通過風景寫生的學習，學生掌握風景寫生的基本規(guī)律和表現技巧，能夠運用水粉畫的干、濕等畫法，以及不同的色彩與色調塑造、表現各種形體及其空間關系，從而達到訓練學生敏銳的觀察力和捕捉物象的能力；從取景構圖、色彩關系方面訓練學生的繪畫能力。但從學生職業(yè)能力的培養(yǎng)角度來衡量，傳統(tǒng)的風景寫生課不能滿足專業(yè)發(fā)展的需求，即對學生職業(yè)能力的培養(yǎng)起的作用和效果不大。對于高職學院培養(yǎng)人才的目標來說，美術類專業(yè)的戶外寫生課，除了通過傳統(tǒng)的寫生訓練，提高學生對色彩的觀察能力、準確的描繪能力以外，還應加入新的教學內容，更新教學方法，全面培養(yǎng)學生的職業(yè)能力。
（二）未能充分體現高職教育的特點
高職學院以培養(yǎng)高技術、高技能、專門職業(yè)技能型人才為目標。碩士論文，教學嘗試。高職學院更加注重對學生技能的培養(yǎng)，更注重學生的實際操作能力。作為高職學院的美術類專業(yè)，我們對學生的培養(yǎng)目標與培養(yǎng)方向和其他學院的美術類專業(yè)也是不同的。所以，在戶外寫生課的教學中應突出高職學院的特點，除了教給學生基本的專業(yè)知識外，還應著重于對學生專業(yè)技能的訓練。應從學生具體的專業(yè)方向出發(fā)，教會學生有取舍地搜集資料，訓練學生的實際操作能力、與人溝通的能力、團結協作的能力，從而更好地提高學生在實際工作崗位中的實戰(zhàn)能力。
（三）與專業(yè)教育結合不夠緊密
我院美術類專業(yè)主要包括平面廣告設計、環(huán)境藝術設計、動漫藝術設計及影視廣告設計。目前的戶外寫生課教學對于所有專業(yè)的學生大多采用的是相同的教學模式，教學內容也基本相同，主要突出的是一般性的寫生問題，諸如風景寫生的基本規(guī)律、基本構圖的訓練，與學生所學專業(yè)聯系得不夠緊密。這也是大部分高職學院戶外寫生課教學共同存在的一個問題。戶外寫生課以色彩風景教學為主要內容，培養(yǎng)學生面對復雜環(huán)境的構圖能力，理解在自然環(huán)境中的光與色彩的關系等，主要還是從純繪畫的角度提高學生的色彩繪畫能力。這種教學內容更適宜于專業(yè)的藝術學院，對于培養(yǎng)以高技能型人才為目標的高職學院來說，戶外寫生課的教學內容應有所改革，應該把基礎的寫生能力與學生所學的專業(yè)方向緊密結合起來，突出戶外寫生課在具體專業(yè)中的應用能力。
（四）教學組織形式有待改進
由于主觀和客觀的種種原因，多是沿用原有繪畫專業(yè)的一套模式，這樣下去會影響藝術類各專業(yè)教學的發(fā)展方向，影響基礎課與專業(yè)課的正常接軌，學生在兩套觀念前也會不知所措。所以要針對各專業(yè)的具體要求，對基礎課程中戶外寫生課訓練進行新的探索，重新定位。在教學觀念、內容、方法及手段上都要突出“專業(yè)課程”的內涵。如在學院美術類設計專業(yè)的“戶外寫生”專業(yè)教學中，就要突出“設計”的內涵。設計教學應強調的重點是創(chuàng)意，創(chuàng)意是設計的靈魂，也是對基礎課教學方向的定位。教學中，通過對視覺語言基本元素的理解，以感性而豐富的客觀物象為出發(fā)點，以個人主觀意念為表現目的，使學生盡快地從考前訓練的思維定勢中解脫出來，對色彩進行再認識，養(yǎng)成多方位、多角度的思維習慣，從而達到設計素質教學中很重要的一個方面—創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。碩士論文，教學嘗試。
三．美術專業(yè)戶外寫生教學的嘗試
我院對藝術系2006、2007、2008級學生的戶外寫生課進行大膽的嘗試，主要從以下幾個方面對傳統(tǒng)的戶外寫生課進行改革：
（一）戶外寫生教學方法的定位
戶外寫生在各高職學院的繪畫基礎教學中，已成為重要的基礎訓練課程。戶外寫生課程訓練應有利于學科的發(fā)展方向，適應培養(yǎng)現代美術人才的需要。使專業(yè)教學更能符合市場經濟的要求,更能與社會需要相呼應,以滿足市場對人才的需求。這是各高職學院相關美術系部基礎課教學共同面臨的一個問題。
在戶外寫生課教學中，我們應突出高職學院的特點，緊密結合學生的專業(yè)特點進行教學。不同專業(yè)其教學內容、教學重點也相應地有所側重。如對于設計類專業(yè)的戶外寫生課應強調“設計構成”的元素，如形體構成元素，色彩構成元素，這樣就相應地要求設計類專業(yè)的學生在寫生過程中，對于畫面的組織和控制要更有理性，更有針對性和目的性地表達對象，這樣學生就能從對自然的模仿中釋放出來。對于色彩風景寫生要以分解色彩的色塊、色點來表現，并且色塊、色點的大小有變化，形式多樣化。碩士論文，教學嘗試。風景速寫，主要以點、線、面的構成形式來表現自然，其用線可以分為豎線、斜線、折線等多種樣式。碩士論文，教學嘗試。如將房子、草垛等概括為點，將田野、天空概括為面，將道路、遠山等概括為線。平面廣告設計專業(yè)的戶外寫生課教學應突出裝飾性造型的培養(yǎng)，讓學生逐漸地從光影與空間中走出來，追求平面、簡潔、含蓄、夸張、變形和抽象，強調學生的個性化表達。環(huán)境藝術設計專業(yè)的戶外寫生課教學中，我們主要培養(yǎng)學生解決用快速的方法記錄和表現的能力。課程以風景寫生為主，調整后以現代建筑風景和特色民俗建筑或室內陳設速寫為主，表現手法上從水粉色彩畫改為水粉、水彩淡彩畫為主，這樣的調整使教學對快速表達能力的培養(yǎng)具有很強的指向性，對素描、透視的課程具有很強的承繼性，對于快速表現技法課程具有很強的支撐性。戶外寫生教學的同時還要吸收新的教學方法、研究新的教學思路、不斷創(chuàng)新，把新的知識和方法貫穿到整個專業(yè)教學中去。允許學生在寫生中見仁見智，充分自由地表達想法，開拓他們的思維，培養(yǎng)他們獨特的創(chuàng)造力、豐富的想象力。
（二）戶外寫生的教學準備
一談到戶外寫生，首先要考慮寫生地點的選擇，因為戶外寫生教學是在具體的寫生點進行的，而教學大綱在這方面并無具體規(guī)定，又缺乏規(guī)范的參照物，戶外寫生中有關地點的選擇、教學的安排，一直都難以規(guī)范，易出現隨意性。從美術類各專業(yè)特點來考慮，寫生地點應因專業(yè)而定，如影視動畫專業(yè)寫生練習地，無需追求太多的奇山異水，教學寫生的重點是集貿市場、街頭巷尾、車站碼頭、公園和民俗風情集中點；平面廣告設計專業(yè)的教學重點是色彩能力與構成要素及風土人情的訓練和表達；環(huán)境藝術設計專業(yè)其教學重點是以表達物體的基本特征、組成內部空間、建筑特色為主，強調形體透視變化規(guī)律；而影視廣告專業(yè)把重點放在人文景觀與自然景觀攝影素材的收集上，在戶外寫生過程中，注重不同環(huán)境、不同光線的藝術語言表達。
我院藝術系經過實地考察，在福建的武夷山、太姥山、平潭島，江西的婺源、三清山等地長期建立了戶外寫生實踐基地。碩士論文，教學嘗試。這些固定基地的建立，使得教師能更好地引導學生進行寫生，教學也就能進行得更加順利，從而達到預期的教學目的。
（三）完善寫生作品考核標準
在戶外寫生課教學過程中，教師定期對學生作業(yè)進行點評。從理論到實踐，再從實踐到認識，完成好作業(yè)。寫生結束后，各寫生基地要有戶外寫生教學總結，各專業(yè)學生舉辦戶外寫生作品展覽。讓學生整理自己所搜集的資料，根據寫生的感受與體會，對所搜集到的資料進行小幅的創(chuàng)作，以展覽的形式向學院匯報戶外寫生的成果，同時教研室要認真組織，嚴格對學生寫生作品進行綜合評定。通過這種形式，進一步激發(fā)學生的學習興趣以及對戶外寫生的思考和認識。同時也是對教學效果的一個檢驗，為戶外寫生教學積累寶貴的經驗。
戶外寫生課是藝術設計專業(yè)的基礎課程，高職學院的戶外寫生課要有自己的特點，既包括傳統(tǒng)課程的要求，還應突出職業(yè)技能的培養(yǎng)。只有不斷探索新的教學方法與內容，才能在戶外寫生課的教學中取得良好的教學效果。
參考文獻：
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【關鍵詞】藝術；生活；創(chuàng)作；當代大學生
藝術出現在生產勞作中并體現在人們生活、工作、學習中，使人們在不受限制隨意發(fā)揮締造發(fā)明能力的體現，獨立的精神活動領域在它逐漸演變進步的歷程中越來越明顯，也是一個人精神思想生活中很重要的一部分。藝術隨著社會發(fā)展而發(fā)展。一件完美的藝術品是全世界人民共同享受的非物質精神財富，它可以增進人與人之間的交流溝通，促進歷史的演繹。
1.藝術源于生活，而高于生活
藝術源于生活，而高于生活。所謂源于，藝術是生活的提煉，藝術家從生活中提取有價值的內容，將其濃縮成藝術作品呈現；所謂高于，藝術呈現出來的是修飾以后的生活，現實固有種種無奈難以改變，而藝術是精神的自由空間，藝術家在創(chuàng)作時以理想化的思維覆蓋了令人不滿的現實，將個人憧憬呈現于作品之中，以尋求一種精神信仰的寄托，以實現心靈以及精神釋放的窗口。
藝術，是人們?yōu)榱烁玫臐M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現象。藝術，是人們可以讓自己的主觀上的遺憾，獲得最大化的滿足，在情感、思想、精神上的行為需要，從而創(chuàng)造出的一種文化現象。它處處可見，生活中的林林總總，都是藝術在生活單調中體現出的人生多彩。優(yōu)秀的藝術品總能讓人震撼，那是因為藝術具有把人“逼入本性”的功能，而這種本性就是尋求個體生命的獨立和永恒。說來讓人難以置信，藝術可以揭開生活的面紗，讓我們把單調忙碌的生活中掩蓋的那部分充分的暴露出來，從而把人帶到一個情感的荒涼地帶，讓人感到一種莫名的憂傷，這種情緒的延續(xù)和遞進與感染，又能把人推向極樂狀態(tài)，這是藝術的神秘之處，也是審美的樂趣所在。
2.藝術反過來也作用于生活
藝術源于生活，反過來作用于生活。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。生活中“丑”的東西，一旦融入進入了藝術，經過藝術家的創(chuàng)造思維性勞動，通過審美特征將生活中的“丑”在藝術作品中體現出來。生活中既然處處被藝術所滲透著，藝術同樣也作用于生活。一個人在他的一生中會有優(yōu)點、缺點也有真誠、虛偽。把不好的缺點、虛偽，一旦與藝術元素相融合，經由藝術家的拓展思維工作，用審美特性把不好的東西轉換為藝術的形式在藝術作品中體現出來的，就不再算是丑惡的東西。生活中的“丑”經過藝術家的能動性的創(chuàng)造勞動變成了藝術美。事物本身“丑”的性質并沒有變，但是作為藝術形象它已經具有審美意義。藝術家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內容出發(fā)去選擇最恰當的形式以加強美和藝術的表現力，從而使得藝術的形式美日益豐富和發(fā)展。平時生活中的缺點藝術家們通過拓展性勞動把這些方面轉化為藝術美。物或事原本的特性沒有任何改變，然而作為藝術作品來說它們已經擁有了藝術元素和藝術意義。每一位藝術家在個人平時的創(chuàng)作實踐中，不斷地去追求和發(fā)現各種藝術美的形式，從素材和靈感的角度來挑選最完美的形式來強化藝術美得表現力，如此才能讓藝術的形式廣泛、豐富并得到發(fā)展。
我覺得藝術就是個人的事。所有的藝術都要有個性,表達自己內心的一種體悟與感觸。藝術的形式可以是多種多樣的，表達的內容也可以是形形的，但只要有內涵有精神在里面，那就是藝術。人類的藝術史證明，藝術絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術失去生命的養(yǎng)分與光華，而生活永遠是藝術可參照、借鑒和推成出新的動力與靈感的來源。人類生活是因為有藝術的存在，才有了精神世界，思想變得愈加文明、充實，而藝術的審美觀念，在推進著社會向更高的文明層次發(fā)展。
3.生活就是一門藝術
我認為生活離不開藝術，藝術源于生活，生活就是一門藝術。通過藝術與生活的接軌，可以豐富我們自身的藝術體驗和藝術感受，提高藝術感知能力與創(chuàng)造能力，并學會用藝術的眼光觀察生活，享受生活，用藝術的方式表現生活、美化生活、傳遞生活的樂趣，提高生活的品質。我相信生活和藝術是分不開的，生活被藝術滲透，說明生活本來就是一門藝術。
藝術其實是個很復雜的話題。不同時代呈現著不同時代的藝術，也相對有不同時代風格的出現。藝術教育也不再是從事藝術專業(yè)人員的專門教育，而是作為大眾素質教育的一個重要方面。越來越多的人文學者、科學工作者和工程技術人員嘗試從藝術中吸取靈感，尋找方法，將藝術的思維方式滲透到自己的工作和研究中。藝術的感覺、想像、創(chuàng)造等能力，已成為現代社會需要的綜合型人才所不可缺少的必要素質。每個時代有每個時代特有的藝術，同時也有每個時代的藝術格調也都不相同。藝術的延續(xù)也不只是僅針對專業(yè)的藝術人員才有資格被教授，現在已然成為廣泛素質教育的一個十分重要的方面。目前各種行業(yè)像作家、科學家或者是技術人員已經開始依賴于在藝術中搜集靈感，打開切入點，把更多的藝術元素投入進自己的專業(yè)和特長中。藝術的想象力、拓展性，逐漸成為現代社會中各種復合型人才的必備基礎。所以作為我們這樣的專業(yè)學習繪畫的學生來說，我們更要做到感知藝術，感受藝術，豐富藝術知識，提高人文素養(yǎng)。在學習中不以單純掌握專業(yè)技能為目標，而是要在圍繞人文主題的藝術學習中，輕松、快樂地學習。在學習的過程當中不能做僅僅局限在本身專業(yè)中的井底之蛙，要能以人文核心的藝術學習，簡單而不單調的進行。
4.當代大學生應具有良好生活心態(tài)
當我們走出了培養(yǎng)我們四年的大學校園，回首往事，想想很有趣味，記得有人詼諧地將大學生活比喻成魯迅先生的四本書：大一《彷徨》；大二《吶喊》；大三《傷逝》；大四《朝花夕拾》。而大學教育方式、培養(yǎng)模式的根本改變，往往使新生進校時出現“斷乳期”不適應癥。這種不適應主要表現在：目標實現后的迷茫；教學方法的不適應；人際關系的失衡；自我同一的矛盾性。事實上在大學里競爭是潛在的、全方位的，如同一個微縮社會，既有挑戰(zhàn)又有風險。而當代大學生由于多為獨生子女，受家庭寵愛，適應期較長，一般要經過一兩年的時間，才能找到自己的位置。一旦適應過來，又容易走極端，將自己周圍防范起來，怕別人侵犯自己的利益。似乎只有到了大四，成熟的人格和獨立的心態(tài)才會建立起來，這個時候回首，往往都會后悔自己虛度的光陰。所以我們要在現實生活中善于發(fā)現藝術、創(chuàng)造藝術，從而發(fā)覺美的特質，學會用雙眼尋找美的特質。
我們已經無法忽視在當代大學生體內涌動的“另類”血液，而他們正試圖以此來塑成中國年輕一代的新氣質。即將走出校園面向社會，去重新挑戰(zhàn)新的自我，在創(chuàng)作時不止一次的留戀和回顧自己的大學時光，踏入社會后我們對待新的人生時能否像民間藝術家那樣，不計任何回報的追求自己的藝術；對自己的今后的事業(yè)充滿激情；在復雜多變的社會中依然處變不驚！期待自己！
【參考文獻】
關鍵詞：地域性；城市景觀；文化傳承；自然環(huán)境；延續(xù)性
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A
美國建筑大師沙里寧說一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”從理論上講，每個城市因其地域會有差異的存在，都應有屬于城市自己的文化肌理結構和的景觀形態(tài)以來區(qū)別于其他城市。然而城市的建設迅猛發(fā)展，加上各國文化的交流與沖擊，許多城市已經逐漸失去歷史中的城市個性，使得人們對城市的認同感與歸屬感亦逐漸減少。因此如何創(chuàng)造有城市景觀差異與特色就成為現代城市建設者們關注與研究的問題。
一、城市景觀
城市景觀(cityscape)，城市中由街道、廣場、建筑物、園林綠化等形成的外觀及氣氛。城市景觀是指景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀。它主要包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風景，如大小山丘、樹木、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、藝術小品、建構筑物、廣場等。這些景觀要素為創(chuàng)造高質量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進行系統(tǒng)組織，并且結合風水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。
二、地域和地域性
“地域”通常被認為是一定的地域空間中自然要素和人為要素的綜合體。它包含著界線范圍與鄉(xiāng)土個性。地域同時具備多樣性和時空性的特點，地域與地域之間的差異，不僅表現為不同城市的差異，也表現在城市中不同區(qū)域之間，如同一個城市中心老城區(qū)與周邊經濟開發(fā)區(qū)之間的差別而形成了多樣化的景觀空間。地域性是一切與地理空間位置相關的事物和學科所具有的基本特性。地域性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候；二是民俗禮儀、本土文化、風土人情、當地用材；三是歷史遺風、先輩祖訓及生活方式。
三、城市景觀的地域性
現代城市景觀的地域性是景觀在設計上要吸收本地的，民族的、民俗的風格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。它的設計是基于現代生活中的一些固定的現實需求，設計對象的主題為人和社會關系在內的空間環(huán)境，利用綜合性的景觀設計來滿足人對城市環(huán)境所需的宜居性、歸屬性的需求，在設計中也要運用自然生態(tài)的特點與規(guī)律，利用整體發(fā)展與生態(tài)優(yōu)先的原則，致力于創(chuàng)造出一個人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存、且可持續(xù)發(fā)展的未來的理想城市景觀。
城市的地域性景觀有利于場所認同感與歸屬感也即城市的場所精神的營造。人對環(huán)境的認同是建立在熟悉的基礎上，人與環(huán)境能產生共鳴，更有利于交流。同時在熟悉的環(huán)境中有利于人的交往，從而產生群體意識，強化歸屬感，進而使城市更具場所精神。
在中國的不同城市也會產生不同地域特征的城市景觀。例如小橋流水的蘇州古鎮(zhèn)；高低層次錯落的重慶山城；椰風海韻的南國風情；少數風情的云南麗江古城等，都因極具地域特色而聞名天下，正是因為地域性的城市景觀有著如此重要的作用，其設計方式已受到景觀設計界的普遍關注。筆者將會對一些案例來解讀城市地域性景觀。
四、現代景觀對地域性的解讀
4.1地域文化的傳承----云南麗江古城
我國是一個地域廣大、多民族的國家，不同地域民族文化融合當地自然環(huán)境形成了各具特色的地域性景觀，“地方言”、“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風，百里不同俗”等俗語都是地域性的體現。麗江古城位于中國西南部云南省的麗江市。坐落于玉龍雪山下。麗江古城是由具有鮮明特色的納西族傳統(tǒng)民居和富有特色水系構成。它體現了麗江古城的內涵肌理和脈絡，濃郁的納西族生活習俗和文化傳統(tǒng)彰顯了古城的歷史文化特質。
古城建筑：古城民居主要以合院式住宅為主，有天井、中間廳堂、兩側兩房和獨立門樓。民居建筑是納西族建筑藝術和建筑風格的集中體現。它在納西族原始的井干式木楞房形式基礎上吸收、發(fā)展融合了漢、白、藏等民族建筑的一些優(yōu)點而形成，在布局形式建筑藝術等方面都有鮮明的地方特色與民族風格。
古城街巷：古城內有多條歷史悠久的傳統(tǒng)街巷，街道依山勢而建，質感細膩，。巷道以紅色角礫巖（五花石）鋪就，就地取材，雨季不泥濘，旱季不飛灰，石上花紋圖案自然雅致，質感細膩，與整個古城環(huán)境相得益彰。整個景觀的氛圍都體現了一種濃濃的傳統(tǒng)文化的沉淀，體現出少數名族的地域性。
麗江古城建筑
古城景觀：古橋三眼井和古樹構成了古城獨特的文化特質。麗江古城以水組織空間，水穿堂過巷。麗江古城的水是源于黑龍?zhí)兜模窈铀髁看蠖€(wěn)定，且甘冽潔凈，成為理想的引用水源。兩岸地勢錯落不平，打破了悶的感覺，營造了寬闊的空間氛圍。水使古城充滿活力，又平添了秀色，大量的水體的流動體現了南方古城的韻味。
麗江古城水景
4.2、地域特征――巴西熱帶景觀芒太羅花園
巴西位于南美洲，屬熱帶氣候，它具有外向、感性、具有浪漫品質的多元文化特點，在傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作中，一直以充滿幻想的裝飾和視覺鮮明的色彩作為表現手法。巴西的亞馬遜河充足的水量和水分蒸發(fā)，植物是在有充足的光和水的環(huán)境下生長，由于天然的優(yōu)良環(huán)境，所以世界上20%的植物在這里都可以生長。但是這些豐富的自然植物資源，沒有運用到巴西傳統(tǒng)的花園中；當地的植物在景觀上個很少被利用進來，反而是歐洲引進來的植物更受景觀設計師們的歡迎。因此，這種現象引起了一批批的巴西本土設計師對城市景觀的“地域性”問題上的關注，布雷•馬克斯就是其代表人物，希提歐住宅花園就是他設計的，在花園中，他將與植物天然的色彩與生動的曲線相配置，充分地
表現出了南美洲的熱帶地域特征。
希提歐住宅花園
正是布雷•馬克斯把這些被當地人視為雜草的植物運用到景觀設計中，使這些鄉(xiāng)土植被通過新的植栽方式，例如將一些旱生的植物以裝飾畫的形式在墻面上種植，或在中心柱上讓攀援的植物包裹在外，形成生態(tài)的圖騰柱，用一些這樣的手法設計出具有巴西地域特色的植物景觀，。他精通如何讓這些植物適宜當地地域氣候和自然條件，才創(chuàng)造出熱帶植物在景觀設計中運用的范例，這樣既創(chuàng)造了獨具特色的植物景觀，又提高了生物多樣性、減少維護成本。他對地域性特色景觀設計最大的貢獻就是發(fā)掘了巴西熱帶植物園林，對于類似氣候的國家和地區(qū)的地域性景觀“特色”產生了重要影響。
芒太羅花園
布雷?馬克斯后期的設計風格多為鄉(xiāng)土人文的表現，在本土文化中尋找園林設計的靈感，注重形式、材料和鄉(xiāng)土植物的應用，在從他設計作品中能看到本土的花、葉、鳥的羽毛或者蝴蝶等形象色彩的鮮明對比，比如奧德特?芒太羅花園，花園地處一個山谷之中，自然景觀構成了園林的一部分。曲折的途徑將人的視線引向遠方，大團塊的各色花卉勾畫出途徑的輪廓。花園內有一個小湖，湖邊栽著水生植物，花園中還做了以不同植物拼成流動圖案的花床。芒太羅花園可以說是他設計的最充斥活氣的私家花園之一。
小結：景觀地域性必須要依托于地方自然環(huán)境以及文化傳統(tǒng)，它要求的景觀能為當地人提供一種歸屬感、認同感，使人體驗地域的文化特色與傳統(tǒng)。因此要探討城市景觀的地域性問題，就需要懂得如何創(chuàng)造出讓當地人民認同的景觀，這就要求在其自然環(huán)境條件下，植根與當地人民已創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，建立在對當地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深刻理解之上。
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關鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內設計 藝術
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經形成的遺產或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質經由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構成的有機系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內設計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內設計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現。
2 傳統(tǒng)文化在室內裝飾上的藝術表現
室內設計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統(tǒng)室內設計充分體現了人文意識，其裝飾內容和載體大多都有文化的意義，集中表現為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，室內裝飾成為傳統(tǒng)藝術隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術家們以豐富的裝飾語言生動地表現龍鳳多姿多彩的藝術風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內裝飾設計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現代室內設計的含義與內容
現代室內設計是科學技術和文化藝術高度集成的產物，它將功能實用性和審美藝術性融為一體，是創(chuàng)造良好室內環(huán)境的特殊藝術。室內設計的主要內容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調空間的性質，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內涵。如使用不到頂的墻、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內墻面、地面、屋頂的造型、色彩、材質等構造的設計，是室內空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現。如可利用室內家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質地等通過對地面的高差處理，可實現轉換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現力，是室內設計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產生豐富的聯想、象征與寓意。如為了打破單調的六面體空間，可以采用超級平面美術方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構圖，模糊了空間原有的構圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內陳設
室內陳設包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內設計中必需的內容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設計越來越受到重視。生態(tài)設計在強調人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現代室內設計中的應用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內設計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們仍然代表了人們對美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現代室內設計中，使設計在滿足實際功能和理性追求的基礎上，既能體現傳統(tǒng)文化特質，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現代室內空間設計中的應用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協調關系，并將其思想運用到現代室內設計中去，使營造的室內空間在本質上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現代家居室內設計中，我們應該在觀念上將室內空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現代的室內空間設計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設計手法結合實際住宅巧加運用，更能體現人本身的內涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內空間的設計，將其融為一體，做到室內空間室外化，讓陽光溫暖著室內與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強調的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設計時必須考慮到人們在室內與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設計簡潔而無假飾，室內與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。
現代室內設計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設計是要讓人們隨著視點的轉移體會到不同的裝飾風格與藝術品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現代設計師可以根據傳統(tǒng)設計，針對室內空間大小，利用色彩、明暗線條設計出感官上的空間延伸效果以及將室內與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現代設計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內。
2 傳統(tǒng)文化在現代室內色彩設計中的應用
色彩是一種視覺的藝術，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內設計中最生動、最活躍的因素。在現代室內裝飾設計中，顏色有了更為豐富的內涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯系。如在現代設計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現代室內設計中的運用。即便是現在，吉慶日子到處張燈結彩，燈是掛的紅燈籠，彩結是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現主人的尊貴感。在現代室內設計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結合當代技術條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內改造工程中，設計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現代室內陳設中的應用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術造詣和文人氣質在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術氣質，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現代室內設計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現代設計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現代室內設計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結語
傳統(tǒng)文化內涵豐富、意義深遠，它強調要順應自然、因地制宜的規(guī)劃和設計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現代室內設計中研究傳統(tǒng)文化，應用其美學思想，對現代室內設計具有積極的指導作用。
注：本文系延安大學校級重點扶持學科項目。
參考文獻
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[關鍵詞]電工技師論文論文撰寫要求
一、電工技師論文的作用及分類
電工技師(高級技師)論文是其在總結研究本職業(yè)(工種)領域中的有關技術或業(yè)務問題時，表達其工作或研究過程及其成果的綜合實用性文章，是維修電工技師從事本職業(yè)(工種)的學識、技術能力的基本反映，是科學研究成果和工作經驗總結的文字體現，也是個人勞動成果、經驗和智慧的升華。技師專業(yè)論文是社會實踐活動的產物，是撰寫者在長期的社會生產實踐中不斷總結經驗，努力學習理論知識，不斷追求和探索所取得的研究成果的文字存在形式，撰寫技師專業(yè)論文是培養(yǎng)人才、選拔人才和保證人才質量的重要途徑之一。
按電類技師本身的內容和性質不同，一般電類技師論文分為：專題型、論辯型、綜述型和綜合型。按電類技師論文具體涉及內容的主要有：維修電氣經驗總結類、技術革新類、新產品開發(fā)類和四新技術推廣類。
二、電工技師論文撰寫的要求
撰寫電工技師專業(yè)論文，既是一個艱苦的思考、探究和再學習的過程，又是一種復雜的創(chuàng)造性勞動，需要對工作實踐、技術革新和技術改造等做出客觀的評價。
1.注意論文的科學性。科學性是指電工技師專業(yè)論文的基本觀點和內容能夠反映事物內在的基本規(guī)律。電工技師專業(yè)論文的科學性來自對客觀事物周密而詳實的調查研究，掌握大量豐富而切合實際的材料，使之成為研究論述的基礎。
2.注意論文的翔實性。電工技師專業(yè)論文要求作者所提出的觀點、見解確實是屬于自己的。那么，要使自己的觀點能夠得到普遍的承認，就一定要拿出有說服力的論據來證明自己的觀點是正確的。這樣，就應該在已掌握的大量材料中選擇具有典型性、代表性的關鍵證據來證明。
3.內容正確、語言簡明。撰寫技師專業(yè)論文應當力求言簡意賅，無多余的字句。對論文的內容不要進行藝術性渲染和夸張；切忌不適當地夸大個人在技術革新和技術改造中的貢獻；更不能將技術問題的爭論引入政治觀點。同時，在撰寫技師論文時，要注意按照撰寫格式進行撰寫，并熟練應用。
三、電工技師畢業(yè)設計論文的選題
論文的選題必須立足于總結工作成果與實踐緊密聯系上。在對已獲得的大量素材進行分析、歸納和研究的基礎上，提出問題，確定寫作的基本方向。
1.論文的選題原則：準確恰當、提高創(chuàng)新和可行實用。
(1)準確恰當。論文的選題要提得準確恰當，面向實際，著眼于社會的需要，確實是生產實踐中亟需解決的問題。選題一定要與生產實踐相結合，與自己的工作領域相結合。
(2)提高創(chuàng)新。創(chuàng)新性原則是指選題要有新穎性、先進性，有所發(fā)明，有所發(fā)現，以推動本職業(yè)(工種)的發(fā)展。遵循這一原則，選題時必須注意選擇位居本職業(yè)(工種)較前沿的并具有普遍意義的課題；選擇填補空白的課題；選擇補充前人學說的課題；選擇突破禁區(qū)的課題；選擇借他山之石可以攻玉的課題，即借用其他學科的新理論、新技術、新工藝和新材料，從新的角度進行研究、驗證或論證來解決本職業(yè)(工種)中的老問題或疑難問題的課題。
(3)可行實用。可行實用性原則是指要選擇有利于發(fā)揮個人的聰明才智，有完成的把握，同時也符合自己的志趣、適合個人能力的論題。
2.論文的選題方法
(1)選擇能發(fā)揮本人特長的論題。申報電工技師(高級技師)的人員，都具有相當長的本職業(yè)(工種)專業(yè)工作的經歷，在理論與實踐的結合上有自己的獨到之處和技術特長；而預備技師在學校學習4～5年，理論知識特別是新技術的知識非常充實，但實踐經驗欠缺。
(2)選擇具有突破性的論題。申報電工技師(高級技師)的人員長期工作在第一線，對于生產實踐中出現的問題最有發(fā)言權。如果敏銳地抓住問題的關鍵處，加以研究，就能形成應用性極強的專業(yè)論文。
(3)選擇具有普遍性的論題。所謂具有普遍性的論題是指在生產實踐中有廣泛的用武之地的課題。例如，用現代電氣技術改造機床的電氣控制問題、變頻技術在中央空調系統(tǒng)的應用問題及電梯的技術改造和維修技術問題等。有些問題看似簡單，但實際上有很多需要進一步研究總結的內容，這些都屬于具有普遍意義的論題。
3.論文的推薦選題
(1)典型PLC控制系統(tǒng)的設計、安裝與調試。機械手的PLC控制系統(tǒng)設計、安裝與調試；組合機床PLC控制系統(tǒng)設計、安裝與調試；立體車庫控制系統(tǒng)設計、安裝與調試；材料分揀裝置的PLC控制系統(tǒng)設計、安裝與調試。(2)典型低壓電氣柜的設計。兩臺三相異步電動機動力控制電氣柜的設計、安裝與調試；變頻調速控制柜的設計、安裝與調試；總計量配電箱設計、安裝與調試。(3)供配電系統(tǒng)的設計。某通用機械廠供配電系統(tǒng)的電氣設計、安裝與調試；某學校生活區(qū)配電系統(tǒng)設計、安裝與調試。(4)電子技術應用設計。三相正弦波變頻電源的設計、安裝與調試；晶閘管串級調速系統(tǒng)的設計、安裝與調試。(5)典型單片機控制系統(tǒng)的設計。基于單片機和LCD的電子鐘的設計；數字鐘的設計與制作等。(6)機床電氣控制系統(tǒng)改造。Z3050型搖臂鉆床PLC改造；M1432A型萬能外圓磨床PLC改造；T68型臥式鏜床PLC改造；B2012A型龍門刨床PLC、變頻器改造等。(7)樓宇自動化技術及維修。電梯控制線路的安裝與維修；無塔供水系統(tǒng)控制線路的安裝與維修等。
總之，加強對電工技師畢業(yè)論文的指導，可使他們通過論文的寫作，在以后的工作崗位上更好地發(fā)揮技術帶頭人的作用，為高層次實踐經驗和科研成果轉化成現實生產力打下堅實的基礎。
參考文獻:
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關鍵詞：初中美術；課堂創(chuàng)新；藝術性
在初中的美術課堂教學中，使學生懂得繪畫的目的是要通過筆墨表現所要抒發(fā)的情感，使學生對中國畫這一民族傳統(tǒng)繪畫更加熱愛。根據新的美術課程標準建議，美術學習應從單純技能、技巧學習層面提高到美術文化學習的層面。
使學生通過美術學習，加深對文化和歷史的認識，加深對藝術的社會作用的認識。樹立正確的文化價值觀，藝術涵養(yǎng)以及人文精神。初中美術課堂教學必須著眼于人的潛能開發(fā)和個性發(fā)展，讓學生主動參與課堂教學活動，把學習的主動權交給學生，讓學生學會學習，學會發(fā)現問題，學會創(chuàng)新，并能在真正意義上實現獨立自主的學習，成為教學活動中自主探索和自我發(fā)展的主體。在課堂教學實踐中，必須全面落實教學目標，鉆研課堂教學方法，其實提高學生的感受美、熱愛美、繪畫美的能力。
一、充分應用多媒體手段輔助教學
運用多媒體技術輔助美術教學既是當前教學改革的發(fā)展趨勢，同時也是推進素質教育的一種必然要求。美術教師要根據教學內容的要求及學生的特點，把握好多媒體使用的最佳時機和技巧，在教學實踐中不斷地探索新的教學規(guī)律，充分發(fā)揮現代教育技術的優(yōu)勢，使美術教學活動的質量提高到一個新的階段。
布魯納的“發(fā)現學習”理論認為，發(fā)現學習就是以培養(yǎng)研究性思維的方法為目標，以基本教材為內容，使學生通過發(fā)現的步驟來進行學習。在信息多元化時代，如一味灌輸某種觀念或仍沿用傳統(tǒng)單一的教學模式，不僅不能形成知識的對流，而且還會引起學生的逆反心理。根據初中生的心理特征，研究性學習以其探究的學習方式，必定適合學生的年齡特征。
在欣賞課上部分老師往往憑個人對藝術流派的喜歡而帶有偏見性觀念去評析，從而無形中影響和束縛學生的審美取向。在初中美術教學中，老師多以一言堂教學為主，使學生在教學活動中處于一種被動接受的狀態(tài)之中。結果學生過于依賴老師和課本，沒有自己獨特的感受與見解，難以得到真正的審美體驗。新課標也明確要求學生，了解美術與其它學科的差異和聰系，學習靈活運用各學科的知識設計探究性活動的方案，進行探究性、綜合性的美術活動，并以各種形式發(fā)表：認識美術與生活的密切關系，發(fā)展綜合解決問題的能力；開闊視野，拓展想象的空間，激發(fā)探索未知領域的欲望，體驗探究的愉悅與成就感。
二、開展研究性創(chuàng)新學習的必要
在初中美術教學中開展研究性學習是很必要的。它要求我們今天的課堂教學必須著眼于人的潛能開發(fā)和個性發(fā)展，讓學生主動參與課堂教學活動，把學習的主動權交給學生，讓學生學會學習，學會發(fā)現問題，學會創(chuàng)新，并能在真正意義上實現獨立自主的學習，成為教學活動中自主探索和自我發(fā)展的主體。
例如，在課堂教學中嘗試了讓學生畫寫意牡丹，寫意牡丹是初中美術課本中沒有的內容，教師把寫意牡丹拓展到美術課堂教學中，使學生掌握畫寫意牡丹的基礎能力，這樣的訓練，一是對學生繪畫能力的培養(yǎng)，更進一層又對學生繪畫方面自信心的樹力起到很大的作用，學生經過嘗試，充分認識到牡丹這樣美麗的花自己都能表現出來，學習和生活中還會有什么更難的呢？與此同時對寫意畫更感興趣，從而更有信心；二是讓學生運用顏料作中國畫，表現紅牡丹、黃牡丹、藍牡丹、綠牡丹、紫牡丹等。通過表現多色牡丹培養(yǎng)了學生對中國畫顏色的運用能力，培養(yǎng)了學生對色彩的審美能力，以及學生對自己內心世界的美的表現能力。
研究性學習強調學生通過探索實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學習科學研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。學生通過研究性學習活動，形成一種積極的、生動的、自主合作探究的學習方式。研究性學習的核心活動是課題研究或項目探究活動，即在教師的指導組織下，學生主動地模仿或遵循科學研究的一般過程，選擇一定的課題，通過調查、觀察、測量、文獻資料查閱等手段，收集大量的研究數據或事實數據，運用實驗、實證等研究方法，對課題展開研究，解決問題，得出結論。
從教學論的角度最主要的目的是改變學生單一的知識接受性的學習方式或生活方式．超越了單一的知識觀，強調學生的直接經驗和間接經驗相結合的學習，引入綜合學習、實踐學習、參與學習、生活學習、探究學習等方法。目標明確后，我們的美術教學活動就要體現前瞻性，加強學習活動的綜合性和探究性，注重美術課程與生活經驗及生活質量的聯系，使學生在積極的主體體驗中提高想象力、思維能力、創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，從而增強對自然和社會的責任意識，達到表現自我、發(fā)展自我的目的。
三、改變以往教與學的方式
美術教學要創(chuàng)設一定的文化情境，增加文化含量。以往的美術教學常常采用由教師講解，強調要記住或防止易出錯的環(huán)節(jié)或部分，再由學生操作，這樣使學生過于被動、依賴，不利于調動學生的主動性，壓抑了學生的個性發(fā)展，限制了學生創(chuàng)新能力的發(fā)展。教師在教學中應為學生創(chuàng)設有利于激發(fā)創(chuàng)新精神的學習環(huán)境，通過思考、討論、對話等活動，引導學生在美術創(chuàng)作活動中，創(chuàng)造性地運用美術語言。
教師要以生動風趣的語言、和藹可親的教態(tài)、堅定自信的神態(tài)、莊重大方的舉止，給學生以美的感染，以融洽師生情感。教師要通過自己對學生的關懷，通過各種表情動作表達對學生的情感，達到與學生心靈交流的目的。
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《語文建設》正在開展真語文大討論。這是一件好事。人們也許會問：什么是真語文？其實，真語文就是語文。在一般語義層面上，真語文與語文這兩個語詞含義相同，語文是什么，真語文就是什么。真語文與語文的區(qū)別在于語用層面：真語文是針對假語文而言的。正如真假美猴王，真美猴王就是美猴王，之所以要叫真美猴王，是因為出現了假美猴王。真語文大討論，其價值就在于引導人們思考并把握語文課程的本質，反思并拒絕那些假語文，從而提高語文教學質量，并推動語文課程改革健康發(fā)展。
語文的本質是什么？
語文的本質在于培養(yǎng)和提高學生理解和運用祖國語言文字的能力。這是語文課程的基本目標，或者是語文學科設科的基本出發(fā)點。因此，課文的語言形式應當是語文教學的主要內容。課文或文章是形式與內容的統(tǒng)一，但語文教學中形式與內容的關系與社會上一般人讀文章時形式與內容的關系是不一樣的。一般人讀文章，重在文章的內容。比如地方日報上一則停水的通知，人們關心的是什么時候開始停水，什么時候恢復供水，而不太在意文章的形式。甚至讀一部小說，一般人關心的是人物的性格和命運的發(fā)展，而不太在意小說的文學特色或語言形式，但在語文教學中情況發(fā)生了變化。要培養(yǎng)學生的語文能力，就必須重視課文的語言形式，課文的語言形式成了教學的主要內容。這就是語文課程中形式與內容的辯證法。正如書法：一首唐詩，可以用柳體寫，也可以用歐體寫，唐詩是內容，柳體或歐體是形式；但當我們研究書法藝術時，情況就發(fā)生了變化。當我們研究柳體書法藝術時，柳體書法藝術就成了研究的內容，柳體書法藝術既可以通過一首唐詩來表現，也可以通過一首宋詞來表現，而唐詩或宋詞成了柳體書法藝術賴以存在的形式。語文課程中形式與內容的辯證關系也正如此。
明白了這一點，我們就知道，語文教學應當引導學生認真學習課文的語言形式，在課文的語言形式中汲取作者的言語智慧，讀出課文的思想內容。明白了這一點，我們就會知道什么是假語文。游離了課文的語言形式，沒完沒了討論文本內容或文化內涵的語文課背離了語文課程的本質，那樣的語文課其實已經不是語文課，而是科技常識課、政治思想課或泛文化課。一名語文教師教學《中國石拱橋》，不教說明文的知識，不培養(yǎng)說明文的閱讀和寫作能力，而是講二十八道拱圈的力學原理，留的作業(yè)是“為家鄉(xiāng)設計一座石拱橋”。這哪里是語文課？這就是科技常識課，簡直是橋梁建筑的專業(yè)課。一名語文教師教學鄒韜奮《我的母親》，不引導學生學習作者是怎樣表達親情的，而是不厭其煩地進行母愛教育，課前還不辭辛苦地寫了《我的父親》印發(fā)給學生，因為他覺得，不如此親情教育就不充分。一名教師教學《武松打虎》，讓學生討論老虎該不該打，有的學生說不該打，因為老虎是國家保護動物，有的學生說該打，因為它會吃人。這名教師不知道，《武松打虎》的價值至少在于讓學生懂得文似看山不喜平的道理，學會把事情寫得曲折，有波瀾。
當我們強調課文語言形式的時候，有人會問：那還要不要課文的思想內容？還要不要情感態(tài)度價值觀？回答是：當然要。任何課文都有思想內容，任何課文都有情感態(tài)度價值觀，因此，語文課程必然具有并且必須重視其倫理功能或思想教育功能。人才學家的統(tǒng)計資料表明，對于人的成長和發(fā)展，智商的作用約占30%，而情商的作用約占70%。重視情商，重視情感態(tài)度價值觀，是教育的進步，是當代教育重要的價值取向，也是課程改革的正確方向。情感態(tài)度價值觀是語文素養(yǎng)建構不可或缺的要素，對于語言能力的形成和發(fā)展也具有重要的影響和制約。一個思想貧乏的人不可能有豐富的語言，一個情感淡漠的人不可能寫出感人至深的文章，一個不夠誠摯的人不可能說出可信度高的俗語，一個價值觀念淺薄的人不可能有深刻的表達。正因為如此，我們同樣反對離開課文的語境，孤立地講授語言知識和貼標簽式的機械練習。閱讀教學必須在明白“寫了什么”的基礎上思考“怎樣寫的”也是這個道理，因為離開了一定的思想內容，文章語言形式的成敗得失和高雅俚俗也就說不清。語文教學有兩個主要的錯誤傾向：一是游離文本進行泛文化討論，一是孤立地講授語言知識。前者的錯誤在于忘記了語文課程的根本任務在于建構學生的語言世界；后者的錯誤在于不明白語言世界必須通過語言世界與生活世界的關系才能建構起來，離開了語言世界與生活世界的關系，即使表面上建構起來的語言世界也必然是蒼白的、空洞的。
我們肯定情感態(tài)度價值觀的意義，是建立在以下幾項內容基礎之上的。第一，情感態(tài)度價值觀對于任何一個學科都不是最本質的東西。語文課程的人文性是附著于工具性的，“工具性與人文性的統(tǒng)一”，是說語文是表情達意的人文工具。第二，情感態(tài)度價值觀不是與知識能力相并列的內容。正如課標所說，知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀是三個維度，三者構成了一個立體。教學設計中將情感目標與知識能力目標分立的做法是不恰當的。第三，情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)應當是潛移默化的，應當滲透到聽說讀寫的語文活動中去。第四，游離課文的語言形式而討論文化內涵，是喧賓奪主，是當下阻礙語文課程改革健康發(fā)展的主要弊端。第五，課文的思想內容必須引導學生從字里行間讀出來，而不應當由教師告訴學生，這是語文教學的底線。《義務教育語文課程標準（2011年版）》明確提出“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，具有撥亂反正的意義，是近十年來中國語文教育最了不起的進步。
既然語文課程的基本目標在于培養(yǎng)和提高學生應用祖國語言文字的能力，既然課文的語言形式應當是語文教學的主要內容，那么語文教材就應當堅持文體組元的優(yōu)良傳統(tǒng)。課程改革語文實驗教材多采用文化主題組元的體例，這是一個誤區(qū)。主題組元存在著無法克服的矛盾和弊端：第一，選擇哪些主題？文化主題是非常豐富的，而一冊教材六七個單元，一套教材三四十個單元，要哪些主題，不要哪些主題，理由何在，誰說得清？第二，主題之間的序列如何安排，理由何在，誰說得清？之所以說不清，就是因為文化主題并非出于語文的本質，不能體現語文的本質。第三，表面上是重視了文化主題，其實卻局限了文化主題，因為一個單元四五篇課文只能是一個主題。放開這種局限，每篇課文有不同的文化主題，豈不更加豐富多彩？第四，一個單元中的幾篇選文，原本不是為這個主題寫的，各有其特定的思想情感，現在籠統(tǒng)地確定一個主題，在某種程度上可能對學生產生誤導，使其養(yǎng)成淺嘗輒止、不求甚解的壞習慣。第五，與自主學習的理念背道而馳。按照自主學習的理念，課文的主題，課文的思想情感，應當引導學生從課文的語言形式中讀出來。可主題組元的教材，在學生閱讀課文之前就已經把主題告訴他們了，這是以編者的閱讀代替學生的閱讀。香港教材研究專家何文勝先生曾批評大陸課程改革實驗教材“在單元教學的組元上，沒有承傳20世紀八九十年代比較合理的以能力組元的經驗”。
文體組元的合理性就在于體現了語文課程的本質，遵循了學生學習語文的規(guī)律，把握了課文語言形式這一語文教學的主要內容。因為，文體正是文章最大的語言形式或曰語篇樣式。文體正是課文語言形式的主導因素。課文語言形式的其他因素都受到文體這一主導因素的影響和制約。例如句式的長短，記敘文多短句，議論文多長句，因為記敘文要呈現事情的進展，要有鮮明的節(jié)奏和生動的狀態(tài)，句子不宜太拖沓；而議論文要表達嚴密的思想，就要有許多定語、狀語，甚至以句子形式作為句子成分，要用復句，甚至多重復句。再如修辭格，記敘文多用比喻、擬人、夸張等，這是出于生動形象的需要；議論文多用對比、排比、設問、反問等，這是出于思想鮮明、深刻、流暢的需要。把握了文體，就把握了課文語言形式的主導因素，其他因素就可以迎刃而解。文體組元正可以以簡馭繁，因而也就便于教學。在課程改革之初，那些在開發(fā)許多體現時代精神和先進價值觀念的優(yōu)秀選文的同時能夠堅持文體組元的語文教材，表現了難能可貴的學術信念和學術勇氣。
既然語文課程的基本目標在于培養(yǎng)、提高學生理解和運用祖國語言文字的能力，既然課文的語言形式應當是語文教學的主要內容，那么，語文教師解讀文本的能力就顯得尤為重要。語文教師應當善于發(fā)現字里行間的妙處，善于把握文本的語文教育價值。語文教師只有自己會讀書，才能教會學生讀書；只有自己會寫文章，才能教會學生寫文章。遺憾的是，時下，文本解讀能力低下正在成為語文課程改革健康發(fā)展和語文教師專業(yè)發(fā)展的瓶頸。我們曾經做過這方面的調查：在沒有任何參考資料的情況下，作為骨干教師的國培班學員，近半數不能恰如其分地分析文本的立意，對于文本的語言表達，更是缺少應有的專業(yè)敏感，多數不能絲絲入扣地具體分析，而只能干巴巴地概括幾個所謂的寫作特點。對《列子?湯問》中的《兩小兒辯日》，他們說不清兩小兒的爭辯勝負如何；對朱自清的《春》，他們看不出第2自然段的妙處；對《呂氏春秋?察傳》第1自然段，他們說不清句與句之間的關系。把語文課上成泛文化課，既有語文教學思想的誤區(qū)，也有文本解讀能力薄弱的制約，且兩者很可能互為因果。重思想內容輕語言形式的語文教學誤區(qū)遮蔽了文本解讀能力的重要性，而文本解讀能力的薄弱也使得許多語文教師更喜歡討論課文的文化內涵。
課程改革的一個重要成就是，教師參與教學研討和學術討論的熱情空前高漲，但十年來在通識主義教師培訓的影響下，語文教師學習和研究的興奮點往往在于怎樣教，而不在于教什么。課程與教學論研究生入學考試，不分具體課程的統(tǒng)考也在強化只研究怎樣教而不研究教什么的誤區(qū)。其實，內容決定形式是基本的哲學常識，教什么遠比怎樣教重要得多。語文教師應當首先是一個語文人。一個具有良好文字功底，對語言文字有獨特敏感并有深厚語言學理論修養(yǎng)的人，才能從容地成為一名優(yōu)秀的語文教師。這樣的語文教師才能充分展示語文的魅力，激發(fā)學生學習語文的巨大熱情。
