時(shí)間：2022-12-16 01:08:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思維方式論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本體論的哲學(xué)思維方式追求終極的存在。本體作為自在的、至上的、終極的客體，始終處于天然的，絕對(duì)的支配地位。本體論以探求世間萬物的最高本體、第一原因、終極存在為根本目的。柏拉圖的“共相”（Uniber－sal）、“本體”（Noumenow）、“理念”（Ideas），亞里士多德的“實(shí)體”（Substance）、“存在”（Being）等一系列本體論概念都反映了人們絕不滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)可感世界的探索，而是要超越物理世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，探求終極存在，努力尋求對(duì)世界的終極解釋。本體論的哲學(xué)思維方式具有預(yù)定性。本體論屬于一種極限研究，它預(yù)設(shè)了一個(gè)最高的存在，這種終極存在高高在上，它是世界的本原，派生了現(xiàn)實(shí)的感性世界。在早期的希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家們將自然作為研究的對(duì)象，探求宇宙萬物到底從哪開始，而把某種有形體的東西，如水、火、氣等作為萬物的始點(diǎn)，宇宙的本原。自然中的一切事物，軟的、硬的、熱的、冷的都是通過轉(zhuǎn)化，從一個(gè)本原派生出來的。在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，本體被當(dāng)做最先存在的東西，找到了它，便找到了世間萬物的根據(jù)，便可推斷出世界的現(xiàn)在和未來。
本體論的哲學(xué)思維方式是一種還原論的思維方式。本體世界是這樣一個(gè)世界：一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖首次將整個(gè)世界劃分為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)世界，可感世界和可知世界，在可感世界中，最偉大的是太陽，可知世界中，最崇高的是善，要用理智來把握。這種熱衷于對(duì)原始發(fā)展的初始狀況的探究，不是立足于現(xiàn)在，審視過去，展望未來，而是從過去線性的推演現(xiàn)在和未來，這是一種簡(jiǎn)化世界的思維方式。本體論的哲學(xué)思維方式都企圖為現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)尋找合理的詮釋與答案，本體論與辯證法始終緊密地聯(lián)系在一起。古希臘哲學(xué)家在探尋世界本原的過程中，大都包含了對(duì)世界萬物生成運(yùn)動(dòng)變化的追問。克拉赫利特認(rèn)為萬物的過去、現(xiàn)在和未來是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒、熄滅，而火的運(yùn)動(dòng)是由火的內(nèi)在性“邏各斯”（logos）支配的。恩培多克勒認(rèn)為有形體元素在數(shù)量上是四種，即水、火、土、氣，它們都是永恒的，他們自身無分離組合的能力，愛與恨使它們混合、斗爭(zhēng)，發(fā)生多寡的變化，是它們運(yùn)動(dòng)的真正原因。所以本體論哲學(xué)始終都承認(rèn)現(xiàn)存世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并努力從運(yùn)動(dòng)變化的事物中去尋找運(yùn)動(dòng)變化的本原，并以找到這一本原作為自己的使命。
本體論哲學(xué)思維方式經(jīng)歷了從感性具體思維層面到理性抽象的概念和邏輯水平的上升的過程。阿那克薩戈拉的本體論思想是種子說，他認(rèn)為種子本身不生不滅，可結(jié)合分散，集合分散的外在力量是“努斯”（nous），也就是后來的“思想”（mind）。思想與感覺是對(duì)立的，我們的感覺是軟弱無力的，因而我們不能感覺真理，思想更重要，獨(dú)立的精神力量促進(jìn)事物結(jié)合。種子說的貢獻(xiàn)就在于將物質(zhì)本體論提升到理性認(rèn)識(shí)的高度。此外，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西美尼認(rèn)為氣是本原，赫拉克利特認(rèn)為火是本原，恩培多克勒認(rèn)為愛與恨驅(qū)動(dòng)“四根”結(jié)合分散，構(gòu)成萬物……從希臘早期的哲學(xué)家的研究看，他們都把探尋萬物的本原作為本體論或哲學(xué)研究的任務(wù)，這些哲學(xué)家已經(jīng)注意到本體論的任務(wù)不是要研究現(xiàn)象世界，是要探求現(xiàn)象背后的根源或本原，但是他們對(duì)于本原的探求是處于感性具體階段的，他們還沒有意識(shí)到現(xiàn)象與本體的區(qū)別，沒有從現(xiàn)象世界進(jìn)一步深入到本體世界去探求世界的本來面目。從畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)，特別是巴門尼德哲學(xué)開始，本體論的哲學(xué)思維方式逐漸變得理性抽象了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬物都是數(shù)”。數(shù)不僅被看做萬物的本原，而且被看做萬物的原型、世界的本體。巴門尼德則提出了比數(shù)更為抽象的存在作為世界的本體。他注意到，事物是形形的，而存在則是唯一的，宇宙萬物以及它們的屬性、動(dòng)作等，無一不是存在。變化萬千的世界并不是真實(shí)的世界，只有這唯一的、不變不動(dòng)的存在才是真實(shí)的世界，才是萬物的本原。巴門尼德認(rèn)為，各種特殊性都由某一門具體的科學(xué)來研究，只有存在才是哲學(xué)應(yīng)該研究的對(duì)象。后來到了亞里士多德那里，這種最一般、最普遍的存在被表述為“作為存在的存在”，并被明確作為第一哲學(xué)（本體論）的研究對(duì)象。
本體論的哲學(xué)思維方式在嚴(yán)格意義上說，經(jīng)歷了由宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變。宇宙論探尋的是萬物的本原問題，尋找的是時(shí)間上在先的構(gòu)成萬物的基本元素。古希臘的宇宙論總體上乃是對(duì)宇宙萬物的起源、生滅、構(gòu)成、規(guī)律等的一種探究。而本體論探求的是萬物的原則和本質(zhì)問題。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬物本原的問題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬物的基本元素、以及萬物的生成變化和動(dòng)力問題，他們的哲學(xué)因此被稱為自然哲學(xué)，也叫宇宙論。到了柏拉圖那個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家們已經(jīng)不再局限于對(duì)于萬物本原的追問，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)世界本體的探尋，和對(duì)本體世界的邏輯構(gòu)造的探尋。可以說在古希臘哲學(xué)中，前智者學(xué)派的古希臘哲學(xué)根本上乃是一種宇宙論探討，而不是本體論探討；亞里士多德之后的晚期希臘哲學(xué)也少有本體論的探究；只有在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)中，才有較為嚴(yán)格意義上的本體論理論。
作者：田志 單位：遼寧大學(xué)
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握。《風(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國(guó)，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場(chǎng)地、情態(tài)、動(dòng)作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。
第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對(duì)于思維對(duì)象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對(duì)象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會(huì)隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動(dòng)牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對(duì)于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動(dòng)性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測(cè)的能力。想象、幻想和推測(cè)，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識(shí)未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢?zhēng)的向?qū)В杂傻亩窢?zhēng)是不可阻擋、不可戰(zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。
形象思維問題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。
內(nèi)容摘要：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作品能表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據(jù)藝術(shù)基本特征的內(nèi)在規(guī)定性，藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維與抽象思維。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識(shí)形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究?jī)煞N思維的聯(lián)系與區(qū)別。
參考文獻(xiàn)：
思維是人腦的機(jī)能，以動(dòng)作、表象、言語、概念等為手段，能揭示事物的一般特征及事物間的本質(zhì)的、必然的、客觀的聯(lián)系，屬于高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)，它的作用主要表現(xiàn)在概念形成和問題解決的過程中。參照思維的特征，再針對(duì)目前學(xué)生議論文寫作存在的問題，我們認(rèn)為，思維品質(zhì)的培養(yǎng)主要抓住思維的深刻性、嚴(yán)密性以及批判性。
一、思維的深刻性
1． 引導(dǎo)學(xué)生在掌握豐富的感性材料基礎(chǔ)上，用由此及彼、由表及里的思維方式把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。要求學(xué)生在廣泛閱讀各類的書籍、報(bào)刊、雜志等的基礎(chǔ)上占有豐富的感性材料，與此同時(shí)，教師需要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)所搜集的感性材料進(jìn)行歸類整理。例如，可以從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域等角度分類整理。當(dāng)然，歸類整理后材料的內(nèi)涵還沒顯現(xiàn)出來，這時(shí)候就要求我們教師要引導(dǎo)學(xué)生采取“由此及彼、由表及里”的思維方式透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，抓住事物的核心，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。需要注意的是，“由此及彼”是指由一物到另一物的思維方式來求得問題的解決，“由表及里”是透過現(xiàn)象去抓住本質(zhì)和規(guī)律，這兩種方法是我們拓展思維的基本方法，需要學(xué)生好好掌握和運(yùn)用。
2． 引導(dǎo)學(xué)生掌握和運(yùn)用辯證思維來解決問題、看待事物。辯證思維是從辯證法的視角來審視問題，建立判斷和推理的思維方式，是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。教師可以給定學(xué)生作文材料，讓學(xué)生運(yùn)用辨證思維進(jìn)行分析。在教學(xué)中，我們可以針對(duì)故事、成語等語言材料，采用命題或半命題的方式，對(duì)思考的角度作相應(yīng)提示，讓學(xué)生辯證地思考問題。如面對(duì)“近墨者黑”、“近墨者未必黑”這兩個(gè)題目，就可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義基本觀點(diǎn)從幾個(gè)方面找出論證思路。比如通過內(nèi)外因的關(guān)系來構(gòu)思：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，“近墨者”是否變色，主要取決于內(nèi)因。用這個(gè)論證思路，就可以有力地證明“近墨者未必黑”的論點(diǎn)。再比如從量變到質(zhì)變的觀點(diǎn)來分析：一定的量變可以引起質(zhì)變，“近墨者黑”的可能性較大。以此思路可以證明“近墨者黑”的論點(diǎn)。還比如從矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)分析，近墨者，原來并不黑，但可以隨著矛盾的轉(zhuǎn)化，有可能變成黑色，反之亦然。
二、思維的嚴(yán)密性
1． 引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的論證方法，在掌握基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用舉例、道理、對(duì)比等多種論證方式進(jìn)行論證，使文章更有說服力。主要論證方式包括：舉例論證，道理論證，對(duì)比論證，比喻論證，等等。在實(shí)際教學(xué)中，我們主要還是強(qiáng)化學(xué)生的舉例論證，特別是論據(jù)的敘述和分析議論，往往是我們培養(yǎng)學(xué)生思維嚴(yán)密性的一個(gè)突破口。
2． 引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯推理的基本規(guī)律，并能夠在議論文的寫作中自由運(yùn)用。邏輯推理過程的基本規(guī)律有：同一律、排中律、充足理由律。同一律，是指在思維運(yùn)行過程中，必須在同一意義上使用概念和判斷，不能偷換不相同的概念和判斷。排中律，通常被表述為：A 是B 或不是B。傳統(tǒng)邏輯首先把排中律當(dāng)作事物的規(guī)律，意為任一事物在同一時(shí)間里具有某屬性或不具有某屬性，而沒有其他可能。排中律同時(shí)也是思維的規(guī)律，即一個(gè)命題是真的或不是真的，此外沒有其他可能。充足理由律，是指任何真實(shí)的判斷必須有真實(shí)的、充足的理由或根據(jù)。要求學(xué)生論據(jù)要充分，注意克服論據(jù)不充足。
三、思維的批判性
1． 教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。批判意識(shí)是思維批判性的前提和條件，沒有批判意識(shí)就沒有學(xué)生的批判思維。批判意識(shí)，是指思維主體對(duì)事物的是非、好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)進(jìn)行分析的思維活動(dòng)。質(zhì)疑是批判的前提，這要求教師在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑發(fā)問。對(duì)于學(xué)生不同的意見，要給以寬容，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，大膽表達(dá)自己的意見。
2． 教師要引導(dǎo)學(xué)生明確議論文的批判內(nèi)容，且善于選擇批判的角度。批評(píng)性的思維品質(zhì)對(duì)于學(xué)生發(fā)表新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)，具有極其重要的意義。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)的角度主要有：對(duì)論點(diǎn)的批判，議論文的論點(diǎn)是否正確、鮮明、科學(xué)、深刻。對(duì)論據(jù)的批判，篩選的論據(jù)是否能有力地證明論點(diǎn)，即論點(diǎn)和論據(jù)之間是否具有因果聯(lián)系；它們是否真實(shí)可靠。對(duì)論證的批判，選擇的論證方式是否合理，例如，一般不能采用單純的比喻論證、類比論證，還要注意論證的過程是否符合邏輯推理的基本規(guī)律——同一律、排中律、充足理由律。對(duì)其他方面的批判，議論文的語言是否流暢、嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)安排是否合理有序，詳略取舍是否得當(dāng)。
為什么要強(qiáng)調(diào)邏輯思維的訓(xùn)練？因?yàn)檎_的邏輯思維方式能夠幫助人們依據(jù)客觀規(guī)律獲得發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的辦法。這是能夠讓人們?cè)谏鐣?huì)中處于健康發(fā)展良好態(tài)勢(shì)之模式的必要前提。但在現(xiàn)實(shí)生活中，邏輯錯(cuò)誤混亂的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。缺乏邏輯的言論常常因?yàn)榍楦械仍刳A得許多情緒激動(dòng)的人們的輿論支持，逐漸偏離規(guī)律本身，無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)思考都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。
議論文寫作作為一種思想、情感等元素的綜合表達(dá)方式，所體現(xiàn)的是作者心智整體的反映。如果我們不在學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的最初階段就注重邏輯思維的能力培養(yǎng)，而是一味地尋求情緒上的感染力，或者文辭上的渲染鋪陳等技法，最終失去的不只是分?jǐn)?shù)，更是正確的思維方式，這或許將對(duì)成長(zhǎng)中的孩子的將來產(chǎn)生負(fù)面影響，背離教育的終極目標(biāo)。
現(xiàn)階段高中作文教學(xué)并不強(qiáng)調(diào)對(duì)這方面的考查。作為高考改卷的指導(dǎo)，歷年的考試說明大同小異，以《2016年高考全國(guó)卷語文考試說明》為例，在必考內(nèi)容第四部分“寫作”項(xiàng)目中評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如下：
作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級(jí)和發(fā)展等級(jí)。1.基礎(chǔ)等級(jí)：（1）符合題意；（2）符合文體要求；（3）感情真摯，思想健康；（4）內(nèi)容充實(shí)，中心明確；（5）語言通順，結(jié)構(gòu)完整；（6）標(biāo)點(diǎn)正確，不寫錯(cuò)別字（注：每一個(gè)錯(cuò)別字扣1字，重復(fù)的不計(jì)）。2.發(fā)展等級(jí)：（1）深刻。透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用；（2）豐富。材料豐富，論據(jù)充實(shí)，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)；（3）有文采。用詞貼切，句式靈活，善于運(yùn)用修辭手法，文句有表現(xiàn)力；（4）有創(chuàng)新。見解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，推理想象有獨(dú)到之處，有個(gè)性色彩。
其中并沒有明確提到“邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)”等要求。只有在發(fā)展等級(jí)中的“深刻”和“有創(chuàng)新”部分中表示要“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”和“推理想象有獨(dú)到之處”。固然，“因果關(guān)系”是邏輯推理方式的一種，“推理”二字是邏輯思維的基本過程，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是以發(fā)展等級(jí)要求，而不是作為基礎(chǔ)等級(jí)要求，這似乎意味著分?jǐn)?shù)中等的作文可以不要求邏輯上的嚴(yán)密與合理，在筆者看來，這不合理。因?yàn)檫壿嬎季S應(yīng)該是一種基本素養(yǎng)，它應(yīng)該是寫作的基本要求，讓每個(gè)學(xué)生在思考問題、下筆寫作時(shí)都能具備這一意識(shí)。
因?yàn)槲茨芗右詮?qiáng)調(diào)，所以高中議論文中常有許多違背邏輯的現(xiàn)象，下面說兩種。
一是概念混淆問題較普遍。
一作文題中材料顯示：“丹麥人把釣到的不夠尺寸的小魚重新放回河里，孟子說‘魚鱉不可勝食也’，豈不都與這幸福的緣故如出一轍？”學(xué)生往往會(huì)用“子罕以不貪為寶”進(jìn)行論證。二者雖然都有放棄的相似點(diǎn)，但是題目中的放棄是暫時(shí)的，是為了將來更好地獲得，這是一種“長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”，這是眼光，而子罕不貪是品德問題，這兩個(gè)概念就有所混淆。
教師在評(píng)卷中會(huì)有“混淆概念”一說，但是為什么會(huì)混淆？怎么才能避免？這就需要運(yùn)用邏輯思維中的類比推理和歸納推理。將丹麥人的做法和孟子的說法進(jìn)行類比、歸納，就是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、發(fā)展的眼光。而子罕之例并沒有說到“現(xiàn)在不貪”，等“寶貝長(zhǎng)大了再貪”的問題，因此不屬于同類問題，也就不適合作為論據(jù)使用。
另一個(gè)比較普遍的是議論文的論證邏輯。先列舉若干年前議論文流行一種模式：總論點(diǎn)――分論點(diǎn)1+事例――分論點(diǎn)2+事例――分論點(diǎn)3+事例――總結(jié)。且三個(gè)分論點(diǎn)之間并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)別，只是一種類似仿寫的鋪陳。如三個(gè)分論點(diǎn)可能為“知識(shí)是明燈”、“知識(shí)是燈塔”和“知識(shí)是指南針”。按照這種“論點(diǎn)+例子”的模式所寫的作文，迄今為止，在許多省份的作文優(yōu)卷中不在少數(shù)。關(guān)于這種模式，體現(xiàn)在作文上只是一種格式，但是它反映的思維卻是僵化且單一的。孫紹振先生早年在高考作文評(píng)卷現(xiàn)場(chǎng)就有過“黑天鵝”理論：即便你找到九十九只白天鵝，也不能斷言說“天鵝都是白色的”。因?yàn)橹灰幸恢缓谔禊Z出現(xiàn)，這個(gè)論點(diǎn)就不成立。
而我們?cè)谶M(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，為了簡(jiǎn)單訂立框架，往往有意回避尋找黑天鵝的論證方式，然后用事例、修辭等技法上的優(yōu)勢(shì)博得改卷老師的眼球。但作為剛剛開始使用手中的筆桿思考人生的青少年而言，他并不了解這只是為了獲得分?jǐn)?shù)才使用的“伎倆”，而有可能將其作為很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至一生思考問題的方式，這就顯得尤其可怕。
其實(shí)，高中議論文寫作中的邏輯問題遠(yuǎn)不止這兩種，教師在改卷時(shí)會(huì)指出其不合理，平時(shí)卻沒有系統(tǒng)的邏輯思維訓(xùn)練，導(dǎo)致錯(cuò)誤不斷重復(fù)。
那么如何培養(yǎng)學(xué)生在議論文寫作中的邏輯思維？
首先，出題者應(yīng)避免“心靈雞湯”式的作文命題。在社會(huì)上廣為流傳的很多“雞湯”文章本身是不合邏輯的。如“感謝傷害過你的人”這一話題。其邏輯為因?yàn)檫@些傷害使你更堅(jiān)強(qiáng)，所以當(dāng)你功成名就之后要回頭感謝曾經(jīng)給你挫敗的人。且不論感情上能否接受，單從被傷害到堅(jiān)強(qiáng)這一過程，就有許多“意外”：許多人在受傷之后從此一蹶不振，甚至放棄生命。理性分析起來，要感謝的應(yīng)該是在你受挫之后幫助你走出困境的人。孔子說：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”冷靜理性地看待問題才能扶正是非，這在邏輯上體現(xiàn)為要求學(xué)生學(xué)會(huì)全面、多角度地看待問題。
一、法學(xué)碩士培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)
(一)明確學(xué)術(shù)研究的價(jià)值
研究應(yīng)該是一系列的活動(dòng)：研究者設(shè)計(jì)全面的策略來挑選可能供解答問題的資料。研究的目的是為了解決問題，研究者的任務(wù)是為了解決問題而去找到相關(guān)的資料。只不過同律師或者其他實(shí)務(wù)工作部門的人相比，學(xué)術(shù)研究者需要主動(dòng)去尋找需要研究的問題，而實(shí)務(wù)中很多問題無論如何必須解決。學(xué)術(shù)型的研究與其他工作者如律師商人之間的報(bào)告本質(zhì)生只有程度的區(qū)別，其實(shí)只有側(cè)重點(diǎn)不同。這個(gè)程度的區(qū)別就在于問題的提出的環(huán)節(jié)，實(shí)務(wù)中的問題不找自來，而學(xué)術(shù)研究需要尋找現(xiàn)實(shí)中可能存在的問題并將其轉(zhuǎn)化為法律問題。而這也正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究需要立足實(shí)踐中出現(xiàn)的問題將其轉(zhuǎn)化為法律問題，這屬于識(shí)別問題轉(zhuǎn)化問題的過程，然后再嘗試搜集資料探討從不同的路徑解決這個(gè)問題。即使對(duì)于律師來說，高端的律師業(yè)務(wù)所面臨的實(shí)務(wù)前沿問題也是可以轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究問題的。①
(二)重視法律思維方式的形成
知識(shí)體系的構(gòu)建已經(jīng)是如今法學(xué)院課程設(shè)置的重要組成部分。而法律思維方法的培養(yǎng)卻沒有得到足夠的重視。具體來說，法律人的思維方式蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的概念體系，價(jià)值體系，邏輯推理方式，也蘊(yùn)涵了一系列涉及權(quán)利，義務(wù)和責(zé)任的分配體系。法律人的思維方式是體現(xiàn)法律人專業(yè)素養(yǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)務(wù)工作中，面對(duì)同一個(gè)問題不同專業(yè)人的思考問題的角度不同往往會(huì)產(chǎn)生摩擦碰撞。思維方式猶如“道”，掌握了“道”的層面，在面對(duì)錯(cuò)雜復(fù)綜的問題時(shí)就會(huì)站在更高的層面理解。王澤鑒老師提出，學(xué)習(xí)法律的最佳方式是，先讀一本簡(jiǎn)明的教科書，期能通盤初步了解該法律的體系結(jié)構(gòu)及基本概念，然后再以實(shí)例作為出發(fā)點(diǎn)，研讀各家教科書，專題研究，論文及判例評(píng)釋等，作成解體報(bào)告。實(shí)例研習(xí)的目的在于培養(yǎng)思考方法，去面對(duì)處理“未曾遇見”的法律問題。②法律思維方式可以在實(shí)例研習(xí)過程中形成，下文詳述。
二、對(duì)學(xué)術(shù)型法學(xué)碩士課程設(shè)置及教學(xué)方式改革的建議
(一)應(yīng)結(jié)合具體課程加入法學(xué)理論方法論教學(xué)內(nèi)容
方法論類課程在研究生階段沒有受到普遍重視。本科階段法學(xué)方法論類的課程屬于選修課，研究生階段在公共課程中設(shè)置了法理學(xué)課程，而且是在研究生一年級(jí)開設(shè)。(以中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的經(jīng)濟(jì)法碩士研究生為例)。而對(duì)于學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力非常重要的課程大多被設(shè)置為選修課程。研究生階段方法論課程不宜單獨(dú)開設(shè)。最好在學(xué)生構(gòu)建了相應(yīng)的法學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，在進(jìn)階課程如研究生的專業(yè)課程中引入方法論的課程，與課程論文相輔。因?yàn)檎n程論文的寫作往往是由學(xué)生感興趣的法律問題出發(fā)，為解決相應(yīng)法律問題同學(xué)自然會(huì)運(yùn)用相應(yīng)的法律方法，即使他們自己沒有意識(shí)到自己運(yùn)用了某一類法律方法。這時(shí)有經(jīng)驗(yàn)的老師對(duì)不同同學(xué)的法律方法的運(yùn)用加以評(píng)價(jià)，并配合相應(yīng)的專著，效果會(huì)比單獨(dú)開設(shè)法學(xué)方法論的課程要好。因?yàn)檫@樣結(jié)合某一部門法的方法論輔導(dǎo)，可以在同學(xué)深入思考問題的過程中自然而然地加入方法論的學(xué)習(xí)，印象深刻。
(二)教師角色的重新定位-發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
毋庸贅述，學(xué)生已然厭倦了填鴨式教學(xué)方式。教師與學(xué)生的互動(dòng)及教師對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的反饋應(yīng)該在研究生階段得到重視。講師提供了對(duì)原材料不同的評(píng)價(jià)的知識(shí)，或者是示范了批判的技能，但是問題的關(guān)鍵是學(xué)生本人的批判性技能并沒有得到提升。教師可以通過以下方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。
1.蘇格拉底式教學(xué)模式
問題教學(xué)模式的引導(dǎo)下，更需要老師的引導(dǎo)。這種模式強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的有意義的問題背景中，通過讓學(xué)生合作解決真實(shí)性問題，來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的法律規(guī)則，形成解決問題的技能，并養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。問題教學(xué)模式很大程度體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。將學(xué)習(xí)與更大的任務(wù)或問題掛鉤。通過老師的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)感興趣的法律問題進(jìn)行深入研究，在頭腦風(fēng)暴中解放思想，一切圍繞解決問題這個(gè)中心。問題設(shè)計(jì)的原則：(1)問題必須能夠引出計(jì)劃學(xué)習(xí)的基本概念和原理(2)問題應(yīng)該盡量開放并且真實(shí)有爭(zhēng)論價(jià)值(3)問題能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生探索(4)問題的選擇要考慮到教學(xué)的具體目標(biāo)以及學(xué)生的知識(shí)技能水平。要想取得良好的課堂效果，教師要精心設(shè)計(jì)問題。③這個(gè)過程可能會(huì)占用教師大量時(shí)間，遠(yuǎn)比按照教科書的體系傳授知識(shí)要耗費(fèi)精力。在科研任務(wù)的壓力下很多教師會(huì)感到心有余而力不足。
2.倡導(dǎo)案例學(xué)習(xí)模式
臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒認(rèn)為：實(shí)例研習(xí)考察學(xué)生綜合解決問題的能力。但是實(shí)例多偏重特殊或個(gè)別問題，為避免知識(shí)體系不健全，實(shí)例研習(xí)應(yīng)該與傳統(tǒng)法學(xué)教育方法密切配合。就現(xiàn)代法學(xué)教育而言，實(shí)例研習(xí)與課堂講義及研討會(huì)應(yīng)該鼎足而立，不宜偏頗。④這是大陸法系法學(xué)教育改革的一個(gè)縮影。霍姆斯法官說：“一般的命題不能處理具體的案件。“大量判例和事實(shí)圖案的印記可以改善水平思考(lateral thinking)，水平思考是指解決問題時(shí)從各個(gè)不同的角度去思考而不是從固定的一個(gè)方面思考。”⑤
筆者在聽過臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒的講座后曾組織過小范圍的案例研習(xí)活動(dòng)。但是因?yàn)闆]有教師指引，目標(biāo)不明確，大家參與的積極性不高。所以非常期待老師能夠引入案例教學(xué)，這種案例教學(xué)不是指由老師來分析案例展示給同學(xué)們，而是指老師布置作業(yè)讓同學(xué)組成小組討論而由教師引導(dǎo)。何美歡老師結(jié)合法學(xué)教育的特點(diǎn)將教育心理學(xué)范疇的布盧姆分類學(xué)⑥與判例法體系的特征相協(xié)調(diào)，可以認(rèn)定判例閱讀所需要的特定技能。⑦教師可以參考以上分類層次設(shè)計(jì)案例研習(xí)課程并對(duì)學(xué)生的案例研習(xí)加以評(píng)價(jià)。如果有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師指導(dǎo)，同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹敢抡莆臻喿x判決書的技巧并通過閱讀判決積累一定的社會(huì)常識(shí)，再去組織案例研習(xí)小組討論就會(huì)事半功倍。但是事實(shí)上很多老師似乎并沒有這個(gè)引導(dǎo)學(xué)生閱讀判決書的意識(shí)，他們的理念還停留在傳授知識(shí)的層面。而我認(rèn)為老師的作用更應(yīng)該體現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并在學(xué)生需要的時(shí)候引導(dǎo)他們，可以給學(xué)生反饋意見使學(xué)生能夠養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。
4.教師重視對(duì)作業(yè)的設(shè)置-教師加強(qiáng)對(duì)作業(yè)的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)作業(yè)的方案：為好奇心創(chuàng)造基礎(chǔ)
(1)重視過程大于重視結(jié)果
首先教師要做的不是將教師認(rèn)為重要的問題交給學(xué)生去研究。這樣就錯(cuò)過了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的重要的能力。好的教師應(yīng)該要求學(xué)生提出他們自己認(rèn)為需要解決的問題或難題，注意這里作者用的是“或”，并將“問題”與“難題”并列，這都是從學(xué)生的理解能力出發(fā)的。
(2)設(shè)計(jì)相應(yīng)的情境-設(shè)定有興趣的讀者
具有效果的作業(yè)會(huì)要求學(xué)生將私人利益轉(zhuǎn)化為公共利益。我的理解是，這種設(shè)計(jì)作業(yè)的思路也要求學(xué)生在寫作的時(shí)候注意到讀者的感受，在寫作伊始就明確自己的文章的潛在的讀者群。所以教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)要幫助讀者明確他們的讀者群，激勵(lì)他們想象特定的讀者群。還有一種方法就是把班上的同學(xué)變成自己的讀者群，但是這種做法的前提是學(xué)生能夠界定出他們感興趣的難題。這種做法的優(yōu)點(diǎn)是可以方便和班上的同學(xué)進(jìn)行交流。⑧
(3)作業(yè)設(shè)計(jì)與學(xué)生成績(jī)考核關(guān)聯(lián)
研究生階段老師大多是通過學(xué)生提交的論文考核學(xué)生的研究能力，但是這和老師課堂講授的內(nèi)容有些脫節(jié)。筆者很不贊同一次考核定成績(jī)的做法。筆者認(rèn)為應(yīng)該通過課程進(jìn)行過程中老師對(duì)學(xué)生的多次考核來確定最終的成績(jī)才比較公平。考核的目的不僅僅是評(píng)判學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，其還有一個(gè)功能就是教師可以通過考核反饋了解到學(xué)生是否掌握到其希望學(xué)生學(xué)習(xí)的技能。但是這樣假設(shè)是建立在任課教師對(duì)學(xué)生能夠達(dá)到何種水平有所期待的前提下。如果老師上課沒有目標(biāo)，沒有計(jì)劃，只顧著把課上完，那么在學(xué)生沒有選課自主權(quán)的情況下學(xué)生們只能通過用腳投票的方法決定是否上課，抑或采取消極對(duì)抗的態(tài)度上課。
(4)作業(yè)設(shè)計(jì)與課程大綱的提前公開
研究生是沒有指定教材的，有的課會(huì)由幾名老師共同任教，這樣子同學(xué)們對(duì)每個(gè)老師要講的內(nèi)容及課程安排在課前并不清楚。建議每門課在第一節(jié)課就由一個(gè)老師負(fù)責(zé)將課程設(shè)置大綱及課程考核標(biāo)準(zhǔn)公布，并給同學(xué)提出對(duì)課程安排疑問的機(jī)會(huì)。這種做法在網(wǎng)易公開課中美國(guó)大學(xué)的公開課中很常見，可以讓學(xué)生感受到老師對(duì)一門課的重視。如果學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師對(duì)課程安排都不明確，就很容易逃課。所以教師對(duì)課程的精力投入一定程度上也影響著學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度。
5.小組分工與課堂展示
筆者修習(xí)過的法律英語(下)課堂采用小組工作的形式，老師在開學(xué)就明確告知大家每次課都會(huì)提前發(fā)給大家一單元的英文課文資料，并會(huì)在下一次課由指定的小組負(fù)責(zé)用展示PPT的方法幫助大家理解英文課文。課堂展示的情況是，雖然分了小組，但是課下大家并沒有在小組內(nèi)討論交流，課堂上也是每位小組成員單獨(dú)展示，因?yàn)槔蠋煹脑u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)人的個(gè)人表現(xiàn)。
這種方法需要教師的引導(dǎo)，因?yàn)樵O(shè)置的問題非常重要。問題教學(xué)模式的一般過程包括1.組織小組2.教師課前布置問題3.學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題4.老師貨學(xué)生回答問題5.學(xué)生討論和爭(zhēng)論問題6.老師歸納和總結(jié)問題7.老師提出擴(kuò)展性或前瞻性問題 這種解決問題的能力在學(xué)生日后的工作中非常重要。其特點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的課堂參與感。老師傳授的外在的知識(shí)體系如果不能轉(zhuǎn)化并融入學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)系統(tǒng)，就不會(huì)發(fā)揮任何作用。筆者非常贊同這種教學(xué)方法，因?yàn)榛仡櫼酝姆▽W(xué)課堂的上課經(jīng)歷。韓龍老師任教的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課堂就會(huì)在每節(jié)課將下節(jié)課要講授的內(nèi)容提綱發(fā)給大家，這樣子非常方便大家為預(yù)習(xí)課程做好準(zhǔn)備。
三、學(xué)生自我努力的方向
(一)通過講座獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
有關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的信息大多可以到法學(xué)院網(wǎng)站上看到相關(guān)講座通知。如果是自己感興趣的講座聽講后就可以根據(jù)自己的筆記嘗試總結(jié)歸納講座所傳遞出的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。一般來說法學(xué)院的講座都會(huì)圍繞熱點(diǎn)話題或者某位學(xué)者的專長(zhǎng)來展開。去聽學(xué)術(shù)講座應(yīng)該事先做好預(yù)習(xí)，否則動(dòng)輒兩三個(gè)小時(shí)的講座時(shí)間往往會(huì)打水漂，那些抱著一睹名師風(fēng)采的心態(tài)去聽講座的同學(xué)大可不必浪費(fèi)寶貴的自習(xí)時(shí)間。
(二)通過法學(xué)核心期刊獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)也可以通過法學(xué)核心期刊的目錄來獲取。尤其推薦的是人大復(fù)印資料，其門類覆蓋了全部社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，能夠代表學(xué)科研究前沿狀況，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，很多老師都推薦同學(xué)多閱讀復(fù)印資料的內(nèi)容。
(三)通過年會(huì)主題獲取學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，消除對(duì)年會(huì)的誤解
同時(shí)研究生也可以多關(guān)注年會(huì)信息，年會(huì)的主題也一定程度上反映了相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。因?yàn)槟陼?huì)都是分不同的部門法依托相應(yīng)的法學(xué)會(huì)來舉辦，所以年會(huì)更加適合研究生撰寫論文后參會(huì)學(xué)習(xí)，參加年會(huì)可以幫助同學(xué)們從年會(huì)的論文集中發(fā)現(xiàn)同齡人所關(guān)注的焦點(diǎn)。年會(huì)也會(huì)吸引一些社會(huì)實(shí)務(wù)人事參加，也會(huì)有報(bào)告人，認(rèn)真聽他們?cè)谀陼?huì)上的發(fā)言也可以挖掘到相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究點(diǎn)。同時(shí)為了年會(huì)撰寫的學(xué)術(shù)論文往往會(huì)為以后的學(xué)術(shù)研究奠定一定的基礎(chǔ)。
(四)加強(qiáng)與實(shí)務(wù)部門的溝通-從了解商業(yè)思維對(duì)法律學(xué)習(xí)幫助的角度出發(fā)
從學(xué)習(xí)商法的角度出發(fā)，多接觸實(shí)務(wù)可以增進(jìn)對(duì)商業(yè)交易流程的理解。在此基礎(chǔ)上再把商業(yè)交易框架中容易出現(xiàn)的問題轉(zhuǎn)化為法律問題，這就是法律風(fēng)險(xiǎn)所在，這種思維方式對(duì)于企業(yè)法務(wù)及公司法律顧問來說都很重要。
實(shí)習(xí)是接觸法律事務(wù)的好方法。實(shí)習(xí)也可以幫助增強(qiáng)法學(xué)基本功。筆者在廣州實(shí)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)律師事務(wù)所非常重視北大法寶等數(shù)據(jù)庫(kù)的使用，法律檢索技能在實(shí)習(xí)期間大大提高。實(shí)務(wù)中常用的工具有“無訟案例檢索”、北大法寶等，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展微信上也涌現(xiàn)出很多有實(shí)務(wù)價(jià)值的文章供大家學(xué)習(xí)，比如“高杉legal”等，都是良好的學(xué)習(xí)資源。
5.正確認(rèn)識(shí)閱讀與寫作的關(guān)系
學(xué)生往往更側(cè)重閱讀而忽略寫作。但是研究生階段的閱讀更應(yīng)該傾向于一種主題閱讀。寫作活動(dòng)本身與“構(gòu)建”法律活動(dòng)密切相關(guān)，構(gòu)建法律是指描述并歸納適用法律適用法律規(guī)則，進(jìn)行類推區(qū)分事實(shí)展開法律論證。法律寫作是法律推理及分析的培訓(xùn)的中心部分。學(xué)術(shù)論文有專題研究論文，綜述，評(píng)論研究簡(jiǎn)報(bào)及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等不同的題材。任何學(xué)習(xí)過程都是由簡(jiǎn)單到困難的。遵循這個(gè)原理，初學(xué)者可以在學(xué)習(xí)和研究之初先寫一些學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，研究簡(jiǎn)報(bào)和綜述，在此基礎(chǔ)上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有越來越多的問題。肖老師介紹的這種方法循序漸進(jìn)，對(duì)于學(xué)術(shù)型研究生寫專題論文不失一種好的建議。⑨結(jié)合本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在論文寫作及法學(xué)方法論在我校研究生課堂中缺位的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)型碩士應(yīng)該加強(qiáng)自主思考問題研究問題的能力，多動(dòng)筆寫作，然后主動(dòng)邀請(qǐng)老師修改。
一、創(chuàng)造型品格內(nèi)涵豐富
創(chuàng)造型品格是指?jìng)€(gè)體影響其自身創(chuàng)造的心理特征，是創(chuàng)造能力的精髓和動(dòng)力，它是伴隨著人的成長(zhǎng)、發(fā)展所形成的品性和風(fēng)格，具有創(chuàng)造品格的校長(zhǎng)應(yīng)具有以下四個(gè)鮮明的特點(diǎn)：
1.頭腦冷靜、審時(shí)度勢(shì)的敏感品性
校長(zhǎng)要善于通過多種渠道獲取教改信息，并及時(shí)反映到校內(nèi)決策中來。在成績(jī)和榮譽(yù)面前不能固步自封，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，審時(shí)度勢(shì)，找準(zhǔn)本校不足，采取有效措施，針對(duì)新情況，解決新問題。
2.傳承創(chuàng)新、堅(jiān)持到底的意志品質(zhì)
校長(zhǎng)既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要打破陳規(guī)陋習(xí)，改革創(chuàng)新。面對(duì)困難時(shí)，要有無畏的氣概，不害怕、不退縮、不莽撞、不急躁，積極研究對(duì)策，勇往直前。創(chuàng)立曉莊師范的陶行知先生，提倡革新的校長(zhǎng)，都是這方面的楷模。
3.集思廣益、獨(dú)立自主的平常心態(tài)
校長(zhǎng)要放下架子，善于聽取各方意見，廣思集益，從而做出科學(xué)的決策。
4.開朗明快、積極向上的樂觀性格
性格不僅決定人的價(jià)值取向和行為方式，在人的發(fā)展中也起著重要作用。好性格可以彌補(bǔ)某些能力的不足。因?yàn)榻逃叩难詡魃斫潭际峭ㄟ^外顯行為來實(shí)現(xiàn)的，所以善于與教師交流溝通的校長(zhǎng)，容易受到廣大教師的擁護(hù)和愛戴，有利于創(chuàng)新工作的貫徹和落實(shí)。
二、創(chuàng)造型品格重在培養(yǎng)
1.努力轉(zhuǎn)變思維方式
創(chuàng)造型品格的核心是創(chuàng)造型思維。校長(zhǎng)的思維方式制約著學(xué)校管理行為的運(yùn)行路線與方向，校長(zhǎng)必須轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)造性品格，以適應(yīng)現(xiàn)代化管理。
（1）滯后性的經(jīng)驗(yàn)思維超前性的理論思維。傳統(tǒng)思維模式的顯著特征之一就是滯后性。由于經(jīng)驗(yàn)思維總是落后于思維對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化，造成了一定的時(shí)間差，遇到問題時(shí)，往往只能被動(dòng)應(yīng)付。因此，校長(zhǎng)的思維方式應(yīng)盡快從滯后性的經(jīng)驗(yàn)型向超前性的理論型轉(zhuǎn)變。
（2）封閉性思維方式開放性思維方式。傳統(tǒng)思維模式的又一顯著特點(diǎn)是它的穩(wěn)恒性與封閉性。遇到問題，它習(xí)慣于去尋找唯一正確的答案，樂于接受現(xiàn)成的公式。教育要“面向世界”，校長(zhǎng)的思維方式必須由封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性，形成立體、多維的思維方式。只有善于接受新事物、新信息，以開放的思維去迎接開放的時(shí)代，學(xué)校教育才能適應(yīng)人類發(fā)展的需要。
（3）習(xí)慣性思維方式創(chuàng)造性思維方式。傳統(tǒng)思維模式的第三個(gè)顯著特征是求同排異，囿于常規(guī)，具體表現(xiàn)為思維主體總是習(xí)慣于從已知條件和既定目標(biāo)中尋求答案。對(duì)于現(xiàn)存的觀念、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，尤其是那些來自賢者、尊者和權(quán)威人士的意見都會(huì)表示認(rèn)同、接受，而不會(huì)反思、反駁。表現(xiàn)在具體行動(dòng)上容易因循守舊、墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神。比如：小學(xué)六年級(jí)學(xué)生李小明寫了兩篇關(guān)于昆蟲的小論文，都獲得了省一等獎(jiǎng)，被評(píng)為“昆蟲研究小能手”，但他在評(píng)“三好生”的問題上卻成爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。反對(duì)者認(rèn)為：一個(gè)班級(jí)“三好生”應(yīng)該是班級(jí)的學(xué)習(xí)尖子，李小明雖然在昆蟲研究方面小有成就，但其文化課的平均成績(jī)只有80多分，年級(jí)排名第28名，還有一門功課只有73分，因此他不符合“三好生”的標(biāo)準(zhǔn)，不能被評(píng)為“三好生”。贊成者認(rèn)為：李小明是全班、全年級(jí)乃至全校少有的特長(zhǎng)生，他刻苦鉆研生物，制作的標(biāo)本多次展覽、發(fā)表的論文多次獲獎(jiǎng)，分?jǐn)?shù)不能完全代表并反映他的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)，因此李小明應(yīng)該被評(píng)為“三好生”。對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)論，校長(zhǎng)的裁決是：學(xué)校教育不是造“標(biāo)準(zhǔn)件”的機(jī)器，學(xué)校教育要打破條條框框的束縛，讓有專長(zhǎng)的人才脫穎而出。李小明的成績(jī)排名不是很靠前，但他有較強(qiáng)的應(yīng)用能力和創(chuàng)造精神，且成績(jī)不俗，對(duì)于這樣的好苗子，學(xué)校不能用固有的“框框”把他壓成“標(biāo)準(zhǔn)件”，應(yīng)該支持他評(píng)為“三好生”并鼓勵(lì)他放開手腳在學(xué)好各門功課的基礎(chǔ)上搞昆蟲研究。
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步健全，習(xí)慣性思維方式應(yīng)該被打破，因?yàn)樾聲r(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新型人才。只有校長(zhǎng)鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維，學(xué)校教育才能適應(yīng)社會(huì)變化對(duì)教育提出的新要求。
2.培養(yǎng)創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)
個(gè)性是一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和，是一個(gè)人共性中所凸顯出的一部分。創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)是創(chuàng)造型品格的主要內(nèi)容。所以，要培養(yǎng)創(chuàng)造型品格，首先必須培養(yǎng)創(chuàng)造性個(gè)性品格。
（1）要培養(yǎng)無畏勇敢與自信果斷的性格。普希金說：“做勇敢的人吧，勇于掃視廣闊的視野，創(chuàng)造性思想也就隨之而來……”創(chuàng)造的最大敵人是膽怯，它會(huì)磨滅人的想象力和獨(dú)創(chuàng)精神。勇敢與自信是創(chuàng)造性個(gè)性的主要內(nèi)容。所以，要培養(yǎng)自己勇敢的性格，使人沖破各種束縛，頭腦清醒地審視和評(píng)價(jià)一切。自信是創(chuàng)造型人才必備的心理特征，是一個(gè)人成功的必要前提。因此，校長(zhǎng)應(yīng)充滿自信，爭(zhēng)當(dāng)改革的先行者，勇敢面對(duì)工作中遇到的困難和挫折，在培養(yǎng)自己創(chuàng)造性品質(zhì)的同時(shí)，搞好創(chuàng)造性教育工作。
論文關(guān)鍵詞：文化語境，翻譯解碼，翻譯方法
文化語境是研究語言使用和功能的重要語言學(xué)范疇之一。多年來國(guó)內(nèi)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)文化語境進(jìn)行了大量的研究。“每個(gè)言語社團(tuán)都有自己的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)約、思維方式、道德觀念、價(jià)值取向。這種反映特定言語社團(tuán)特點(diǎn)的方式和因素構(gòu)成了所說的‘文化語境’。”(黃國(guó)文,2001:124)“翻譯是語言交際活動(dòng),它取決于聽/讀者從譯文中所獲得的信息。”(奈達(dá),1993:116) 譯者既要準(zhǔn)確傳遞原文的內(nèi)容、意圖、風(fēng)格等,又要滿足在特定歷史時(shí)期特定社會(huì)文化背景下譯文讀者的要求。“翻譯中對(duì)原文意思的理解,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語言理解問題,它受著文化的影響和制約。”(張美芳,2001:29)
本文從語境順應(yīng)論的觀點(diǎn)出發(fā),討論語境順應(yīng)性在翻譯解讀中的作用,提出譯文語篇連貫的重構(gòu)過程是譯文讀者尋找文化語境的順應(yīng)過程,因?yàn)槲幕怯刹煌瑢哟蔚膬?nèi)容構(gòu)成的, 翻譯也就是不同文化層次的內(nèi)容的翻譯。在此基礎(chǔ)上用例句說明文化語境在翻譯實(shí)踐中的啟示和指導(dǎo)意義圖書館，來說明翻譯是不能脫離有關(guān)的文化語境而獨(dú)立存在的。
1． 文化語境與翻譯
文化語境這一概念最早是由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基年提出的(參見劉潤(rùn)清,1999:278-284)。文化語境包括當(dāng)時(shí)政治、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民俗等思想文化意識(shí)。語境是翻譯的基礎(chǔ)，翻譯的本質(zhì)是一定的語境下的跨語言―跨文化―跨思維的交際行為。事實(shí)上圖書館，譯者翻譯的是文化語境下的語言。語言本身是不能與其文化語境相分離的。BronisLaw 及 Sapir 的理論認(rèn)為語言基本上來說應(yīng)該是扎根于文化的現(xiàn)實(shí)中的，沒有語境就不能對(duì)語言加以解釋。Franz Boas 曾指出圖書館，語言的形式是由其文化語境的形態(tài)來塑造的。他認(rèn)為，語言就其本身來說并不是思維的障礙圖書館，并且在語言、文化與思維之間存在著動(dòng)態(tài)的關(guān)系。
同時(shí)翻譯也是跨思維的交際行為，在翻譯過程中思維方式的差異及對(duì)差異的處理方式將直接影響翻譯的準(zhǔn)確性及質(zhì)量。從中西思維方式來看圖書館，兩者存在的差異可以用領(lǐng)域依附與無領(lǐng)域依附來說明。這是由 Witkin 提出的。表現(xiàn)在認(rèn)知領(lǐng)域的差別可能是在思維活動(dòng)時(shí)對(duì)環(huán)境的依靠程度方面。這兩個(gè)極端在思維方式上分別代表的是整體式思維方式和分析式思維方式論文格式模板。在翻譯過程中如果沒有注意到思維方式的差異必然會(huì)導(dǎo)致翻譯這種交際行為的交際失敗。
2． 文化語境順應(yīng)與翻譯解碼
翻譯之所以不像人們想象的那么容易,是因?yàn)檎Z言反映文化,并受著文化的制約。語言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯。隨著科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)語言的研究已超出了“純語言”的范疇。人們已將信息論用于翻譯研究。按照信息論的觀點(diǎn),翻譯猶如一種解碼過程。碼(code)指從一種符號(hào)系統(tǒng)到另一種符號(hào)系統(tǒng)變換信息的一套預(yù)定規(guī)則。在信息論中,語言被認(rèn)為是極其復(fù)雜的信息系統(tǒng),那么,翻譯就是一種將原語的信息變?yōu)槟康恼Z的有意義的信息的過程。
在翻譯界有關(guān)翻譯的理論與原則一直是仁者見仁,智者見智。爭(zhēng)議最大的是翻譯究竟是采用“交際翻譯”還是“語義翻譯”,兩者有何差異。Peter Newmark對(duì)此作出了如下的解釋:“交際翻譯試圖對(duì)譯文讀者產(chǎn)生與原文對(duì)原文讀者所產(chǎn)生的效果盡可能接近的效果。語義翻譯試圖在譯語的語義與句法結(jié)構(gòu)允許的范圍內(nèi),盡可能貼切地傳達(dá)原文的準(zhǔn)確的語境意義。”可見,兩種譯法的根本區(qū)別在于文化方面:交際翻譯完全以譯語文化取代原語文化;語義翻譯卻強(qiáng)調(diào)保留原語文化。順應(yīng)論強(qiáng)調(diào):人們使用語言的過程是一個(gè)基于語言內(nèi)部與外部的原因,在不同的意識(shí)程度下不斷作出語言選擇的過程。任何語言在使用過程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)。這種順應(yīng)應(yīng)根據(jù)不同的文化語境而變化,從而最大限度地滿際雙方的需要。不同的文化層次在翻譯中應(yīng)采取不同的翻譯方法,使譯文語境順應(yīng),從而達(dá)到交際的目的。
2.1表層文化內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換
翻譯中的直接轉(zhuǎn)換,指在符號(hào)層面上進(jìn)行直接轉(zhuǎn)換的翻譯方式, 即能用譯語中某單一表達(dá)方式替換原語中某一單一表達(dá)方式,這種方式被稱為“一對(duì)一等值”(one-to-one equivalence)。這種直接轉(zhuǎn)換法很少考慮人文、心理、深層無意識(shí)價(jià)值觀等因素。因此,一旦在一種文化中形成固定的表達(dá)方式,在另一種文化中找到相對(duì)應(yīng)的方式也就不困難了。如：“The streets around the three-storey red brick law court sproutedwith rickety stands selling hot dogs, religious books and watermelons.”
在紅磚砌成的三層樓法院周圍的街道上,突然擺滿了東倒西歪的貨攤,出售熱狗、西瓜和宗教書籍。譯文所表達(dá)的表層文化內(nèi)涵通過“一對(duì)一等值”轉(zhuǎn)換已清晰明了。(“hotdogs”譯為熱狗,已被接受。類似對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式如:hotline熱線,chain stores連鎖店,round-table conference圓桌會(huì)議)。
2.2 深層文化內(nèi)容的間接等值
文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中早就賦予語言文字以豐富的內(nèi)涵,因此,在本民族特定的語言文化中,很多字詞、習(xí)語、典故所具有的比喻義、引申義等都不言而喻,而在另一文化語境下,卻很難理解。等值的概念是首先由里烏(E.V.Rieu)在1953年提出的。他認(rèn)為在語際翻譯中,符號(hào)與符號(hào)之間一般不可能有完全等值的關(guān)系,只有信息才可用來充分解釋外來的符號(hào)和信息。翻譯涉及到的是兩種不同語符中的兩個(gè)等值的信息。卡特福德提出了篇章等值概念(textualequivalence,1965)。在不同的語言文化語境中追求完全等值幾乎不可能。Verschueren的語境順應(yīng)理論卻給在不同的深層文化語境中求得間接等值提供了一定的研究空間。不管是什么譯論,譯者都應(yīng)從尋找文化語境順應(yīng)的過程中求得原語與譯語的間接等值。
例如: If you are expecting the stork to visit your home this yearand he has to come by way of Royce city, he will have to bring a check-book topay his bill before delivery. 如尊夫人有喜,要來羅伊斯城留產(chǎn),請(qǐng)備足款項(xiàng)交費(fèi),才能接生。特此通告。(王宗炎譯《光榮與夢(mèng)想》)。本例出自美國(guó)現(xiàn)代史The Glory and the Dream.它是得克薩斯州羅伊斯城兩位醫(yī)生所登的一則廣告,目的是為了預(yù)防經(jīng)濟(jì)大蕭條年代的美國(guó)人產(chǎn)后賴帳。根據(jù)英國(guó)民間傳說,嬰孩是由鸛鶴stork帶來的。倘若不了解這一文化語境的深層含義,譯文將此翻譯成鸛鶴,那就無法順應(yīng)該文化的深層語境了。
3. 文化語境及其翻譯
在翻譯過程中,應(yīng)充分考慮源語和目的語的文化語境,并采用合適翻譯方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來,從而達(dá)到有效的跨文化交際。下文從幾個(gè)不同方面來說明文化語境順應(yīng)在翻譯過程中的應(yīng)用。
3.1 中西方歷史文化的差異及其翻譯方法
由于各民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同,因而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化語境也不盡相同。在兩種語言之間進(jìn)行翻譯時(shí),會(huì)經(jīng)常遇到由于歷史文化語境差異而出現(xiàn)的翻譯難題。例如,“東施效顰”這一漢語成語典故,對(duì)中國(guó)人來說,不難理解其文化內(nèi)涵,但對(duì)于不甚了解中國(guó)歷史文化的西方人來說,若僅僅直譯為Tung Shih imitates His Shih,就沒有準(zhǔn)確、形象地表達(dá)和再現(xiàn)原典故的含義。為了讓西方讀者能了解這一成語的內(nèi)涵,比較合適的做法是采用意譯和增譯的辦法論文格式模板。Dongshi, an ugly woman, knitting her brows in imitation of thefamous beauty Xishi, only to make herself uglier----crude imitation withludicrous effect. 中國(guó)是一個(gè)有著5000年悠久歷史的文明古國(guó),其文化博大精深,與此聯(lián)系,在翻譯時(shí),應(yīng)在弄懂典故意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,注重歷史文化語境之間的差異,采取恰當(dāng)?shù)姆g方法。要譯好這些歷史典故,必須注意中西方兩種文化語境之間的差異,采取適當(dāng)?shù)姆g方法。
3.2中西方的價(jià)值觀念的差異及其翻譯方法
在社會(huì)、文化因素的作用下,不同民族的價(jià)值觀念反映到跨文化語際中,也會(huì)造成理解上的困難。所以,我們必須注意中、西方民族在價(jià)值觀念上的異同。西方人對(duì)個(gè)人隱私(privacy)、個(gè)人的獨(dú)立自主看得很重。這種文化差異必然會(huì)影響人們的言行和思維習(xí)慣,不了解這種差異,勢(shì)必會(huì)造成誤解。比如,一位中國(guó)人在聽到一個(gè)外國(guó)女孩是素食主義者,而且已經(jīng)十幾年沒吃過肉的時(shí)候,表示出極大的震驚和疑惑,隨后是一連串的問題:例1.A: You do not eat meat? Whynot? Are you Christian? You do not eat meat because you want to lose weight? B:No. It is just my habit. A的問題涉及個(gè)人的宗教信仰、體重、身體狀況等隱私問題。外國(guó)人是忌諱的。按照西方的文化,問這樣的問題是無禮的。但問問題的人卻覺得無所謂, 因?yàn)橹袊?guó)的民族文化并不認(rèn)為這些問題有什么失禮之處。所以文化差異會(huì)影響到對(duì)同一信息的認(rèn)同感受。
3.3中西方宗教文化的差異及其翻譯方法
由于不同的宗教文化,不同民族在崇尚、禁忌等方面表現(xiàn)出不同的文化差異,在翻譯中應(yīng)予以充分注意。例如下面一句：I believe, because of my religious faith, that I shall “return toFather” in an afterlife that is beyond description.( From Why Measure Life inHeartbeats; from Reader’s Digest, Feburary, 1980) 由于受東方宗教文化特別是東方佛教文化的影響,許多譯者都把a(bǔ)n afterlife理解為“來世”或“來生”。“來世”或“來生”均為東方佛教用語,指人的生死輪回,而西文基督教卻無此概念,而是認(rèn)為人死后靈魂仍在,或升入天堂,或墮入地獄,并無“來世”與“來生”之說。由于作者是基督教徒,根據(jù)原文的宗教文化背景應(yīng)把a(bǔ)n afterlife理解為“人死后那段時(shí)光。”故可譯為:“基于我的宗教信仰,我相信在我身后難以描繪的時(shí)光里,我將回歸圣父。”可見,在翻譯中宗教文化也是一個(gè)十分重要的內(nèi)容,如果不了解源語中的宗教文化背景,則可能使目的語中的讀者想當(dāng)然,造成交流的障礙，因此我們應(yīng)予以重視并采取恰當(dāng)?shù)姆绞接枰员磉_(dá)。
4.結(jié)束語
語言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯,而文化的內(nèi)容又分屬于不同的層次。語言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。任何語言在使用過程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)根據(jù)不同的文化語境而變化,從而最大限度地滿際雙方的需要。在不同的文化層面上,翻譯可以是順應(yīng)文化語境內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換,也可以是順應(yīng)文化語境內(nèi)容的間接等值。它要隨著不同層次上的翻譯解碼,而獲得不同的內(nèi)涵。在翻譯過程中,應(yīng)充分考慮源語和目的語的文化語境,并采用合適翻譯方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來,從而達(dá)到有效的跨文化交際。
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目錄
1.《論衡》中的邏輯方法論證
1.1演繹法
1.1.1定言推論
1.1.2假言推論
1.1.2.1否定后件式
1.1.2.2純假言連鎖推理
1.2兩難論式
1.2.1簡(jiǎn)單建設(shè)式
1.2.2復(fù)合論式
2.歸納法
2.1類比推理
2.2故式推論
3.矛盾法
3.1其他批判方法
3.2綜合論法
4.結(jié)論
4.1王充《論衡》論證方式的特點(diǎn)及缺失
4.2整體的檢討與發(fā)現(xiàn)
4.結(jié)論
關(guān)鍵詞:思維范式;素質(zhì)教學(xué);高校;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)06-0222-02
目前中國(guó)的高校,在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的高等人才培養(yǎng)中,都將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》設(shè)置為一門基礎(chǔ)必修課程。可以說《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在上述專業(yè)設(shè)置中扮演著舉足輕重的基礎(chǔ)性的作用。首先,在學(xué)時(shí)安排方面。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》被編排在所有專業(yè)課程之前,為其他專業(yè)課程奠定了專業(yè)認(rèn)識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)。并且,學(xué)時(shí)量充足,共計(jì)118個(gè)左右學(xué)時(shí)。其次,在課程本身的教學(xué)規(guī)劃方面。在教學(xué)實(shí)踐中,《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》按照此學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系被劃分《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩門子課程。可以更全面、更深入的進(jìn)行教學(xué)組織。可見,此課程的重要性。
但是,在具體的教學(xué)中,傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)日益顯現(xiàn)出其局限性。學(xué)生對(duì)此門課的學(xué)習(xí)往往是只知道表層的具體知識(shí),而不知道更為重要的深層的含義和本質(zhì)。換言之,學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的提升并不明顯。那么,到底應(yīng)采用何種方法和手段,才能適應(yīng)課程本身的內(nèi)在要求和學(xué)生的求知要求?這是個(gè)值得探討問題。
本文僅從思維范式的角度對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的素質(zhì)教學(xué)方法進(jìn)行一些探索。
一、思維范式的界定
所謂思維,是指感覺和知覺獲得的印象,借助于詞的作用,在人腦中進(jìn)行進(jìn)一步的整理和加工,拋開事物個(gè)別的、表面的現(xiàn)象,抓住事物普遍的內(nèi)部的本質(zhì),使人的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段,這個(gè)過程稱為思維。所謂范式,這里借用美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩的“范式”概念,首先,一般是指某一科學(xué)家群體或?qū)W派所共同持有或使用的一整套信念、規(guī)則、方法及相應(yīng)的理論。范式中最深層、最核心的部分是人們所信奉的世界觀或共同信念,也有人稱為“形而上學(xué)的假定”;其次,是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^或信念的支配下所運(yùn)用的一套研究思路、分析方法或推理規(guī)則;最后,是人們運(yùn)用這些思路、方法和規(guī)則而獲得的各種具體的研究成果,即范式最終要產(chǎn)生一種或多或少自成一體的理論。范式對(duì)科學(xué)研究具有雙重深刻影響,一方面,它為科學(xué)研究的開始和進(jìn)行提供了認(rèn)知基礎(chǔ)和研究框架,另一方面,又對(duì)科學(xué)研究的過程和結(jié)果具有定向和限制作用。
本文中所指向的思維范式,是指在對(duì)事物的認(rèn)知過程中,人們運(yùn)用某一科學(xué)家群體或?qū)W派所共同持有或使用的一整套思路、規(guī)則、方法及相應(yīng)的理論,使人的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段。
二、思維范式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容中的應(yīng)用
在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中,思維范式的應(yīng)用,首要地在于教師要傳授給學(xué)生的是什么,即思維范式在教學(xué)內(nèi)容中的應(yīng)用。
通過《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的授課和實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié),教師傳授給學(xué)生的不僅是相關(guān)的知識(shí)、理論,更重要的是一種思維范式,即是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套思路、規(guī)則、方法,使學(xué)生能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段。
首先,通過《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?微觀部分》的學(xué)習(xí),學(xué)生不僅要清楚,需求與供給理論、效用論、生產(chǎn)論、成本論、市場(chǎng)分類理論、生產(chǎn)要素理論、一般均衡理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)及市場(chǎng)失靈等理論。更重要的是要知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決的是資源配置問題,要會(huì)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中微觀個(gè)體(企業(yè),消費(fèi)者等)是如何進(jìn)行滿足自身利益最大化的資源配置的。即教給學(xué)生的應(yīng)該是認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的思維方式。其次,在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?.宏觀部分》的教學(xué)中,不僅要教給學(xué)生西方國(guó)民收入核算理論、各種國(guó)民收入決定理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策的分析和實(shí)踐、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、失業(yè)和通貨膨脹等理論。更重要的是要學(xué)生知道宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是宏觀層面上一國(guó)或一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如何充分利用資源,并學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的思維方式。這種思維方式,不僅是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,而且,在更廣意義上同樣適用。可以是整個(gè)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的適用,同樣可以是其他學(xué)科甚至生活領(lǐng)域的適用。教學(xué)中,教師認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。否則,傳授給學(xué)生的可能僅是“金子”本身,而不是更重要的“點(diǎn)金術(shù)”。
三、思維范式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法中的應(yīng)用
在教學(xué)中,教師應(yīng)該通過如下教學(xué)方法和手段將思維范式融入到對(duì)學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的素質(zhì)教學(xué)中。
1.通過教案編排來明確思維范式。在編寫《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教案時(shí),首先,應(yīng)該明確教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的思維方法。所以,要將學(xué)生應(yīng)該掌握的思維范式有條理地、詳盡地安排在教案之初,即把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的思維范式以提綱的形式列舉出來。其次,再把教學(xué)內(nèi)容在符合內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上圍繞著各級(jí)思維范式進(jìn)行安排。這樣就可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與思維方式自然地結(jié)合起來,更有利于學(xué)生全面的接受具體的知識(shí)、原理和相對(duì)抽象的思維范式。再次,在教案中,思維范式的安排要在可能的范圍內(nèi)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,以便于學(xué)生接受。
2.通過案例教學(xué)來貫徹思維范式。由于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》既不同于純邏輯性的課程又不同于純知識(shí)介紹性的課程,所以,單純地講授課本知識(shí)是不能符合課程特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)要求的。因此,有必要在教學(xué)安排中引入案例分析環(huán)節(jié)。案例教學(xué)可以使相對(duì)抽象的原理更容易被接受,同時(shí),在學(xué)習(xí)案例的過程中使思維范式得到介紹和演繹。
3.通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)來再現(xiàn)思維范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性是顯而易見的,但是傳統(tǒng)的教學(xué)中更多的是理論性的介紹,而缺乏實(shí)踐色彩。因此,在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中增設(shè)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)就顯得尤為重要,它是聯(lián)系理論與實(shí)踐的最現(xiàn)實(shí)可行的教學(xué)手段。我們的嘗試是讓學(xué)生在專門的商務(wù)實(shí)驗(yàn)室中,在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)操作。比如,學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這章的內(nèi)容后,可以去實(shí)驗(yàn)室的國(guó)際貿(mào)易軟件平臺(tái)中模擬國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的各環(huán)節(jié),把理論用之于實(shí)踐。不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了很好的調(diào)動(dòng)而且還使得課堂授課環(huán)節(jié)所學(xué)的思維范式得以再現(xiàn)和應(yīng)用。
4.通過課程論文來應(yīng)用思維范式。古語:學(xué)而不思則罔。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是要學(xué)其中的思維范式,那么,學(xué)生在接受課堂知識(shí)之后,把所學(xué)理論與思維方式內(nèi)化為自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)的有效方法就是習(xí)作課程論文。比如,在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候,可以讓學(xué)生就“中國(guó)目前的財(cái)政和貨幣政策的混合使用”等論題進(jìn)行資料的收集和整理,將所學(xué)的思維范式、知識(shí)和理論真正內(nèi)化。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中,可以有很多的諸如此類的論文安排。教師要注意的是,要事先引領(lǐng)學(xué)生如何習(xí)作專業(yè)論文,讓學(xué)生形成規(guī)范的論文思維和方法。
5.通過雙語教學(xué)來溯源思維范式。我們國(guó)內(nèi)使用的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材大體分為兩類:一類是國(guó)外原版教材的中譯本。另一類是國(guó)內(nèi)學(xué)者在西方論著的基礎(chǔ)上編著的中文教材。可見,我們要學(xué)習(xí)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是西方的經(jīng)濟(jì)理論與方法。所以,其中會(huì)涉及到大量的英文專業(yè)術(shù)語和西方的思維范式。為了使學(xué)生更好地理解或曰為了使學(xué)生真正認(rèn)知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì),在教學(xué)中必須將這些術(shù)語講授給學(xué)生。此外,學(xué)生的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不能停留在課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié),應(yīng)擴(kuò)展大量的課外學(xué)習(xí)。
6.通過多元化的教學(xué)手段來推廣思維范式。教學(xué)安排中,可綜合采用多媒體、教學(xué)錄像等教學(xué)手段,通過視聽等刺激使學(xué)生更好地接受信息,這些教學(xué)手段的優(yōu)點(diǎn)就是信息量大、直觀、易接受。豐富的信息和直觀的展示可以使思維范式得到更好地推廣。
四、思維范式在學(xué)生學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的應(yīng)用
在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程時(shí),學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)、有方法的去修習(xí)課程中所涉及的思維范式。即要學(xué)生明白他們要學(xué)的是什么以及該怎樣學(xué),唯此,才能使學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)中更好的掌握《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。教師在此課程的導(dǎo)論中就應(yīng)告訴學(xué)生,此門課程要求修習(xí)的不僅是具體的知識(shí)理論,更是相關(guān)的思維范式。并告知學(xué)生要培養(yǎng)他們的思維范式具體是什么,使之在此后的課程學(xué)習(xí)中有意識(shí)的去培養(yǎng)、鍛煉這些思維方式。同時(shí),告知學(xué)生該怎樣學(xué),使其有指導(dǎo)、有方法地去主動(dòng)學(xué)習(xí),這點(diǎn),很重要。
總之,思維范式在高校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用,不僅在于如何培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維范式,而且更體現(xiàn)在安排教學(xué)時(shí)應(yīng)注意的思維范式和指導(dǎo)思想。
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Application of Thinking Paradigm in the Teaching of “Western Economics” in University
DAI Xiao-li
(Henan University of Technology, Henan Economic and Trade Institute, Zhengzhou 450052,China)
關(guān)鍵詞：多元化 考核 改革
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2017）01（a）-0204-02
課程考核是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的有效方式之一。同時(shí)，國(guó)內(nèi)大部分高校將學(xué)生的考核成績(jī)作為評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的重要手段。農(nóng)林院校開設(shè)的農(nóng)科大學(xué)物理，相對(duì)工科院校的大學(xué)物理，其難度和廣度都有所下降，更加強(qiáng)調(diào)物理原理在農(nóng)林領(lǐng)域的應(yīng)用。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，農(nóng)科大學(xué)物理在實(shí)際的教學(xué)過程中遇到了諸多的困難：首先，農(nóng)科院校學(xué)生的物理和高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一般較弱，所以學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性不高[1]；其次，大多數(shù)學(xué)生覺得農(nóng)科學(xué)生沒有必要學(xué)學(xué)物理，因?yàn)閷W(xué)生覺得沒有用，當(dāng)然這是學(xué)生視野的原因。因此，大學(xué)物理在農(nóng)林院校中補(bǔ)考率一般都比較高[2-4]。因此，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的課程考核方式具有非常重要的實(shí)踐意義。
1 農(nóng)科院校大學(xué)物理考核現(xiàn)狀
目前，國(guó)內(nèi)農(nóng)科院校大學(xué)物理的考核方式一般采取如下兩種方式[5]：（1）30%平時(shí)成績(jī)+70%期末成績(jī)；（2）20%平時(shí)成績(jī)+20%期中成績(jī)+60%期末成績(jī)。公式中的平時(shí)成績(jī)、期中成績(jī)、期末成績(jī)均采用百分制。平時(shí)成績(jī)一般包括考勤、作業(yè)、課堂問答等。期中成績(jī)和期末成績(jī)一般采用閉卷考試的方式進(jìn)行計(jì)分。在具體的實(shí)踐中，期中考試由于沒有專門的組織和考場(chǎng)，學(xué)生作弊的情況時(shí)有發(fā)生，因此其公平性遭到了質(zhì)疑。所以，有些老師用課程小論文、分小組專題討論和演講的方式代替期中考試，從而避免期中考試的弊端。期末考試一般是統(tǒng)一組織、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一監(jiān)考、統(tǒng)一閱卷，學(xué)生作弊的概率很小，成績(jī)的可信度較高，能夠客觀公正的顯示學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量。在上述的考核方式中，平時(shí)成績(jī)注重學(xué)習(xí)過程的考核，期中成績(jī)和期末成績(jī)注重學(xué)習(xí)結(jié)果的考核。從實(shí)踐中看，平時(shí)成績(jī)的計(jì)算比較靈活，學(xué)生參與小組討論、寫小論文的積極性較高，對(duì)于正式的閉卷考試則感覺到壓力很大，因此心中抗拒性很大。同時(shí)，大學(xué)物理承擔(dān)著傳遞科學(xué)思維方式的作用，這才是大學(xué)教育最初的目的和最終的落腳點(diǎn)。用期末閉卷考試的方式只能考察學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的掌握程度，無法推動(dòng)科學(xué)思維方式的傳遞。
2 傳統(tǒng)考核方式的弊端
筆者通過實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的考核方式存在如下的弊端：
（1）許多同學(xué)反應(yīng)平時(shí)的作業(yè)成績(jī)不能客觀的顯示自己的學(xué)習(xí)效果。目前，大部分的作業(yè)均來自于課本的課后題，而大部分的課后題都可以找到答案。因此，有些抄答案的作業(yè)，得到了很高的分?jǐn)?shù)；而自己獨(dú)立完成作業(yè)的同學(xué)，有可能作業(yè)分?jǐn)?shù)并不理想。這樣，就很不公平，而且會(huì)造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。因此，有些同學(xué)認(rèn)為作業(yè)成績(jī)不應(yīng)該計(jì)入平時(shí)成績(jī)。
（2）有部分學(xué)生認(rèn)為考勤也不應(yīng)該計(jì)入平時(shí)成績(jī)。因?yàn)榇髮W(xué)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)自主性，學(xué)生要聽哪個(gè)老師的課，選擇用哪種方式學(xué)習(xí)，應(yīng)該具有完全的自。有些課程自己完全可以自學(xué)完成，而且自學(xué)的效率要比聽老師講課高得多；而且現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)課程很發(fā)達(dá)，使得自學(xué)完全有可能實(shí)現(xiàn)并且有更高的效率。因此，不應(yīng)該以考勤的方式強(qiáng)迫學(xué)生來教室聽課。
（3）有學(xué)者認(rèn)為，期末考試只注重學(xué)習(xí)結(jié)果的考察，忽視學(xué)習(xí)能力和思考能力的培養(yǎng)，違背大學(xué)教育的初衷[6-7]。從某種意x上講，期末考試就是考學(xué)生的記憶力，有些學(xué)生在平時(shí)完全不學(xué)習(xí)的情況下靠突擊就能取得很好的成績(jī)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，應(yīng)對(duì)實(shí)際問題的能力沒有任何幫助。因此，應(yīng)該重視平時(shí)考核而降低期末考試的權(quán)重。
針對(duì)以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該提出一種更加多元化的考核方法，避免上述考核計(jì)分方法的弊端，同時(shí)滿足學(xué)生個(gè)性化的需求[8]。
3 農(nóng)科大學(xué)物理新的計(jì)分方案
（1）筆者建議，期末閉卷考試應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，因?yàn)槠谀┛荚嚦煽?jī)的可信度較高，能夠客觀公正的顯示學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。但是可以不必所有的學(xué)生均參加期末考試，因?yàn)槠谀┛荚噷?duì)于顯示學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)過程的效果不佳。因此筆者建議可以根據(jù)學(xué)生平時(shí)的具體表現(xiàn)，選擇一部分學(xué)生不參加期末考試，而完全根據(jù)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)，直接給出最終的考核成績(jī)。這樣，平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)、善于思考、能夠提出創(chuàng)新性問題、表現(xiàn)特別優(yōu)秀的學(xué)生而期末考試欠佳的同學(xué)就可以得到公正的分?jǐn)?shù)，而不必在期末考試前拼命記憶那些對(duì)于提高自己思考能力毫無用處的知識(shí)點(diǎn)。但是，這部分學(xué)生的比例必須嚴(yán)格控制，否則會(huì)導(dǎo)致“走后門”等現(xiàn)象的發(fā)生。根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，這部分學(xué)生的比例控制在10%比較合適。實(shí)際操作中，可以利用一切的辦法（比如錄音、照片等）記錄學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)作為證據(jù)留存，期末讓學(xué)生自由申請(qǐng)免考的資格，根據(jù)學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)記錄，批準(zhǔn)少量學(xué)生免考（10%左右），然后將免考學(xué)生和相關(guān)的證據(jù)資料公示，接受所有學(xué)生的監(jiān)督。
（2）期末考試，學(xué)生可以自主選擇開卷或者閉卷考試。開卷考試的試題可以選擇的更加開放，更加注重大學(xué)物理思維方式的考核。這樣，選擇開卷考試可以有效的避免考試前突擊、死記硬背的閉卷考試弊端。更進(jìn)一步的，甚至可以選擇口試的方法來進(jìn)行期末考試。當(dāng)然，口試的題目要精心的選擇，口試的現(xiàn)場(chǎng)也要進(jìn)行錄像、錄影作為證據(jù)留存，以備查詢。同時(shí)口試不宜采用小組討論的方式進(jìn)行，否則就會(huì)出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象的出現(xiàn)。嚴(yán)格控制口試的時(shí)間，否則對(duì)學(xué)生和老師來說，都是難以承受的時(shí)間負(fù)擔(dān)。
（3）適當(dāng)加大平時(shí)考試的權(quán)重。在此種情況下，平時(shí)成績(jī)可以采用小組成果展示、自己提出問題自己查資料回答等方式進(jìn)行。這些方式均可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，提高用物理的思維方式解決問題的能力。平時(shí)成績(jī)的百分率可以提高到50%左右。
4 結(jié)語
該文通過教學(xué)與實(shí)踐，提出了新的大學(xué)物理考核方式。該方式注重平時(shí)的學(xué)習(xí)和考核，可以避免期末閉卷考試的弊端，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足不同學(xué)生的個(gè)性化需求。
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關(guān)鍵詞：作業(yè)形式；激發(fā)興趣；自主學(xué)習(xí)；鞏固知識(shí)；提高能力
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）31-0052-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.31.032
作業(yè)是教學(xué)內(nèi)容的一部分，是課堂知識(shí)鞏固、補(bǔ)充的重要途徑。在幾年的教學(xué)中，我逐漸體會(huì)到，一成不變的老式作業(yè)形式不適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生活躍的思維方式，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，多樣的作業(yè)形式能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力。在教學(xué)中我總結(jié)了幾種作業(yè)形式。
一、問答接龍式作業(yè)
這種作業(yè)形式由教師提前布置，安排在課前幾分鐘，讓學(xué)生針對(duì)以前所學(xué)知識(shí)，選擇自己認(rèn)為重點(diǎn)的知識(shí)，以問答、選擇、填空等題型寫在小紙條上，準(zhǔn)備提問其他同學(xué)，同時(shí)做好準(zhǔn)備，接受其他同學(xué)的提問。一個(gè)同學(xué)在回答問題之后，便有權(quán)向其他同學(xué)提問，依次進(jìn)行，形成問答接龍。在學(xué)生回答完問題之后，教師進(jìn)行糾正、補(bǔ)充，對(duì)每個(gè)學(xué)生所提問題在形式、內(nèi)容上給予評(píng)價(jià)。如針對(duì)《制取氧氣》這一課題，學(xué)生會(huì)提出許多問題，實(shí)驗(yàn)室制取氧氣的基本反應(yīng)類型是什么？如果用排水法收集的氧氣不純，可能原因是什么？你更喜歡那種制取氧氣的方法？等等。在回答評(píng)價(jià)這些問題的過程中，學(xué)生鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)，掌握了重點(diǎn)知識(shí)，認(rèn)識(shí)了一些題型的回答方法。
這樣的作業(yè)形式，給了學(xué)生自主復(fù)習(xí)、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，激勵(lì)學(xué)生積極參與，認(rèn)真思考，提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析、提煉重點(diǎn)的能力。
二、疑問探究式作業(yè)
化學(xué)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在化學(xué)教學(xué)中有很多演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新奇現(xiàn)象，產(chǎn)生疑問。而疑問探究式作業(yè)就可布置在課上的實(shí)驗(yàn)過程中。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，教師提醒學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，在實(shí)驗(yàn)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行思考，大膽猜想、質(zhì)疑，經(jīng)他們討論，歸納總結(jié)自己的觀點(diǎn)，由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。對(duì)不同的問題采取不同的方式解決，有的問題，由學(xué)生討論得出答案；有的問題，讓學(xué)生上網(wǎng)、查閱資料找出答案；有的問題，需進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究出答案。
如在探究蠟燭燃燒的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生仔細(xì)觀察了蠟燭燃燒的過程后，提出這樣的問題：為什么燒杯倒扣在蠟燭火焰上方，一會(huì)兒蠟燭會(huì)熄滅？在學(xué)習(xí)燃燒和滅火的知識(shí)之前，學(xué)生不能從理論上正確解釋。我讓他們課下通過上網(wǎng)，查閱資料，最后在我的引導(dǎo)下尋找出合理的解釋。有的學(xué)生提出：如果沒有棉線，石蠟還能燃燒嗎？我讓他們?cè)谡n下進(jìn)行小組實(shí)驗(yàn)，找到答案。這種提出問題――解決問題的作業(yè)形式，滿足了學(xué)生的好奇心，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思考分析問題的能力，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，樹立了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。
三、試卷式作業(yè)
在章節(jié)復(fù)習(xí)后，我們往往要進(jìn)行階段性小測(cè)試，傳統(tǒng)的方式是讓學(xué)生答試卷，教師看試卷，評(píng)試卷。而這時(shí)若是改變一下方式，教師布置作業(yè)，讓學(xué)生以小組為單位，就所復(fù)習(xí)的章節(jié)出題，形成一張?jiān)嚲恚瑢W(xué)生會(huì)比只做試卷感興趣。教師在布置作業(yè)時(shí)，規(guī)定好試卷的題型，各題型的分值，知識(shí)覆蓋范圍，并要求每個(gè)小組試卷自附答案。學(xué)生會(huì)積極自主復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，查閱資料，經(jīng)過討論、篩選，選擇有價(jià)值、有意義新穎的題目、題型納入自己的試卷。教師從試卷的內(nèi)容、知識(shí)面的延伸、題目的難易程度、題型的新穎度等方面進(jìn)行批閱、評(píng)價(jià)，選擇其中優(yōu)秀的試卷在班級(jí)點(diǎn)評(píng)、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，也可將其中質(zhì)量高的稍加改動(dòng)，作為班級(jí)測(cè)試卷。
這樣的作業(yè)形式會(huì)促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高知識(shí)的應(yīng)用能力，樹立學(xué)生合作交流的意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。當(dāng)學(xué)生被表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種成就感，定會(huì)激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。
四、論文式作業(yè)
比起機(jī)械地做題，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)寫成小論文，會(huì)使他們更感興趣。教師確定知識(shí)范圍，提供幾個(gè)可選題目，也可讓學(xué)生自擬題目，充分發(fā)揮寫作能力，結(jié)合化學(xué)知識(shí)，寫成小論文。學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行整理歸納，寫成論文。例如，在學(xué)完“分子、原子”的知識(shí)后，學(xué)生會(huì)寫出小論文《假如我是一個(gè)水分子》，《我認(rèn)識(shí)的微觀世界》等。在論文里，學(xué)生會(huì)將分子的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，分子和原子的聯(lián)系與區(qū)別等化學(xué)知識(shí)，用自己的語言描述、表達(dá)出來。又如，在學(xué)完“二氧化碳”的相關(guān)知識(shí)后，學(xué)生寫出了相關(guān)論文《我眼中的二氧化碳》《二氧化碳的功與過》《二氧化碳的自白書》等。他們將二氧化碳的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)、用途、對(duì)環(huán)境的影響等知識(shí)在文章中體現(xiàn)出來。教師與班級(jí)評(píng)估小組從論文的內(nèi)容、形式、語言上進(jìn)行評(píng)價(jià)，選擇其中優(yōu)秀的文章在班級(jí)展示。
通過這種形式的作業(yè)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生在輕松快樂的氛圍中掌握知識(shí)，通過學(xué)生之間的互評(píng)，師生之間的互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的總結(jié)、歸納能力。
五、手抄報(bào)式作業(yè)
這種作業(yè)形式學(xué)生非常喜歡，它能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，展現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)作能力，學(xué)生會(huì)將所學(xué)知識(shí)圖文并茂地展現(xiàn)出來，也能吸引其他同學(xué)和教師的眼球。如在學(xué)完“溶液”的知識(shí)后，我讓學(xué)生以溶液的知識(shí)為主題，以小組為單位，集思廣益，群策群力，設(shè)計(jì)手抄報(bào)。學(xué)生會(huì)從手抄報(bào)的形式、內(nèi)容上精心設(shè)計(jì)，查閱相關(guān)資料，聯(lián)系生活實(shí)際，選取他們認(rèn)為經(jīng)典，能夠體現(xiàn)化學(xué)重點(diǎn)知識(shí)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)成各個(gè)板塊，通過交流、評(píng)價(jià)，每個(gè)學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷改進(jìn)、完善，最后制成精美的手抄報(bào)。
一.書法教學(xué)中的形象思維
用直觀形象和表象來解決問題的思維方式叫做形象思維。書法教學(xué)中的形象思維歸屬為形象思維中的第三種形態(tài)，即“藝術(shù)思維”。書法創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中對(duì)大量表象進(jìn)行高度的分析、綜合、抽象、概括，形成典型性的形象。形象思維是人們認(rèn)識(shí)和反應(yīng)世界的重要思維方式。形象思維以形象要素為核心，以想象為基礎(chǔ)，以聯(lián)想為重要手段，具有形象性、非邏輯性、粗略性、想象性的特點(diǎn)。在書法教學(xué)中引入形象思維訓(xùn)練可以更好的發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想力和想象力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
二.在大學(xué)書法教學(xué)中加強(qiáng)形象思維訓(xùn)練
1.通過書法的表象積累培養(yǎng)學(xué)生的直覺能力
形象思維的核心是形象要素，形象要素來源于人們對(duì)各種事物的感知，豐富的表現(xiàn)積累是形象思維的養(yǎng)料。書法是手、眼及肢體協(xié)調(diào)的重要手段。書法的表象積累包括各種書法要素的表現(xiàn)積累和各種書作品的表象積累。書法要素主要包括書法形象（即線方向、線長(zhǎng)度、線位置、線形狀、線質(zhì)感五個(gè)方面）、漢字演化過程、漢字的文化內(nèi)涵等。在書法教學(xué)中將書法教學(xué)單一的看作是書法作品的表象積累是片面的，加強(qiáng)形象思維訓(xùn)練還要注意各種書法要素的積累。例如，在教學(xué)生臨摹趙孟頫的作品時(shí)，不僅要讓學(xué)生掌握這種字體的基本規(guī)律，還要讓學(xué)生了解作品中漢字的演化、書法家生平、書法作品的文化內(nèi)涵等。
2.通過書法培養(yǎng)學(xué)生建立豐富的情感形象
書法作為一種重要的藝術(shù)形式具有豐富的情感性。書法創(chuàng)造者為表達(dá)個(gè)人的情感借助于書寫書法作品。書法將形象韻律及作者的精神理想和心靈感悟融于一體。在大學(xué)書法教學(xué)中，教師可以通過帶領(lǐng)欣賞書法作品，培養(yǎng)學(xué)生建立豐富的情感形象，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造美，將個(gè)人情感融于書法作品中。
3.教師在書法的形象思維訓(xùn)練中要培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力
書法家創(chuàng)造書法作品的過程是形象思維的過程。書法家在創(chuàng)造書法作品時(shí)無論是從自然形象中獲取靈感還是自身情感經(jīng)歷，無論是其他藝術(shù)作品觸發(fā)靈感還是在生活中提取形象，都是通過想象和聯(lián)想的思維過程實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)書法教學(xué)可以通過掌握書法作品的表現(xiàn)手法、學(xué)習(xí)基本的書法字體技巧、進(jìn)行選擇性聯(lián)想訓(xùn)練、積累豐富知識(shí)為想象提供養(yǎng)料四種方式，分層次漸進(jìn)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。
4.加強(qiáng)書法形象記憶
加強(qiáng)書法現(xiàn)象記憶是促進(jìn)形象思維發(fā)展的重要方式之一。形象記憶是左腦的功能之一，加強(qiáng)形象記憶訓(xùn)練可以提高形象思維能力。書法是一門時(shí)空性的藝術(shù)，理解書法必須建立在記憶的基礎(chǔ)上。加強(qiáng)書法的形象記憶可以通過反復(fù)臨摹書法作品、背臨經(jīng)典書法作品、記憶經(jīng)典書法作品、反復(fù)鑒賞經(jīng)典書法作品的方式來定向訓(xùn)練。
5.在形象思維訓(xùn)練中加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要方面。藝術(shù)最可貴之處在于創(chuàng)新，縱觀書法史，我們可以發(fā)現(xiàn)偉大的書法作品無不體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和個(gè)性的個(gè)人情感。如顏真卿的顏體字結(jié)構(gòu)方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力雄強(qiáng)圓厚，氣勢(shì)莊嚴(yán)雄渾，這些特點(diǎn)表現(xiàn)出盛唐的盛世風(fēng)采和作者自身的性格特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的大學(xué)書法教學(xué)模式中，教師將自己放在教學(xué)的中心位置，將自己的思維方式嫁接在學(xué)生身上，限制了學(xué)生的思維。書法教學(xué)中的形象思維訓(xùn)練就是要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用啟發(fā)式教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新。
三.小結(jié)
